序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德經(jīng)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國策的實(shí)施，我國目前已有5000多萬獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護(hù)與保護(hù)。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙?，必將?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。

4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報(bào)。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過小學(xué)生。但是總的來說，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學(xué)長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說教。對于中學(xué)生來說更是如此，空洞的說教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>

1.通過開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對學(xué)生實(shí)際，通過生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長普遍歡迎和支持對學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇（2）

2培養(yǎng)心理素質(zhì)，樹立專業(yè)美德

精神科的護(hù)理人員要始終提醒自己，護(hù)理的患者是心理有缺陷、失去理智的患者，因而對護(hù)理人員的要求更加嚴(yán)格，不僅要具備頑強(qiáng)的意志、良好的心理素質(zhì)以及堅(jiān)強(qiáng)的信念，同時(shí)還要糾正社會(huì)對患者的偏見，同情和理解患者，耐心的與患者交流，每天保持積極樂觀的工作態(tài)度，當(dāng)出現(xiàn)突發(fā)事件時(shí)，不可慌亂，要認(rèn)真尋求解決方法，在與患者接觸時(shí)掩藏自身的不良情緒。因精神病患者隨時(shí)可能被疾病所影響，一些時(shí)候可能會(huì)對醫(yī)護(hù)人員作出沖動(dòng)的行為，這是護(hù)理人員心理所表現(xiàn)出的反應(yīng)會(huì)不同，面對這種情況需要在日常生活中護(hù)理人員努力提升自身的心理素質(zhì)，對自身的思想和行為有效控制，依據(jù)外界環(huán)境的變化對自我進(jìn)行調(diào)節(jié)。

3正確認(rèn)識(shí)精神疾病，工作作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

精神病患者主要是因精神因素引起的，選擇治療的切入口也應(yīng)從精神疾病開始，因此，精神科的護(hù)理人員在與患者接觸時(shí)語言要溫和、態(tài)度要和藹，思想作風(fēng)上要審慎適度，精神病患者不僅會(huì)表現(xiàn)出道德淪喪、行為紊亂以及人格障礙，同時(shí)還會(huì)表現(xiàn)出一些不自覺的行為，這些會(huì)使得患者對護(hù)理人員出現(xiàn)矛盾、敵意、壓力升高以及沖突等不良情緒，當(dāng)患者的自控能力不佳時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出來。精神患者的行為與社會(huì)規(guī)范和道德多有不符，因而社會(huì)上大多數(shù)人無法接受和理解，但是我們既然成為了一名精神科醫(yī)務(wù)工作者，就要對精神病患者發(fā)病時(shí)的臨床表現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)了解，注意其言行變化，無法用社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范對其進(jìn)行衡量，因而在對精神病患者實(shí)施護(hù)理的過程中，應(yīng)面帶微笑、態(tài)度和藹，用自己美好的心態(tài)去感染患者，在實(shí)施護(hù)理操作時(shí)多為患者考慮，爭取患者早日恢復(fù)健康。

4謹(jǐn)言慎行，保守醫(yī)密

由于大部分人不理解精神病患者，對其存在錯(cuò)誤的觀念，思想上認(rèn)為精神病人很可怕、危險(xiǎn)和可恥，是無法治愈的疾病，因此大多數(shù)患者的家屬不愿意將患者的病情告知周圍人，但是為了更好的配合治療，患者及其家屬不得已的將患者的病情如實(shí)的告知醫(yī)生，根據(jù)患者的臨床癥狀醫(yī)生才可以制定適合的治療方法，護(hù)理人員才能夠?yàn)槠涮峁┯嗅槍π缘淖o(hù)理措施。但是在這種情況下，需要醫(yī)護(hù)人員對患者的秘密嚴(yán)格遵守，當(dāng)涉及到患者的工作和生活時(shí)，護(hù)理人員要注意保護(hù)患者的隱私，對自己所說的話負(fù)責(zé)，避免出現(xiàn)醫(yī)療糾紛。

篇（3）

人的發(fā)展是建立在生命物質(zhì)存在的一般性基礎(chǔ)之上，具有自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般特征，但在更多方面，人的發(fā)展體現(xiàn)出特殊性。我們必須認(rèn)識(shí)到，警察的職業(yè)道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，而不是忽視一般性，或者一味強(qiáng)調(diào)人的特殊性的片面存在。因此，警察職業(yè)道德教育必須建立在這些一般規(guī)律之上。一方面，開展廣泛的職業(yè)道德普及教育，在新警培訓(xùn)和年度考核中加入職業(yè)道德教育內(nèi)容，使每名警員都掌握人民警察核心價(jià)值觀和《人民警察道德規(guī)范》，建立廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。另一方面，針對具有不同特點(diǎn)、執(zhí)行不同任務(wù)的警員有針對性地進(jìn)行教育，確保任務(wù)執(zhí)行到哪里，政治工作做到哪里，職業(yè)道德踐履進(jìn)行到哪里，形成良好的職業(yè)氛圍。

（二）把握好人的物質(zhì)屬性和精神屬性的關(guān)系

人是物質(zhì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，精神屬性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的分工協(xié)作中逐漸生成的。警察作為一個(gè)社會(huì)群體最明顯的精神屬性就是其意識(shí)形態(tài)屬性，警察職業(yè)道德教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，筑牢維護(hù)人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，警察職業(yè)道德教育應(yīng)體現(xiàn)對個(gè)體生存的關(guān)注，注重解決民警的現(xiàn)實(shí)困難，堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)行從優(yōu)待警。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是警察職業(yè)道德教育的價(jià)值維度

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人、處在一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人。從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)看，警察道德教育著眼于培養(yǎng)警察的使命意識(shí)、職業(yè)精神，增強(qiáng)對公安事業(yè)的認(rèn)同，提高履行義務(wù)的自覺性，為國家的安定和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。從長遠(yuǎn)目標(biāo)看，警察道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)警察個(gè)體的全面發(fā)展，豐富社會(huì)關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同公安事業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。警察職業(yè)道德教育促進(jìn)人全面發(fā)展的功能從三個(gè)方面著眼。

（一）進(jìn)行思想引導(dǎo)，堅(jiān)定政治立場

警察職業(yè)道德教育對警察思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，最根本的目標(biāo)是確保警察作為國家機(jī)器的政治立場。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會(huì)主義國家的警察必須在政治上立場堅(jiān)定，堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，一些敵對勢力正加緊對我國人民警察隊(duì)伍進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業(yè)道德教育為著力點(diǎn)，培育警察的忠誠意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，打牢人民警察為人民的政治基礎(chǔ)。另外，要充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的導(dǎo)向功能。歷史環(huán)境影響和客觀條件的制約，決定了人對價(jià)值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調(diào)控。警察職業(yè)道德教育就是在宣傳核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對警察的價(jià)值選擇提供正確的導(dǎo)向，倡導(dǎo)積極的、進(jìn)步的符合警察職業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值取向，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）提高履職能力，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)

人的勞動(dòng)能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成要素。人的勞動(dòng)能力表現(xiàn)有很多方面，警察的勞動(dòng)能力突出表現(xiàn)是職業(yè)技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質(zhì)的拓展。人的素質(zhì)是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學(xué)文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構(gòu)成的綜合指標(biāo)，是一個(gè)由自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體，其形成是以人的社會(huì)實(shí)踐特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的教育過程、社會(huì)過程和歷史過程綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。［5］可以說，素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。警察的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)等，警察職業(yè)道德教育對警察素質(zhì)的提高起著重要的激勵(lì)作用，不僅能推動(dòng)素質(zhì)向能力的轉(zhuǎn)化，還能促進(jìn)警察個(gè)體能力轉(zhuǎn)換成群體能力。在警察隊(duì)伍建設(shè)中，職業(yè)道德教育對警察素質(zhì)和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。

（三）激發(fā)工作積極性，促進(jìn)人際關(guān)系和諧

實(shí)踐證明，只有工作積極性的提升，警員業(yè)務(wù)技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當(dāng)前，在工作任務(wù)繁重的情況下，個(gè)別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因?yàn)槿蝿?wù)重、警力少、待遇低或者個(gè)別人的抵觸而畏葸不前。在物質(zhì)條件受限的情況下，更需要有效的職業(yè)道德教育去啟發(fā)警察的職業(yè)精神和思想覺悟，提高他們對國家和事業(yè)的忠誠度。［6］此外，警察職業(yè)道德教育還有調(diào)解人際關(guān)系的功能。警察職業(yè)道德教育的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人，在教育的過程中必然涉及人際關(guān)系，可以說，人際關(guān)系的完善和發(fā)展貫穿著職業(yè)道德教育的始終，警察人際關(guān)系的和諧發(fā)展，需要警察職業(yè)道德教育的融洽。警察道德教育通過引導(dǎo)，使警察能夠正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而理順和完善自身社會(huì)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的形勢下，建立和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。近年來，警察的壓力排解和職業(yè)倦怠越來越引起社會(huì)的關(guān)注，依靠警察職業(yè)道德教育創(chuàng)造人際關(guān)系和諧的主觀條件，借以提高警察對社會(huì)關(guān)系和人際交往的認(rèn)識(shí)，是加強(qiáng)警察人際關(guān)懷的必然選擇。

三、理論聯(lián)系實(shí)際是警察職業(yè)道德教育的發(fā)展維度

警察職業(yè)道德教育的實(shí)踐既要有高瞻遠(yuǎn)矚的頂層設(shè)計(jì)，也要有具體形態(tài)下可行的實(shí)踐路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次將“敬業(yè)”納入公民基本道德規(guī)范，把“敬業(yè)”這一民族傳統(tǒng)上升到公民道德準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這為警察職業(yè)道德教育描繪了宏偉藍(lán)圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業(yè)道德教育的發(fā)展和完善需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的根本方法。當(dāng)前，在警察職業(yè)道德教育中還存在諸多困難和挑戰(zhàn)，如職業(yè)道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業(yè)道德理論體系構(gòu)建仍需加強(qiáng)，一線干警工學(xué)矛盾依然突出等，這些都是警察職業(yè)道德教育急需破解的現(xiàn)實(shí)困境。加快理論途徑與實(shí)踐路徑的有機(jī)融合刻不容緩。

（一）實(shí)現(xiàn)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)

警察職業(yè)道德教育的設(shè)計(jì)者和工作者要具備與時(shí)俱進(jìn)的理論素養(yǎng)，要通過觀念更新，使思想符合實(shí)際，豐富和完善理論設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。一要充分認(rèn)清警察職業(yè)道德教育的重要地位。職業(yè)道德是從業(yè)者時(shí)刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業(yè)道德教育就是培育警察良好職業(yè)操守和具體行為規(guī)范的一種長期性教育，是伴隨警察職業(yè)生涯始終的教育。當(dāng)前，必須走出忽視公安政治工作的誤區(qū)，把警察的職業(yè)道德指標(biāo)作為警察入警、晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。［7］二要結(jié)合生動(dòng)的公安工作實(shí)踐把警察職業(yè)道德教育推向更高層次。理論離不開實(shí)踐，公安工作實(shí)踐既為警察職業(yè)道德教育提出了問題，也檢驗(yàn)著教育的成果。三要搞好警察培養(yǎng)對象的教育，把好入口關(guān)。警察學(xué)校是警察職業(yè)生涯的起點(diǎn)，要從端正入警動(dòng)機(jī)開始，搞好警察職業(yè)道德教育，要重點(diǎn)考察警校大學(xué)生的職業(yè)理想和道德狀況，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)習(xí)慣。要以教育為引導(dǎo)，以監(jiān)督為保障，進(jìn)行職業(yè)道德教育模式設(shè)計(jì)，盡最大可能幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)警察職業(yè)道德理論體系的豐富和完善

警察作為一個(gè)特殊的職業(yè)，既有以理想信念為支撐的核心價(jià)值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準(zhǔn)則，這樣才能給警察隊(duì)伍的建設(shè)提供精神動(dòng)力，盡快建立以警察核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的職業(yè)道德體系。2012年以來，伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，社會(huì)上一些行業(yè)也相繼確立了各自的核心價(jià)值觀，對行業(yè)的從業(yè)人員起到了信念確立、職業(yè)定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發(fā)揮好核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，不僅要有核心價(jià)值觀，還需要建立完善的職業(yè)道德體系。只有進(jìn)一步挖掘警察職業(yè)精神的內(nèi)涵，才能增強(qiáng)警察隊(duì)伍的自豪感和榮譽(yù)感，真正使警察職業(yè)精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。

篇（4）

（二）我國體育產(chǎn)業(yè)中引入道德資本的作用在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中引入道德資本是體育市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，作為一種精神資本及知識(shí)資本，道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對其發(fā)展具有重要作用，是其發(fā)展過程中不可或缺的資本要素。1.重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營理念，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展在資本主義漫長的發(fā)展歷史中，市場經(jīng)濟(jì)無道德、倫理的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的常態(tài)。正如恩格斯所說：“在資產(chǎn)階級的社會(huì)里，世界上所有的東西都是為了金錢存在的，他們本身也是為了金錢活著的，好像全世界只有賺錢能讓他們快樂，他們完全忘記了世界上除了金錢還有其他的幸福。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，商人因此被人認(rèn)為是自私、冰冷、毫無道德感的機(jī)器。然而隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，道德又重新回到人們的視野，越來越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到倫理道德在經(jīng)濟(jì)中的作用。在中國社會(huì)主義制度下，倫理道德在經(jīng)濟(jì)中的這一作用也更加凸顯，因此，讓道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念的重構(gòu)無疑具有重要的作用。從根本上來說，體育產(chǎn)業(yè)是一種“為人”的產(chǎn)業(yè)，基于消費(fèi)者需要進(jìn)行生產(chǎn)，“以人為本”是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值觀。顯然，體育產(chǎn)業(yè)是一種具有道德感的行業(yè)，經(jīng)濟(jì)最大化的做法與真正的企業(yè)精神是相悖的，并不符合社會(huì)的期望[7]。所以，道德資本的介入，能夠更好地重構(gòu)和規(guī)范其經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的靈魂，使體育產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2.使體育企業(yè)生產(chǎn)向人性化靠近，提高其市場占有率“產(chǎn)品人性化”是指生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能最大化地滿足，人們的本質(zhì)需求。從某種程度上來說，企業(yè)的市場占有率離不開其“人氣指數(shù)”，而“人氣指數(shù)”則與企業(yè)“道德指數(shù)”和人性化產(chǎn)品分不開。在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，德國著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物質(zhì)性價(jià)值成分所占比重正在不斷增長”，所以，企業(yè)必須重視文化道德“軟實(shí)力”，對道德資本加以重視。商海如戰(zhàn)場，誰能稱霸成為領(lǐng)跑者，最主要的還是其產(chǎn)品及服務(wù)，相對體育產(chǎn)品而言，主要看其產(chǎn)品是否人性化、是否具有道德理念。體育企業(yè)的道德資本意識(shí)，可以促使其始終立足于人性化，打造出一流的人性化產(chǎn)品，如耐克、特步等，其企業(yè)理念都與道德資本有密切關(guān)聯(lián)。體育產(chǎn)業(yè)要受到消費(fèi)者的認(rèn)同，必須轉(zhuǎn)變文化價(jià)值觀念，向文化和道德營銷轉(zhuǎn)型，使消費(fèi)者對品牌產(chǎn)生道德信任感。道德資本的介入能有效促進(jìn)其轉(zhuǎn)型，使其更受消費(fèi)者喜愛，從而促進(jìn)其市場占有率的提高。3.減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本成本貫穿在任何管理和交易中，減少成本是經(jīng)濟(jì)交易中所有企業(yè)追求的目標(biāo)。管理學(xué)的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，保證對下屬的嚴(yán)密控制能盡可能地縮減管理跨度，進(jìn)而減少管理成本。道德資本的介入能夠?qū)⒂行钨Y本激活，加快有形資本的運(yùn)轉(zhuǎn)[8]。在管理上，道德資本通過對組織制度人性化的設(shè)計(jì)，能優(yōu)化資源配置，激發(fā)成員的潛能，將員工這種有形資產(chǎn)盤活，提高員工工作的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而使生產(chǎn)效率得以提高。寧波智丹體育公司提出如下道德資本理念：誠信、認(rèn)真、精益求精；安踏對道德理念的恪守存在于每一個(gè)員工的心中，企業(yè)員工在這種道德規(guī)則之下自然會(huì)履行各自職責(zé)，為其減少了不少管理成本。道德資本對交易費(fèi)用的節(jié)省也有重要作用，交易費(fèi)用的問題主要在于失信這種道德問題。不信任和猜忌會(huì)增加交易費(fèi)用，“信任”這種道德資本若介入其中，必定能贏得人們的信任感，使交易成本有所降低。

二、在我國體育產(chǎn)業(yè)中培育道德資本的策略

中國體育產(chǎn)業(yè)的成就有目共睹，早在1998年，中國已經(jīng)被世界評為世界體育用品生產(chǎn)大本營，2000年世界體育用品產(chǎn)量中僅我國就占據(jù)65%，近年來我國體育產(chǎn)業(yè)總值增長規(guī)模每年更是高達(dá)493億元以上，但道德資本在我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入?yún)s并不容樂觀，歸結(jié)起來，一是因?yàn)榈赖颅h(huán)境惡劣，二是企業(yè)經(jīng)營理念的扭曲。因此，培育體育產(chǎn)業(yè)道德資本要成為一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從以下幾點(diǎn)入手：

（一）完善體育法規(guī)，為培育良好的“道德環(huán)境”提供制度保障法律法規(guī)與倫理道德是約束體育產(chǎn)業(yè)的兩大規(guī)則，只是法律法規(guī)更具有直接約束力。對體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)進(jìn)行構(gòu)建和完善除了可以規(guī)范體育市場外，還能提高道德資本的介入和運(yùn)用，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。我國體育產(chǎn)業(yè)立法工作1994年才開始，起步較晚，總體看來體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)的數(shù)量十分有限，仍然需要完善。道德環(huán)境的好壞對人的影響是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一說古已有之，可見環(huán)境的重要性。因此在完善體育法規(guī)之外，必須培育一個(gè)良好的道德環(huán)境。體育企業(yè)作為道德主體必須積極地培育道德環(huán)境，從自身做起，絕不做違背道德之事，堅(jiān)持美德、正義、勇敢與誠實(shí)，在道德的依托下轉(zhuǎn)變心理、思想、態(tài)度和行為方式，提高道德權(quán)利意識(shí)，滿足消費(fèi)者和公眾對體育企業(yè)的道德要求。體育法規(guī)的完善與培育良好“道德環(huán)境”之間是相輔相成的，體育法規(guī)的完善能夠?yàn)椤暗赖颅h(huán)境”提供制度保障，良好“道德環(huán)境”則能促使體育法規(guī)更好地實(shí)施，從根本上改變體育領(lǐng)域的道德資本介入狀況。

（二）體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)要改善道德資本在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入現(xiàn)狀，體育企業(yè)必須首先明確自己的道德責(zé)任。為此，體育企業(yè)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的不斷完善、企業(yè)文化的不斷發(fā)展，并將兩者緊密結(jié)合起來。對體育企業(yè)家們來說，更要明白自己的責(zé)任，時(shí)刻謹(jǐn)記自己心中流淌著“道德血液”。領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用能很好地激發(fā)企業(yè)其他管理者和員工的創(chuàng)新熱情，調(diào)動(dòng)員工的能動(dòng)性和積極性，給企業(yè)發(fā)展注入更大的精神動(dòng)力。2007年對超過4000名企業(yè)家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90%以上的企業(yè)經(jīng)營者認(rèn)為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。對更多消費(fèi)者的調(diào)查也顯示，具有強(qiáng)烈道德感和社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)更受他們信任。所以，在道德資本和社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為評價(jià)企業(yè)準(zhǔn)繩的今天，體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)。

篇（5）

（一）供給1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非競用性和非排他性特征的產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，城市道路屬于準(zhǔn)公共物品，即具有有限的競用性和排他性。對城市道路的使用存在一個(gè)最優(yōu)規(guī)模，超過這個(gè)規(guī)模以后，原有使用者的效用將受到影響。道路作為一種準(zhǔn)公共物品，由于社會(huì)邊際收益大于私人邊際收益，供給短缺長期存在。2.供給因素。（1）意愿不足。城市道路具有準(zhǔn)公共性，建設(shè)周期長，投資數(shù)額大，其投資主體為政府。目前，太原市道路交通的資金來源渠道較為狹窄，政府面臨巨大的財(cái)政壓力。建設(shè)資金的匱乏導(dǎo)致城市交通基礎(chǔ)設(shè)施供給不足。（2）能力有限。一是交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。前文已述，太原市道路系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為方格網(wǎng)式道路網(wǎng)，交通特征為平面混合交通，通行效率較低，立交橋結(jié)構(gòu)簡單、功能欠完備。快速路系統(tǒng)尚未完善，中環(huán)路通車之前，太原只有濱河?xùn)|路、西路兩條城市快速路。另外，太原市道路建設(shè)較為滯后，道路增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上機(jī)動(dòng)車的增速。道路交通的供給能力十分有限。二是城市空間結(jié)構(gòu)。太原市目前仍為單中心的城市結(jié)構(gòu)，中心區(qū)集中在汾河以東中部老城區(qū)，柳巷為太原傳統(tǒng)的商業(yè)中心，具有很強(qiáng)的向心交通吸引力。太原市城市形態(tài)停留于單中心圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出同心圓式向外蔓延的特點(diǎn)。這種“攤餅式”的城市發(fā)展模式導(dǎo)致交通流大量集中在城市中心區(qū)域，造成了嚴(yán)重的交通擁擠。另外，停車位設(shè)計(jì)不合理也是造成交通擁擠的重要原因。城區(qū)內(nèi)停車場建設(shè)不到位，缺乏專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)停車場。有資料顯示，城區(qū)近90%的車輛面臨無泊位停車的窘境，導(dǎo)致占道停車現(xiàn)象較為普遍。

（二）需求1.對公共品的需求過度。如圖1所示（見下頁），出行者按照私人行車成本(PMC)與私人邊際收益（即需求D）進(jìn)行決策，在二者的交點(diǎn)Q2達(dá)到了平衡。而帕累托最優(yōu)所要求的交通量應(yīng)為社會(huì)行車成本交點(diǎn)與需求曲線的交點(diǎn)Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者對道路交通的需求過度，產(chǎn)生“公地悲劇”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，太原市私家車保有量不斷增長。如圖2所示（見下頁），近年來太原市民用汽車和私人汽車保有量增長較快，私人汽車占民用汽車的比重不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小汽車的道路負(fù)荷是公共交通的5—6倍，在承擔(dān)相同出行量的情況下，小汽車占據(jù)了絕大部分的道路資源。私人交通的快速發(fā)展導(dǎo)致對道路交通的需求增長較快。（2）其他運(yùn)輸需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，企業(yè)運(yùn)輸、農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸、日常需求品運(yùn)輸?shù)刃枨蟛粩嘣黾樱彩窃斐山煌〒矶碌闹匾蛩亍?/p>

（三）其他因素道路瓶頸、天氣原因、信號(hào)配時(shí)不當(dāng)、突發(fā)交通事件、道路施工等偶然因素易造成臨時(shí)性和局部性的交通擁擠，不容忽視。

二、太原市道路交通擁擠改善路徑探究

篇（6）

1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析

2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統(tǒng)倫理道德

12.多重價(jià)值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)

20.后奧運(yùn)時(shí)代下對體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語

23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)

28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時(shí)期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析

31.會(huì)通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系

32.價(jià)值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考

33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討

37.新形勢下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解

44.關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生倫理道德教育的探討

45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn):金融倫理道德的實(shí)驗(yàn)分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報(bào)告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會(huì)主義道德建設(shè)中的積極作用

56.新媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運(yùn)用倫理道德理念進(jìn)行護(hù)理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析

62.加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考

63.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系與倫理道德探究

64.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理道德的構(gòu)建探析

65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題

68.試論和諧社會(huì)中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊(yùn)

69.儒教與基督教對中西方社會(huì)倫理道德之影響研究

70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究

73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析

75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查

76.護(hù)生倫理道德行為的相關(guān)因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要

80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價(jià)值

81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德

82.倫理實(shí)體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論

83.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設(shè)探析

85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會(huì)價(jià)值

87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題

89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討

90.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究

91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會(huì)應(yīng)用

96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識(shí)

97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

篇（7）

國家網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)的不健全，使得個(gè)人的道德修養(yǎng)缺乏強(qiáng)有力的支撐。因?yàn)樯鐣?huì)生活不但要受市場規(guī)律調(diào)節(jié)，還要受法律調(diào)節(jié)，所以需要用強(qiáng)有力的法律條款去規(guī)范人們的市場經(jīng)濟(jì)行為。我國在93年修正了《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》，此法對電算化形勢下的犯罪鮮有涉及，對違法會(huì)計(jì)行為的制約缺乏強(qiáng)制性和操作性，不利于遏制違法的會(huì)計(jì)行為，當(dāng)會(huì)計(jì)人員在抵制違法會(huì)計(jì)行為得時(shí)候，缺乏法律保障。

在非網(wǎng)絡(luò)互連經(jīng)濟(jì)中很少會(huì)有公共決策的機(jī)會(huì)，作假行為的客觀基礎(chǔ)也相對較小。但是在電算化開發(fā)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就有不同，因?yàn)槌齻€(gè)人消費(fèi)之外的一切經(jīng)濟(jì)決策，包括生產(chǎn)、投資、收入分配、資源配置和產(chǎn)品銷售等等，這些都普遍含有公共決策的性質(zhì)，這些都可能導(dǎo)致滋生腐敗和作假。由此可見網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)比非網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)有著更容易產(chǎn)生腐敗和作假的客觀基礎(chǔ)，使作假市場供求更為廣泛。

加強(qiáng)電算化形勢下會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的措施：

1加強(qiáng)電算化形勢下會(huì)計(jì)人員的責(zé)任感和使命感

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一定社會(huì)公德在會(huì)計(jì)職業(yè)的具體化，它既反映一定社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)公德的一般要求，又具有鮮明的會(huì)計(jì)工作特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)了會(huì)計(jì)職業(yè)責(zé)任的要求，結(jié)合會(huì)計(jì)電算化工作實(shí)際，把會(huì)計(jì)職業(yè)責(zé)任變成自覺的會(huì)計(jì)道德行為，從自覺地履行會(huì)計(jì)職業(yè)義務(wù)，實(shí)現(xiàn)電算化會(huì)計(jì)管理的目的，使會(huì)計(jì)工作達(dá)到一個(gè)新的水平。會(huì)計(jì)人員只有遵循職業(yè)道德要求，才能更好的履行自己的職責(zé)，做好本職工作。

2健全電算化形勢下會(huì)計(jì)法律規(guī)范體系

篇（8）

我國的新聞媒體作為黨和政府的輿論工具，原先所有開支都由國家財(cái)政承擔(dān)。當(dāng)時(shí)，同行之間雖然存在競爭，但是這種媒體競爭是比較規(guī)范的、在道德約束之下的競爭。并不傷筋動(dòng)骨，是一種良性的的競爭。

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，國家對新聞單位實(shí)行了改革，雖然新聞媒體還是國有事業(yè)單位，受黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。但絕大多數(shù)媒體的所需經(jīng)費(fèi)已由原來的全部財(cái)政支付，變?yōu)樨?cái)政差額撥款或者完全自收自支。在這種情況下，各新聞媒體在發(fā)揮社會(huì)效益的同時(shí)，將實(shí)現(xiàn)利益最大化作為重要目標(biāo)，以適應(yīng)媒體自身發(fā)展和增加職工收人的需要。為了達(dá)到這個(gè)目的，各新聞媒體開展了全新意義上的競爭:加強(qiáng)了受眾意識(shí)，開始了對受眾的爭奪。爭取盡可能多的受眾，等于取得市場、等于取得了盡可能多的經(jīng)濟(jì)效益。由于我國新聞媒體競爭尚未建立與公司法相類似的事業(yè)法人制度、公平競爭制度等制度規(guī)范，客觀上為新聞媒體對社會(huì)不正當(dāng)行使新聞報(bào)道權(quán)利以及不正當(dāng)競爭提供了可能。近年來，這種競爭日趨激烈，并出現(xiàn)了惡意的、違背道德規(guī)范的競爭行為。

二、媒體競爭中不道德行為的主要表現(xiàn)

新聞媒體競爭中的不道德行為主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

1、新聞媒體從業(yè)人員個(gè)人行為。常見的有：為完成業(yè)務(wù)指標(biāo)抄襲新聞作品、造假新聞以求轟動(dòng)效果等。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，近年來，新聞媒體從業(yè)人員個(gè)人利用新聞報(bào)道牟取“好處”的各種或明或暗的事例也屢見不鮮：一些記者在參加采訪或新聞會(huì)等活動(dòng)時(shí)，接受采訪對象以“車馬費(fèi)”、“誤餐費(fèi)”、“勞務(wù)費(fèi)”等名義發(fā)放的錢物。還有一些記者利用休息時(shí)間私自組團(tuán)采訪或進(jìn)行新聞活動(dòng)，或私自參加企業(yè)組織的“三包”采訪和旅游、娛樂等活動(dòng)。更有記者明目張膽收受報(bào)酬，搞有償新聞，。如2002年6月22日，山西繁峙縣義興寨金礦區(qū)發(fā)生了特大爆炸，38名金礦礦工當(dāng)場遇難。全國各大媒體對其進(jìn)行了詳盡的報(bào)道與披露。但在事件發(fā)生后一年，2003年9月15日，新華社出人意料地，以驚人的勇氣向外界披露:有11名記者在繁峙礦難采訪過程中違背新聞職業(yè)道德，收受當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人員及非法礦主賄送的現(xiàn)金、金元寶的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)違紀(jì)行為金額高達(dá)7.46萬人民幣，令人震驚。

2、新聞單位的集體行為以及由核心管理層默認(rèn)的行為。與從業(yè)人員個(gè)人行為相比，這個(gè)層面的不道德行為更應(yīng)該引起關(guān)注，隨著媒體競爭的日趨激烈，這個(gè)層面的不道德競爭行為顯得越來越顯著。這個(gè)層面的不道德競爭為又突出表現(xiàn)為三個(gè)方面:首先，為爭奪廣告市場，利用媒體自身的影響力大搞有償新聞。有償新聞的特點(diǎn)，就是一條新聞被刊登，不是憑新聞價(jià)值來決定，而是根據(jù)提供所謂“新聞”的單位是否給予新聞單位“好處”來決定。一些新聞媒體將廣告演變成新聞消息、人物專訪、企業(yè)或產(chǎn)品通訊、生活專題、科學(xué)常識(shí)等形式進(jìn)行傳播，有的地方新聞媒體包括地方黨報(bào)時(shí)常大篇幅地登載此類文章。其次，利用媒體的影響力和優(yōu)勢，強(qiáng)行拉贊助費(fèi)。對于拒絕給予“好處”的，則利用媒體影響力“封殺”或“搞臭”對方。如今年1月底到2月初，某地方報(bào)紙到一家企業(yè)拉廣告遭到拒絕，就抓住衛(wèi)生監(jiān)督部門在這家商品零售企業(yè)偶然發(fā)現(xiàn)不合格商品為由頭，在所屬的早晚兩份報(bào)紙上連篇累犢的進(jìn)行所謂“曝光”、“后續(xù)報(bào)道”、“評論”。再如今年1月中下旬，中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》欄目披露了鄂東晚報(bào)從2003年開始，在晚報(bào)領(lǐng)導(dǎo)的授意下，采取威脅暴光等非法手段，違公德，強(qiáng)拉所在地區(qū)學(xué)校的贊助費(fèi)，為報(bào)社牟利。在當(dāng)?shù)卦斐闪藧毫拥挠绊懀瑢ζ髽I(yè)造成傷害。再次，或明或暗地封殺、貶低競爭對手。所有媒體都有自身的優(yōu)勢，受眾群體是交叉的。有的新聞媒體為了競爭，“封殺”競爭對手的一切新聞，對于有的事關(guān)大局、不得不報(bào)的新聞事件，則采取只報(bào)事件，不報(bào)道主體或者更換主體的手段。例如：對于“廣播電視進(jìn)村人戶工程”，有的報(bào)紙采取只報(bào)數(shù)字不報(bào)過程、只報(bào)出席會(huì)議的黨政首腦不報(bào)召開會(huì)議的廣電機(jī)關(guān)等含混手法進(jìn)行處理；有的報(bào)紙甚至將“廣播線路故障”、“電視信號(hào)中斷”等事件作為重要的社會(huì)新聞安排在顯著位置津津樂道。前不久，某地廣播電臺(tái)主辦了一個(gè)知名歌手的“歌友見面會(huì)”，整個(gè)演出過程十分成功但在演出結(jié)束時(shí)，因場地提供方違約以及一名歌友的過分熱情出現(xiàn)了一點(diǎn)小插曲，前往采訪的報(bào)紙記者就在領(lǐng)導(dǎo)授意下，以“某某歌友見面會(huì)草草收場”為題，大肆宣揚(yáng)活動(dòng)的“不成功”，隨意夸大“不成功”的細(xì)節(jié)。諸如此類的在媒體競爭中的不道德行為不但誤導(dǎo)了受眾、對批評對象和競爭對手造成了傷害，還嚴(yán)重?fù)p害了新聞媒體在公眾心目中的形象。

三、媒體競爭中的道德約束及評判

對于上面所談到的在媒體競爭中出現(xiàn)的種種有違道德的現(xiàn)象，業(yè)內(nèi)人士或?qū)＜医o出了一些大同小異的界定。有的學(xué)者將其稱之為新聞腐敗，有的稱之為新聞道德淪喪或傳媒操守問題。但無論如何界定這一現(xiàn)象，其實(shí)它們都與新聞道德有關(guān)。對于在媒體競爭中出現(xiàn)的各種形式的違背道德的現(xiàn)象，社會(huì)必須作出反應(yīng)，必須采取措施加以解決。

l、建立規(guī)范媒體行為的機(jī)制并設(shè)立評判監(jiān)督機(jī)關(guān)。媒體監(jiān)督社會(huì)但誰來監(jiān)督媒體?道德體現(xiàn)的是人類精神的自律，主要靠人的道德責(zé)任感和社會(huì)輿論來保障實(shí)施。確實(shí)社會(huì)輿論是道德準(zhǔn)則最有效的持有者、是對反道德行為的最有效的評判和監(jiān)督者。但是，社會(huì)輿論最有效和最廣泛的傳播途徑卻恰恰是媒體。如果由媒體來互相監(jiān)督，很可能讓惡性競爭愈演愈烈。當(dāng)前，地方的新聞工作者協(xié)會(huì)(記協(xié)組織)由于種種原因，在調(diào)停、監(jiān)督媒體競爭行為時(shí)，所起到的作用并不顯著，因此，有必要設(shè)立一套可操作性較強(qiáng)的評判機(jī)制，同時(shí)合理配置強(qiáng)化記協(xié)組織監(jiān)督管理的權(quán)力。

篇（9）

羅國杰教授認(rèn)為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會(huì)道德現(xiàn)象。”(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)

筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會(huì)道德,后者指個(gè)人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國家等社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?注:楊國榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國社會(huì)依然是倫理社會(huì)。(注:謝遐齡.中國社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京:社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會(huì),“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價(jià)值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！薄暗隆?就是實(shí)行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力,也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說,文化來自人們對現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國的“倫理”性道德價(jià)值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國社會(huì)里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對的主要社會(huì)活動(dòng)場所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng),人們面對的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價(jià)值文化的基因,在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國人基本的行動(dòng),構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來,進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值?；浇唐髨D超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng),形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別

由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對群體的義務(wù)。

第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,由此中國人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。

篇（10）

于是企業(yè)在建立、宣傳企業(yè)文化過程中無處不體現(xiàn)對利潤的追求。這樣的宣傳，員工短時(shí)間內(nèi)是受鼓舞的，可時(shí)間一長就懈怠了。由于員工的素質(zhì)參次不齊，素質(zhì)低的員工就會(huì)認(rèn)為創(chuàng)造利潤和他本人沒什么關(guān)系。素質(zhì)高的員工也因?yàn)閯?chuàng)造利潤所得薪酬之間巨大差異而感到不公平。這樣的結(jié)果企業(yè)是不想看到的。追求利潤本身并沒有錯(cuò)，因?yàn)槠髽I(yè)生存發(fā)展離不開利潤的持續(xù)提升。企業(yè)道德文化要為利潤的產(chǎn)生而服務(wù)也是必須的。問題就在企業(yè)把自身的層次定位太低，只是定在創(chuàng)造利潤上。這時(shí)候企業(yè)管理者就要發(fā)揮正確的團(tuán)隊(duì)引導(dǎo)，引導(dǎo)企業(yè)的終極目標(biāo)朝創(chuàng)造價(jià)值發(fā)展。同時(shí)讓企業(yè)的各個(gè)成員可以體會(huì)到創(chuàng)造價(jià)值的樂趣。這樣才能增強(qiáng)企業(yè)成員對企業(yè)道德文化的認(rèn)同感。這才是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的滄桑正道。

（2）其次是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

企業(yè)成員必須具有團(tuán)隊(duì)精神，才能創(chuàng)造更高的效能。企業(yè)團(tuán)隊(duì)凝聚精神是由整體構(gòu)成，不是單一誰服從誰，而強(qiáng)調(diào)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，也就是人與人之間不僅要彼此平等，各盡其力，而且要相互配合。它是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的敬業(yè)態(tài)度和協(xié)作精神的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是全局意識(shí)和精神面貌，大家都是為了一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，每個(gè)成員都要自覺地肩負(fù)其自己額責(zé)任并愿意為此目標(biāo)共同努力。團(tuán)隊(duì)凝聚精神的最高境界是形成全體成員的向心力、凝聚力。首先，敬業(yè)是團(tuán)隊(duì)精神的核心要素之首。做好自己的事首先要求敬業(yè)，全心全意地做好自己應(yīng)該承擔(dān)的工作。將工作看作自己的事業(yè)，。敬業(yè)是企業(yè)成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)，是取得最佳績效的最有力的保障，是每個(gè)企業(yè)職場人士成長和成功的根本。其次，團(tuán)隊(duì)合作是凝聚精神的核心要素之一。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營是一種分工協(xié)作的工作形式，不懂得合作的企業(yè)成員無疑會(huì)對企業(yè)自身的發(fā)展制造障礙甚至產(chǎn)生破壞作用。企業(yè)整個(gè)團(tuán)隊(duì)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)的工作都離不開與其他成員的協(xié)作。團(tuán)隊(duì)個(gè)人的成就和企業(yè)的發(fā)展是彼此依賴的，個(gè)人成就團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)造就個(gè)人。此外，團(tuán)隊(duì)合作還是一種鍛煉團(tuán)隊(duì)成員的交際能力，關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)尊重人，與人和諧相處，對營造相互尊重、幫助、寬容、禮讓、信任、欣賞的企業(yè)文化，保障企業(yè)健康發(fā)展。

（3）再次誠實(shí)守信是職業(yè)操守。

孔子曰：言而無信，不知其可也！在現(xiàn)代企業(yè)管理中，誠實(shí)守信是一切職業(yè)道德的立足點(diǎn)。企業(yè)成員都應(yīng)在各自的崗位上，培養(yǎng)誠實(shí)守信的觀念，忠于自己從事的職業(yè)，信守自己的承諾。以小看大，企業(yè)成員企業(yè)管理者做好了誠信的職業(yè)操守，同時(shí)保證了企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中也是誠實(shí)可信的。并以此贏得消費(fèi)者的信任，是企業(yè)確認(rèn)價(jià)值觀，建設(shè)企業(yè)文化的首要任務(wù)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，誠信不僅僅是一種道德規(guī)范，也是能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益的重要資源。塑造和堅(jiān)持企業(yè)管理者和企業(yè)的誠信，作為企業(yè)文化的核心價(jià)值觀，對形成支撐企業(yè)健康發(fā)展的獨(dú)特文化特征，推動(dòng)企業(yè)從優(yōu)秀邁向卓越有巨大的促進(jìn)作用。是促進(jìn)企業(yè)內(nèi)外有效溝通的橋梁，也是企業(yè)生存和發(fā)展的基石。

（4）最后企業(yè)管理者的社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)了企業(yè)自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感。

每個(gè)企業(yè)成員都應(yīng)該對國家和社會(huì)肩負(fù)一種責(zé)任感。而身為引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理者，只有清楚的知道自己所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，才能賦予企業(yè)更具競爭和影響的能力。企業(yè)管理者所應(yīng)付的社會(huì)責(zé)任感是指其對待社會(huì)的一種責(zé)任態(tài)度，以及他所要面臨的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)企業(yè)的存在，賺錢絕對不能成為其唯一的目標(biāo)，還應(yīng)著重于服務(wù)整個(gè)社會(huì)，創(chuàng)造有價(jià)值的文化，為市場提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，扶助貧困地區(qū)和災(zāi)區(qū)。縱觀我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，許多問題如雨后春筍般暴露出來，企業(yè)不講道德，缺乏社會(huì)責(zé)任感的事件頻頻曝光。社會(huì)責(zé)任心是企業(yè)生存的根本，是衡量企業(yè)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果企業(yè)管理者缺失社會(huì)責(zé)任的德性，企業(yè)終究會(huì)被社會(huì)所淘汰。

二、企業(yè)的經(jīng)營效益跟管理道德的關(guān)系最重要還是看企業(yè)經(jīng)營管理者的德性的養(yǎng)成及其對什么對象講究德性和管理道德，即講究社會(huì)責(zé)任的對象。

（1）企業(yè)對股東承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與經(jīng)營績效

公司的股東是投資于企業(yè)的人，因此企業(yè)與股東是共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)共同分享收益的，因此股東是企業(yè)的直接利益相關(guān)者。企業(yè)只有執(zhí)行了對股東的責(zé)任，確保了股東資金的安全和相應(yīng)的收益，才能使公司的投資人愿意投入更多的資金，從而有利于企業(yè)提高經(jīng)營績效，最后獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。這樣看來，企業(yè)的管理道德與經(jīng)營效益是正相關(guān)的。

（2）企業(yè)對員工承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與經(jīng)營績效

企業(yè)想要讓他的外部利益相關(guān)者滿意，首先先要對他的內(nèi)部利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。內(nèi)部利益相關(guān)者就是企業(yè)的員工，企業(yè)對他們執(zhí)行責(zé)任的，將直接影響企業(yè)自身的經(jīng)營績效。若企業(yè)很好執(zhí)行了對員工的相關(guān)責(zé)任，滿足員工對物質(zhì)和精神方面的要求，那么這必然會(huì)提高員工工作的積極性，幫助企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從這方面看，管理道德跟經(jīng)營效益也是成正相關(guān)。

（3）企業(yè)對消費(fèi)者承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與經(jīng)營績效

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者市場占有了主導(dǎo)地位，消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈明朗化，他們的需求也越來越個(gè)性化。其次，讓我們換個(gè)角度來看，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者，隨著需求的不同我們選擇的產(chǎn)品也不同，購買之后消費(fèi)者又會(huì)將這些產(chǎn)品帶到社會(huì)各個(gè)地方，從而使企業(yè)的產(chǎn)品對社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的不同效應(yīng)的影響。因此，從另外一種意義上來說，企業(yè)對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的同時(shí)就是對社會(huì)負(fù)責(zé)。企業(yè)和消費(fèi)者是一對矛盾統(tǒng)一體。企業(yè)想要獲利，需要依賴消費(fèi)者購買他的產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)者購買企業(yè)的產(chǎn)品越多，企業(yè)所獲得的利益就會(huì)越好。