序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字媒體藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗。隨著科技的進步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機會，簡單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對藝術(shù)作品進行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊，滿足人們更高層次的審美體驗和審美需求，推動現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時，不能僅憑借慣有的邏輯思維進行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實的審美體驗

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實中的事物為原型進行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實的審美體驗。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機、外星人等題材具有超現(xiàn)實性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運用多種現(xiàn)代技術(shù)進行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強的感官沖擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗。

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二、數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新

新媒體時代的到來，使得視覺藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點轉(zhuǎn)變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來。事實上來說，視覺藝術(shù)潛移默化地影響著人類的審美認知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術(shù)被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)概念，視覺藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)想要實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達方式，用新的形式給人強烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對現(xiàn)代視覺藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新視覺藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)資源進行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術(shù)世界，給人們帶來直觀和多維的視覺體驗。另一方面，加強對計算機的利用，通過計算機來創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過對計算機的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動的藝術(shù)。例如，建立起一個視覺藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實現(xiàn)了視覺藝術(shù)廣泛傳播，更促進了國內(nèi)視覺藝術(shù)的發(fā)展。

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（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_得更加具有生命力，讓觀眾更準確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號有著更加強大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號混亂的問題。［3］同時，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂等等，每一個頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對節(jié)目信號的所有接受和處理過程都是通過數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。

（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨自生產(chǎn)發(fā)展的問題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動了新環(huán)節(jié)的收入成長。同時，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進行營銷，將其影視作品通過大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進行展示，帶動了票房的迅速生長。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。

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二、分析數(shù)字媒體藝術(shù)影響下展示設(shè)計的發(fā)展前景

在展示設(shè)計中大量運用數(shù)字媒體技術(shù)是展示設(shè)計得以不斷發(fā)展的前提，數(shù)字媒體藝術(shù)的娛樂性、互動性、綜合性、虛擬性，能夠給展示設(shè)計提供新的設(shè)計方式、設(shè)計思維。數(shù)字媒體技術(shù)的運用使以人為本的思想融入到了展示設(shè)計中，使展示設(shè)計的思想得到了創(chuàng)新。且因為受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)影響，展示設(shè)計中出現(xiàn)了一種新藝術(shù)形式，即網(wǎng)絡(luò)展示，為展示設(shè)計的發(fā)展提供了廣闊的空間。展示設(shè)計與數(shù)字媒體的融合，可以有效促進展示設(shè)計的發(fā)展。數(shù)字媒體技術(shù)的有效運用使展示設(shè)計實現(xiàn)了靜態(tài)和動態(tài)、實體和虛擬的互轉(zhuǎn)，以往的展示設(shè)計所傳達的信息往往只是視覺上的感受，很容易使觀展人員出現(xiàn)厭煩的心理。但是伴隨數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，展示設(shè)計能夠通過互動的方式來進行，讓觀展人員更直觀的對產(chǎn)品進行了解，且可以讓觀展人員在觀看的過程中主動選擇自己需要的信息，留下比較深刻的觀感。另外，展示設(shè)計在數(shù)字媒體技術(shù)的影響下，可以向著虛擬的展示發(fā)展，利用先進的、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使展示設(shè)計突破地域的限制；且可以利用數(shù)字媒體藝術(shù)來充分壓縮、有效處理展示設(shè)計的相關(guān)信息，構(gòu)建出新的、科學(xué)合理的虛擬展示設(shè)計空間，進行多樣性的、個性化的展示。且虛擬展示還可以使觀展人員與展覽的產(chǎn)品、環(huán)境之間進行有效的互動，根據(jù)自己的興趣來選擇參觀的主題，進而為觀展人員提供更便捷的參觀方式。

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2數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用分析

至今，展示設(shè)計已經(jīng)有近兩百年的發(fā)展歷史，其中科技的發(fā)展水平和社會形態(tài)的不斷變化是影響展示設(shè)計發(fā)展的兩個重要因素。工業(yè)革命使得人類社會的生產(chǎn)方式徹底地發(fā)生了改變，將人類社會帶入到一個全新的發(fā)展形態(tài)。然而，為了適應(yīng)不斷變化著的社會需求，展示設(shè)計演變成了大眾傳達信息的重要形式。尤其是在現(xiàn)代社會，更加明顯地體現(xiàn)出了展示設(shè)計對信息進行傳播的特點。而現(xiàn)代媒體的重要藝術(shù)形式是數(shù)字藝術(shù)媒體，將其融入展示設(shè)計是時代不斷向前發(fā)展的必然趨勢。

2.1空間展示數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用有效地打破了傳統(tǒng)設(shè)計的空間思想及形式，為展示設(shè)計開創(chuàng)了全新的空間。具備參觀場地以及所要進行展示的事物是進行展示設(shè)計所必須具備的基本條件，換句話說，也就是需要具備一定的空間，如果無法提供合適的空間，那么一切也就無從談起。因此，空間設(shè)計是在整個展示設(shè)計過程中非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，空間設(shè)計的合理性將會對整個展示的效果造成直接的影響。通常情況下，設(shè)計師會充分利用創(chuàng)設(shè)空間或者實物分割、壓縮等方式對所要展示的內(nèi)容和形式進行合理規(guī)劃。在新科技時代的背景之下，4D數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用，使觀眾能夠置身于思維空間中充分感知展示效果。在這種展示空間里面，可以合理選用各種先進的音效系統(tǒng)、多媒體聲光電技術(shù)，再輔之以動感座椅，依據(jù)具體環(huán)境的變化能夠設(shè)置氣泡、煙霧、雨雪等效果，從而讓觀展者在觸覺、味覺及視覺上有身臨其境之感。

2.2二維展示在整體展示設(shè)計中二維展示具有不可替代的重要作用，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的推廣應(yīng)用，二維展示的表現(xiàn)形式發(fā)生了明顯的變化，一方面是靜態(tài)形式多樣化。在進行二維展示時，傳統(tǒng)的展示設(shè)計通常使用靜態(tài)的圖像與文字等，而當今投影藝術(shù)和數(shù)字影像的發(fā)展使得二維展示的表現(xiàn)形式有所增加。另一方面是從靜態(tài)開始向動態(tài)變化。2010年，在上海世博會中展示的《清明上河圖》充分凸顯了這一特點。該圖將中國的現(xiàn)影技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)以及三維動畫技術(shù)有機地結(jié)合在一起，將古時宋代人民安居樂業(yè)的場景展現(xiàn)得淋漓盡致，同時又對古時宋代的市井生活展開無限遐想，使宋代都城的生活情境得到了合理的展現(xiàn)。

2.3交互式展示交換式展示指的是將受眾被動參觀的過程轉(zhuǎn)變成為主動參與思考與體驗的過程。受眾觀展不僅是和展示環(huán)境、社會客觀條件一起互動的結(jié)果，同時也是展示互動的結(jié)果。想要獲得互動體驗首先必須擁有相關(guān)的互動設(shè)備。比如，在北京國際設(shè)計周的智慧城市專題———實時新加坡中，充分展示了新加坡的智慧城市系統(tǒng)，涵蓋的主要內(nèi)容包括城市熱島、雨天打車、實時通訊、實時地圖等功能，在展示中所涉及到的所有信息都可以達到隨時變化的要求。除此之外，用戶可以設(shè)定信息過濾參數(shù)，只需要突出供人們動態(tài)查看的信息界面，而不再需要將所有的視覺元素同時全部呈現(xiàn)。用戶可以在本地瀏覽上放大部分空間，保持系統(tǒng)的持續(xù)性，放大時突出其他的點，聚焦所需空間的各類情況，如圖1所示。

2.4網(wǎng)絡(luò)展示網(wǎng)絡(luò)展示指的是將展示設(shè)計與數(shù)字媒體藝術(shù)充分結(jié)合后形成的一種嶄新的展示藝術(shù)的方式，隨著通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，大部分藝術(shù)家開始利用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)進行創(chuàng)作嘗試，因此，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)從此誕生。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)全然改變了展示設(shè)計的原來面貌，最初的網(wǎng)絡(luò)展示具有一定的局限性，僅僅只是運用網(wǎng)站對商品進行展示，比如：博客、個人網(wǎng)站、網(wǎng)頁設(shè)計等，當網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展到相對成熟的階段時，人們開始將網(wǎng)絡(luò)展示逐漸運用到展示設(shè)計當中。比如：俄羅斯虛擬博物館。其主要依靠谷歌藝術(shù)項目，使用戶可以足不出戶就可以游覽整個俄羅斯博物館，使得不同地域的人可以超越時間和空間上的障礙進行有效的溝通與交流，如圖2所示。

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二、技術(shù)的運用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個民族的歷史和文化的記憶，包含了當?shù)厝藗兩罘绞健ⅰ徝懒?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說苗繡的每一種圖案都有其特點的意義，有些象征了氏族符號，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺臺花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強，不可過度干擾觀眾對主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對安靜的空間，設(shè)置若干互動虛擬點播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動畫片等內(nèi)容分類存儲在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當然設(shè)計幾個僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用。總之，對手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當?shù)男畔⒘浚罨黝}，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗需求

傳統(tǒng)的展示方式認知模式十分單一，信息的傳達方式是一個被動接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時也追求“娛樂性”和“體驗感”。同時，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗和技術(shù)才能實現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會采用邀請觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進行操作體驗，這樣的做法當然有其積極的意義。然而實際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時和對技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進行體驗。這個時候，利用互動多媒體來設(shè)計操作體驗?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當?shù)姆绞健？楀\的工藝特點主要包含兩個核心部分，一是通過對紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機上地實際操作的身體動作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對兩個核心技術(shù)內(nèi)容進行操作體驗。因此可以將體驗設(shè)計成兩個主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動選擇所計算出的圖形效果，這個模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計原理；二是建立一個傳統(tǒng)織機織造的三維虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，支持觀眾主動操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機構(gòu)造及織造過程的需求，利用動作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動作實時生成的模擬動畫，并隨著織造動作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動作差異化矯正技術(shù)以實現(xiàn)較好的觀眾參入體驗。苗繡的工藝技術(shù)強調(diào)的是手指的精細動作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實現(xiàn)操作體驗顯然是不現(xiàn)實的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗穿上苗族服飾的效果。這個系統(tǒng)需要設(shè)置一個攝像頭支持實時拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實時動態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計算將隨試衣者身形自動適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺。顯示屏在沒有觀眾使用時還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動畫等內(nèi)容。這個系統(tǒng)在保護了實體展品不會由于觸摸和試穿受到損壞的同時，又可以讓較多的觀眾人群在較短時間內(nèi)進行體驗，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補了傳統(tǒng)實物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝А⒏形Φ姆绞竭M行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對藝術(shù)文化知識的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計算機的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對象和場合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價格和更便于維護。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對動態(tài)對象的視覺加工尤其耗費人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當?shù)臅r間長度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

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②胡國華：《想全部封鎖資訊不可能管理媒體不是什么都不讓報》，2007年2月7日，《南方都市報》。

③見#f=dupdate。

④作者王冊，載2016年5月10日《人民日報》。

⑤魯迅：《文藝與革命（并冬芬來信）》，《三閑集?文藝與革命》。

⑥見2016年5月5日《人民日報》。

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[2]佟慧娟.無法復(fù)制的感動――中國新聞獎一等獎《我把光明獻給你》創(chuàng)作體會[EB/OL].http：//.cn/zt/2013-11/05/cms1600

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3.視聽媒體。數(shù)字化的視頻信息有利于存儲、重放、特殊處理及高速傳輸，在多媒體信息中，它是最新和最有魅力的一種。網(wǎng)上流行的視頻文件主有FLASH、VMW、ASF、RM、AVI、MPG等格式。

4.交互媒體。在Web環(huán)境下，人們不再是一個傳統(tǒng)媒體方式的被動接受者，而是以一個主動參與者的身份加入到信息的加工處理和之中。利用ActiveXControl、VBScript、JAVA、FLSH等技術(shù)，網(wǎng)頁設(shè)計人員根據(jù)網(wǎng)站各個階段的經(jīng)營目標，配合網(wǎng)站不同時期的經(jīng)營策略，以及用戶的反饋信息，經(jīng)常地對網(wǎng)頁進行調(diào)整和修改。

二、運用多媒體技術(shù)提高網(wǎng)頁藝術(shù)性

網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計包含視聽元素與版式設(shè)計兩項內(nèi)容；以主題鮮明、形式與內(nèi)容相統(tǒng)一、強調(diào)整體為設(shè)計原則；多媒體具有交互性與持續(xù)性、多維性、綜合性、版式的不可控性、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的緊密性五個特點。由于多媒體自身的互動性、娛樂性，有創(chuàng)意的設(shè)計，自然會吸引瀏覽者的眼球。1.網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計與網(wǎng)站主題的關(guān)系。視覺設(shè)計表達的是一定的意圖和要求，有明確的主題，并按照視覺心理規(guī)律和形式將主題主動地傳達給觀賞者。訴求的目的，是使主題在適當?shù)沫h(huán)境里被人們即時地理解和接受，以滿足人們的實用和需求，這就要求視覺設(shè)計不但要單純、簡練、清晰和精確，而且在強調(diào)藝術(shù)性的同時，更應(yīng)該注重通過獨特的風(fēng)格和強烈的視覺沖擊力，來鮮明地突出設(shè)計主題。設(shè)計是為主題服務(wù)的，設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，就是說，即要“美”，又要實現(xiàn)“功能”。在商務(wù)網(wǎng)站設(shè)計中，完成“功能”是藝術(shù)設(shè)計的最終目的，“美”是為“功能”服務(wù)的。如果在設(shè)計時只有“美”而沒有“功能”，則失去了商務(wù)網(wǎng)站存在的意義。

2.多媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。任何設(shè)計都有一定的內(nèi)容和形式。內(nèi)容是構(gòu)成設(shè)計的一切內(nèi)在要素的總和，是設(shè)計存在的基礎(chǔ)，被稱為“設(shè)計的靈魂”；形式是構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。設(shè)計的內(nèi)容就是指它的主題、形象、題材等要素的總和，形式就是它的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格或設(shè)計語言等表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。一個優(yōu)秀的設(shè)計必定是形式對內(nèi)容的完美表現(xiàn)。商務(wù)網(wǎng)站在建設(shè)時，要明確企業(yè)網(wǎng)站的內(nèi)容，確定采用什么樣的形式，從而明確主題，利用多媒體技術(shù)圍繞它們展開設(shè)計。例如，設(shè)計類的個人站點與商業(yè)站點性質(zhì)不同，目的也不同，所以評論的標準也不同。它的主題只有一個，就是美。而將音頻、視覺完美融合的多媒體動畫和影片能體現(xiàn)主題，清晰地傳達出來這個站點的信息，表現(xiàn)了網(wǎng)站的藝術(shù)風(fēng)格和別出心裁。一個好的多媒體網(wǎng)站設(shè)計不僅能吸引顧客的注意，而且能表達出這個產(chǎn)品或者服務(wù)的實質(zhì)。為了能留住顧客，應(yīng)該確定要有“跳躍信息”的連接。可以這樣說，融合多媒體的網(wǎng)站設(shè)計就是網(wǎng)站信息加上圖形、動畫和聲音等的一個集合。對于商務(wù)網(wǎng)站，要利用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，形象、具體、全方位地展現(xiàn)自己的商品與服務(wù)，這是傳統(tǒng)、單一媒體無法實現(xiàn)的。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)意的緊密結(jié)合，使網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計由平面設(shè)計擴展到立體設(shè)計，由純粹的視覺藝術(shù)擴展到空間聽覺藝術(shù)，網(wǎng)頁效果不再近似于書籍或報刊雜志等印刷媒體，而更接近于電影或電視的觀賞效果。技術(shù)發(fā)展促進了技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，把瀏覽者帶入一個真正的虛擬世界。

隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳輸速度的不斷提高，藝術(shù)性受技術(shù)的限制不斷減低。藝術(shù)與技術(shù)會更好的結(jié)合，商務(wù)網(wǎng)站因多媒體技術(shù)的大量應(yīng)用而獨具魅力和眩目，但它的首要功能是作為交流的一個工具，一個平臺；更確切地說它是一個用戶與網(wǎng)站一個交互的界面。多媒體技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合在網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中的優(yōu)勢非常明顯，而它們的發(fā)展將推動網(wǎng)站提升到更高的層次和高度，會給公司企業(yè)的文化宣傳、產(chǎn)品介紹、銷售渠道帶來更多的好處。而多媒體技術(shù)在網(wǎng)站上的應(yīng)用也必將成為未來的發(fā)展方向，有著很廣闊的前景。

參考文獻:

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[2]游澤清:多媒體畫面藝術(shù)基礎(chǔ).高等教育出版社，2002.12

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圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺為中心，重點突出視覺感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營造虛擬性的時空形態(tài)，從而表達多元化的審美取向和價值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來說，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟文化全球化一體化的當下世界，它在中國也獲得了快速的發(fā)展和長足的進步。

圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源

說到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因為圖像藝術(shù)來自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達芬•奇的鏡子說，滋潤和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時代藝術(shù)的一個來源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實；其二，鏡子使人對自我的認識更加深刻；其三，鏡子可以識別人的無意識活動。法國精神分析學(xué)家拉康認為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴重的精神問題。由此他提出，人們所認識到的形象是客體的一個變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來就是現(xiàn)實。

而中國的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問題，不僅存在于繪畫、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來說，中國的古人曾寫道“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯而成文。”在歷史學(xué)領(lǐng)域也離不開圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書。”在藝術(shù)中，圖像的意義也備受推崇。《論語》中記載孔丘說過的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語中，它與“質(zhì)”相對，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

以上簡要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認為，這些美學(xué)資源，在當今圖像時代的藝術(shù)形成和發(fā)展過程中，起到了至關(guān)重要的作用。

圖像藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊

圖像時代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無疑，但這種影響并不能說明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說他繼承并發(fā)揚了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：

第一，就是它對傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實。在中國的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個重要的命題貫穿始終。“意”指的是意向和意境，“真”的意義便是真實與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過合規(guī)律性和合目的性來對“意”進行體現(xiàn)。而圖像時代藝術(shù)過于強調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴重破壞。

第二，是對藝術(shù)作品價值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價值，符號替代意義，符號與形式雖然加速生長，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認為的后現(xiàn)代社會最顯著的現(xiàn)象就是此二者。

第三，是對傳統(tǒng)的人文知識分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國傳統(tǒng)知識分子所崇尚的是“善道”。但自進入近現(xiàn)代社會以來，中國傳統(tǒng)知識分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識分子為主的中國知識分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟中去。

第四，對傳統(tǒng)的語言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強調(diào)“詩言志”，語言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時代的來臨，語言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨尊”；二是文學(xué)語言與日常生活語言之間出現(xiàn)語言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。

美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國的發(fā)展

美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來，美術(shù)特別是繪畫藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門針對圖像本體進行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開放之后漂洋過海來到中國。1985年，我國一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過《文藝研究》和《外國美學(xué)》等刊物，詳細地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當下中國十分興盛）的關(guān)系問題。其實際影響所及，也波及到后來的后現(xiàn)代美術(shù)在中國的發(fā)展。總體來看，中國的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實踐；在國際上尚未占據(jù)主流地位。“后現(xiàn)代主義美術(shù)在中國的理論和實踐給了我們一個‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時，自覺不自覺地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說。所以盡管在中國美術(shù)界存在著較少像“廈門達達”那樣標準的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場化的“商品畫”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個事實是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因為一些青年藝術(shù)家從中國文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)當中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國當下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。

還有一個無爭的事實就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時我們又不能回避另一個事實，那就是當前中國的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進一步推進藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護本土文化和民族文化的價值標準，千方百計地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見以及理論問題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對這個問題歡迎大家一同討論。

參考文獻

[1]洪潔松,. 圖像藝術(shù)的歷史傳承及其在中國的發(fā)展[J]. 理論界,2010,(5).