序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代語文教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚(yáng)本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。而在語文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀(jì)60年代初，張志公提出語文教育科學(xué)化問題；70年代末，闡述語文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語文教育，吸取外國語言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識字，提前讀寫”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國語學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語文教育的全方位調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅(jiān)實(shí)、廣博的專業(yè)技能，為張志公建設(shè)語文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

篇（2）

語文學(xué)科包含著豐富的人文內(nèi)涵，使學(xué)校教育和發(fā)展有了新的契機(jī)。語文課程豐富的教學(xué)內(nèi)容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學(xué)生教學(xué)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。梁啟超的語文教育現(xiàn)代化思想理論強(qiáng)調(diào)將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學(xué)以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發(fā)展中，使學(xué)生的各項(xiàng)能力得到提升。在師生的共同參與互動協(xié)調(diào)中，師生心靈的精華和學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成就在這一形式中得到充分的體現(xiàn)，語文學(xué)科包含的博大精深的內(nèi)涵及魅力也才能進(jìn)一步發(fā)揮，進(jìn)而對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生更加重大、深遠(yuǎn)的影響。

一、梁啟超強(qiáng)調(diào)將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性

語文學(xué)科自身就是一門包含著感情的學(xué)科，以文字為基礎(chǔ)，在語文學(xué)科中，更有利于對學(xué)生的身心和道德進(jìn)行熏陶及培養(yǎng)，這也是語文學(xué)科的魅力所在。在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵。

梁啟超主張?jiān)谡Z文課堂活化教育策略方針，改進(jìn)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學(xué)模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。

二、梁啟超先生主張的現(xiàn)代語文教學(xué)思想及教學(xué)手段

（一）融入德育教育，領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵

1.以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)

在語文教學(xué)工作中，要體現(xiàn)出德育教育，梁啟超先生認(rèn)為教師必須以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)。對于學(xué)生會經(jīng)常出現(xiàn)的叛逆、或是“扮熟”等現(xiàn)象，不要過分嚴(yán)厲地去指責(zé)他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓(xùn)學(xué)生，這樣會更加激起學(xué)生的逆反心理，對學(xué)生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結(jié)合學(xué)生成長的階段性特點(diǎn)和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學(xué)生采取不同的德育教導(dǎo)方式。當(dāng)然，這一切都必須建立在平等的基礎(chǔ)上。教師不能依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或是性格特點(diǎn)來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學(xué)生的人格與性格特點(diǎn)具有很大的積極影響，為學(xué)生樹立榜樣，使他們也能學(xué)會如何去尊重、理解他人。

2.嚴(yán)格要求，“愛”與“嚴(yán)”并施

從學(xué)生的心理活動出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對他們實(shí)行一些強(qiáng)制措施會更加有利于德育管理。作為學(xué)生來講，他們自己也有了一定的獨(dú)立性和自我調(diào)控能力，他們也是認(rèn)識的主體，因此在充分尊重和理解學(xué)生的前提下，對他們施加一些強(qiáng)化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴(yán)格管理，首先要求學(xué)生必須以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范作為行動的準(zhǔn)則，加強(qiáng)對學(xué)生思想德育意識的培養(yǎng)，這對學(xué)生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。

（二）結(jié)合心理教育，實(shí)現(xiàn)語文教育本質(zhì)目的。梁啟超認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲入心理健康教育，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實(shí)施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內(nèi)容。

1.建立適度的懲戒與獎賞機(jī)制

教師一個肯定的眼神和適度的贊揚(yáng)，會使初中生產(chǎn)生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負(fù)面影響以合理的方式傳遞給學(xué)生，適度地刺激和留有余地的批評指責(zé)措施，更能達(dá)到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學(xué)生積極討論提問，而另一些學(xué)生則莫不作聲，教師應(yīng)該做到適度表揚(yáng)和及時的批評指正，并讓他們寫學(xué)后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實(shí)施心理健康教育，傳達(dá)初中生情感的糧倉。樹立團(tuán)隊(duì)意識，積極發(fā)言，組織教學(xué)環(huán)節(jié)，形成良好的語文學(xué)習(xí)效果。

2.構(gòu)建語文課堂的心理環(huán)境

教師營造的課堂范圍，不應(yīng)是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學(xué)環(huán)境，而是富有情趣、創(chuàng)作性和活躍的課堂教學(xué)環(huán)境。語文教學(xué)在截然不同的教學(xué)環(huán)境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學(xué)，單純以“填鴨式應(yīng)試教育”為藍(lán)本的課堂氛圍，不但會摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的意識，也會讓他們產(chǎn)生一種單純的，毫無能力和進(jìn)步意義的課程獎懲機(jī)制。在以心理情感教育展開的系列教學(xué)實(shí)踐中，對學(xué)生心理的疏導(dǎo)作用，是搭建師生關(guān)系前進(jìn)的平臺。實(shí)施語文課堂學(xué)習(xí)情況問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，了解學(xué)生心理。

3.個體化心理輔導(dǎo)方略

語文教師和學(xué)生之間，以信息秘傳之法，實(shí)現(xiàn)溝通會橋梁。語文老師和學(xué)生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實(shí)施心理咨詢，疏導(dǎo)他們將負(fù)面情緒和消極影響摒棄。單獨(dú)的心理輔導(dǎo)，要視學(xué)生具體情形做出符合學(xué)生需求和發(fā)展的方針策略。關(guān)注青春期學(xué)生普遍關(guān)注的問題，充分認(rèn)識學(xué)生，在心理輔導(dǎo)方略中，盡可能把握事情重點(diǎn)，解決學(xué)生難點(diǎn)，在心理交談中，鼓勵學(xué)生自信，傾聽他們心聲，提供和創(chuàng)造條件，及時解決們的困惑。教師自身情緒的穩(wěn)定，才是個體化心理輔導(dǎo)方略實(shí)施的必要前提。

4.心理教育模擬訓(xùn)練課

近年來，在新課改的嘗試下，學(xué)生和教師之間的關(guān)聯(lián)互動，受到一些環(huán)境條件的制約，改革結(jié)果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個學(xué)生將注意力投向了別處。學(xué)生個體受自身方面的困擾，其能動作用下降，學(xué)習(xí)的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓(xùn)練課是在語文課原有教育計(jì)劃和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，形成的一種創(chuàng)新性課程改革方略。以實(shí)際性的語文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性。

心理教育模擬訓(xùn)練課，以活動、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項(xiàng)目教材為基準(zhǔn)，讓學(xué)生自發(fā)地授課。在授課途中，以創(chuàng)新方略，綜合提升教育經(jīng)管資源，直面剖析健康教育中充斥的內(nèi)涵。

5.教師要做到言傳身教

教師在語文課程進(jìn)行中將自身經(jīng)歷講述給學(xué)生，并及時引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內(nèi)心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發(fā)揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學(xué)時代的心理事件為例，和學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)，交換人生感悟，談?wù)勅松務(wù)劯髯缘睦硐耄務(wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)的意義和人生規(guī)劃，最終實(shí)現(xiàn)和學(xué)生精神領(lǐng)域的共鳴，倡導(dǎo)和諧學(xué)習(xí)理念。

三、梁啟超的語文現(xiàn)代教育思想帶來的啟示

在現(xiàn)代語文教學(xué)工作中，語文教師要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的“一鍋端”和“嚴(yán)師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創(chuàng)新性方式為語文教育注入新的內(nèi)容。將德育教育植入到語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會發(fā)展培養(yǎng)所需的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較強(qiáng)，有著較高道德修養(yǎng)的人才，實(shí)現(xiàn)國家的人才戰(zhàn)略目標(biāo)，同時，也能夠達(dá)到素質(zhì)教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動式教學(xué)促進(jìn)師生的共同成長。除了在教學(xué)中加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和教育活動方針外，在富有活力和靈性的學(xué)習(xí)方略之中，保持班級課程教學(xué)最佳狀態(tài)。語文教育同整體教育教學(xué)目的一樣，是以全局觀念為準(zhǔn)的人文教育。啟發(fā)學(xué)生向老師說真話，說心里話，通過學(xué)生把班級的現(xiàn)實(shí)狀況反饋給教師，教師再做出實(shí)質(zhì)性的努力和改進(jìn)措施。

作為語文老師，以愛心疏導(dǎo)和科學(xué)化解決方針，制定出適合學(xué)校、社會發(fā)展要求，加強(qiáng)與其他學(xué)科老師關(guān)系，全面指定教學(xué)計(jì)劃，以發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，活躍學(xué)生思維能力，減輕學(xué)生壓力，完善學(xué)生對抗壓力，加強(qiáng)對學(xué)生心理輔導(dǎo)。將心理健康教育貫穿到語文教學(xué)的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導(dǎo)，將良性教育因素的凈化作用，深入落實(shí)到具體的語文教學(xué)之中。

四、 結(jié)語

梁啟超先生認(rèn)為，在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育的思想內(nèi)涵，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時，將心理教育融入到語文教育中，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注。梁啟超的語文教學(xué)現(xiàn)代思想對我們帶來了很大的啟發(fā)，教師在為學(xué)生傳授知識的同時，更要關(guān)注學(xué)生的健康成長以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，使語文教育的真正意義得到充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李華.梁啟超語文教育思想對當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)的指導(dǎo)意義[D].上海師范大學(xué)，2012.

[2]劉暢.矢志移山亦艱苦，大才如海更縱橫――論梁啟超與語文教育[J].青年與社會?中外教育研究，2012（6）：67-68.

篇（3）

現(xiàn)在社會的發(fā)展，對文章寫作的要求越加嚴(yán)格，相關(guān)人才的需求也越加旺盛，在中學(xué)階段就應(yīng)該以提高學(xué)生的寫作水平為語文教學(xué)的核心，但是，寫作是一個長期積累的過程，在中學(xué)階段如何有效的提高學(xué)生作文水平呢？有以下幾個方面可以入手。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)集中學(xué)習(xí)語言的經(jīng)驗(yàn)，在迅速豐富寫作的學(xué)生的詞匯方面下功夫

積累詞匯，豐富學(xué)生的語言，對于提高作文教學(xué)水平有重大意義。“胸藏萬匯憑吞吐。”基礎(chǔ)教育的目標(biāo)是“胸藏萬匯”，必須把大量的詞匯識記在心，才能吞吐自由；如果把它們藏在筆記本里，那就難以應(yīng)用了。同時，積累詞匯與發(fā)展學(xué)生智力也很有關(guān)系。

古人積累詞匯有兩條經(jīng)驗(yàn)：首先是集中識字積詞的經(jīng)驗(yàn)。這是我國勞動人民創(chuàng)造的適合漢語特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)；它的產(chǎn)生既有必要性，也有可能性。這是因?yàn)闈h字不是拼音文字。學(xué)習(xí)漢語不能像歐美兒童那樣，學(xué)會了二三十個字母以后，可以一邊識字，一邊很快就能閱讀；學(xué)習(xí)漢字必須一個一個地認(rèn)，一個一個地記，在認(rèn)識一 定數(shù)量的漢字之前，無法閱讀。因此前人采取集中識字積詞的辦法。又因?yàn)闈h語沒有形態(tài)變化，字的安排不受語法的限制，使集中識字積詞有了可能性。其次是在具體語言環(huán)境中識字積詞的經(jīng)驗(yàn)，即通過文選式教材或?qū)Ｖ浇滩模瑢W(xué)習(xí)漢語的經(jīng)驗(yàn)。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重視語言音樂美訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，在提高現(xiàn)代文語言音樂美水平方面下功夫

傳統(tǒng)語文教育更重視語言音樂美訓(xùn)練。《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》和《唐詩三百首》等都是韻文，并講究平仄；就是《重訂增廣》之類也是依韻編次的。古人十分重視語言音樂美訓(xùn)練是由于這樣做符合漢語的特點(diǎn)，可以起到最佳效應(yīng)。仔細(xì)分析，古人注重音樂美訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，約有三點(diǎn)須要說明。

第一，“為初學(xué)詩賦之資”。昔時科舉考試有詩體作文，因此重視此項(xiàng)訓(xùn)練。清嘉慶蔣義彬在其《千金裘》自序里說：“愛于典故中擇其合于時尚者，裁成對語，以為初學(xué)詩賦之資。”現(xiàn)今考試沒有詩體作文，似乎不必重視它；但是，現(xiàn)今中學(xué)生不一定就不需要詩歌訓(xùn)練。今天不作詩，明天就不一定不作詩。蘇步青、華羅庚是數(shù)學(xué)家，但為了應(yīng)用，他們常常作詩，由此看來，古人從漢語特點(diǎn)出發(fā)，從應(yīng)用出發(fā)，不無道理。現(xiàn)代教育家“蔽于一曲而暗于大理”，我們不可輕視這一點(diǎn)。

第二、培養(yǎng)了運(yùn)用漢語音樂美增強(qiáng)表達(dá)效果的良好習(xí)慣。古人在基礎(chǔ)教育階段的識字積詞主要是通過反復(fù)誦讀獲得的。因此，漢語的音樂美就會諧于唇吻，日后發(fā)言交談自然不會離譜。像“趙錢孫李，周吳鄭王”（仄平平仄，平平仄仄）；“云騰致雨，露結(jié)為霜”（平平仄仄，仄仄平平），“書讀百遍”之后就會形成正確讀音的習(xí)慣，再不會誤讀。現(xiàn)在看來，古人強(qiáng)調(diào) “書讀百遍”，不僅僅是“其義自見”，還有確保識記于心，諧于唇吻，永不會誤讀的功用。現(xiàn)代教育，識字之始，跟讀一二遍或三四遍就算完事；在積詞的時候，教師一講而過，學(xué)生只默記而不誦讀。這樣的結(jié)果， 有的記住了，有的沒有記住，有的隨著新教學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，便混淆了。

總之，傳統(tǒng)語言音樂美訓(xùn)練對于說話作文至關(guān)重要。要想提高表達(dá)水平非像老人說的那樣練好語言基本功不可。而語言基本功的重要方面之一，就是語言音樂美訓(xùn)練。數(shù)十年來，我們不重視語言音樂美訓(xùn)練，使我們寫作水平有所下降。社會成人甚至作家如此，中學(xué)生就更不用說了。因此我們要想提高作文教學(xué)水平，就應(yīng)當(dāng)在漢語言音樂美訓(xùn)練方面下功夫。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重視“詩教”的經(jīng)驗(yàn)，在培養(yǎng)學(xué)生道德情操、提高語言表達(dá)力方面下功夫

古人強(qiáng)調(diào)“詩教”，一方面在于培養(yǎng)人的道德情操，使人“溫柔敦厚”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”；另一方面，在于學(xué)習(xí)語言，“多識于鳥獸草木之名”，把話說得漂亮。我們強(qiáng)調(diào)“詩教”，仍然不外乎上述兩個主要目標(biāo)，但是所用的教材不僅僅是《詩經(jīng)》或主要不是《詩經(jīng)》了。歷史的長河滾淌到20世紀(jì)的今天，通過“詩教”培養(yǎng)青少年的道德情操尤為必要。我們的教育家提倡“要作文先作人”的主張是十分必要的；但是不以“詩教”為重要手段，這個主張不免成為一句空話。

教育家語言學(xué)家郭紹虞論述“詩教”問題時曾說：“‘不學(xué)詩無以言’，并不是說要學(xué)詩以后才會說話，而是說學(xué)詩以后才會說漂亮的話，說得體的話”說話得體不得體屬于消極修辭方面的事；說話漂亮不漂亮屬于積極修辭方面的事。不管積極修辭還是消極修辭，只要進(jìn)行“詩教”就會提高人的語言表達(dá)力，這是勿庸置疑的。

我們強(qiáng)調(diào)“詩教”的著眼點(diǎn)還在于辭令方面。辭令問題屬于口頭表達(dá)方面，但與作文教學(xué)不無關(guān)系。現(xiàn)代說寫不分，說得好聽，寫出來也自然好看。因此我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)時也不可忽略辭令問題。

篇（4）

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價(jià)值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應(yīng)開始對他們進(jìn)行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”漢代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識學(xué)習(xí)，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點(diǎn)，辭無藻采，其啟人知識過之。”

（一）識字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強(qiáng)附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝。”作者僅用288個字便將我國五千年文明史進(jìn)行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實(shí)，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價(jià)值。”蒙學(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗(yàn)

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗(yàn)。

2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點(diǎn)。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實(shí)事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點(diǎn)。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進(jìn)行字詞識別、書寫理解與運(yùn)用的知識傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點(diǎn)，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養(yǎng)教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價(jià)值[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）.

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[4] 王應(yīng)麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

篇（5）

王筠的主要觀點(diǎn)包括：學(xué)生是人，不是豬狗；教者要尊重學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展，摒棄“日以夏楚”的體罰教育；教者要因材施教、啟發(fā)善誘。同時，王筠還根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要遵循教育規(guī)律，由易到難、循序漸進(jìn)、分時分段學(xué)習(xí)。他呼喚“良師”的出現(xiàn)，批判“無知之師”，“愿天下之為師者，各為其‘心喪三年’計(jì)”。此外，《教童子法》還提出諸多具體的教學(xué)方法，如采用直觀法進(jìn)行識字教學(xué)；在閱讀教學(xué)中則提倡愉快教學(xué)法，且講究“圈抹批劃”“講解詰問”的教學(xué)方式；在作文教學(xué)中，他主張“以放為主”“以圈為主”，這些大都還為當(dāng)今的語文教學(xué)實(shí)踐所用。雖然，《教童子法》帶有其歷史局限性，但我們可以客觀地評價(jià)其中的語文教育思想，并挖掘出現(xiàn)代價(jià)值，從而為當(dāng)今的語文教育發(fā)展所用。

一、《教童子法》中蘊(yùn)含的閱讀教學(xué)

法思想及其對語文教育的啟示

1.閱讀教學(xué)法思想和方法

王筠提出的閱讀教學(xué)的原則主要為循序漸進(jìn)原則、讀思結(jié)合原則、愉快閱讀原則。他的注重學(xué)生的主體地位和以樂趣教學(xué)的重要原則，是過去實(shí)際教學(xué)中所少有的，在今天也難能可貴。這些為我們尋找閱讀教學(xué)的規(guī)律提供了理論依據(jù)。

王筠總結(jié)的閱讀教學(xué)方法包括札錄法、循環(huán)記憶法、圈抹法、教學(xué)相長法等。其中很多都是契合人類“遺忘規(guī)律”的科學(xué)指導(dǎo)方法，能使師本文由收集整理生在教學(xué)過程中都得到提高和滿足。

2.對于語文閱讀教學(xué)的啟示

加強(qiáng)語言積累，注意讀思結(jié)合。王筠指導(dǎo)學(xué)生要加強(qiáng)語言材料的累積，這樣用時就不怕心中沒有東西。他還指出：在閱讀的同時要能夠思考，在思考的同時要能夠閱讀。因?yàn)榻逃倪^程實(shí)際上就是教師有意識地使學(xué)生不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑的過程，而學(xué)生的思維永遠(yuǎn)是由問題開始的。教師要在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)根據(jù)內(nèi)容提出問題，把矛盾擺在學(xué)生的面前。這樣學(xué)生就會充分、積極地思考。教師不能把現(xiàn)成的思想注入學(xué)生的心靈，這是不當(dāng)?shù)摹?/p>

書中得有樂趣。王筠的“書中得有樂趣，學(xué)生才樂以相從”的觀點(diǎn)，告訴教學(xué)界要重視課堂教學(xué)的趣味性。制約當(dāng)今語文教育界發(fā)展的一大痼疾，即為語文學(xué)習(xí)興趣匱乏、課堂講授枯燥無聊。這個問題的解決需要教師廣博的知識、敏銳的洞察力和迅速的反應(yīng)能力。這樣的教師才能在教學(xué)之時，讓學(xué)生全身心地投入到體驗(yàn)和收獲的快樂中去，好像“游泳在趣味之海里”。如教學(xué)《鴻門宴》，若教師僅限于對文言字詞和課文內(nèi)容的疏通理解，則不能滿足學(xué)生向深處挖掘的欲望。教師不妨讓學(xué)生來做歷史還原，再現(xiàn)鴻門宴時主要人物的座次方位，明白漢代的座位禮儀。學(xué)生就能由此體會到發(fā)現(xiàn)的快樂。總而言之，“趣味是活動的源泉，趣味干竭，活動便跟著停止”，梁啟超在《趣味教育與教育趣味》中如是說。

二、《教童子法》中蘊(yùn)含的作文教學(xué)

法思想及其對語文教育的啟示

1.作文教學(xué)法思想和方法

王筠的作文教學(xué)原則以自由為主、以表揚(yáng)為主、以短篇為主，但也注意到規(guī)則約束的必要性。王筠鼓勵兒童要大膽地寫，不要太拘泥于寫作規(guī)則、技法之類，因?yàn)?ldquo;規(guī)矩者，巧之所以出也。得規(guī)矩而失其巧，于義何居焉”。他覺得寫多了，自然可以進(jìn)行剪裁和取舍，這大概是學(xué)做文章的自然歷程。在批改作文時，王筠提倡不要從嚴(yán)要求學(xué)生，以免挫傷他們的信心。

王筠的作文教學(xué)方法大致包括提倡學(xué)生練習(xí)口頭作文、背誦范文，并多用生活化的題目練習(xí)寫文章等。王筠反對寫作中只講究形式，不求實(shí)用。“吾鄉(xiāng)非無高才，然作詩必律，律又多七言，七言又多詠物，通人見之，一開卷便是春草秋花等題目，知其外道也，掩卷不觀矣。”他提出了作文的“救急良方”，即積累素材。說有一個秀才，“家貧，須躬親田事”，閑暇時喜好擲骰子，但作文時“似手不釋卷”，揮灑自如。問其原因，曰“我有二十篇熟文，每日必從心里過一兩遍”。熟文的好處在于，可以迅速提高學(xué)生的作文能力。王筠很重視“活典故”，他認(rèn)為“活典故”在開發(fā)學(xué)生智力、使其心思長進(jìn)的同時，也是學(xué)生日后寫作文的好素材。

2.對于語文作文教學(xué)的啟示

重視口頭作文訓(xùn)練。聽說讀寫是一個有機(jī)結(jié)合的整體，書面語言的發(fā)展必須以口語能力的發(fā)展為基礎(chǔ)。教師在課堂上組織學(xué)生口頭敘述自己的看法、觀點(diǎn)，或者概括文章大意等，都可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力。如講解《故都的秋》時，對于文中出現(xiàn)的五幅秋景圖，教師可以讓學(xué)生用自己的話分別描述，讓學(xué)生學(xué)會寓情于景的表達(dá)方式。又如教學(xué)《我有一個夢想》之后，班里可以來一個“我有一個夢想”的演講，學(xué)生不僅能鍛煉膽量和語言表達(dá)能力，還能受到極大的精神感染。

作文命題注意貼近學(xué)生生活。葉圣陶先生曾對作文命題提出自己的看法：文題取材應(yīng)廣博，不特學(xué)校中之所誦習(xí)所聞見可以命題，即家庭社會之事，茍學(xué)生能思議及之者，亦無不可命題。切莫讓學(xué)生寫那些無謂之翻案，空泛之論斷，即學(xué)生有作，尚宜亟為矯正，若以之命題，自當(dāng)切戒。若用事例說明葉圣陶先生的觀點(diǎn)，即如小學(xué)三四年級作文命題應(yīng)該以生活為主，像《我的老師》《我的媽媽》等；初二、初三則可以開始關(guān)注人的道德、思想，可命題《令人懊悔的事》《這就是幸福》等。

作文批改注重鼓勵。《教童子法》一書中提出“少改易之，以圈為主”的觀點(diǎn)。對于學(xué)生來說，教師的評價(jià)正是促使其努力和渴望提

高成績的動力和條件，因此教師要注意自己的評語，多給予學(xué)生鼓勵的語言。如批改學(xué)生的習(xí)作《后花園的四季》時，一教師給出這樣評語：選取一個范圍較小的地方來寫，很省筆墨，且寫景狀物逼真生動，觀察很仔細(xì)，若能給每個季節(jié)的后花園用一個統(tǒng)攝性的詞概括一下會更好。這樣就留給了學(xué)生自己思考的空間。

三、《教童子法》中蘊(yùn)含的教育思

想及其對語文教育的啟示

1.教育思想

德智兼重。王筠在《教童子法》中提出了培養(yǎng)理想人才的標(biāo)準(zhǔn)──“功名、學(xué)問、德行”三者并重。他非常注重教師的善教和學(xué)生的善學(xué)，告誡學(xué)生“不可癡思功名”，要全面發(fā)展。

尊重學(xué)生。“學(xué)生是人，不是豬狗。”這是貫穿于整個《教童子法》中的教育思想。王筠從尊重學(xué)生和解放學(xué)生個性的角度出發(fā)，認(rèn)為作為受教育對象的學(xué)生首先是人。他們有思想，有感情，有求知的欲望，有求樂的天性。在此基礎(chǔ)上，王筠嚴(yán)厲地批判了那些貽誤學(xué)生的“無知之師”，認(rèn)為他們的做法使學(xué)生喪失了作為人的積極主動性，“奄奄如死人”；讓學(xué)生死讀書，讀死書，如“嚼木札”；而且“曲木為幾”，實(shí)行主觀強(qiáng)迫，結(jié)果產(chǎn)生了大量的“棄才”和“廢才”。因此，他強(qiáng)調(diào)教育要解放學(xué)生的個性，要充分尊重學(xué)生的人格，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

關(guān)注學(xué)生生理、心理健康。王筠已經(jīng)觀察到了生理與心理的變化和聯(lián)系。“小兒無長精神，必須使有空閑。”王筠認(rèn)為學(xué)習(xí)如果超越了學(xué)生的承受能力，就會給學(xué)生的身心造成損害。為了更高的學(xué)習(xí)效率，需要給學(xué)生時間休息，以轉(zhuǎn)換思維。“空閑，即告以典故”，讓學(xué)生從典故中不僅能學(xué)到東西，而且還能放松心情。王筠認(rèn)為，教師教育學(xué)生，就要尊重學(xué)生身心發(fā)展的過程，“得其機(jī)之所在”，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主體。

批評庸師，呼喚良師。王筠呼喚“良師”的出現(xiàn)。他認(rèn)為“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問者，即知是良師也”。他說教師的職責(zé)是“涵養(yǎng)誘掖，待其自化”，這大概是他為了引起教育者的自我反思而提出的殷切期望。

此外，王筠提出學(xué)以致用的思想。他認(rèn)為教育的最終目標(biāo)，是培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的能力。王筠對當(dāng)時的考試提出了自己的看法，把當(dāng)時刻板的“會考指南”比作浸灌人心的糞。他主張不要迂腐地讀書，而應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生智慧、培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力為重。

2.對于語文教育的啟示

教師是傳道授業(yè)之人，對于學(xué)生的發(fā)展，無論知識方面還是做人方面都有重要的作用。因此教師必須具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，不僅要學(xué)識淵博，還要懂得各種有效的教育方法，并注意自己語言的藝術(shù)性和感染力，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇（6）

一、科學(xué)理念

科學(xué)，一般是指對事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的抽象認(rèn)識。小學(xué)語文教育中的科學(xué)理念可以理解為：把握小學(xué)語文教育的內(nèi)在聯(lián)系，遵循小學(xué)語文教育的客觀規(guī)律。從以下兩個方面來理解科學(xué)理念的具體內(nèi)涵。

1.小學(xué)語文教師教學(xué)理念的科學(xué)化。小學(xué)語文教育是小學(xué)語文教師對小學(xué)進(jìn)行語文課程相關(guān)內(nèi)容教學(xué)的過程，這個定義首先就凸顯了教師的作用，如果教學(xué)過程缺乏教師的參與，那么這種過程就不能叫做教育。所以，教育首先必須強(qiáng)調(diào)教師的作用，而教師參與教學(xué)過程又是在教學(xué)理念的指導(dǎo)之下進(jìn)行的，如果沒有科學(xué)的教育理念的指導(dǎo)，那么教師就很難開展科學(xué)的教學(xué)，教學(xué)的效果就很難稱得上成功。因此，從另一方面來說，要推進(jìn)科學(xué)的小學(xué)語文教育必須具有一支在科學(xué)教育理念指導(dǎo)下的教師隊(duì)伍，只有努力培養(yǎng)教師的科學(xué)的語文教育理念，提高教師的科學(xué)的語文教學(xué)水平，那么小學(xué)語文教育才可能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)化。

2.小學(xué)語文教育手段的科學(xué)化。教育手段一般是指教學(xué)過程中借助的教學(xué)工具，教學(xué)手段的科學(xué)化實(shí)際上就是教學(xué)工具的科學(xué)化，一般是指教學(xué)輔助工具、多媒體設(shè)施、圖書館的科學(xué)化。教育的科學(xué)化不僅僅是指教師隊(duì)伍的現(xiàn)代化與觀念的科學(xué)化，更離不開科學(xué)化的教育手段。教師傳遞知識一般都要借助一定的教學(xué)手段和設(shè)施，教學(xué)手段和設(shè)施的現(xiàn)代化、科學(xué)化水平在一定程度上影響著教學(xué)效果。所以，提倡小學(xué)語文教育的科學(xué)化，那么小學(xué)語文教育手段和設(shè)施就得同時實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，比如利用科學(xué)的樣板書、多媒體設(shè)施等等。

二、民主理念

篇（7）

中圖分類號：G623.2

作為一個語文教師，如果能熱愛生命，熱愛自然，熱愛生活，熱愛工作，熱愛學(xué)生，努力地展示生活中美好的一面，光明的一面，碩士論文積極的一面，學(xué)生就會從教師身上領(lǐng)悟到生活之真、生活之美、生活之善。而語文教師堅(jiān)強(qiáng)開朗的性格、溫和幽默的語言、大方優(yōu)雅的舉止、淵博脫俗的器識會告訴學(xué)生生活是怎樣的，人應(yīng)該怎樣生活。

因此語文老師的整個人格都對學(xué)生產(chǎn)生影響，語文老師在教學(xué)過程中的一舉一動，一言一行，都在影響著學(xué)生的人格定位和價(jià)值取向語文教學(xué)的人文性特質(zhì)也決定著語文教學(xué)是師生間精神的接納和人格的對話。近年來，對語文教學(xué)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識，在走出了上世紀(jì)五六十年代的“階級性”的誤區(qū)，在擺脫了七八十年代的“工具論”束縛后，終于走回了“人文性”本真。語文教育的“人文性”主張：教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者本人，為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個人。這種教育功能觀、價(jià)值觀認(rèn)為語文教育應(yīng)與人的發(fā)展相適應(yīng)，并從人的發(fā)展推衍出語文教育的相對獨(dú)立價(jià)值。語文教育的社會、價(jià)值（即工具、外在功能價(jià)值）的實(shí)現(xiàn)必須通過語文教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人來實(shí)現(xiàn)。語文教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，是提升個人價(jià)值的活動，是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動。

語文教育的目的除了讓學(xué)生掌握聽、說、讀、寫等基本語文能力，還應(yīng)使他們具有創(chuàng)造性、心理健康、道德完善，即健全的人格，使他們成為“文化人”，而非單純的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“有用的人”。語文教育的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的是人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)。語文教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生了解社會、體察生活、感悟人生。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，就是要把語文當(dāng)作人生來讀，把人生當(dāng)作語文來讀。

傳統(tǒng)教學(xué)給了學(xué)生形形的知識，培育了學(xué)生聽說讀寫的能力。而人格對話以師生心靈世界的開放為特征，以互動為方式，從人格出發(fā)，沿著人格形成的道路，完成人格的塑造，師生雙方均從對話中獲得人格的升華。

語文教學(xué)中的“人格對話”，其內(nèi)涵可理解為這樣三個方面：教學(xué)倫理上的平等關(guān)系、教學(xué)方式上的互動關(guān)系和“文本”化的課本觀。教學(xué)倫理上的平等關(guān)系。

人總是生活在一定性質(zhì)的人際關(guān)系中。人際關(guān)系的性質(zhì)往往決定了一個人在關(guān)系中的思想和行為方式。教師和學(xué)生的關(guān)系是學(xué)校教學(xué)中最基本的人際關(guān)系，它的性質(zhì)自然也制約著教師和學(xué)生的思想和行為方式。傳統(tǒng)的師生關(guān)系，由于受傳統(tǒng)社會政治和社會生活的規(guī)定，是一種不平等的權(quán)威依從關(guān)系。如果遵循這種教學(xué)倫理原則，對話教學(xué)是無法進(jìn)行的，培養(yǎng)能動的、創(chuàng)造的、富有對話理性和健康人格的人的教學(xué)目標(biāo)也會難以實(shí)現(xiàn)。因此，平等、民主是語文教學(xué)中人格對話的第一原則。沒有民主與平等，師生之間是無法對話的。因?yàn)閷υ挼默F(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語言交談，而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個方面。從知的角度看，教師和學(xué)生只是知識的先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系。教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居，不應(yīng)對學(xué)生存在有偏見和歧視，否則會造成師生之間的對立。從情的角度講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關(guān)系，真正地具有人性，除了可以成為對話的前提之外，它自身就具有極大的教育價(jià)值。教學(xué)方式上的互動關(guān)系。

互動、合作是語文教學(xué)中“人格對話”的生態(tài)條件。在許多人的腦子里，教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)已過時落伍了，人們對這種傳統(tǒng)的傳授法早已產(chǎn)生疑慮，充分注意到了傳授法在較高效率地傳遞文化知識的同時，犧牲了學(xué)生的智力、個性發(fā)展以及主體性的培育。于是就改“教師講學(xué)生聽”為“教師問學(xué)生答”，以為這就是互動，這就是對話。實(shí)際上，這種近乎機(jī)械的問答只是形式上的對話，根本沒有真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的互動合作。真正的互動和合作是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識偏見得以糾正，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。相對于傳統(tǒng)教學(xué)，人格對話是師生交往的互動的、合作的教學(xué)，充滿著無窮的可能性，洋溢著生命活力和人格魅力。“文本”化的課本觀。

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，課本所確定的呈中學(xué)語文教學(xué)論文現(xiàn)方式都是“范文”，都是“作品”，既然是“范文”，那么我們就只有摹仿，既然是“作者的產(chǎn)品”，那么我們就得尊重作者所想表達(dá)的東西，并以其為標(biāo)準(zhǔn)——盡管我們是通過對作品本身、或從作者的自述、或者對作者思想發(fā)展軌跡甚至是從別人提供的相關(guān)軼事或權(quán)威評論而獲得意義。除此之外，其他理解都是錯誤的，或是不被允許的。對話式教學(xué)的課本觀要求實(shí)現(xiàn)從“范文”到“文本”的轉(zhuǎn)變，以文本的開放性、創(chuàng)造性、生成性去給對話創(chuàng)造更多的機(jī)會。在“對話”式教學(xué)中，我們所面對的只是文本，其意義是多樣的，關(guān)鍵在于我們做出怎樣的詮釋，我們?nèi)绾螐淖陨淼睦斫狻⑷绾螐淖约旱慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)實(shí)現(xiàn)與文本的視界融合，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)造。

語文教學(xué)過程實(shí)際上是借助文本實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生交流的過程（作文教學(xué)就是借助學(xué)生創(chuàng)作的文本），也就是教師和學(xué)生人格對話的過程，當(dāng)我們的語文教學(xué)的思維定位在“人格對話”上時，我們語文教學(xué)的收益就可能不是干癟的“語修邏文”而是豐滿的健全人格。“人格對話”成為語文教學(xué)的普遍現(xiàn)實(shí)尚不敢說，但作為新的教學(xué)思維和教學(xué)理念有助于提高語文教學(xué)的績效恐怕是無可爭議的。

參考文獻(xiàn)

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21世紀(jì)是一個高度信息化的社會。越來越多的人深刻地認(rèn)識到，以計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)為主要特征的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育，將會大大地促進(jìn)教育的發(fā)展。是否重視現(xiàn)代教育技術(shù)，關(guān)系到能否掌握21世紀(jì)教育的未來。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，建設(shè)一支具有良好政治業(yè)務(wù)素質(zhì)、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，是教育改革和發(fā)展的根本大計(jì)”。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概念及其作用

現(xiàn)代化教育需要高素質(zhì)的教師。教育現(xiàn)代化給教育者提出了高要求。未來的中學(xué)教師，不僅要有高深的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較高的教學(xué)水平、現(xiàn)代化教育的理念和技術(shù)，還要有計(jì)算機(jī)、多媒體及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有關(guān)知識及掌握、運(yùn)用現(xiàn)代化教育教學(xué)手段和方法的能力。

（一） 現(xiàn)代教育技術(shù)的概念

美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會（AECT）于1994年對教育技術(shù)做出的定義是：為了學(xué)習(xí)，對有關(guān)的過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐。

所謂現(xiàn)代教育技術(shù)是指運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代科技成果，特別是以計(jì)算機(jī)為主的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對上述教育技術(shù)進(jìn)行改造、變革、派生。

（二）現(xiàn)代教育技術(shù)在中學(xué)教育中的作用

在“知識爆炸”的今天，新知識大量涌現(xiàn)，使人腦無法包含大量的知識，一個人即使拼命攻讀也難以讀完或記住他將從事的工作所必須掌握的知識。因此，今天的中學(xué)教育已不能再把單純傳授知識作為教育的唯一職能了，而是要在傳授知識的同時注重培養(yǎng)中學(xué)生的智能以及中學(xué)生運(yùn)用知識的能力，培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神，歸根到底還是提高中學(xué)生的全面素質(zhì)。現(xiàn)代教育技術(shù)在中學(xué)教育中主要運(yùn)用了多媒體技術(shù)，使信息的載體發(fā)生了變化。

多媒體技術(shù)是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體。它可以通過聲音、文本、圖像、動畫等媒體為學(xué)習(xí)者營造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境的改善，使人的感官可以在同一時間內(nèi)接受到同一信息源的信息。多媒體教材以圖文聲像并茂的方式為學(xué)習(xí)者提供知識、提供示范、提供練習(xí)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以使學(xué)習(xí)者進(jìn)行角色扮演和體會。多媒體教學(xué)所具有的信息媒體多維化、集成化和交互性特征，極大的豐富了其表現(xiàn)力，尤其對語文這樣抽象性的科目。這些均能有效地提高學(xué)習(xí)者的趣味性和啟發(fā)性，增大學(xué)習(xí)者視覺和聽覺的傳遞信息比率，從而更加有效地提高學(xué)習(xí)效率，縮短學(xué)習(xí)時間，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，并有效地培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者的思維創(chuàng)造力。特別是在中學(xué)階段，中學(xué)生自身接受知識的特點(diǎn)來看，帶來的效果會更好。現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用在教學(xué)中比傳統(tǒng)教學(xué)手段有著更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，它能調(diào)動學(xué)生多種感官的綜合作用，誘發(fā)學(xué)生的情感共鳴，能夠激發(fā)學(xué)生興趣。

二、多媒體課件在中學(xué)語文教育中的作用

在中學(xué)語文教育中運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)速度，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。在這種情況下語文教師可以用系統(tǒng)化的方法來協(xié)調(diào)教學(xué)中的矛盾，以媒體為中心來設(shè)計(jì)、組織和評價(jià)教學(xué)過程。在教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容去編制和選擇各種電教媒體，在課前將眾多能有效傳遞教學(xué)信息的媒體加以選擇和組合，使之能最有效地提高教學(xué)效率。

（一）利用多媒體課件，提高學(xué)習(xí)興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣尤為重要。為了讓學(xué)生產(chǎn)生一種積極情緒，主動積極求知，可以在課文剛導(dǎo)入時利用課件來激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在教學(xué)《小壁虎借尾巴》這一課時，導(dǎo)入新課時，就可先播放一段小動畫，讓學(xué)生觀察后，教師提問：“動畫中有哪幾種動物？它們都在干什么？”引導(dǎo)學(xué)生說出壁虎在捉蚊子，蛇咬住了壁虎尾巴。接著教師追問：“小壁虎尾巴斷了，那它怎么辦呢？”引導(dǎo)學(xué)生說出借尾巴。隨著有節(jié)奏的音樂聲，漸顯課題《小壁虎借尾巴》。這樣揭題，很容易調(diào)動學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生急于想知道，小壁虎到底有沒有借到尾巴呢？從而達(dá)到了良好的教學(xué)效果。在教學(xué)《雷雨》這一課時，運(yùn)用課件將大自然的景象通過屏幕逼真地顯示出來，圖文并茂，聲像結(jié)合。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種電閃雷鳴的情景，讓學(xué)生身臨其境，感受雷雨的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上揭示課題，極大調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）利用多媒體課件，做到生動形象

首先，以形激情。人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的，為了把學(xué)生帶到課文境界中去，使他們與文中的“我們”產(chǎn)生共鳴，可以展示形象、直觀的畫面，讓學(xué)生直觀感受，從而豐富表象，以形激情。還以《小壁虎借尾巴》為例，低年級的學(xué)生理解力還比較弱，針對這一特點(diǎn)，在教學(xué)這一課的課文內(nèi)容時，可以利用課件將每一小節(jié)的主要內(nèi)容，做成一個動畫，一邊演示動畫，一邊相應(yīng)出示課文每小節(jié)的內(nèi)容。其次，以聲動情。作為多媒體課件重要組成部分的聲音技術(shù)在激發(fā)學(xué)生感情時有著不可低估地作用。

（三）利用多媒體課件，培養(yǎng)審美能力

恰當(dāng)運(yùn)用多媒體技術(shù)，還可以培養(yǎng)學(xué)生審美能力，使學(xué)生在潛移默化中感受美。例如在教學(xué)《可愛的草塘》這一課時，播放課件，讓學(xué)生眼看北大荒遼闊、迷人的秀麗風(fēng)光，耳聽牧羊人悠揚(yáng)清脆的歌唱。同學(xué)們?nèi)褙炞⒌刂蒙泶司埃劝l(fā)了熱愛偉大祖國之情。教學(xué)《我的戰(zhàn)友》時，當(dāng)講到烈火燒身，紋絲不動，我適時播放一段錄像――“熊熊烈火燒到身上，豆大的汗珠從他的額頭上滾下來，他卻沒挪動一寸地方，沒發(fā)出一聲”。這一感人畫面深深地打動了學(xué)生，甚至有人失聲痛哭。這樣，的人格美就完全展現(xiàn)在學(xué)生面前，極大鼓舞和鞭策同學(xué)們?yōu)榱俗鎳拿篮妹魈於W(xué)習(xí)。教學(xué)《美麗的公雞》一課時，我將課文的插圖制成動畫。一開始，展現(xiàn)在學(xué)生眼前的是一只漂亮的大公雞，得意洋洋站在水邊，的確是一個很美的形象，學(xué)生們由此萌發(fā)了美的意識。隨著故事發(fā)展，相繼出現(xiàn)了公雞與啄木鳥、蜜蜂、青蛙比美屢屢得到教育的畫面，逐步把學(xué)生們美的意識升華到老馬說的那句話的境界――“美不美不能光看外表，還要看能不能為人們做事”。學(xué)生對圖文的觀察、學(xué)習(xí)思考，不僅知道了什么是美，而且也從連續(xù)畫面中訓(xùn)練了自己分析美、鑒賞美的能力。使學(xué)生充分認(rèn)識到了美的真正含義。

多媒體課件在語文教學(xué)中作為一種教學(xué)手段來運(yùn)用，可以充分發(fā)揮課件的作用，使之更好地為語文教學(xué)服務(wù)。所以每一名中學(xué)語文教師，一定要不斷發(fā)展和更新自己的知識，努力提高自身素質(zhì)、提高運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，才能符合新世紀(jì)對中學(xué)教師的更高要求。

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號】G62.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）29-0-01

我曾在國內(nèi)很有名的綜藝電視上看過一期全美最佳教師羅恩現(xiàn)場展示美國課的節(jié)目，里面的熱血老師通過音樂、舞蹈、多媒體等等手段是枯燥的課堂變得熱鬧有趣，學(xué)生自導(dǎo)自編自演在唱唱跳跳中牢記公式接收知識，教師角色和學(xué)生地位完全轉(zhuǎn)變，教師轉(zhuǎn)變成是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者，是指導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)軌道上迅速奔跑的向?qū)В瑢W(xué)生主動地參與、發(fā)現(xiàn)、探索并通過意義建構(gòu)形成自己獨(dú)立的知識結(jié)構(gòu)，從而獲得知識，掌握知識。在這里我深深被教育技術(shù)的魅力所震撼了。在此后的教學(xué)和學(xué)習(xí)中我越來越能感受到現(xiàn)代教育技術(shù)對語文教學(xué)的積極影響。

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣的力量是巨大的，濃厚的興趣能使學(xué)習(xí)者的各種心理活動處于最佳工作狀態(tài)，使他們注意力集中。多媒體以大量視聽信息、高科技表現(xiàn)手段來沖擊學(xué)生的思想興奮點(diǎn)，加上虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和圖像、三維動畫，使認(rèn)知理論原理中情境學(xué)習(xí)理論和問題輔助學(xué)習(xí)理論等在教學(xué)中得到充分的體現(xiàn)，使學(xué)生能變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。由于條件限制學(xué)生的閱歷和視野并不開闊，對于描寫名川古跡、奇觀異景的文章傳達(dá)的東西很難產(chǎn)生共鳴。而運(yùn)用錄音、錄像等現(xiàn)代教育技術(shù)，可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個愉快活躍的教學(xué)情境，可極大限度地填補(bǔ)學(xué)生見聞的空白。例如《觀潮》一課，教學(xué)伊始，教師借助于錄音和錄像相結(jié)合的現(xiàn)代教育技術(shù)，將錢塘江潮滾滾潮水奔流而來的場面呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，隨著激情澎湃的樂聲和海浪聲，學(xué)生賞著、嘆著，仿佛已置身于江堤之上，感受著這令人戰(zhàn)栗的驚天動地的浪潮……就是在這境界中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情激發(fā)起來了，強(qiáng)烈的求知欲望產(chǎn)生了。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，利于學(xué)生身同感受作者情感

語文教學(xué)講究要理解作者在文章中的情感與思想。對于脫離學(xué)生生活的歷史事件或者涉及科學(xué)原理的文章都比較難引導(dǎo)學(xué)生去體會，如在《圓明園的毀滅》的教學(xué)中，學(xué)生歷史知識匱乏，沒有我們上一代人那樣受過愛國影片的教育，很難理解到圓明園的被毀滅是我們中國人的一種恥辱，難以產(chǎn)生對侵略者痛恨的思想情感，無法認(rèn)同作者沉痛的心情。但是通過播放圓明園美侖美煥的圖片與八國聯(lián)軍侵略中國毀滅圓明園的影片的對比，激發(fā)同學(xué)心中的憤怒與愛國的情感，達(dá)到了教學(xué)的目的。讓教師最頭疼帶有原理解釋的文章也能在多媒體的幫助下迎刃而解。《愛迪生救媽媽》里面這樣描寫“愛迪生讓小伙伴們站在點(diǎn)燃的油燈旁邊，由于鏡子把光聚在一起，病床上一下子亮堂起來了。……手術(shù)做得很成功，媽媽得救了。醫(yī)生夸獎愛迪生，說：‘今天多虧了你這個小家伙，他真是個聰明的孩子！’”同學(xué)們讀到這里可能理解不清楚，想不通愛迪生如何用鏡子救了媽媽，但是這時如果通過課件給同學(xué)播放手術(shù)室無影燈的原理圖片，同學(xué)們就能充分感受到少年愛迪生的聰明和偉大的發(fā)明創(chuàng)造能力。將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)中，利用教育技術(shù)提供的大量的、貼近學(xué)生生活實(shí)際的并且富有挑戰(zhàn)性的信息，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加生動有趣，極大地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)活動和學(xué)習(xí)活動形象、生動、靈活、多樣、高效。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新一代

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)內(nèi)容更新，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的不僅有以課本為載體的信息，聲音、圖像等多元化的信息也都將作為教學(xué)內(nèi)容被引入課堂。這種教學(xué)內(nèi)容的更新，極大的拓展了生的知識面，學(xué)生接受的不再是單一課本知識，更多是國內(nèi)外上下五千年的人文地理知識，開闊了學(xué)生的視野，開放學(xué)生的想象，開拓學(xué)生的思維。教師不再僅是"授學(xué)生以魚"，而更多地是"授學(xué)生以漁"，教材不再是唯一的知識傳遞中心，它僅是本學(xué)科知識的壓縮與精選，以多種媒體組合成的教學(xué)資源通過多媒體教學(xué)方式進(jìn)入課堂和學(xué)生的認(rèn)知體系。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以更廣泛地涉獵學(xué)科空間，甚至可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解各學(xué)科的最新知識。21世紀(jì)要求的不再是單一知識復(fù)制型人才，它們更注重人才對知識的自我理解能力、自我創(chuàng)新能力和自我學(xué)習(xí)的能力。

雖然現(xiàn)代技術(shù)有如此強(qiáng)大的能力，但是世間萬事萬物皆具有兩面性，有利必有弊。在看到多媒體教學(xué)手段眾多優(yōu)點(diǎn)的同時，還應(yīng)看到它的缺點(diǎn)。廣泛的運(yùn)用也并不等同于濫用，如果不合實(shí)際地濫用，反而會產(chǎn)生消極影響，同樣也會影響課堂教學(xué)效果。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，忽視學(xué)生識字的實(shí)踐性

在小學(xué)識字教學(xué)中，識字是小學(xué)生逐步掌握書面語言，培養(yǎng)讀寫能力的前提條件，兒童識字能力的高低主要體現(xiàn)在兒童能否熟練運(yùn)用漢語拼音，準(zhǔn)確讀出字音；能否運(yùn)用字的各種結(jié)構(gòu)規(guī)律，分析、記憶字型；能否具備熟練地查閱一般字典，并從中選擇恰當(dāng)字義的能力；以及是否掌握多音字據(jù)詞定音的方法等方面。眾所周知，漢字本身較為形象，其中又有很多形近字、多音字，真是紛繁復(fù)雜。多媒體課件圖文并茂，形象生動，盡管能吸引學(xué)生，但小學(xué)生有他的年齡特點(diǎn)，如自我控制能力差、注意力集中的時間短等。在進(jìn)行識字教學(xué)時，老師如播放課件，就會放松對學(xué)生的組織教學(xué)，特別是一些好動的學(xué)生，注意力不集中，課件播放完畢，還沒記住生字的寫法，更別說是寫好字。而教師在黑板上范寫時，往往會邊寫邊提醒學(xué)生哪部分該怎樣寫、哪部分容易寫錯、哪些字容易混淆、怎樣區(qū)別字形等，這樣學(xué)生就會對生字的音、形、義及間架結(jié)構(gòu)掌握更牢固。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，弱化了學(xué)生朗讀的層次性

新課標(biāo)對學(xué)生的朗讀目標(biāo)是正確、流利、有感情的朗讀課文。這就是說要求學(xué)生在朗讀過程達(dá)到一讀準(zhǔn)字音，要求能讀；二無障礙讀文，流利順暢才能理解文章內(nèi)容；三有感情的朗讀課文，就是理解了作者表達(dá)的思想和情感的朗讀這樣一個階梯進(jìn)步目標(biāo)。古人云：“書讀百遍，其義自見。”這就需要學(xué)生通過一遍又一遍的朗讀才能達(dá)到的境界。而錄音范讀，大都是名家的作品，聲情并茂。部分教師為了給學(xué)生作示范，往往只播放錄音而不讓學(xué)生讀課文，這樣做，學(xué)生對課文內(nèi)容不熟悉，老師講課費(fèi)勁不說，對好詞佳句的理解體會也不到位，更別說揣摩推敲、欣賞體味了。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，忽視了學(xué)生的語感培養(yǎng)

閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，老師用多媒體把自己或他人的感悟用畫面、音樂直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，以為這是在幫助學(xué)生理解，殊不知老師這種教學(xué)是把自己的意志和理解強(qiáng)加到學(xué)生的思維當(dāng)中，使學(xué)生省去了思維活動的感悟過程。文字的想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于屏幕，僅僅借直觀手段來組織教學(xué)，并不能加深理解和體驗(yàn)，也不能使學(xué)生有所感悟和思考。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)重視語文的熏陶感染作用，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)的“咬文嚼字”的方式來受到情感熏陶，獲得自己的思想啟迪，享受審美樂趣。如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”包含的詩意，只可“意會”，是很難用聲音和畫面來表現(xiàn)的。學(xué)生的只有將課內(nèi)、外閱讀相結(jié)合，文本、超文本相結(jié)合才能讓學(xué)生多讀書、讀好書，真正領(lǐng)略讀書的樂趣。

語文教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，既不能盲目地為提高信息化而濫用，也不能因傳統(tǒng)的語文教學(xué)理念而拒之門外。對于現(xiàn)代化教育技術(shù)成果我們要取其精華，棄其糟粕，才能使我們的教學(xué)錦上添花、如虎添翼，也才能使語文課堂煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)和迷人的光彩。

文獻(xiàn)參考

[1]《現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)的整合與應(yīng)用》李道民

篇（10）

我國的現(xiàn)代語文教育主要受語言學(xué)研究狀況的內(nèi)在制約。在語言學(xué)界看來，20世紀(jì)西方語言學(xué)的發(fā)展大致可以以五六十年代為界線，在20世紀(jì)五六十年代以前，主要做的是對語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的研究，這屬于索緒爾語言學(xué)的延伸和擴(kuò)展；在20世紀(jì)五六十年代以后，開始超越了索緒爾語言學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)φZ言使用的研究。

一、在20世紀(jì)的前期，我國的語文教學(xué)主要是從文言文到白話文

在我們看來，文言文與白話文分別屬于漢語發(fā)展的不同歷史階段，兩者之間既有承接關(guān)系，又有各自的獨(dú)特性，在文化的價(jià)值上可以被看作是性質(zhì)有別的漢語書面語系統(tǒng)。我們知道在文言文教學(xué)中，“言”、“文”的脫節(jié)，主要屬于“單線結(jié)構(gòu)”，語文教學(xué)主要憑的是漢字與古代文化語境的溝通，教學(xué)目標(biāo)主要是讓孩子的心靈回歸到圣賢經(jīng)典、忠孝倫理和封建文化中去。而白話文的教學(xué)與古典文言教學(xué)相對比來看，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式方法、教學(xué)組織形式以及教學(xué)評價(jià)等各個方面都發(fā)生了根本的改變。在文言文教學(xué)的那個時代，整個儒家教育目標(biāo)主要是通過熟讀經(jīng)書，揣摩微言大義，吟誦背誦，進(jìn)而達(dá)到“明明德、新民、止于至善”，從而實(shí)現(xiàn)文人自古追求的“修齊治平”的最高境界和理想。然而隨著我國文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，廢科舉、興學(xué)校、禁八股，封建君主制度開始逐漸的退出歷史的舞臺，西方的政治啟蒙文化、自然科學(xué)大量涌入，封建義理本體便會自然的消解。隨著我國文言文向白話文轉(zhuǎn)化的不斷深入，民主、科學(xué)的思想觀念開始逐漸的深入人心，現(xiàn)代學(xué)校教育制度便得以確立起來，語文教育回到語言教學(xué)本身。隨著我國的教學(xué)目標(biāo)的不斷變革，以白話文為重心的語文教學(xué)在教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、教學(xué)評價(jià)等各個方面也都發(fā)生了根本性的革新。然而受20世紀(jì)前期語言學(xué)研究的局限，我國的白話文教學(xué)總體上還是處于靜態(tài)的語言教學(xué)范疇內(nèi)，沒有發(fā)展成為言語教育。

二、在我國的2O世紀(jì)后期以來，語文教學(xué)從語言教學(xué)逐漸的偏向言語教學(xué)

在我國的20世紀(jì)50年代中期，我國的語言學(xué)界開展了主要關(guān)于語言與言語問題的討論，并且逐步偏向言語理論的研究，在20世紀(jì)80年代以后的時期，言語研究便迅速的發(fā)展起來，從而形成了心理語言學(xué)、語用學(xué)、言語交際學(xué)、篇章語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等新興學(xué)科。在八十年代改革開放以來，我國的言語教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在以言語技能訓(xùn)練體系、言語知識體系及語文思維訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)的改革。

三、在我國的21世紀(jì)初，語文教學(xué)從語文學(xué)科中心本位逐漸的邁向言語生命智慧教育

言語生命智慧教育，落腳點(diǎn)主要集中在“言語人”的培養(yǎng)方面，這需要超越學(xué)科的中心本位，進(jìn)從母語教育的角度指向人生命活動的自由和諧發(fā)展，從而體現(xiàn)以人為本的主要教育思想。我們知道，語言是人類文化的載體，更是人類文化的組成部分。那么語言的主要載體和組成部分又將是什么呢？在我看來是人的感性生命。自由活潑的語言是生命力的自然流淌，也正是因?yàn)槿说母行陨沤o予了語言力量和智慧。目前語文新課程改革已經(jīng)推行了十幾年，收獲的成果便是創(chuàng)新了語文課程的教學(xué)理念，然而也暴露出一些嚴(yán)重的問題。例如在語文教育一定程度上脫離“語言、言語”，片面的追求片面追求文化熏陶，人文內(nèi)涵，游離于心靈世界與漢語言符號相互作用之外，偏向主觀心靈世界；在教學(xué)實(shí)踐層面忽視了繼承遺忘的教學(xué)改革成果；在配合課程教育改革的整體過程中，忽視了彰顯語文學(xué)科的個性，這顯現(xiàn)出弱化語文教學(xué)科學(xué)化的思想觀念。真正的語文教育，必然會給孩子帶來詩意的慰藉、智慧的啟迪以及人性的陶冶。語文教育對人的內(nèi)在本質(zhì)力量的培育與提升具有自己特殊的價(jià)值，這是任何一門學(xué)科都無法具有的。這是言語生命智慧教育的必然追求，是語言工具觀與語言存在觀的完美融合。

四、結(jié)語

沒有深度的語文教育，難以陶冶人性，啟迪心智。我們知道，語文教育是民族共同語教育，因此就需要有高度。沒有高度的語文，難以引領(lǐng)、凝聚人心。廣度、深度、高度等各種文化質(zhì)素的融匯統(tǒng)一，這樣才能奠定語文教育的高品質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生借助言語實(shí)踐的方式，在高質(zhì)量的語言文化海洋里陶冶心靈，自由暢游，涵養(yǎng)人性；熔鑄能力，敲打語言在背誦、體驗(yàn)、感悟積累的過程中，由吸納走向表現(xiàn)，進(jìn)而幫助學(xué)生逐漸實(shí)現(xiàn)言語生命智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊文中.建構(gòu)中學(xué)語言教學(xué)體系[J].中學(xué)語文教學(xué)，2008（1）