序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇道德經的感悟分享范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。

無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。

大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。

又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。

結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。

所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。

文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。

道德的內在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。

情緒是推動個人道德發展的動力。孔子曾說過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德發展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。

當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。

諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……

道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。”

篇（2）

一、學習《道德經》與人類禪修

道本源能量——純宇宙意識能量

原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（4章）

譯文：宇宙時空場如同一個無邊的容器，其創造功能無窮無盡。它是那么深邃無邊，是萬物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實永存。我不知道它從何處而來，只知道它先于宇宙萬物的物質顯現。

老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時又具有超人類智慧與創造規則；她是宇宙本源能量與本源意識的對立統一體，是無形的能量與有形萬物顯現的對立統一；她是無限運動的動態平衡體。“道”、純宇宙意識能量是通過能量粒子振動來完成它的呼吸循環的，她呼出的是純宇宙意識能量的物質顯現，即由人類不可見的純宇宙意識能量轉變為物質的、人類可視的宇宙萬物；她吸入的則是物質體的幻滅和消失轉化而來的意識能量體，回歸到純宇宙意識能本源。其次，道是有形萬物運行規律和法則，有形萬物無不在道本源自然規律中，人類只有把握并按自然規律順勢而為，才能實現人與自然、人與人的和諧。再次，人類個體的悟道意味著個體感悟到道本源、純宇宙意識能量，感悟到本源規律，感悟到有形萬物的運行規律，感悟到某一枝節規律，找到個性天賦，并將其在生命中展示出來。老子說道的純宇宙意識能量產生于有形萬物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結：（1）宇宙萬物來源于道、純宇宙意識能量，這一能量是物質和精神的統一體。（2）宇宙有形萬物源于道、純宇宙意識能量的無限循環，宇宙萬物的運行都在道的規律之中。（3）宇宙萬物運行在道、純宇宙意識能量的無限動態平衡當中，一切符合本源規律的繁榮發展，一切違背規律的自然消亡。（4）道本源規律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認知宇宙智慧的求索之中。

人與本源

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（42章）

譯文：道的純意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。

老子在本章中清晰地描述了“道”的運行模式，即“道”從無到有、從有到無的循環模式。道、純宇宙意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：

從中我們可以總結出以下解析：（1）宇宙間存在著一個人類看不見、摸不著、聽不到的，創造宇宙萬物的純宇宙意識能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識能量，但她確實是一種能量存在。

（3）由無邊的道、純宇宙意識能量震動產生了一個統一的宇宙場（一），當今的物理學已經對“場”有了科學的解釋；這一場的變化和呼吸形成了兩種對立的元素：陰和陽，而陰和陽對立統一的循環是宇宙運行的基調。（4）宇宙場中陰和陽的進一步運動變化產生了宇宙有形萬物。（5）宇宙場中陰和陽的相互作用促使無形的純宇宙意識能轉換為有形的物質世界，完成了純宇宙意識能量的物質顯現，而這種無有無有的無窮循環過程展示了宇宙千變萬化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無到有的生命循環微生物生命植物生命動物生命。（7）人是無數動物種類之一，在其初期階段，與所有動物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環。而在時空的一個點上，人開始具有本源的意識能量，即語言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對宇宙萬物的認知是從兩個不同的渠道來完成的，這也就形成了東西方文化基礎的不同。東方人在本源上完成了對道本源、純宇宙意識能量的感知；而西方人則是更多地對宇宙萬物進行歸納、分析、推理，然后總結出局部定律。

人本

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）

譯文：人類依法于大地，大地依法于環宇，環宇依法于宇宙時空場，而宇宙時空場則按自有規律運行。

老子在本章中闡明了三大核心問題：（1）人類要符合自然規律去生存；（2）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量，人是道、純宇宙意識能的一個粒子，他的任務是體驗生命循環，體驗道的無窮創造力，感知道、純宇宙意識能量本源，弘揚道，效仿道，實現完美的人類生命循環；

（3）人類的自然使命就是透過磨煉來更清晰地認識和弘揚道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬物之靈是因為有思維，有思想，有創造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規律，從1+1=2開始，人類便在枝節上解釋宇宙規律了。道、純宇宙意識能量使人這種動物具有其本源的能量、思維、語言能力，就是要與本源形成一個整體與個體、無私和有私、有和無的對立統一。宇宙間如果沒有人，沒有具備語言、思維能力的高級動物群，就沒有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識能量的使命又是一個從被動的“與道同在”到一個主動感悟后尊道奉德“與道同在”的循環。歷史發展到今天，人類文明在為人類帶來福祉的同時，同樣也帶來了詛咒。未來評價人類文明的標準，自然也以是否符合道本源內在規律和法則為準繩，以是否建設和諧平衡的地球為準繩，以是否有利于民生為準繩。

循環

原文：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40章）

譯文：循環往復是道的運行規律。柔弱的道本源能量是一切的應用。天下萬物源于有形的物質顯現，物質顯現源于無形的純宇宙意識能量。

老子在本章中闡明一個宇宙根本原理，那就是宇宙的運轉是一個無限循環的動態平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個反觀道、純宇宙意識能量的渠道，是無私和有私、無限循環和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實際上向我們闡明了這樣一個人類不斷啟蒙的路徑：被動與道同在（道、純宇宙意識能量）——宗教——哲學——科學——邊緣科學（從遠古到現在）——（從現在到未來）實現主動與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實現意識能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結出：（1）人類就是道、純宇宙意識能的一個粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過關閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無我的狀態，而這一狀態，語言是無法完整表達的。

（2）人是萬物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量。人類的終極任務是反觀道的存在、尊道奉德實現人與自然的和諧。

回歸橋梁

原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。（16章）

譯文：關閉六門，堅守本源寂靜。從純宇宙意識能本源去體驗從無到有，就明白了宇宙萬物復歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬物氣象萬千，每一物種終將要返回各自的道本源意識能量的根源。返回根源寧靜，叫遵從自然大道的客觀規律。遵從自然大道的客觀規律便清楚地認知到宇宙公理及人類應遵從的大德。認知到宇宙公理及人類應遵從的大德，便可以大徹大悟。

老子在本章中告知我們一個回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來源于道、純宇宙意識能量，而人的小宇宙能量可以通過禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時又十分簡單易行。人與本源是有一個橋梁的，人類同道、純宇宙意識能量本源交流的橋梁在人類文字出現以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達的就是要擺脫世間的一切，進入一個忘我禪定狀態，在這一狀態中體驗道的存在，并由“道”虛極的根源，來觀察從無到有，以及從有到萬物的變化與轉換，這樣就一切了然于胸了。實際上，人類從來沒有停止過與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國有，其他各個民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂、幸福和財富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語言，后來化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓練）和中國的吐納與導引術（后來稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續說明了禪修的重要性、實用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。

充電與排泄

原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。（52章）

譯文：純宇宙意識能量是萬物的本始，是萬物生成之源頭。既然知道無形能量為母，有形萬物為子，反過來又能持守萬物的母體根源，則終生不會有什么兇險。

老子在此章中又進一步闡明道是宇宙創造力的本源，為萬物之母，而人類則是這種能量的一個粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質的顯現。反過來，作為個體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補充，便能保養這一源自道、純宇宙意識能量的生命能量，不過度去耗費它，才可以實現養生，獲得健康、快樂。

老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時他也強調了道、純宇宙意識能量作為母體對個體的能量的補給和滋養。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質垃圾的自然系統，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統及實踐。老子在這里點明了人類通過禪定回歸母體的重要性。而人類的實踐也確實證實了這一點，從古代印度的瑜伽到中國的黃帝內經、道教的打坐，到當今人類迷惑時去廟里尋求長老的指點，無不說明了這一點。

二、回家之路GBH — Go Back Home的實修方法

GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習《道德經》精髓中總結出的一套修身養性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語言也無法把“道”表達清楚，但老子教導了我們一個方法，人們只需通過禪修這個渠道進入一個無我的狀態就可以體悟“道”的存在了。就像一個從未看過、吃過芒果的人，無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嘗。回家之路（GBH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學與修并進。禪就是用冥想的方法達到入定的境界，禪必須親身去體證。

場所：需要一間寧靜的房間，避免突如其來的噪音和干擾。做練習前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。

回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉

1.坐前活動

早上起床后，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來。頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放松，各做三次，動作緩慢柔軟。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。

2.坐法

坐在一個椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個拇指相對，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調息，聽自己的呼吸，以細、慢、勻為標準，放下所有雜念。有禪修基礎的，可以采用更為專業的七支坐法。禪原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調理身心。

3.觀息

聽自己的呼吸聲，無需過分強制，自然而然。當大量的雜念占據腦海時，追回一呼一吸的節奏，自然排除雜念。

4.忘我

進入清醒與睡眠中間狀態，但沒有任何想法、念頭，層層深入，以至進入渾然一體的道德場。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來。

5.充電

想象進入宇宙萬物的本源、道德統一場，并在其中獲取本源的：宇宙創造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂，本源極大的健康，個體在宇宙母體中補充上述各種滋養。

6.除壓

經調息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。

7.收回

打坐結束，要起坐（出定）之前，心要先動，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動，把每一個關節都搖動。放松，漸漸回到正常思維狀態，站立；逆時針方向旋轉，每個方向深呼吸三次。

8.恢復

做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉動雙足腳踝。

GBH的十大好處

1. 簡單易學

簡單易學，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習20分鐘，長期堅持，受益終生。

2. 立竿見影

見效快，在最初就會感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質量，增強注意力，有助保持良好、積極生活態度。

3. 思維清晰

開發大腦的整體潛能，增進記憶力，增強創造力，強化智力。

4. 身體康健

使身心更加放松，得到更好的休息，增進抵抗能力，延緩老化進程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。

5. 增進交流

改善與他人的關系，增進自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。

6. 促進世界和平

減輕個體壓力，增進周邊的和諧環境，增進個體身心和諧，從而為世界和平做貢獻。

7. 個性發展

進入大腦清靜的狀態，達到最好的休息，并邁向更深層的潛意識，達到心靈的復興。

8. 邁向成功

提高創造力和工作效率，順勢而為，達到事半功倍之效。

9. 轉變人生

設定人生目標，規律地進行本課程的修煉，實現夢想成真。

回家之路（GBH）課程五大功能

1. GBH對大腦的益處：全面開發大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協調，思維敏捷，增進智商，增進記憶。

2. GBH體質的益處：減輕壓力，補充精力。達到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應靈敏，延長壽命。

3. GBH對情緒的益處：保持內心安寧，增進自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。

篇（3）

一、傳統文化是新時期企業員工管理的急切呼喚

（1）企業員工管理要更多體現民族文化品格。回顧20世紀70 年代《財富》雜志所排出的世界500強企業，可以發現大約三分之一的公司已經銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業管理文化造成這些企業無法不斷更新以適應新的機遇和挑戰。在企業員工管理方面，老祖宗創造了很多智慧，我們完全有理由、有責任讓中華傳統文化瑰寶重現異彩，把背景性格各異個體凝聚成團結戰斗群體，創造更大的經濟價值和社會價值。（2）企業員工管理道德教育頭等重要。中華傳統文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統文化綱領所在。“道”，即自然規律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規律。企業文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術”而非“道”。偏離了“道”的企業只推崇商業模式，追求利益最大化，以致出現所有人都不愿出現的結局。這是當今業界最應該反思的。大道至簡，樸素的傳統文化蘊含了做人的哲學道理，道德教育才是企業文化靈魂所在。（3）企業員工管理問題需要傳統文化去解決。在企業的發展過程中，很多企業員工管理問題已經不能用現在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統文化的出現。例如：針對企業工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復人的本善之心，促進社會和諧。針對企業工作人員功利思想嚴重問題，可以利用《道德經》作為教材開展教育。

二、企業員工管理引入傳統文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統文化教育。首先，要堅持先教做人，再學做事，將傳統文化作為職業培訓重要內容。員工培訓導入傳統文化，一進廠就由專職教師講授《弟子規》、《道德經》、《孝經》原文。其次，要開好分享會擴大學習效果。公司每月至少舉辦一次傳統文化背誦比賽或力行傳統文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關內容。（2）要營造好員工學習傳統文化的濃厚氛圍。首先，以經典格言佳樂熏陶人。企業要從《弟子規》、《論語》等傳統文化經典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業要經常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領導要率先垂范身體力行。“學高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業主要領導在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導向，會對廣大員工產生強大的示范效應。

三、吸收傳統文化精髓進行企業員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機制，把員工當家人。堅持職工利益優先原則，嚴格執行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規，與員工簽訂正規勞動合同。落實“五險一金”待遇，每月按時足額發放工資。改革薪資結構和薪酬分配制度，完善待遇保障機制和薪資激勵機制，形成“責任共擔、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業發展成果，實現企業與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機制，視員工為主人。堅持把企業家倡導與員工主體地位緊密結合，把企業核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認同并落實到行動上，讓企業文化真正體現員工共同的理想追求、統一的價值理念和自覺的行為習慣。完善工會、團支部、婦聯、關工委、政工會、職代會等民主參與機制，讓它們發揮企業與員工間連心橋作用，積極維護員工各項民利。（3）強化教育培訓機制，助員工成能人。在新員工崗前培訓中，除進行傳統文化學習、軍事化訓練外，企業應派高管進行企業發展、企業文化、操作流程、品質管理等方面培訓，讓新員工更快更好地了解企業、融入企業。（4）注重人文關懷，塑員工做賢人。企業應視員工為家人，設置各種文化小組，如：美術、攝影、球類、健身等，經常開展豐富多彩的業余文體活動，定期舉辦藝術節、運動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產中的精神調節劑。

總之，傳統文化的營養價值越來越受到重視，在企業員工管理中引入傳統文化的思維、內容、方法不失為企業人力資源管理工作的創新和大膽嘗試，充分利用中華傳統文化加強行業道德領域突出問題專項治理，提升企業人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻

篇（4）

舉例來說，第70章中講到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”意思是：領悟一種道理相對簡單，要想將它應用到現實生活當中，就不那么容易了。

大道至簡，而天下卻不能“知、行”。在筆者看來，其原因大概可以歸結為六個字：“看不破，忍不過”。

“看不破”包括兩層含義：

一是看不破自己。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果不能把個人的名利和欲望放下，就不能客觀地看待事物，也就談不上“寵辱若驚，貴大患若身”了。

小編評注：名利和欲望是做CFO的大忌。作為企業財富掌門人，要有對企業價值的進取心，同時，也需保持對個人財富的平常心，唯有做好這兩心之間的平衡，才不會迷失。

水之德，“善利萬物而不爭”。做人如果能像水一樣，在他人看來，只見其用，而不見其“性”（個性、自性），“處眾人之所惡”，做眾人都不愿意做的事，甚至是看似愚蠢、討厭的事，“故幾于道”，才是近似于道的境界。

“利他”還是“利己”，是一個基本的分水嶺。如果做人做事的目標都是“利己”，那么《道德經》學得再好，也僅僅是道學而已，永遠不可能得道。

在喧囂的鬧市當中，要做到淡泊名利，達到忘我的境界，絕不是朝夕之間就能實現的。它需要對世界、對自己都有一種透徹的理解，明確自己在家庭、工作和社會中的位置，把握好自我發展的方向和目標，形成成熟的世界觀和價值體系。只有這樣，在處理具體事務時，才能夠經得起名利場中的誘惑，耐得住特立獨行的寂寞。

小編評注：CFO要認清自己的身份和角色，也要明確公司承擔的社會責任。公司之于社會，是作為融資擴張獲利的平臺，還是滿足消費者的需求、體現社會責任、為投資者提供長遠的價值和收益。

二是看不破形勢。因為人類社會以及自然環境都是非常復雜，并且不斷變化的系統，個人對于世界的認識往往都是局限的、片面的、不確定的。“道隱無名”，除非是天生的智者，或者生活閱歷非常豐富的人，要想透過紛繁復雜的世事，發現“道”，掌握“道”，并且應用“道”，無疑是一件非常困難的事。

樹立“利他”的主觀意識，固然十分重要，但對于道德修養來說，僅僅有這種意識是不夠的。

“利物而不爭”與水之德相比，還缺少了一個“善”字和一個“萬”字。僅兩字之差，卻可以說是“差之毫厘，失之千里”。

“善”也可以解釋為“利物”的方法。

眾所周知，有想法是一回事，而真正實施，并且得到預想的結果，則是另外一回事。遵從大道，把事情做好了，才可以稱得上“善”，例如，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”。因此，所謂的“修行”也可以理解為：不斷地修正自己的行為，使其由“不善”成為“善”，由“不道”成為“合道”。

那么，如何修行才能達到“善”呢？《道德經》中也有十分具體的說明：

居善地：首要的是“定位”問題。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。無論修行到何種程度，準確的定位都十分重要。如果定位錯了，明明是兒子，卻要做老子的事情，怎么能有好的結果呢？所謂“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”也是這個意思。

“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明。不知常，忘作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。

定位與“歸根”的意思相似，說的是要搞清楚狀況，確定好各自的位置，因地制宜，實事求是。不要戴著有色眼鏡看問題，或因自己的主觀情緒干擾對事物的判斷。這樣，才能靜下心來，才能發現事物本身的規律，掌握了事物的規律，才能找到解決問題的辦法，而這些辦法往往是符合道理常規的。如此處理問題，才可以稱得上明智。否則，就有可能產生不好的后果。精通常理就能寬容，寬容就能公平，公平就能周全，周全就能順應自然，順應自然就能與大道相一致。

心善淵：心胸要寬廣。心有多大，舞臺就有多大。

“善利萬物”就要做到包容，虛懷若谷，才能“處其實，不居其華；處其厚，不居其薄”，才能“為天下渾其心”。否則，欲利物卻不能容，不能容則行不順，行不順則事不遂，事不遂怎么能稱為“善”呢？

與善仁：要善于給予和分享。

公平地分享權益是保持安定團結，發揮群體效率的最有效的方法之一。以“多贏”為目標，建立合理的分配機制，就容易得到合作伙伴的鼎力支持。上下一心，里應外合，做起事情來自然會得心應手，事半功倍。

言善信：要守信用。

守信同樣是社會活動所必須遵守的基本原則。“言而無信，不知其可”、“無信不立”講得都是信用的重要性。失信容易導致團隊成員之間的猜忌和埋怨，降低士氣和效率。所以說“言必信，行必果”是善于治事的基礎。

正善治：要講政治。政治也可以理解為組織的統籌協調能力。

最大限度地調動團隊成員的積極性，挖掘潛力，發揮效力，相互之間緊密配合，取長補短，最終，使總體的產出大于個體產出的總和。

講政治的另一個方面，就是盡量地限制負面的力量，將不利的影響控制在最小范圍內。“人之道，損不足以奉有余”，人性自有其不足的地方，為一己之私而危害他人者，從古至今，屢見不鮮。所以，不能主觀地以為負面的、敵對的勢力是不存在的，或者認為負面的影響不會造成重大的危害。

講政治最好的方法就是通過完善系統的功能，對正面的因素給以激勵，對負面的因素給以約束。

事善能：要有處理問題的能力。

個體的能力對于解決問題也很重要。因此，要善于發現人才，了解人才，任用人才，并激勵他們充分發揮并且不斷提高自身的能力。

動善時：要善于把握時機。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然之道，日出而作，日落而息，春種秋收，各按其時。“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，順勢而為，擇機而動，天時、地利、人和具備，則天命所在，其事必成。

小編評注：上善若水，夫唯不爭，故無尤。CFO要不斷提升修正自己的行為，學習水的品質，并從正面積極影響自身團隊，向更好的財務表現靠攏。

“萬”是指“利物”的范圍。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”與“圣人常善救人，故無棄人”之間是否互相矛盾？

圣人之于百姓，類似于天地之于萬物。天地生養萬物，不會專寵某物，專寵則失于公；圣人普惠百姓，不會獨愛某人，獨愛則失于全。圣人的德行，是“無為而無以為”的上上之德，而不是“為之而有以為”的禮義之屬。

因此，“善利萬物”的對象應當是“萬物”的總體，而不是某個單獨的個體。這一點，在應用時需格外注意。否則，在日常生活當中，對身邊的每一個人都給予關懷，傾注仁愛，就成了“開其兌，濟其事，終身不救”，成了“為之而無以為”的仁，而非道了。

“圣人常善救人”同樣是指圣人的“善”行總是有利于百姓總體的。從這種意義上說，圣人的“善”與“不仁”是一致的，而不是矛盾的。

秋霜殺物，是因為物有其時，“物壯則老”，而不是天地棄物；有司殺人，是因為人各有命，“動之死地”，而不是圣人棄人。

小編評注：所謂“一視同仁，包容萬物”。CFO在工作中應當堅持客觀的態度和原則，將財務戰略和目標準確傳達給各職能部門，不徇私，亦不偏袒，以公司整體利益為度量，保證財務工作的執行及財務目標的實現。

“忍不過”也可以分成兩層意思：

一是“忍不過”自己。人是感性的動物，有固定的思維方式和生活習慣。所以在事情發生的瞬間，能夠克服慣性，不被情緒左右，做出理智的分析、判斷和決策，實在是難能可貴。

“忍不過”自己，要多從“德”上下工夫。主要把握三點：

“得一”：看待任何事物，都不要被表象所迷惑，要善于把握事物的本質，了解事物產生的根源，要根據實際情況，結合現實的條件，處理和對待問題。

“陰陽”：事物的發展都是由正反兩方面的因素推動的，“反者道之動”，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”說的就是這個道理。所以，對事情感覺難以忍受時，要多從反面去看看，站在其他當事人的立場上考慮一下，對于全面地了解和解決問題，肯定會有所幫助。

“善貸”：事情不論大小，都不能急于求成。因為事物的產生、發展和消亡，都有其內在的規律。違背規律，單純地解決了顯性的問題，有可能會帶來更多的、隱性的、更深層次的問題。在實際生活當中，這樣的例子并不少見。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。做事情應當“為大于其細，為難于其易”。

小編評注：凡事不可一蹴而就。身為財務戰略的領導者和實踐者，CFO需要著力提高自身修養，錘煉洞察本質的深度和能力。同時，CFO要秉承“無為”的思想，做事尊重自然規律與法則，順乎天性，因勢利導地“為”，有的放矢地“為”，不妄為，不強為。

二是“忍不過”別人。人是社會的動物，每個人每天都會與形形的人物打交道。這些人物當中，有“善”，也有“不善”；有親近，也有疏遠；有文明，也有粗魯；有講明理，也有蠻橫；有仁義，也有奸佞，等等，不一而足。有時候，遇到那些蠻橫、不講理的，實在是“是可忍，孰不可忍”。

“忍不過”別人，同樣可以多從“善”的方面下工夫。

在循依“大道”妥善處理問題的過程中，處理好人際關系絕對是非常重要的因素。對待那些難以容忍的人，可以從以下幾個方面去把握：

分析形勢，判斷關系，確定立場和策略。如果對方是親近的人，就需要多考慮親情的因素，不要因為過于公事公辦而傷害了彼此之間的感情；如果與對方是對立的關系，就需要熟悉對立的原因和來龍去脈，分析關鍵癥結在哪里，關鍵人物有哪些；即便從不相識，也需要判斷各方當事人在事件中的關系、事件性質和嚴重程度等，并以此作為處理問題的基礎。

要養成寬容的心態，不要因為小事而耽誤大事，也不要因為言語或行為不當，將小事發展成為大事。所謂“小不忍則亂大謀”。要養成依法、依規則辦事的習慣。

很多矛盾是因為分配不均造成的，所以，設計合理的分配機制就非常重要。各方按照所提供的資源，確定應當得到的權益，在一致認可的前提下，按照約定進行分配，就會減少彼此之間的矛盾。規則一旦制定，盡量不要因為人情的因素去突破它，否則會降低規則的權威性。

要信守諾言。做不到的事情，不要輕易許諾，否則會降低自己的威信。在跟人合作時，要充分考慮潛在的風險以及風險可能帶來的損失，并將信息，特別是與風險有關的信息，及時、充分地與對方溝通，以避免將來危害發生時，產生不必要的誤會。

要善于利用組織關系解決人事之間的矛盾，把雙方的關系放到組織體系當中，找出與事件有關聯的人，以及他們與事件之間的關系，分清責任和立場，在遵守組織原則的基礎上，團結一切可以團結的人，限制那些制造矛盾、挑起事端的人，有理、有力、有節地解決問題。

篇（5）

兒童思想道德不成熟，可塑性強，有巨大的、可開發的潛能。但兒童德性的生長是一個漫長的、曲折的過程，不是一蹴而就的，可能存在反復性；兒童德性的生長也是一個長期的、復雜的、漸進的過程，具有彌散性的特點，分布在兒童生長的每時每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程，更多的指向人的未來的發展。

因此，讓課堂基于兒童的生活、運用兒童已有的生活經驗，尤其是學生之間、伙伴之間經驗的差異，鼓勵學生與擁有不同經驗和觀點的同伴開展交流、討論和對話，分享經驗和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發的過程中，指導兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應性的道德經驗，將“我的”轉變為“我們的”，由自我中心向他律道德和自律道德轉變，從而不斷完整、完善生命的成長，促進其形成良好的品德和社會性發展，是我們追求的目標。

二、品德學科研究性課堂特征

1.原生性經驗：找準兒童道德生長的重要起點

兒童的道德生長應當植根于兒童的原生性經驗。兒童已有的原生性經驗，是指兒童通過實踐已經獲得的知識、技能或是親身的經歷，是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學習獲得的知識基礎和在生活中逐步建立積累起的經驗。這種經驗包括情感的、社會的、自我意識等等多方面，它將影響兒童在活動時興趣的持續性、思維的積極性和活動的有效性。兒童只有在自己的真實原生性經驗生活中才能進行有意義的學習。正如杜威所說：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經驗和未來經驗之間架設‘橋梁’，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經驗。”因而，教師應該注重他們日常生活中的所作所為、所愛所恨、所思所想，找準兒童道德生長的重要起點，從而去捕捉、提取和開發品德課程的教學資源，以最大限度地增強教育實效。

2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長的重要方式

品德課程以學生的生活為基礎，家庭、學校、社區、國家、世界是學生不斷擴展的生活領域。學生的道德發展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的生活對本課程的構建具有重要價值。每個孩子，每個伙伴，都有自己獨特的精彩的生活，但兒童作為一個成長和發展中的個體，他們的經驗是狹窄和單薄的，需要進入一個更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據學習任務，采用不同的伙伴合作方式，調動所有學生參與學習。在兒童經驗提升的過程中，教師應作為活動的組織者、策劃者、引導者，更多地發揮兒童的主體作用，讓兒童在活動中自己去認識、發現、分析、判斷，提升自己的經驗，從而在同伴的影響下實現“我的”生長，同時在有效課堂的生成中，“我”也引領同伴的生長，從而更好地促進兒童道德的生長。

3.螺旋式發展：遵循兒童道德生長的基本規律

成人將自己的經驗、想當然地代替兒童的經驗。這其實是無視兒童的存在，不尊重事實的表現。教師將兒童當作知識的接受器，兒童沒有主動的欲望，長期的被動學習限制了兒童的長遠發展。兒童存在固有的生活經驗，但也存在生長新經驗的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規律的前提下，講究從生活本身生長、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來，到生活中去”的構思理念貫穿整個課堂，并扎根于兒童的真實生活，使其“經驗生活”和“道德生長”呈現出螺旋式發展。課堂教學在促進兒童道德生長的同時，更能讓兒童理解和積累新的生活經驗，從而走向新的生活。教學時，教師應緊扣教學目標，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點和認知規律，從兒童生活入手，關注“童心、童真、童趣”，讓孩子們在生活化的活動中去感悟、去探究、去發現，去體驗成長的快樂。

4.有道德的生活：追求兒童道德生長的可能目標

魯潔教授說：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過生活學習生活。教師在教學時應該把道德教育和生活密切聯系起來，讓道德教育從生活出發，有目的地引導學生參與實踐活動，親身去感受、體驗、思考、實踐，從而鞏固學生的道德認知，去規范自己的言行，促進知行統一，形成兒童的道德品質，改造和提升兒童的生活質量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過有道德的生活，讓品德教學成為學生快樂地追求道德生活的過程。

三、研究性品德課堂的實踐與思考

1.有目的的探究

探究性學習是一種通過探究性活動，使學生獲得知識、提升能力的學習方式。以有效教學理念為參照，當今的課堂教學應是“師生共同參與、相互作用，創造性地實現教學目標的過程”。發揮學生主體作用十分重要，這就需要把主動權交給學生，讓學生主動探索知識的形成過程，使主動探究成為學生的學習方式。

例如教學《品德與社會》六年級上冊《我的課余生活》中的這個片段：

師：現在，我們都是六年級的學生了，已經進入了高年段，同學們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？

生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導班。

生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機，可是爸爸媽媽不讓，認為我是在浪費時間。

生3：我想要一些休息的時間，可是爸爸媽媽把我周末的時間都排滿了。

生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說不如做兩道奧數題。

生5：我的輔導班太多了，光數學就有三個，書人的，學而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。

生6：我也是的，不僅周末要上課，平時周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機器了。

……

面對這些煩惱，你最迫切想解決哪一個煩惱呢？

教師分別針對孩子所提出的，如輔導班現象、興趣愛好的培養、睡眠時間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們在課堂上訴說著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法――與父母學會溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現狀，但是，教師可以通過教學，通過課堂，站在兒童的立場，發現兒童，引領兒童，引導孩子過好將來的生活……

兒童是學習的主體，學生的品德形成和社會性發展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現的。我們要讓學生在活動中探究，在探究中發現和解決問題，要及時鼓勵學生的各種嘗試和有創造性的思考，引導學生得出有價值的觀點或結論，讓學生在探究活動中自我判斷，在實踐活動中自我內化，達到品德教育的真實有效。

2.基于現實的體驗

體驗學習是一種基于學習者自身的活動，以獲得直接經驗的學習方式。作為教師，在教學設計、教學過程中要積極地創設生活情境，聯系生活實際進行教學，讓學生體驗到生活的樂趣和生命的價值，從中學會做人、學會做事、學會生活，才能使品德與社會課迸發生機和活力，取得實效。

良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說教就能奏效的，需要在生活中點滴積累，不斷體驗，逐漸養成。發生在孩子身邊的人和事，往往對他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發現生活中的真善美，在點滴小事中培養良好的品德，激發美好的情感，是體驗教育的功能所在。

一位一年級教師執教《我有一雙明亮的眼睛》時，給我留下了深刻的印象。這一節課老師為孩子準備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時做事的難受。當孩子摘下“布眼鏡”時，全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說了，“不能寫好字了”“回家不識路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問，現在有什么感覺嗎？孩子就說了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過親身的體驗，讓孩子懂得“眼睛是個寶，生活學習離不了，保護視力我牢記，健康安全生活好。”我相信，通過這樣真切的體驗，學生肯定能認識到保護眼睛的重要性，也只有通過體驗和感悟所得到的這種體會，才是最真實最有效的，才會使孩子自覺付諸行動，保護眼睛。

品德體驗強調關注學生的生命經歷和經驗、生命感受和體驗。只有引導學生在實實在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動中進行自我體驗，才能使道德認知內化為道德行為。品德課運用體驗式的教學策略，是實現品德回歸生活的基本途徑。

3.協商式的討論

葉瀾教授曾指出：教學成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識，使知識恢復到“鮮活狀態”。在“多向互動”和“動態生成”的教學中凸顯知識的活性。我們的課堂教學是一個動態建構的過程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動和情與情的共鳴中，會生成出多姿多彩的課堂狀態。新課程理念下的品德課堂教學倡導的就是師生認知、情感和體驗的互動交流、達到彼此相長的動態過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學活動追求的目標。《學記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”而協商式的討論正是抓住學生這一身心特點，提供給學生一個展示自己的平臺，尊重他們的個性，尊重他們的差異，讓學生有話就說，有言就發，同學們在討論中針鋒相對、各抒己見，各種不同的觀點和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過互相啟發、互相補充、歸納綜合的過程來共同認識問題、解決問題，加深對理論知識的理解和掌握，提高實際運用的能力。

六年級品德與社會中《春節與圣誕》這一課不僅要調動兒童已有的經驗，回顧、了解、比較中西方兩個重大節日――春節和圣誕的相同和不同之處，更要引導孩子通過比較節日的異同，幫助兒童發現世界文化的豐富性，懂得對不同民族和不同文化的創造持尊重和欣賞的態度。

一位教師在課堂中設計了這樣一個環節，即討論春節是咱們的傳統佳節，圣誕是西方的重要節日，但是現在越來越多的中國人也開始過圣誕節了。而有的人認為：圣誕節是西方人的節日，咱們中國人不應該去湊熱鬧去過洋節！你們怎么看待這一問題？而后教師根據孩子們的觀點調整座位，觀點一致的同學坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們群情沸騰，紛紛使出看家本領，個個說得振振有詞，無論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進了大家對這一問題的深入思考，培養了孩子獨立思考問題的能力，同時也讓大家明白雖然各自的觀點不一致，但是我們應該尊重彼此的選擇。正是因為有了中西方文化的差異，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環節充分體現了學生通過分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經驗的基礎上通過老師和伙伴的幫助，能夠獨立自主地和他人進行交流分享，這一點也正是達到了品德課程標準的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進行”。協商式討論將兒童之間的關系變成一種共同學習，共同分享的關系，課堂學習的過程既是知識的積累，更是一個兒童間互動、互助、互惠的過程。

4.走向生活的引領

《品德與社會》課程標準指出“兒童的品德與社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的現實生活對其品德的形成和社會性發展具有特殊的價值。”學生社會道德和個體品德的提高和發展只有通過自身生活才能完成，脫離生活去培養道德會流于形式、虛空無效。因此，在學習活動中我們要讓課程回歸生活，重視活動與學生生活世界的聯系，關注學生現實生活質量，強化對學生生活的指導。

六年級（1）班“關于南京公交站牌的項目研究”已歷經三年時間，從三年級時的課題選定，到五年級面向全市召開聽證會，再到六年級的后續追蹤研究。一路走來，孩子們變得越發聰慧和成熟。課題源于高同學和媽媽因為某處公交站牌指示不清而乘錯車的經歷，經過班級投票，這個課題確立為班級研究的兩個課題之一，由高同學擔任小組長主持研究。孩子們走上街頭，對過往的市民進行調查，在調查的222人中，有100人有過乘錯車的經歷，其中認為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實地考察，駐足在一個又一個公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問，回到學校進行匯總、整理、統計和分析，孩子們歸納、發現了四大問題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無牌”，四為“環形線路沒有標注”。

問題是研究的起點，孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關法律法規，其中關于城市公交站牌的管理并不清晰規范，他們提出，對現行的公交站牌進行修訂，規范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標明站點附近的標志性建筑；3.在站牌上標明站點附近的重要道路；4.在站點設置電子查詢系統；5.在重要站點招募志愿者設義務導乘員；6.調整、設置客運線路、站點，相關職能部門須及時向社會公布，征求公眾意見的規定、征求沿線居民的意見。

行動是研究的深化，孩子們走進社區征求居民的意見，向學校乘車的師生進行宣傳，還寫信給南京市政協委員、南京市公交系統的行風管理員薛正毅，由他送達南京市市政公用局，市政公用局將小學生的研究結果以文件的形式下發到各處室學習研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關注和重視，《揚子晚報》《金陵晚報》《南京晨報》以及南京交通廣播電臺都予以了充分的報道。

這之后，經過后續調查，我們欣喜地發現：在南京最繁華的商業圈新街口，四個街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區有站無牌的現象已經徹底消失，“同站不同名”的問題也已得到治理。

篇（6）

在我國一些優秀的企業，也進行了一系列的管理創新，如海爾的OEC管理模式、三工并存等；奧克斯的“小狗經濟”承包制、民主選舉。確實讓我們眼前一新，也給企業創造了經濟價值，但中國企業的現狀不同，推廣起來很難。就拿海爾的“三工并存、動態轉換”來說，如果在一般的企業，特別現在用工緊張，試用員工轉為合格員工，合格員工轉為優秀員工，這上轉可以接受。但如果是下轉為試用員工，或者是臨時工，企業吸引力不強，下轉的員工不炒企業魷魚才怪呢？這應該引起我們深深的思考：難道我們創新的管理理論通用性真這么難嗎？管理創新路又在何方呢？

中國管理理念的創新，不是某一個人的責任。它關系到中華民族企業是否真正能在國際競爭中占有一席之位，關系著國家經濟的命脈。國外的專利已掠奪了我們不少的財富，我們也為學企業管理交過了巨額的學費，管理理論不要一直依賴進口。我們要行動起來，要有廣泛國人的參與，管理創新就會像填地基一樣。大家填層浮土，眾人踩踏實；大家再填層浮土，眾人再踩踏實，這樣的管理創新就會又牢又高。所以管理要創新，就必須要有創新的基礎，要做好管理創新的基礎，有以下幾個方面，我想這就是我們管理創新之路吧！

一、向國外學

國外的工業化歷史比較長，他們創造了很多優秀的管理理論，我們應該對他們的創新成果，虛心的進行學習，特別是歐美和日本。作為企業管理者或進行管理理論研究的學者，在自己從事的這塊領域，更應該進行深入的學習了解。

筆者曾有一個朋友，在他剛從事品質工作不久時，開始自學摩托羅拉的六西格瑪品質管理。這可苦了他，學得云里霧里，怨氣沖天，說這不是騙人嗎？每百萬次的出錯機會控制在3.4次，怎么能做到呢？學習興趣也慢慢下降。后來在一次聊天中，我告訴他，不要先去學六西格瑪，先學自己從事的品質工作流程，再去學PDCA、5W1H，求實用。隨著自己知識的增長，品質理論會一步步自然而然學下去。這朋友還算長臉，現在說起品質，理論一套一套的。

我們在進行學習時，應該根據自身的知識結構，選擇適合自己的學習教材。在學習時，要揣摩它們的精華核心是什么？有什么不足之處？他們當時所處的是什么樣的環境？如何能借鑒引入到我們的工作中來？不要為學習而學，要為應用而學；學習要從淺入深，從簡單到復雜再到簡單。

二、向老祖宗學

五千年的華夏文明，老祖宗給我們留下了寶貴的文化遺產。它們當中的管理精華，更值得我們學習。如一本《道德經》，洋洋五千余字，教給了我們為人與修養，每個人都可以有自己的理解和感悟，但并不影響《道德經》的魅力，筆者也曾把一些理念理解為：攻防象水，無息滲透；功不獨享，得益非凡；以柔克剛，無堅不摧。我們老祖宗真是偉大，一本《道德經》一直感悟著華夏兒女！

說到企業管理，也許有些人認為，我們的管理理念不行，熱衷于學習國外的管理。其實國外的一些管理理念，我們老祖宗在幾千年前就形成了，如QC新七大手法中的PDPC法，有興趣的朋友可以把它和《孫子兵法》的始計篇去比較研究，發現它的最優決策分析方法不及《孫子兵法》的始計篇完整；QC新七大手法中的系統圖法，可以去和《三國演義》中的第四十三——五十回火燒赤壁的故事比較，就會發現我們老祖宗的思維，真是太偉大了！火燒赤壁的系統思維，真是環環相扣，我想日本人創造的QC新七大手法時，是否也吸取了我們古代的哲學精華！

管理學是一門科學，更是一門藝術。如果想在中國做好企業管理工作，就一定要學習中國古代的哲學思想，這正成為很多從事企業管理人員的共識。

三、要有實踐精神

每一種管理理念的產生，它都是創造出了不俗的成績，然后再整理成理念。我們學習管理理念，就是要再把它轉化為現實的工作方法，再為企業和管理創造經濟或社會價值。

如果沒有實踐精神，僅管我們學習了很多的管理理論，但在企業工作中沒有成效。這就是肚中有奇謀，現實前發黃，成為一論大師。在工作中，我們應該讓理論指導我們的實踐工作，但又不要被理論套牢，要有自己的想法和創造，在理論中引出新意。如關于品質的理解，我就把它理解為：質量=良心+責任心，直指中國人性的深處，產品的質量控制不難，就是看操作者的良心和責任心了，就好像我們經常在說要憑良心說話，那質量的好壞就是憑良心做事了！作為管理者，一定要有實踐精神，用理論指導實踐，再用實踐完善理論！

四、要有開放的心態

管理要創新，我們必須要有開放的心態，把我們的管理經驗和管理理念傳播，不要怕別人學去了。只有懂管理理論的人多了，我們從事管理創新的基礎才牢固。

首先是企業要有開放的心態。現在有些企業，對員工培訓比較多，我們應該對這種企業表示敬意。但也有些企業，是拿來主義者，舍不得對員工培訓，不想自己培養人才，只想在外招一些這樣懂那樣懂的員工回來，馬上就能給企業創造效益。這是典型的損人利己者，筆者就曾碰到一位在企業工作上十年的員工，對5S是什么都不知道，這不能不說明是我們國家產業工人的悲哀。因為每個人，除了第一個學習途徑是學校，第二個學習途徑就是工作中，如果企業不對員工培訓，那就會把他們變成產業文盲。還有一些企業，害怕自己培養好的員工跳槽，其實企業有吸引力，員工怎會跳槽呢？退一步來說，員工在學習的過程中，也會給企業創造價值。再退一步來講，企業培養好的員工他還是在國內工作，也是在為國家創造財富。如果每個企業都對員工培訓，不僅可以為國家培養牢固的管理創新基礎，而且每個企業招聘回來的員工，立即可為企業創造利益，何樂而不為呢？

其次管理培訓機構和管理專家學者要有開放的心態。對熱愛學習管理知識的人，要給他們平臺。因為現在管理培訓的授課門票，價格都是不菲，不是每個人的經濟都能承受。如果我們的管理專家學者，每人每年都能進行一、二場免費的公益企業管理講座，這可是我們民族之福。同時也可以更加激勵一些有志青年，攀登企業管理的珠峰！

再次個人要有開放的心態。做為為企業的管理者，心胸要開闊，要把自己的一些管理經驗，和自己的同事分享。在和同事分享自己的經驗時，自己也是在再一次的總結和提升。同時有管理經驗的同事，要發揮傳、幫、帶的作用，把管理理念傳遞給每一位在企業工作的員工。

經過企業、管理專家學者和個人的共同努力，使管理理念分享給每一位企業員工。對于想學習更多管理理念的人，我們能有人幫他一把，這樣我國懂管理的人多了，管理創新的力量就更龐大。涓涓細流，終會匯成大海！

五、要有合作與悟道的精神

在管理創新時，大家更應該有合作與悟道精神。因為每個人的管理經驗和知識結構不一樣，想法也會不同，還是老話說得好： “三個臭皮匠，挺個諸葛亮”，這是合作的體現。我們千萬不要是“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”。再次是悟道精神，我們不能一輩子做學生，更應該做導師；我們不是學得少，而是創新成果少。

篇（7）

近年來，我市堅持價值引領，以大愛臺州，共筑夢想主題實踐活動為抓手，強化公民道德教育，注重價值理念養成，促進廣大干部群眾在學中養成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社會主義核心價值觀深入人心。

一是注重學習教育，夯實思想基礎。科學的理論最終必須回到實踐，回到群眾中去，才能發揮作用。近年來，我市大力實施核心價值觀普及行動，廣泛開展中國夢、文明禮儀、節儉養德、我們的節日等宣傳教育活動，組織開展臺州精神、我們的價值觀、我們的家風家訓討論、提煉活動，促進核心價值觀本土化、普及化。全面部署推進學習型城市建設，精心設計貼近大眾的學習活動，大力培育各類學習型組織。舉辦全民讀書月，先后以讀書求知文明等為主題，開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報告進基層等主題讀書活動。連續舉辦文明論壇，匯集了歷年優秀論文的《大愛臺州文明論壇》一書，成為我市培育和踐行社會主義核心價值觀最直接、最生動、最有力的教材。

二是注重輿論引導，增強精神力量。努力用群眾易于接受的語言來感染，用經濟社會發展的成果來說明，用共享發展的事實作例證，用百姓信得過的榜樣典型作引領，讓人民群眾切身感受到社會主義核心價值觀就在現實生活中，就是他們現實的價值追求和精神家園。近年來，我市集聚新聞宣傳、網絡宣傳、社會宣傳等各種資源和手段，著力形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。著眼于發揮新聞媒體的主渠道作用，在事實報道中體現正確導向，在信息服務中開展思想教育，在輿論監督中弘揚社會正氣。以百姓故事宣講為載體，講述草根故事，弘揚核心價值。抓住網民這個日益擴大的群體，成立網絡文化聯盟，建立網絡文化俱樂部，開展領導干部與網民在線懇談、傳箴言紅段子創作傳播大賽等活動。建立臺州文明網、愛國主義教育基地主題網站，打造網上核心價值觀教育平臺，不斷擴大教育覆蓋面，讓越來越多的網民成為網絡文明建設的參與者、傳播者和監督者。

三是注重文化倡導，筑造精神家園。堅持以文化人，著力改善文化民生，在全市創建了181家文化禮堂。注重道德傳承，讓文化禮堂成為推進鄉風文明建設的重要場所;注重結合融入，將農民文化節融入文化禮堂建設，吸引數萬群眾參與。實施三個三文化計劃，在全市創建5000多家基層文化俱樂部。舉辦了多屆農民文化節、鄰居節和企業文化節。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動。發揮文學藝術對公民價值理念養成的教育功能，創作生產了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。

二、堅持實踐養成，注重主題活動引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有活力，著力在落細、落小、落實上下功夫。

德育工作，重在得法。近年來，我市廣泛開展最美浙江人，大愛在臺州系列主題活動，推動價值觀培育實踐，取得了明顯成效。

一是在讀道德文中傳導理念。我國傳統經典中蘊涵著深邃的智慧、高遠的意境和崇高的品格，對于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用，理應成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始，以誦一本有道德的書、做一個有道德的人為主題，在全市開展千校道德經典誦讀活動，通過開設道德經典誦讀課程、編印《中華傳統名言警句選讀》讀本，讓未成年人在誦讀經典過程中汲取人文之源、親近和諧之根，有力促進了未成年人道德水準和文化素養的提升。我市以咬定青山不放松的執著精神，連續開展青少年愛國主義讀書教育活動，累計已有900多萬人次青少年參加了讀書教育活動，連續15年獲得全國青少年讀書教育活動組織特等獎。

二是在行道德事中養成習慣。培育社會主義核心價值觀的最重要途徑，就是實踐養成，通過知與行相統一、教育與實踐相結合把觀念變成習慣、規范變成行動。近年來，我市面向城市社區，從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區居民生活小事著手，開展新開門七件事教育實踐活動。面向全社會，從群眾廣泛關注的臟亂差現象入手，開展垃圾不落地，臺州更美麗行動，組織開展我為創建加一分、文明隨手拍等系列專項行動。面向農村，針對存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問題廣泛開展鄉風評議、文明殯葬、孝敬教育等活動。面向青少年，圍繞做一個有道德的人，開展家庭、學校、社會三個層面的系列道德實踐活動。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂于參與的道德實踐活動平臺，使人們在自覺參與中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

三、堅持示范帶動，注重先進典型引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有榜樣，著力在可敬、可信、可學上下功夫。

核心價值觀培育的最有效載體，就是深入挖掘、宣傳、學習各類先進典型，建立廣大群眾共同遵循的價值評價體系，引導全社會見賢思齊、擇善而從。近年來，我市以最美人物、道德模范、臺州好人榜等系列評選、宣傳活動為抓手，推出了一批社會各個行業和領域的草根英雄，產生了中國好人臺州現象。

一是挖掘道德典型，用榜樣的力量引領核心價值觀的培育和踐行。經由全市范圍內發現好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動，平安水鬼郭文標、長人師傅舒幼民、最美社區書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺前，變成了人們關注度最高、參與度最廣的社會話題。短短三年間，我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡，建立了資源豐富的好人庫。每月公布一次的中國好人榜中，臺州字眼頻頻閃現，截至當前，已有60人上榜，入選人數居全省之首。

二是注重運用典型，以多種形式的學習宣傳活動來引導、感染群眾。通過媒體宣傳提升好人知名度。堅持內宣與外宣相結合，開設專欄專題，集中宣傳好人事跡，做到報紙天天有文字、電臺天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點贊。通過道德宣講增強好人影響力。邀請各類好人走進社區、企業、學校、農村等基層道德講堂，面對面進行交流，講述親身經歷，分享人生感悟，彰顯好人力量，傳遞好人精神。同時，組建學習踐行社會主義核心價值體系、實干論英雄等系列報告團，深入城鄉基層開展巡回宣講，用身邊事教育身邊人。在全市營造了學先進、揚正氣、促和諧的良好氛圍。通過社會宣揚擴大好人覆蓋面。通過出版好人書，傳唱《好人歌》，創作好人公益廣告，建設好人文化墻等方式，全面展示好人風采，廣泛傳播好人事跡，營造了全社會人人學習好人、個個爭當好人的濃厚氛圍。

四、堅持利民惠民，注重文明創建引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有結合，著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實際上下功夫。

篇（8）

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1004-6097（2013）07-0062-02

作者簡介：梁英英（1985―），女，廣東清遠人，本科學歷，小學一級教師，廣州市天府路小學語文教師。研究方向：小學語文教學。

蘇霍姆林斯基曾指出：教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。我國文字博大精深，語言千錘百煉，從《論語》到《大學》，從唐詩到宋詞，無不凝聚著中華文化的精華。這些經典詩文蘊蓄了很多美好的人文元素，我們的責任就是要不斷挖掘這些蘊蓄在經典中的人文元素，讓學生充分體會和感悟它們，讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤下變得柔軟，讓情感體驗變得敏銳，讓人文素質得到提高。

在新《課標》指導下，該如何進行小學經典誦讀教學呢？

一、經典誦讀，氛圍先行

《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處”，孟母三遷的故事告訴了我們學習氛圍的重要性。我們在努力打造書香校園的同時，應盡量做到以氛圍育人，充分利用校園的每一處細節影響學生。如將《三字經》《弟子規》等作為校園文化的重要內容，利用板報、櫥窗等常年刊錄，也可利用校園廣播站時常廣播，在教室墻壁上粘貼名人畫像、名詩佳句，在操場角落、教學樓外墻刻錄經典的名人語錄，讓學生經常與先哲圣賢對話，在耳濡目染中碰撞出思維的火花，讓校園的一草一木都沐浴著經典的雨露。

這個學期，筆者所在學校參加了區經典誦讀展演活動，獲得了優異成績，受到了家長們的高度贊譽。學校也積極開展了經典誦讀的元旦表演活動，并在每周的一、三、五堅持開展午間經典誦讀活動。書聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學習環境，極大地鼓舞了孩子們誦讀經典的熱忱。

二、循序漸進，遴選內容

為學生選擇經典內容時必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進。我們應當認真學習新《課標》，根據學生的心理特點、認知規律，精心篩選經典誦讀內容。如，低年段孩子可把簡單易懂的童詩、童謠、對韻作為誦讀內容，中年段孩子可選廣泛流傳的成語典故、現當代精品美文為誦讀內容，高年段還可精選流傳千古的唐詩宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內容。

在開展經典誦讀活動中，筆者所在學校秉承“美人之美，和而不同”的辦學理念，根據學生的具體情況和學習興趣，為他們制定了經典誦讀的學習目錄：一年級誦讀《弟子規》，二年級誦讀《三字經》，三年級誦讀《道德經》，四年級誦讀《論語》，五年級誦讀《大學》《中庸》，六年級誦讀《古文觀止》。在每周的午間經典誦讀活動中、在朗朗的讀書聲中、在校園濃郁的經典誦讀氛圍里，學生們循序漸進，樂在其中，經歷了經典學習的洗禮和全身心的學習體驗。

三、語文教學，緊密結合

新《課標》指出：“只要符合學生的身心發展特點、只要體現時代特點和現代意識、只要具有典范性、文質兼美的特點的文章，都可以拿來讓學生學習。”同時，語文教學，承載著對學生進行思想引領和人文素養培養的重任。因此，在遴選補充和加工素材時，誦讀經典就是很好的選擇。我們可自創并演繹全新的課堂，奉獻給學生一些經典集合，并在潛移默化中不斷滲透人文意識的培養。

日常語文教學中，可借助傳統佳節開展活動。春節、元宵、端午、中秋等都是我國的傳統佳節，為了慶祝傳統佳節，可以發動學生收集有關的經典詩文，或摘抄入本，或交流分享，既讓學生了解傳統佳節的來歷、習俗等，又提高了誦讀經典的水平，積累了經典文化和素養。此外，還可利用課前三分鐘進行經典誦讀。學生在輕松愉悅的狀態下進行經典詩文的誦讀，這樣不僅有利于積累課外經典知識，還可以使他們的學習情緒昂揚，形成良好的語文課堂學習氛圍。

四、形式多樣，樂在其中

（一）鼓勵共讀活動

父母是孩子的第一任老師，親子互讀，大手牽小手，有利于營造書香四溢的家庭學習氛圍。如，你讀上一句，我讀下一句，我背這一段，你背那一段，又如我出上聯，你對下聯。這種超越你我的溝通，是構建學習型家庭與和諧書香家庭的良好開端。而教師是學生的表率，學生讀書的興趣與水平，直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此教師在開展經典閱讀活動中應身體力行，率先垂范，課堂上和學生一起誦讀經典詩文，課堂外，加入學生的背誦行列中，更能激發學生的誦讀熱情。

除了親子共讀和師生共讀，生生互讀也是一種很好的方式。學生在交流讀書感受中會萌發出許多新奇古怪的想法和體會，這些感受的點滴不僅是人文素養的提高，學生的語言表達能力及相互溝通能力也得到了極大提升。

（二）拓展到課外

蘇霍姆林斯基曾說：“沒有游戲，就沒有、也不可能有完滿的智力發展。”課間游戲唱詩：孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂樂，他們玩拍手歌時，每拍一下就念一句《弟子規》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時也和著《道德經》的韻律一蹦一跳，《道德經》中富有人文氣息的詞句就在學生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。

而書法藝術是我國藝術長廊中的瑰寶。我們把學生書寫的以經典誦讀為內容的優秀書法作品掛在校園里、樓道間、課室里，營造一種濃郁的書香氛圍，更大大地提高了學生學習和誦讀的積極性。假日里，讓學生繪制與我們的經典誦讀內容相關的手抄報、小人書等，開學時作評比和展覽，學生在接觸生活中鮮活的語文材料時，豐富了自己的閱歷，更提高了自身的人文素養和情感體驗。

五、評價激勵，興致盎然

誦讀經典，必須有充足的時間。晨讀、午誦、課間，經典相隨；每周一節閱讀課講經典；國旗下講話、班隊課時多引用經典。充分利用時間和機會，積少成多地誦讀，努力做到“學而時習之”“溫故而知新”。在日常教學中，我們可以把誦讀目標具體到周，如一周完成《道德經》兩個小章節的背誦，并專門設計學生誦讀情況記錄本，按周登記所誦讀和背誦的章節，請學生和家長簽名、評價。記錄和評價情況定期作一總結，一期一評比，并作相應的表揚和獎勵。同時，定期檢查學生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經典詩文的背誦情況記錄本等，并將檢查結果納入學生日常評比和積分中。在此基礎上，綜合學生的總體表現和獲獎積分，在期末評選出“優秀讀書筆記”“經典誦讀之星”“誦讀星級標兵”等，并給予獎勵和表彰，不斷增強孩子們誦讀經典的動力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經典！

如果每天吟一首千古名詩，誦一句經典的名言，接觸代表人類最高智慧的經典文化，就能讓孩子們細細品味心靈的愉悅，享受人文的快樂！這種快樂將帶給孩子幸福一生的情感體驗。

參考文獻：

[1]韓毓海，王登峰.在誦讀經典中傳承文明[J].新華文摘，2010，（1）.

篇（9）

鞭桿是中國文化的一個有機組成部分,是中國文化的一部分珍貴遺產。

在和毛教授的學練中讓我更是體會多多。拿出鞭桿的任一個動作,劈、穿、點、撥、掃、掛、攪、挫、截等動作軌跡,發力都是由起、承、轉、合四個部分銜接而成,如同一年四季,春夏秋冬,讓人體會到圓的運動軌跡,體會到“易經”中“元亨利貞”“天行健,君子自強不息”天地人事的圓的運動軌跡。從動靜虛實、前后、左右、上下、內外、開合等用語中,體會到古代先哲“陰陽”觀離我們這么近,不僅僅指導我們來練習拳術,更用來指導我們的生活。

毛教授作為武術家用我國古代的哲學思想來分析解釋自己演練的鞭桿更是手到擒來,在太極鞭桿中,老師講:陰陽觀念不只是關注虛實、快慢本身,更重要的是關注虛實,快慢的變化,要“極虛然后極實或極實然后極虛”“要后發先至”,不僅是自身的虛實快慢,同時關注對手的虛實快慢,而敵我兩方又組成一個新的陰陽系統。陰陽的不斷轉換,也正是起承轉合的一個圓的過程。在形意鞭桿中,老師講:五行理論中的金木水火土五行到底對我們練習形意勁有什么指導意義呢?劈拳是如何克傷崩拳呢?五行之中,金代表剛勁寸勁,有從革之意;木代表向上曲直伸展之勁,有生發之意;水代表柔和無孔不入之勁,有柔化之意;火代表四面爆發之意;土代表厚實穩固之意。五種勁力和合變化,表現為“快如閃電,脆如擊鼓,抖如發箭,綿如銀蛇,擰賽鋼鉆,巧如纖女,活似靈猿”的鞭桿練習特征。

毛老師的每一個動作無有不體現著傳統文化的道家的無為,柔順,恬淡;儒家的中正,謙虛,養浩然之氣;中國古代醫學中的整體調治的思想辨證練功的思想等等。跟隨老師的學習過程,讓我體會到了中國武術之美,讓我看到傳統文化之美。

2、一個套路,一種情懷。

跟隨老師學習一個鞭桿套路讓我頗受教育,古人云:“士先器識,而后文藝”。在我跟隨老師學習的幾年中,老師常講,即使是編寫“道德經”的老子,他也只是一個指路的人,是一個先行者,給同路人指明了方向。毛老師這樣說,他也是這樣做的。每每有人發出褒獎溢美之詞,他總是淡淡一笑,來一句我只是先行一步的人,你們很快就會趕上來的。給我們學生無比的教導。

篇（10）

晨讀倡議書1親愛的同學們：

人文日新，從青年起;青年日新，從晨讀起。

生命在于運動，學習在于堅持。你想用最簡單實用的方法提高成績嗎?你想永遠告別落后的挫敗感，在人生旅途中添上精彩的一筆嗎?你想告別懶散的生活，信心十足地擁抱燦爛的未來嗎?

你只需每天早上瀟灑地攜帶著書本大聲朗讀，你只需每天晚上提醒自己“明天我還要堅持下去”。堅持下去，那就意味著希望，意味著成功的腳步離我們愈來愈近。

一天之計在于晨，一生之計在于勤。趕快加入到我們的晨讀隊伍中吧!伴隨著四月和煦的清風，踩著輕快的腳步，攜一本書，朗出你的激情，誦出你的詩意，與陽光同行，與青春同行!

晨讀倡議書2親愛的同學們：

你們好!

莎士比亞有一句名言：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。古人也講，布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長。的確，讀書，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識;讀書，能引導我們明理，學會如何做個有修養的人;讀書，還能提高我們的閱讀能力，養成良好的學習習慣。一本好書就像一艘航船，引領我們從淺狹的港灣駛向生活無垠的海洋。優秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴思考，可以讓我們奮發圖強，讓我們勇于創造!在書的世界里，我們可以領略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河;可以知文史經，品詩詞歌賦;可以回味古老的悠長，眺望未來的瑰麗!

正所謂“靜對好書成樂趣，閑看云物會天機”，讀書真的很快樂!開卷有益，益己、益人、益民族、益國家、益未來!

為此我們向全校同學提出倡議，希望同學們能在家長、老師的幫助下為自己提供靜靜閱讀的時間、空間，同時能積極參與學校舉行的各項活動，分享讀書的濃濃樂趣。讓“心靈在閱讀中成長，知識在閱讀中豐富”。圍繞“雙閱讀”活動，我們將開展系列活動。

1、希望同學們制定讀書計劃。

每個學生結合自己實際，制定適合自己的讀書計劃，做到有計劃地去閱讀。

2、做好讀書筆記。

讀書筆記可以提高同學們的鑒賞水平，讀書摘記可以增長同學們的寫作能力。同學們要像蜜蜂采蜜般從書籍中吮吸知識，大量閱讀書籍、摘錄好詞好句、記錄自己的閱讀隨想，接受各種文化的熏陶，豐厚自己的文化積淀，不斷地提高自身的文化修養。

3、掌握讀書方法。

利用好工具書，實踐課內所學讀書方法。及時記錄自己看過的好書題目及該書的內容簡介，并將自己的讀書感悟隨時與同學們交流。

4、養成讀書習慣。

因為讀書不是一朝一夕的事，學習是終身的事業。希望人人利用一切可利用的時間，養成愛讀書、多讀書、讀好書的習慣，在讀書中體味人生，感悟生命，在讀書中成長成才。

5、營造讀書氛圍。

同學們平時要做到：交流感受多談書——養成多談讀書感悟的習慣。讀書要有自己獨特的感悟，并把自己的讀書感受講給自己的爸爸媽媽、同學朋友聽;資源共享多薦書——養成推薦好書的習慣。自己讀過的好書要推薦給同學，讓同學分享好書帶給你的樂趣;抒發感受多寫書——經常寫讀后感，通過寫讀后感把自己對生活的感受寫出來。

6、品讀經典書籍。

好讀書，讀好書。與書為友，益智明理，從經典名著中汲取精華，從圣賢哲思中感悟真理。

7、推崇讀書風尚。

學校領導、教師要帶頭讀書，在讀書中促進學校管理內涵式、人文化發展;在讀書中體味人生，感悟生命，陶冶情操、健全人格;在讀書中引導形成良好的校園書香氛圍。

老師們，同學們，讓我們以讀書作為新的起點，一起來讀書，與經典相伴，和大師對話，打好人生的底色，讓我們的校園書香四溢!

同學們，讀書吧!讓我們把雙閱讀活動真正作為一次新的耕耘與播種，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園，讓讀書生活，伴隨著我們成長的每個腳步，更加自信、充實地走向美好，走向未來!

晨讀倡議書3尊敬的老師、親愛的同學們：

書籍是一個人精神世界的基石，體現的是人類文明傳承和延續。為深入實施素質教育，創建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，借本校第三屆“讀書節”活動為契機，扎實而有效地開展經典誦讀活動，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學生們在誦讀過程中獲得傳統經典文化的基本熏陶和修養，弘揚祖國優秀的傳統文化，提高廣大學生文化和道德素質，增強民族自信心和自豪感。我校本學期特開展以“讀千古美文，做少年君子”為主題的經典誦讀活動，將經典誦讀與孝心教育有機結合起來。

風乍起，吹皺一池春水。誦讀《弟-子規》，與古人居;誦讀《德道經》，與老子謀。為此，我們倡議：

一、熱愛國學，親近經典。系統接觸影響中國文化最為深遠的經典著作，包括《弟-子規》、《三字經》、《唐詩三百首》等美文名篇，通過多種方式學習、熏陶、誦讀、理解。

二、讓讀經典，誦經典成為我們學習的一部分,堅持與同學,家長分享交流讀經典的快樂與心得。

三、做到儲蓄經典美文，培養文明行為。從自己開始講文明話，做文明事，遠離自私，遠離冷漠，讓經典的忠、廉、孝、愛、義、恭、禮、智、信、讓等理念在校園、家庭、社區扎根、生長、開花、結果，傳頌在校園和社會每個角落。

四、“誦讀”即為“出聲的讀”，達到“熟讀自然成誦”的理想境界。鑒于此，提出如下要求：第一收集#url#

(一)保證誦讀時間。每周二晨讀為經典誦讀時間，每月最后一周的周一為全校“經典誦讀”展示時間，全期經典誦讀全校集體展示四次。采用先全校集體朗誦后分年級朗誦的形式，積少成多，持之以恒，各班努力做到“讀而常吟之”，“學而時習之”。

(二)注重校內向校外延伸，利用主題班隊活動、節假日開展多種形式的讀書活動，不斷地激發學生的閱讀興趣。例如開展“優秀詩文朗誦會”、“誦讀小小擂臺賽”、“讀書小能手”等評選活動。

(三)每天布置家庭作業時，根據本班實際情況加入誦讀內容，家長督促簽字。

(四)各科教師都要自覺地在班主任教師的統一協調下，在規定的時間段里，有條不紊地創造性地組織、指導學生開展形式多樣的誦讀活動。

老師們，同學們，積極響應我們的倡議，積極投身到經典書籍的誦讀活動中來吧!讓我們行動起來，與經典同行，以圣賢為師，誦讀經典美文，塑造金色童年，傳播中華文化，為中華民族的偉大復興而堅持不懈!讓我們的校園書香四溢，讓我們“讀千年美文，做少年君子!”

晨讀倡議書4親愛的老師們、同學們：

4月23日是世界文學的象征日，塞萬提斯、莎士比亞、維加等許多的作家都在這一天出生或逝世。聯合國教科文組織于1995年將每年的這一天定為“世界讀書日”，鼓勵人們特別是年輕人發現讀書的樂趣。幾年來，“世界讀書日”已成為許多國家讀者的一個節日。

閱讀對人成長的影響是巨大的，一本好書往往能改變人的一生。一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。未來有競爭力并最終能勝出的民族，一定是閱讀能力的民族。

“人文日新，從青年起!青年日新，從晨讀起!”青年人早起讀書，誦讀原典及詩文可以振作精神，涵養性情，用簡切易行的方式親身體會，從作息規律的養成改造自己。同學們，愛國首先要愛中國文化，讓我們一起翻開《道德經》、《論語》、《孟子》，晨讀傳統經典，恢復對傳統的熱愛。

今天，在“世界讀書日”這個特殊的節日里，共青團武漢科技學院委員會、機電工程學院分團委、機電鐵人班特向全校師生發出倡議：

讓我們走進伴你終生讀書的學校——圖書館;

讓我們從傳統文化中汲取豐富的養料;

讓我們在這個優雅靜謐的校園里共享晨讀的快樂;