序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)哲學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號(hào)】H31【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0100-01

社會(huì)生活信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，使得英語(yǔ)及其英語(yǔ)教學(xué)的地位和作用越來(lái)越高。國(guó)際交流溝通的質(zhì)量和對(duì)最新信息的獲取能力和一個(gè)國(guó)家的外語(yǔ)掌握水平存在著很大的關(guān)系，對(duì)外語(yǔ)尤其是英語(yǔ)的掌握能力直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格的確立。這這種形式下，高等教育英語(yǔ)教學(xué)的作用和地位受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和重視。

一、大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)概述

所謂“大學(xué)英語(yǔ)”是指對(duì)高等教育非外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的英語(yǔ)教育教學(xué)課程，是對(duì)“collegeEnglish”的直譯，也就是我們之前經(jīng)常聽到的公共英語(yǔ)。上世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)公共外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)名稱的轉(zhuǎn)變，大學(xué)英語(yǔ)的稱謂逐漸取代公共英語(yǔ)稱呼。此后隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，“大學(xué)英語(yǔ)”逐漸成為非外語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)課程，是一種與專業(yè)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生所學(xué)英語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的高等教育英語(yǔ)教學(xué)課程。由此可見(jiàn)，“大學(xué)英語(yǔ)”是一個(gè)合成性質(zhì)的漢語(yǔ)詞匯，第一，學(xué)學(xué)英語(yǔ)的主體是廣大高校學(xué)生，不是小學(xué)學(xué)習(xí)，也不是中學(xué)學(xué)生，而且，這個(gè)主體還必須是學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的普通高等教育本科生。第二，是“英語(yǔ)”，由于學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生未必都是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生，所以這里的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)生是指非外語(yǔ)專業(yè)而且是將英語(yǔ)作為語(yǔ)言科目的學(xué)生。因此，本文將大學(xué)英語(yǔ)界定為學(xué)習(xí)非外語(yǔ)專業(yè)的普通高校學(xué)生所學(xué)習(xí)的，且以提升人文素養(yǎng)、外語(yǔ)技能和外語(yǔ)應(yīng)用能力為目的的英語(yǔ)課程。

二、從文化哲學(xué)角度進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革研究的必要性

1.國(guó)外教育改革的發(fā)展訴求社會(huì)主導(dǎo)文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)，使得國(guó)外高等教育對(duì)教育意義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的變化，國(guó)外高等教育教學(xué)逐漸從文化的角度進(jìn)行高等教育面臨問(wèn)題的研究，重視提升廣大高校青年學(xué)生的文化素養(yǎng)。世界各國(guó)不斷進(jìn)行高等教育問(wèn)題探索和改革，逐漸將轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，進(jìn)而讓每個(gè)學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中都能充分發(fā)揮自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力作為基本的人才培養(yǎng)目的。這就需要不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和思考能力、問(wèn)題分析和處理能力、持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力；不斷培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)、互助、積極、自信、堅(jiān)韌、批判和創(chuàng)新等優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)。2.教學(xué)文化研究范式變化的基本需要教育教學(xué)的發(fā)展與變革，使得教育教學(xué)研究的取向價(jià)值逐漸由追求“技術(shù)興趣”向追求“實(shí)踐興趣”方向，進(jìn)而向“解放興趣”方向轉(zhuǎn)變；相應(yīng)的教育教學(xué)文化研究也由“工具論”向“本體論”的研究范式轉(zhuǎn)變。交流和溝通是文化生成和文化發(fā)展的基本要求，人類文化的融合與交流是進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)活動(dòng)的開展進(jìn)行文化交流空間和實(shí)踐拓展，因此，在當(dāng)今跨文化交流和融合的大趨勢(shì)下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從工具論的理論取向不斷向人文性和工具性互相結(jié)合的方向進(jìn)行教育教學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、文化哲學(xué)視角下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革思路

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和跨文化交流領(lǐng)域的持續(xù)拓展，社會(huì)主導(dǎo)文化逐漸由單純的理性文化與倫理文化，經(jīng)理性科技文化，向文化多元化發(fā)展。國(guó)外各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍相應(yīng)的進(jìn)行了教育教學(xué)改革，不斷從文化的視角進(jìn)行教育問(wèn)題審視，并力求實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)綜合應(yīng)用知識(shí)存儲(chǔ)的提升。同時(shí)，教學(xué)文化研究范式的轉(zhuǎn)變，使得教學(xué)研究越來(lái)越成為一種實(shí)體文化。對(duì)于教學(xué)的研究不再單純的是為尋求教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)，而是直面教學(xué)狀況，進(jìn)行教學(xué)問(wèn)題處理。基于人文的視角進(jìn)行教學(xué)論問(wèn)題探究成為當(dāng)今教學(xué)論研究的新趨勢(shì)。本文通過(guò)文化哲學(xué)的視角對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行審視，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行探討，探究大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化哲學(xué)視角下的理論框架構(gòu)建。對(duì)普通高等教育英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)比較重視語(yǔ)言教學(xué)的工具性，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的文化性注重不夠。當(dāng)前，在教學(xué)目標(biāo)的具體方面，認(rèn)知目標(biāo)重視語(yǔ)言人文性和工具性的共同獲取，技能目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，強(qiáng)調(diào)他們英語(yǔ)思維能力、英語(yǔ)思維習(xí)慣和英語(yǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)。而情感方面的教學(xué)目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語(yǔ)文化的領(lǐng)悟和英語(yǔ)人文性精神的熏陶，注重學(xué)生知識(shí)挖掘和邏輯推理人性的培養(yǎng)，使學(xué)生具備感悟人性和文化深處所蘊(yùn)含的人文精神的能力。這對(duì)提升大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而提升大學(xué)生在將來(lái)的社會(huì)中的英語(yǔ)運(yùn)用和領(lǐng)悟能力具有十分重要的作用。文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提倡英語(yǔ)人文性和工具性的構(gòu)建，文化哲學(xué)視域內(nèi)的普通高校英語(yǔ)教學(xué)研究有助于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主體性和教學(xué)本質(zhì)的把握。同時(shí)，文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值合理性和工具合理性觀念的構(gòu)建方向具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

“贈(zèng)地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期或不同國(guó)家的不同時(shí)期［3］。在美國(guó)建立早期，從殖民時(shí)代繼承下來(lái)的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場(chǎng)所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國(guó)大學(xué)開始重視研究，逐漸成為一個(gè)像德國(guó)大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體，高等教育開始以認(rèn)識(shí)論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)在美國(guó)大學(xué)里面共同存在。實(shí)際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識(shí)的越來(lái)越重要的作用，占優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識(shí)催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識(shí)論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。“威斯康辛思想”的出現(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價(jià)值影響為核心，而探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無(wú)涉并希望擺脫價(jià)值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國(guó)大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營(yíng)利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來(lái)蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史及人們對(duì)高等教育資源的巨大需求上的。

（二）從美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場(chǎng)需求來(lái)考察

美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國(guó)殖民地時(shí)期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨(dú)特的方式滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。1862年“莫雷爾贈(zèng)地法”推動(dòng)了美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對(duì)高等教育的需求。自1945年后的30年是美國(guó)高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營(yíng)利性大學(xué)的迅速增長(zhǎng)為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的社會(huì)資本難以參與公平競(jìng)爭(zhēng)。70年代之前，普通高等學(xué)校的營(yíng)利行為極其罕見(jiàn)，營(yíng)利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場(chǎng)化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營(yíng)利性高校的營(yíng)利行為的出現(xiàn)，營(yíng)利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國(guó)鳳凰城大學(xué)公開上市，由私人資本控股的營(yíng)利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn)，這對(duì)于營(yíng)利性高等教育組織來(lái)說(shuō)具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國(guó)教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類型被分為三大類，即公立非營(yíng)利性高校、私立非營(yíng)利性高校和私立營(yíng)利性高校。1998～1999年，私立營(yíng)利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的報(bào)告中“通過(guò)對(duì)九千所學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，三類高校所占的比例如下：營(yíng)利性高校47％；公立高校23％；私立非營(yíng)利性高校29％”［4］。從國(guó)家政策與制度上，營(yíng)利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展。《2012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國(guó)營(yíng)利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬(wàn)人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營(yíng)利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響。“市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育”［6］。“營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實(shí)用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長(zhǎng)，某種程度上，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———傳統(tǒng)教育。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國(guó)內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來(lái)自于認(rèn)識(shí)論，又不是來(lái)自于政治論的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么，營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？

二、營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們之所以對(duì)營(yíng)利性大學(xué)褒貶不一，主要是因?yàn)槿藗兪浅终J(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，還是持政治論立場(chǎng)看待營(yíng)利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，具有知識(shí)的理性價(jià)值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)，通過(guò)高等教育的機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。如果沒(méi)有政治論哲學(xué)，高等教育就無(wú)法滿足社會(huì)的需要，國(guó)家發(fā)展就失去了發(fā)動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，大學(xué)就無(wú)法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會(huì)良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營(yíng)利性大學(xué)既不為國(guó)家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對(duì)價(jià)值無(wú)涉的真理進(jìn)行探索，是沒(méi)有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財(cái)富時(shí)，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒(méi)有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對(duì)其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對(duì)于一所普通的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？

（一）從大學(xué)功能上看

無(wú)論這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，每一個(gè)社會(huì)都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞高深的知識(shí)，整理、分析、批判已有的知識(shí)，并創(chuàng)造新的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會(huì)服務(wù)的功能。營(yíng)利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)，或許服務(wù)社會(huì)占得比重更大一點(diǎn)。因此，從大學(xué)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。

（二）從國(guó)家政策或制度上看

1996年，美國(guó)聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋，對(duì)公立學(xué)校、私立非營(yíng)利性學(xué)校和營(yíng)利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營(yíng)利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時(shí)間在300個(gè)學(xué)時(shí)以上，學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國(guó)教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評(píng)估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營(yíng)利性學(xué)校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對(duì)營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營(yíng)利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國(guó)家政策或制度來(lái)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（三）從滿足社會(huì)需求的角度考察

伯頓•克拉克曾說(shuō)過(guò)：“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無(wú)法滿足市場(chǎng)需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（SAT）和高中學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績(jī)而無(wú)法入學(xué)。而營(yíng)利性大學(xué)快速反映市場(chǎng)需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是如何滿足學(xué)生對(duì)職業(yè)技能和實(shí)踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營(yíng)利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場(chǎng)需求，課程快速更新以適應(yīng)市場(chǎng)需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯（E　James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過(guò)度需求和差異需求。所謂過(guò)度需求是指政府提供的教育機(jī)會(huì)不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營(yíng)利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場(chǎng)環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來(lái)填補(bǔ)非營(yíng)利性高等學(xué)校留下的市場(chǎng)空間。James（2010）認(rèn)為市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要?jiǎng)恿Γ绹?guó)成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動(dòng)了營(yíng)利性大學(xué)的產(chǎn)生。營(yíng)利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場(chǎng)特征也是影響營(yíng)利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場(chǎng)需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營(yíng)利性高等學(xué)校不能完全滿足市場(chǎng)的巨大需求，這便為營(yíng)利性大學(xué)留下廣闊的市場(chǎng)空間。作為新的高等教育組織形式的營(yíng)利性大學(xué)，不僅滿足了教育市場(chǎng)的巨大需求，而且通過(guò)擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點(diǎn)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（四）從營(yíng)利性大學(xué)與非營(yíng)利性大學(xué)的區(qū)別性

篇（3）

作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培訓(xùn)時(shí)由一名教員演示操作室控制面板、一名教員演示裝備室噴槍噴灑操作，注意事項(xiàng)：側(cè)面控制面板將小調(diào)節(jié)手柄調(diào)至噴槍處、單（雙）噴槍操作時(shí)控制面板的流量調(diào)節(jié)鈕調(diào)至噴槍處，否則不能噴灑。車載儀器重要參數(shù)培訓(xùn)展開與撤收時(shí)間≤5min，一次裝藥后消毒面積不小于500m2，殺蟲面積不小于10萬(wàn)m2／h，柴油發(fā)電機(jī)功率380V，噴霧機(jī)水平射程≥15m，噴槍水平射程≥10m，噴槍垂直射程≥8m，風(fēng)機(jī)上升角度+60°、水平旋轉(zhuǎn)角度±60°，所需時(shí)間為30s。小藥液箱容積約110L，大藥液箱容積400L。評(píng)估方法培訓(xùn)結(jié)束后于2008年4月11、12日，兩名學(xué)員一組對(duì)培訓(xùn)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)回答和操作考核，教員現(xiàn)場(chǎng)記錄學(xué)員成績(jī)。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析將考核結(jié)果賦值后統(tǒng)一錄入計(jì)算機(jī)，用SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。車輛展開與撤收培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時(shí)間均≤5min，100%（419／419）考核合格。車載儀器使用準(zhǔn)備工作培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對(duì)柴油發(fā)電機(jī)的柴、機(jī)油液面、水泵機(jī)油液面檢查合格率為85.06%（356／419）；藥液正確配制流程合格率為75.42%（316／419）；車廂側(cè)面控制面板的正確使用率90.45%（379／419）。車載儀器正確使用培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對(duì)超低容量噴霧機(jī)操作正確率為91.65%（384／419）；常量噴霧機(jī)操作正確率為93.08%（390／419）。培訓(xùn)中存在的主要問(wèn)題培訓(xùn)中存在的主要問(wèn)題有：①柴油發(fā)電機(jī)機(jī)油液面檢查手法不夠準(zhǔn)確；②藥液配制時(shí)學(xué)員不會(huì)估算藥液箱內(nèi)的水量，不知道根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量；③對(duì)于控制車載儀器正確操作的側(cè)面控制面板，學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)和噴槍間的及時(shí)轉(zhuǎn)換；④超低容量噴霧時(shí)學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)復(fù)位和風(fēng)機(jī)噴霧量大小調(diào)節(jié)；⑤常量噴霧時(shí)容易忘記在風(fēng)機(jī)操作中控制流量大小調(diào)節(jié)的按鈕在噴槍操作時(shí)要旋至單噴槍處。

為使學(xué)員能正確使用衛(wèi)生防疫車輛有效地進(jìn)行消毒和殺蟲工作，以應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在衛(wèi)生防疫車輛培訓(xùn)中主要圍繞以上關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行，經(jīng)過(guò)理論講解、演示、練習(xí)等過(guò)程的培訓(xùn)，對(duì)學(xué)員進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)考核。對(duì)考核成績(jī)分析發(fā)現(xiàn)，所有參訓(xùn)學(xué)員車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時(shí)間均≤5min，100%考核合格，盡管如此，但在培訓(xùn)中應(yīng)特別注意篷布鈕扣要徹底展開到位，否則推展篷桿時(shí)易撕裂篷布。在車載儀器使用準(zhǔn)備工作中，柴油發(fā)電機(jī)柴油、機(jī)油液面和水泵機(jī)油液面檢查非常重要，因?yàn)椴裼汀C(jī)油決定著車載柴油發(fā)電機(jī)、水泵能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、的重要功能，缺少燃油特別是油時(shí)有可能燒毀柴油發(fā)電機(jī)和水泵，導(dǎo)致車輛不能正常工作，在考核中發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)員對(duì)機(jī)油檢查掌握欠佳，可能是有些學(xué)員對(duì)機(jī)器設(shè)備不太感興趣的原因，在以后的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)此方面的培訓(xùn)。藥液的正確配制是車載儀器正確使用和防疫車順利、有效消毒、殺蟲作業(yè)的重要前提，不會(huì)正確配制藥液，就像上戰(zhàn)場(chǎng)槍支沒(méi)有裝上彈藥一樣，無(wú)法正常工作，授課時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)員對(duì)藥液配制流程掌握率最低，僅為75.42%，主要問(wèn)題在于學(xué)員不會(huì)估算藥液箱內(nèi)的水量，不會(huì)根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量。在培訓(xùn)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)員掌握大、小藥液箱的體積這一對(duì)重要參數(shù)，以便正確估算藥液箱內(nèi)現(xiàn)有水量，為正確配制藥液奠定基礎(chǔ)。

因此車載超低容量噴霧、常量噴霧的正確操作流程亦十分重要，練習(xí)和考核中發(fā)現(xiàn)學(xué)員均較認(rèn)真，正確掌握率達(dá)90%以上，效果不錯(cuò)，但對(duì)其細(xì)節(jié)問(wèn)題如風(fēng)機(jī)超低容量噴灑作業(yè)中的流量調(diào)節(jié)、噴槍操作中流量調(diào)節(jié)鈕一定要旋至單或雙噴槍處等知識(shí)培訓(xùn)有待加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)以便讓學(xué)員掌握。綜上所述，通過(guò)對(duì)培訓(xùn)效果評(píng)估顯示，其培訓(xùn)方式和培訓(xùn)內(nèi)容安排均較合理；從考核效果分析明確總結(jié)了培訓(xùn)重點(diǎn)，找出了培訓(xùn)弱點(diǎn)，為進(jìn)一步合理、高效地進(jìn)行衛(wèi)生防疫技能培訓(xùn)提出了重要的參考依據(jù)。

篇（4）

伽達(dá)默爾晚年在與杜特的談話中進(jìn)一步闡述了什么是實(shí)踐的含義和實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實(shí)踐’（Praxis）一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實(shí)踐的對(duì)立使‘實(shí)踐’與對(duì)理論的‘實(shí)踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對(duì)理論的運(yùn)用也屬于我們的實(shí)踐。但是，這并不就是一切。‘實(shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整———這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐———它是我們的生活形式（Lebensform）。在這一意義上的‘實(shí)踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的主題。”由此反映出，伽達(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于，從哲學(xué)本體論的高度將解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐是人們的存在形式，是一個(gè)理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動(dòng)。反觀現(xiàn)代人類文明，則可謂“生活形式”或者說(shuō)“生活世界”問(wèn)題叢生，危機(jī)四伏，而一切問(wèn)題和危機(jī)之根源就在于傳統(tǒng)實(shí)踐智慧和實(shí)踐哲學(xué)籠罩于近代以來(lái)的以求真為特征的理論哲學(xué)之下隱而不顯甚至完全喪落，從根本上失去了關(guān)于人類行為、存在的實(shí)踐理性反思，失去了實(shí)踐哲學(xué)的引航。科學(xué)也成為了一種進(jìn)入一個(gè)既不對(duì)人也不對(duì)神公開的未知領(lǐng)域的行動(dòng)，科學(xué)的方法論研究就意味著理性的自我確信。質(zhì)言之，科學(xué)不再被視為認(rèn)知世界、把握真理的一種方式，而是從中升起了一種傲慢和自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學(xué)觀基礎(chǔ)上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想，“科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用漸漸地控制了文明進(jìn)程和社會(huì)生活”。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，要真正恢復(fù)對(duì)理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實(shí)踐哲學(xué)，確立起實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位。那么，從解釋學(xué)的這種實(shí)踐意義上又怎樣來(lái)看待中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)和中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的地位與作用呢？中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明國(guó)度，在人類發(fā)展史上曾譜寫過(guò)輝煌的篇章。但自近代以后，由于科技的落后和科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的不發(fā)達(dá)，在遭致西方列強(qiáng)的侵占、西方強(qiáng)勢(shì)文明的打擊下，中國(guó)處于一種“弱勢(shì)”的求生存、求振興、求發(fā)展的漫漫征途之中，其社會(huì)發(fā)展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國(guó)強(qiáng)民”、“重塑輝煌”。顯然，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決不僅僅是一個(gè)科技發(fā)展的問(wèn)題（當(dāng)然就此而言，歷來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發(fā)展的），也不僅僅是一種社會(huì)改革和社會(huì)制度的改造問(wèn)題，同樣十分重要的，是一個(gè)人們擁有什么樣的哲學(xué)文化與思想觀念的問(wèn)題。文化的改造、國(guó)民性的改造，這是一個(gè)民族發(fā)展的前提，也一定會(huì)作為一種理論先導(dǎo)而表現(xiàn)出它的重要作用。因此，倘若論及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么，實(shí)現(xiàn)一切反封建的文化改造都是必不可少的，要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主精神。但在這種相對(duì)“弱勢(shì)”的文明發(fā)展之中，由于必須強(qiáng)調(diào)科技和科學(xué)理性的發(fā)展，由于必須主張反封建的經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化，所以科學(xué)精神就極易得到迅猛膨脹，在文化上，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的漠視和淡忘，也將造成某些從根本上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義之風(fēng)。實(shí)際上，當(dāng)現(xiàn)代科技工業(yè)化社會(huì)的技術(shù)文明弊端日益暴露之時(shí)，恰恰又讓我們需要重新去重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要重新去發(fā)現(xiàn)它有可能貢獻(xiàn)于人類文化的獨(dú)特魅力。在歷史上，中國(guó)文化是有貢獻(xiàn)于西方文化的，也是對(duì)人類文明的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用的。在文化傳播上就有一個(gè)“東學(xué)西漸”的運(yùn)動(dòng)，比如儒家思想特別是孔子思想就對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是伏爾泰發(fā)生過(guò)重大影響。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)文化之所以能在西方產(chǎn)生影響，從根本上說(shuō)，就在于中國(guó)哲學(xué)文化的特質(zhì)，這就是歷來(lái)貫穿于中國(guó)“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”等學(xué)說(shuō)中的“實(shí)踐哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)和研究實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思想的最大特色，但需要指出的是，這一特色一直沒(méi)有得到應(yīng)有重視，“實(shí)踐哲學(xué)”始終未能作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)加以研究。中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色突出，然而，由于中國(guó)的哲學(xué)研究蘊(yùn)含于“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”等具體人文學(xué)科之中的，也由于中國(guó)哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的提出完全是在西方哲學(xué)的影響下并按照西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等幾大塊來(lái)整理的，所以，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)發(fā)展史長(zhǎng)期的對(duì)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的遺失也造成了人們對(duì)中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)研究的不足，致使“太注重形而上學(xué)意味較濃的理學(xué)，尤其是心性之學(xué)的傳統(tǒng)，而對(duì)更本源的實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)較少涉及”。可以說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建階段，謝無(wú)量、、馮友蘭等都是按照西方對(duì)哲學(xué)的理解及哲學(xué)的幾大塊而對(duì)存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的相關(guān)內(nèi)容加以梳理和歸類而編寫出中國(guó)哲學(xué)史的，其問(wèn)題在于強(qiáng)調(diào)共性而失去對(duì)中國(guó)哲學(xué)特色的研究和強(qiáng)調(diào)。正如梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中所指出的，“中國(guó)學(xué)問(wèn)不然，與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)。中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其涵義實(shí)不適于中國(guó)，若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什么關(guān)系”。正是基于這種中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，后來(lái)馮友蘭對(duì)“哲學(xué)”也做了這樣的理解：“用中國(guó)的一句老話說(shuō)，哲學(xué)可以給人一個(gè)‘安身立命之地’。

就是說(shuō)，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”甚至把哲學(xué)定位為精神現(xiàn)象學(xué)，而不再定位為自然現(xiàn)象學(xué)。新時(shí)期的諸多中國(guó)學(xué)者更是突出“德性”問(wèn)題研究，將“德性”視為中國(guó)哲學(xué)的核心范疇和根本精神。顯然，中國(guó)哲學(xué)文化的這種特質(zhì)與伽達(dá)默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價(jià)值為訴求的實(shí)踐智慧或者說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)具有內(nèi)在精神上的一致性、相通性。盡管有學(xué)者為了從學(xué)術(shù)形態(tài)上將明清學(xué)術(shù)與以往各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)區(qū)分開來(lái)，將其解說(shuō)為“明清實(shí)學(xué)”，但這只是從理論的“實(shí)體達(dá)用”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”即運(yùn)用性上而言的，并沒(méi)有將實(shí)踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究，來(lái)闡明其性質(zhì)、任務(wù)、方式與目標(biāo)。從歷史上看，西方人對(duì)中國(guó)文化感興趣的或者說(shuō)深受中國(guó)文化影響的，正是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)文化中所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”，因?yàn)檫@種智慧恰恰是歐洲近代科學(xué)文化所缺乏的。伽達(dá)默爾曾這樣來(lái)評(píng)說(shuō)西方的“科學(xué)”概念，認(rèn)為“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中”。應(yīng)該說(shuō)，萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學(xué)家，雖然很難說(shuō)他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)有全面深入的了解，但他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)所做的判斷則是深刻的，也是準(zhǔn)確的。在他們看來(lái)，從根本上說(shuō)，中國(guó)思想是一種反思人類實(shí)踐行為與生活智慧的實(shí)踐哲學(xué)，就此而言，要比西方更有成就與特色。伽達(dá)默爾就指出，“于是當(dāng)克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia　sinica’（中國(guó)智慧）時(shí)，‘中國(guó)智慧’在18世紀(jì)便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達(dá)默爾本人在他超出百歲高齡時(shí)聲稱，他是一直很注意政治的實(shí)踐智慧的，甚至他還從中國(guó)語(yǔ)言的形象性上感到遠(yuǎn)東科學(xué)今天的發(fā)展已有可能促使西方人認(rèn)識(shí)到需要很好地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言。他做過(guò)一個(gè)令人振奮的預(yù)測(cè)，“200年后很可能大家都學(xué)習(xí)中文，有如今天大家都學(xué)習(xí)英文一樣”。“中國(guó)人今天不能沒(méi)有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個(gè)根源和承載力在今天已枯萎了，科學(xué)今后將從其他根源找尋養(yǎng)料，特別是要從遠(yuǎn)東找尋養(yǎng)料。”這樣一來(lái)，我們認(rèn)為，今天加強(qiáng)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)的傳播與研究，將有助于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)文化的精髓與精神實(shí)質(zhì)，也會(huì)極大地鼓舞和增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)文化重新走向世界的信心和力量。

二、走向?qū)嵺`哲學(xué)：實(shí)現(xiàn)中西真正交流與融合之路

更為值得注意的是，一旦我們厘清、肯定和強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)，那么，將會(huì)為我們重新確立起中西哲學(xué)交流與對(duì)話的真正“交合域”（mutual　fusion　horizon）或者說(shuō)“會(huì)通地”，這個(gè)“交合域”就是實(shí)踐哲學(xué)。或許正像復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言，“復(fù)興中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)也許是恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性和實(shí)踐性的第一步”，抑或是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的真正的必由之路。中國(guó)歷史上，正像“科學(xué)”一詞一樣，原本沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，“科學(xué)”與“哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)是在19世紀(jì)下半葉通過(guò)日本學(xué)者對(duì)西方“Science”和“Philosophy”的“科學(xué)”與“哲學(xué)”翻譯而于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的。1902年《新民叢報(bào)》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學(xué)”譯名來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)思想，這表明，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，雖然也有豐富的哲學(xué)思想，但它往往是在“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等學(xué)科中來(lái)進(jìn)行研究的，始終沒(méi)有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”甚至“史學(xué)”、“文學(xué)”中分離出來(lái)作為一門單獨(dú)的“學(xué)科”。照此理解，從某種意義上，在中國(guó)古代是否有真正意義上的哲學(xué)就是一個(gè)有疑問(wèn)的問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降摹罢軐W(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科，有其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法，它與西方的“科學(xué)”概念密切相關(guān)。由此如果我們說(shuō)，中國(guó)歷史上沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)（這也是近些年來(lái)學(xué)界熱議的“中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題”），那么，中西哲學(xué)交流又何從談起？這也正是從根本上存在于中西哲學(xué)交流上的一個(gè)令人苦惱的問(wèn)題，并且由于這一問(wèn)題造成了中西哲學(xué)交流始終進(jìn)展不大，要么是做簡(jiǎn)單的比附性研究，羅列出它們?cè)诰唧w見(jiàn)解上的異同，要么是單純地用西方哲學(xué)的范疇、概念和問(wèn)題來(lái)機(jī)械地套用于中國(guó)哲學(xué)研究，或者是以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思想來(lái)刻意地圖解西方哲學(xué)。這里的問(wèn)題在哪兒呢？就在對(duì)中國(guó)哲學(xué)性質(zhì)的理解上，就在兩者的交合域上，換句話說(shuō)，已有的中西哲學(xué)交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因?yàn)橥耆瘴鞣降恼軐W(xué)框架來(lái)分析，那就很難說(shuō)中國(guó)有真正嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，退一步說(shuō)，即便有，那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學(xué)之處的。這樣一來(lái)，中西哲學(xué)交流就難以展開，中國(guó)哲學(xué)也就不能以自身的獨(dú)特魅力對(duì)人類哲學(xué)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，如同王國(guó)維所言，哲學(xué)就是一門“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡”的學(xué)問(wèn)。中國(guó)是有哲學(xué)的，但中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比又是有自己的鮮明特色的，并且這種特色恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)近代以來(lái)所忽視的另外的理解，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想仍然可屬于西方的哲學(xué)科目與領(lǐng)域。應(yīng)該說(shuō)，張岱年先生對(duì)東西方哲學(xué)以及什么是哲學(xué)的分析是有道理的。他指出：“如所謂哲學(xué)專指西洋哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另一種學(xué)問(wèn)而非哲學(xué)；中國(guó)思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，則中國(guó)的學(xué)問(wèn)當(dāng)然不得叫作哲學(xué)了。不過(guò)我們也可以將哲學(xué)看作一個(gè)類稱，而非專指西洋哲學(xué)。可以說(shuō)，有一類學(xué)問(wèn)，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問(wèn)之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)，而可歸入此類者，都可以叫作哲學(xué)。”

實(shí)際上，哲學(xué)就是人類的精神反思，就是關(guān)于世界存在意義的理解與解釋，既然是理解，當(dāng)然就有各種各樣的理解，就有各種各樣的講法和表述，因而，存在的不是只有一種哲學(xué)，而是具有不同特色與樣式的哲學(xué)形態(tài)。正是在此理解上，如果我們回到實(shí)踐哲學(xué)上來(lái)，可以看出，在西方，實(shí)踐哲學(xué)就是與理論哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，它沒(méi)有精確的概念定義，它不以認(rèn)識(shí)世界和把握世界的本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)，而是以實(shí)踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義，要從哲學(xué)層面上對(duì)人類的實(shí)踐行為和生活世界作出思考，進(jìn)而為人類的存在和生活提供某種意義、價(jià)值、目標(biāo)與理想，為人類的實(shí)踐行為和社會(huì)生活奠定理論基礎(chǔ)。返觀中國(guó)哲學(xué)同樣如此，盡管中國(guó)歷史上沒(méi)有西方式的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)形態(tài)，但實(shí)踐哲學(xué)的東西是根本性的，是大量存在的，并且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經(jīng)指出過(guò)，中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)要領(lǐng)先于或者說(shuō)優(yōu)于歐洲，但遺憾的是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有得到足夠的重視，也沒(méi)有將它作為中西哲學(xué)交流的真正交合域來(lái)看待。中國(guó)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展，要走向世界，進(jìn)而有貢獻(xiàn)于人類哲學(xué)文化的發(fā)展，一方面它是離不開西方哲學(xué)的影響，如果繼續(xù)完全地堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的語(yǔ)言、形式、內(nèi)容和方法，就會(huì)造成其發(fā)展的障礙和制約，而必須使其從內(nèi)容與表述方式上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；另一方面，既然是中國(guó)哲學(xué)，它就無(wú)法脫離與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在親緣性，否則就不叫中國(guó)哲學(xué)。這表明，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從根本上就是一個(gè)如何批判繼承與吸收重建的過(guò)程，用伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)在“交流與對(duì)話”中的對(duì)新意義的理解和追求過(guò)程。也正如陳寅恪所指示的，“必須一方面吸收輸入外來(lái)干涉之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。要真正使中西哲學(xué)交流與對(duì)話起來(lái)，真正使它們之間走向融合貫通，創(chuàng)造出有現(xiàn)代特色的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，就必須改變“研究傳統(tǒng)思想的未能超出傳統(tǒng)半步；研究西方哲學(xué)的只是研究西方哲學(xué)”這種各自為政互不溝通的局面，從根本上，就是要將中西哲學(xué)交流重新奠定于（置于）“實(shí)踐哲學(xué)”這一交合域上來(lái)。中西哲學(xué)是兩種在性質(zhì)、概念、形態(tài)與方法等方面十分不同的思想體系，正因如此，有著東西文化之分，也有著中西哲學(xué)之別，有時(shí)甚至連最基本的對(duì)應(yīng)概念都沒(méi)有。但在實(shí)踐哲學(xué)中，中西哲學(xué)卻能從最基本的概念到思想主題、精神實(shí)質(zhì)上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國(guó)哲學(xué)中，依張汝倫教授看來(lái)，“行”這個(gè)概念就是十分普遍也是最基本的概念之一，而這就十分類似于西方哲學(xué)所稱的“實(shí)踐”概念。在中西哲學(xué)中，“行”和“實(shí)踐”概念都被用來(lái)指稱人類的有理性反思的有目的的活動(dòng)，而此種概念正是實(shí)踐哲學(xué)的核心概念。作為實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)從精神實(shí)質(zhì)上就并不以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律為己任，而是將天象與人事統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之，在中國(guó)哲學(xué)中，“格物致知”是以服務(wù)于人事即人的實(shí)踐行為和生活為目的的，中國(guó)哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，就是要從根本上讓人們知道什么是善，怎樣去行善，怎樣去處理實(shí)踐生活中的各種各樣的問(wèn)題，正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)亦文章”。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)事物只是為了“修身齊家治國(guó)平天下”，“如何做人”、“怎樣才能成為一個(gè)圣人賢者”成為中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的核心主題；“謙謙君子”、“內(nèi)圣外王”則是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)所描繪的一幅“人格藍(lán)圖”。顯然，中國(guó)哲學(xué)的這種實(shí)踐精神和行善性質(zhì)是與西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)以及伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)相通的，盡管它們?cè)诟拍睢?wèn)題域乃至形態(tài)上會(huì)有這樣或那樣的差別，但存在于兩者中的精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵的共通性卻是基本的、普遍的方面，因?yàn)椤白鳛閷?shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)所研討的問(wèn)題就是那些決定所有人類認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的問(wèn)題，是那些決定人之為人以及人對(duì)善的選擇最為至關(guān)重要的最偉大的問(wèn)題”。因此我們要加強(qiáng)對(duì)中西實(shí)踐哲學(xué)的研究，加強(qiáng)對(duì)以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興思潮的研究，唯此才能以實(shí)踐哲學(xué)為交合域，促進(jìn)中西哲學(xué)的真正交流，才能使中國(guó)哲學(xué)既照顧到自身傳統(tǒng)的特殊性，又關(guān)注思想理論的普遍性，在融會(huì)貫通中西哲學(xué)智慧精華的基礎(chǔ)上為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)展開辟出新的路向，為中國(guó)哲學(xué)真正走向世界、走入當(dāng)代世界人類文化的建設(shè)之中確立起新的以實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐智慧為最大特色的可能路徑。

篇（5）

一、擇業(yè)挫折的理解

擇業(yè)挫折是大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中，遇到無(wú)法克服或自以為無(wú)法克服的障礙或干擾，使其需要或動(dòng)機(jī)不能得到滿足而產(chǎn)生的一種緊張情緒反應(yīng)、情緒體驗(yàn)。它是一種消極的心理狀態(tài)。擇業(yè)挫折同其他挫折一樣，包括擇業(yè)挫折情境、擇業(yè)挫折反應(yīng)、擇業(yè)挫折認(rèn)識(shí)三個(gè)方面的涵義，三者中擇業(yè)挫折認(rèn)識(shí)，即對(duì)擇業(yè)挫折情境的知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)最為重要。對(duì)于同樣的擇業(yè)挫折情境，不同的擇業(yè)認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

引起大學(xué)生擇業(yè)挫折的原因是復(fù)雜的，多種多樣的，一般從客觀因素和主觀因素上分析把握。從客觀因素上來(lái)講，首先，大學(xué)生就業(yè)面臨新的就業(yè)形勢(shì)。隨著招生規(guī)模和畢業(yè)人數(shù)的增加，大學(xué)生就業(yè)面臨著巨大挑戰(zhàn)。在新的就業(yè)形勢(shì)下，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生難免遇到曲折和艱辛，這時(shí)大學(xué)生難免出現(xiàn)擇業(yè)挫折。其次，畢業(yè)生政策有著嚴(yán)肅性和權(quán)威性，分配政策的執(zhí)行有嚴(yán)格的工作程序和規(guī)范的步驟，如果高校就業(yè)主管部門就業(yè)指導(dǎo)或政策宣傳不到位，畢業(yè)生對(duì)政策缺乏了解，我行我素，這難免在就業(yè)過(guò)程中遇到困難和挫折。再次，在畢業(yè)生擇業(yè)過(guò)程中，不正之風(fēng)還有一定的市場(chǎng)，往往出現(xiàn)好差學(xué)生分配上的“錯(cuò)位”現(xiàn)象，使得相當(dāng)一部分學(xué)生自信心動(dòng)搖，導(dǎo)致價(jià)值觀、擇業(yè)觀上出現(xiàn)了嬗變，因而不能正確地對(duì)待擇業(yè)問(wèn)題，不能正確地對(duì)待擇業(yè)中的挫折問(wèn)題。從主觀因素上來(lái)講，首先，一個(gè)人擇業(yè)的成功，起決定作用的固然是自身的知識(shí)、能力、素質(zhì)。當(dāng)然，在擇業(yè)過(guò)程中的材料準(zhǔn)備不充分、擇業(yè)技能和技巧運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)遇到一些意想不到的挫折。其次，不少大學(xué)生在就業(yè)問(wèn)題上存在認(rèn)識(shí)偏差，就業(yè)觀念不更新，確定就業(yè)期望值偏高，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，心理困惑，產(chǎn)生消極情緒。再次，擇業(yè)動(dòng)機(jī)沖突引起擇業(yè)挫折。大學(xué)生在擇業(yè)中遇到的心理沖突不盡然，還有更復(fù)雜的趨避沖突、雙趨避沖突等等。

二、擇業(yè)挫折應(yīng)對(duì)

2.1大學(xué)生應(yīng)對(duì)擇業(yè)挫折的特點(diǎn)

2.1.1理性化。即將畢業(yè)的大學(xué)生文化素質(zhì)較高，知識(shí)儲(chǔ)備較大，邏輯思維能力較強(qiáng)，思維理性化色彩較濃，有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，所以大學(xué)生在應(yīng)對(duì)擇業(yè)挫折過(guò)程中往往有理性成分。

2.1.2多樣性。大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的方式往往不局限于某一種，而具有多樣性特征，應(yīng)對(duì)方式方法以自我控制、認(rèn)知超脫、補(bǔ)償、轉(zhuǎn)移、潛抑、奮進(jìn)等較為多見(jiàn)，這正是大學(xué)生特殊群體綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

2.1.3封閉化。大學(xué)生在應(yīng)對(duì)挫折中存在較為明顯的封閉性，往往重于自身的力量而忽視社會(huì)的支持作用。

2.2如何有效應(yīng)對(duì)擇業(yè)挫折。戰(zhàn)勝擇業(yè)挫折，社會(huì)、學(xué)校等外界環(huán)境是重要的。社會(huì)要努力為大學(xué)生提供良好的擇業(yè)環(huán)境，盡快完善就業(yè)市場(chǎng)和就業(yè)制度，建立公正、公平、合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，學(xué)校要大力加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和心理咨詢工作。但要想真正戰(zhàn)勝挫折，主要是依靠自己，這里重點(diǎn)談一談?chuàng)駱I(yè)受挫的自我應(yīng)對(duì)。

2.2.1正確認(rèn)識(shí)擇業(yè)挫折。大學(xué)生初次就業(yè)，難免遇到一些挫折，這是正常的。擇業(yè)過(guò)程中的挫折本身并不可怕，它并不是導(dǎo)致情緒障礙的直接原因，大學(xué)生對(duì)擇業(yè)挫折所持的看法，解釋，才是引起情緒和行為反應(yīng)的直接原因。有的大學(xué)生怕就業(yè)，怕失敗，對(duì)挫折不理解，認(rèn)為不應(yīng)該發(fā)生；有的大學(xué)生在挫折面前以偏概全，一葉障目，過(guò)分片面化；有的大學(xué)生對(duì)挫折過(guò)分夸大化，想象得非常可怕，無(wú)法挽回等等，這些都是不合理的觀念。大學(xué)生擇業(yè)受挫后，要保持冷靜、理智，樹立自信心，找出挫折源，分析原因、性質(zhì)及嚴(yán)重程度，然后考慮解決問(wèn)題的辦法及可行性，最后付諸實(shí)施。

篇（6）

1.1.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物

SPF級(jí)SD大鼠60只，雌雄各半，體重(雌性250～270g，雄性260～280g)，上海斯萊克實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有限公司提供［SCXK(滬)2012-0002］;實(shí)驗(yàn)在本院SPF級(jí)屏障環(huán)境動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行［SYXK(蘇)2011-0015］，并遵循實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用的“3R”原則，給予人道主義的關(guān)懷。

1.1.2主要儀器和試劑

Mammomat-1000NOVA型攝影X射線機(jī):Sie-mens公司(德國(guó));LightspeedVCTXT型64排螺旋CT:GE公司(美國(guó));Echospeed型1.5T超導(dǎo)核磁共振儀:GE公司(MRI，美國(guó));Axioskope2型顯微圖象分析系統(tǒng):Zeiss公司(德國(guó));傷科接骨片:0.36g/片，大連美羅中藥廠有限公司(中國(guó));鈣、磷測(cè)定試劑盒:南京建成生物工程研究所(中國(guó))。

1.2方法

1.2.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物分組

大鼠購(gòu)進(jìn)后適應(yīng)性飼養(yǎng)1周，取60只稱重后按性別、體重隨機(jī)分為3組:假手術(shù)組、模型組，傷科接骨片治療組，每組各20只，雌雄各半，做好標(biāo)記，分籠飼養(yǎng)，每周復(fù)稱體重。

1.2.2動(dòng)物模型的制備

將模型組，治療組大鼠按文獻(xiàn)方法制備前右肢橈骨中段骨折模型:水合氯醛腹腔注射麻醉，右前臂脫毛，于右前臂前側(cè)作直切口，切開皮膚及深筋膜，從拇展長(zhǎng)肌及橈側(cè)腕長(zhǎng)伸肌之間分離，骨膜外暴露橈骨，在雙側(cè)橈骨中段以骨鉗折斷，滴入3～4滴的青霉素液(40萬(wàn)U/mL)預(yù)防感染，然后逐層縫合，后肢連續(xù)3d肌注青霉素(40萬(wàn)U/只)預(yù)防感染。手術(shù)3d后開始按組分別灌胃給藥，方法如下:治療組將傷科接骨片用蒸餾水配制成濃度為0.033g/mL的混懸液，按0.33g/kg的劑量灌胃給藥，假手術(shù)組和模型組灌胃給予等體積的蒸餾水。各組每日灌胃給藥一次，共4周，在本院SPF動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室正常喂養(yǎng)。

1.2.3放射影像學(xué)檢查(X射線、MRI和CT成像檢查)

給藥第28天，各組取10只大鼠(雌雄各5只)分別以3.5%濃度的水合氯醛按3mL/kg腹腔注射麻醉后，分別進(jìn)行X射線、核磁共振(MRI)和計(jì)算機(jī)掃描CT四維成像等放射影像學(xué)檢查，檢查各大鼠骨折部位的愈合和恢復(fù)情況，并參考文獻(xiàn)方法進(jìn)行4級(jí)評(píng)分。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):1分，骨折斷面可見(jiàn)或邊緣趨向性模糊，未見(jiàn)骨膜和骨痂形成;2分，斷面邊緣模糊、不整齊，可見(jiàn)骨膜形成，少量骨痂形成;3分，斷面邊緣接近消失，骨膜明顯，骨痂量增多但尚未填滿;4分，斷面邊緣消失，骨膜近似正常，骨痂填滿，與骨皮質(zhì)相互連接。

1.2.4血液和骨折部位檢測(cè)標(biāo)本的獲取

給藥四周后，每組各取10只大鼠(雌雄各5只)，分別以水合氯醛麻醉后，腹主動(dòng)脈抽取血液，約3mL以15%EDTA抗凝，測(cè)定血小板聚集率、全血粘度(高切、中切、低切的切變率分別為8、40、1201/s)及血漿粘度，其余置于未加抗凝劑試管中，室溫放置60min，3000r/min離心5min，取血清按試劑盒說(shuō)明書的方法測(cè)定血清Ca、P的水平。第28天取血后，離斷大鼠腕肘關(guān)節(jié)，剔除附著的軟組織，取完整左側(cè)撓骨，將骨痂組織標(biāo)本置于裝有4%甲醛(pH7.4)的潔凈玻璃瓶中封口，置于4℃冰箱中，固定48h再將骨痂標(biāo)本置于含5%ED-TA(乙二胺四乙酸)液中脫鈣30d左右。石蠟包埋，常規(guī)切片(矢狀面)，行HE染色，光學(xué)顯微鏡下觀察骨痂生長(zhǎng)情況。

1.2.5生物力學(xué)特征—抗折力測(cè)試

給藥結(jié)束后，每組另取10只大鼠(雌雄各5只)，按上法解剖取完整的撓骨標(biāo)本，然后將獲取的撓骨架在兩根鐵棒之間，以橈骨骨折處為中心掛一根線繩，在線繩下端懸掛一個(gè)小桶，然后逐漸向小桶內(nèi)加水，當(dāng)水加到一定的重量時(shí)，該愈合的骨頭就會(huì)發(fā)生折斷，然后稱量小桶中所加的水的重量作為橈骨骨折造模抗折力的指標(biāo)。

1.2.6數(shù)據(jù)處理

各實(shí)驗(yàn)檢測(cè)結(jié)果以SPSS13.0軟件進(jìn)行方差分析和組間t-檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

2實(shí)驗(yàn)結(jié)果

2.1大鼠骨折部位的X射線檢查結(jié)果

X射線檢查結(jié)果表明:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨輪廓清晰、光滑，結(jié)構(gòu)完整，未見(jiàn)明顯創(chuàng)傷。模型組大鼠的右前肢橈骨可見(jiàn)明顯的創(chuàng)傷性骨折，為橫斷的完全骨折，多數(shù)有明顯的錯(cuò)位，可見(jiàn)纖維性骨痂形成，但骨折線明顯可見(jiàn)。治療組給藥后骨折部位可見(jiàn)有明顯的致密性骨痂形成，骨折線模糊不清或消失，多數(shù)可見(jiàn)大量的鈣鹽沉積，趨于愈合。

2.2大鼠骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果

骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果基本與X射線檢查結(jié)果基本一致，但CT成像更直觀地反應(yīng)了骨折部位的外膜輪廓愈合和恢復(fù)情況，且圖像直觀、清晰，可以從不同的角度和側(cè)面反映骨折部位的愈合情況。而MRI圖譜則更加清晰地反應(yīng)了骨折部位內(nèi)部的恢復(fù)情況，但圖像清晰度稍差。

2.3對(duì)骨折部位的影像學(xué)評(píng)分結(jié)果

治療組的影像學(xué)評(píng)分明顯高于模型組，表明其愈合情況明顯好于模型組。偽手術(shù)組因?yàn)闆](méi)有骨折造模，全部分4分。

2.4對(duì)大鼠全血及血漿粘度的影響

與模型組比較，治療量組全血粘度(高切，中切，低切)有明顯的降低，差異有顯著性(P＜0.01)，表明傷科片對(duì)骨折模型大鼠全血粘度的升高有一定的降低作用，對(duì)血漿粘度的升高其抑制作用不明顯(P＞0.05)。

2.5對(duì)大鼠血小板聚集率的影響

與模型組和偽手術(shù)組比較，治療組血小板聚集率明顯降低，有極顯著意義(P＜0.01)，表明傷科接骨片可抑制血小板聚集，有明顯的活血作用。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，模型組有2只血液標(biāo)本有凝聚血絲，不能正常測(cè)定，故n=8。

2.6對(duì)骨折模型大鼠血清Ca，P水平的影響

與模型組比較，治療組大鼠的血清Ca、P水平均有明顯升高(P＜0.05～0.01);甚至略高于偽手術(shù)(正常對(duì)照)組的水平，表明服用傷科接骨片后可以促進(jìn)Ca、P的吸收，有益于骨折創(chuàng)傷的恢復(fù)。

2.7骨折部位生物力學(xué)檢測(cè)———抗折力測(cè)試結(jié)果

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，模型組大鼠骨折部位的抗折力顯著下降，給藥各組的抗折力比模型組均明顯提高(P＜0.05～0.01)，高、中劑量組的愈合情況尤佳，但仍未恢復(fù)到正常動(dòng)物的水平。

2.8對(duì)骨折部位的病理組織學(xué)檢查結(jié)果

病理組織學(xué)檢查結(jié)果提示:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨的病理切片可見(jiàn)骨密質(zhì)呈板層狀，骨結(jié)構(gòu)完整，骨髓腔清晰，骨皮質(zhì)連續(xù)，骨小梁排列整齊，骨組織無(wú)缺損，結(jié)構(gòu)正常。造模各組大鼠骨折部位的骨髓腔均消失，其中模型組以纖維骨痂為多，可見(jiàn)大片的纖維性骨痂和少量的骨小梁殘留;治療組大鼠可見(jiàn)骨性和軟骨骨痂形成，多數(shù)骨小梁長(zhǎng)成且排列較齊，僅有2只大鼠的骨小梁排列稍亂，骨折的愈合情況明顯好于模型組。

篇（7）

隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。“如何解決大學(xué)生就業(yè)難”成為當(dāng)今人們的熱門話題，其影響因素有社會(huì)因素，也有學(xué)生本人因素等多個(gè)方面。本文從利益相關(guān)者理論的視角，分析高等學(xué)校各利益相關(guān)者在其中所應(yīng)扮演的角色，探討有效解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的途徑。

一、大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)

調(diào)查顯示，隨著高校招生數(shù)的增加，近幾年中國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)率呈緊縮趨勢(shì)。從全國(guó)范圍來(lái)看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)吃緊情況更加明顯。2008 年全國(guó)高校畢業(yè)生559萬(wàn)，比2007年增加64 萬(wàn)人，但今年的城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒(méi)有明顯增加。2007年，全國(guó)495萬(wàn)高校畢業(yè)生中，至今仍然有100萬(wàn)人沒(méi)有找到工作。由于解決國(guó)有企業(yè)下崗失業(yè)人員歷史遺留問(wèn)題的任務(wù)仍然很重，新成長(zhǎng)勞動(dòng)力已進(jìn)入高峰期，特別是高校畢業(yè)生近年增量多、壓力大，整個(gè)就業(yè)市場(chǎng)需求崗位的總體狀況相對(duì)趨緊。大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越困難、越來(lái)越被關(guān)注成了不爭(zhēng)的事實(shí)。其主要原因：一是受全球性經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，以及國(guó)內(nèi)國(guó)有企業(yè)需求不旺。二是由于高校“擴(kuò)招”，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增加，勢(shì)必帶來(lái)越來(lái)越大的就業(yè)壓力。但是不同類別、不同層次畢業(yè)生就業(yè)“冷”、“熱”不均。由于各高校的實(shí)力相差較大，學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)方式與社會(huì)對(duì)人才的要求之間的矛盾等原因，重點(diǎn)院校畢業(yè)生、學(xué)歷層次高的畢業(yè)生和“熱門”專業(yè)的畢業(yè)生比較搶手，而一般院校、學(xué)歷層次低以及“冷門”專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度大。

二、利益相關(guān)者理論

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)管理中的一個(gè)重要概念。20 世紀(jì)70 年代，利益相關(guān)者概念開始在戰(zhàn)略規(guī)劃文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)， 必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。1984 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在其專著《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》中給出了一個(gè)廣義的利益相關(guān)者定義。他認(rèn)為，組織中的利益相關(guān)者是指“任何能夠影響公司目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者受公司目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的團(tuán)體或個(gè)人”這個(gè)定義不僅將影響企業(yè)目標(biāo)的個(gè)人和群體也視為利益相關(guān)者，同時(shí)還將受企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所采取的行動(dòng)影響的個(gè)人和群體看做利益相關(guān)者，正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門、環(huán)境保護(hù)主義者等實(shí)體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。

近年來(lái)“利益相關(guān)者”概念在公共和非營(yíng)利部門也逐漸流行起來(lái)。根據(jù)前面對(duì)利益相關(guān)者的定義，我們可以對(duì)高等院校的利益相關(guān)者作如下界定：高等院校利益相關(guān)者指影響高等院校的發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，或者受高等院校發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的校內(nèi)外團(tuán)體和個(gè)人。高等院校同時(shí)肩負(fù)多種使命， 履行多種職能，與國(guó)家的強(qiáng)盛、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體成長(zhǎng)等具有非常重要的利害關(guān)系。

大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的原因非常復(fù)雜，隱含著許多深層次的社會(huì)問(wèn)題。解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題雖然和企業(yè)發(fā)展所遵循的邏輯不同，但是我們可以借鑒公司治理有關(guān)利益相關(guān)者多元化及其通過(guò)一系列內(nèi)、外部機(jī)制來(lái)實(shí)施共同治理的理念。此時(shí)，就由原來(lái)的以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｕ虾吞岣呷瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量為核心，繼而維護(hù)各方面利益相關(guān)者的利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題不是一蹴而就的，需要通過(guò)全社會(huì)包括政府、企業(yè)、高校和學(xué)生一起群策群力，以和諧共贏的新觀念為指導(dǎo)，完善制度、改進(jìn)方式，不斷深化改革來(lái)完成。

三、基于利益相關(guān)者理論的解決大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的途徑

（一）政府

目前大學(xué)生就業(yè)壓力主要還是源于結(jié)構(gòu)性的矛盾：一些大學(xué)生求職面臨一定困難，而很多需要人才的地方和崗位又招不到合適的人才。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才資源配置的基礎(chǔ)性作用前提下，強(qiáng)化政府在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)方面的積極作用，努力去解決這個(gè)矛盾。首先，要積極擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，全面實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度作為改革的配套措施，消除城鄉(xiāng)之間的過(guò)大差異，使大學(xué)生畢業(yè)生覺(jué)得在哪里就業(yè)都一樣，解決就業(yè)的后顧之憂。其次，政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測(cè)和對(duì)專業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對(duì)各類人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專業(yè)設(shè)置。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。協(xié)調(diào)社會(huì)、用人單位和學(xué)校之間的關(guān)系，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，積極培育高校畢業(yè)生就業(yè)的“無(wú)形市場(chǎng)”。再次，通過(guò)建立并推行用人信息登記制度，所有需要接收畢業(yè)生的用人單位，必須事先到指定的政府部門進(jìn)行登記，然后由該權(quán)威部門把所收集到的需求信息輸人信息庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)與各地、各高校、各用人單位的統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)，做到信息公開、資源共享，以發(fā)揮其最大的社會(huì)效益，使網(wǎng)上求職擇業(yè)作為一種全新的就業(yè)觀念和便捷的就業(yè)方式，成為我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)的重要選擇和渠道。

（二）企業(yè)

轉(zhuǎn)變用人觀念，合理利用人才資源，既能發(fā)揮員工所長(zhǎng)，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，又能減少由于不合理的選人、用人給企業(yè)帶來(lái)的招聘成本、高薪成本。企業(yè)要根據(jù)自身的經(jīng)營(yíng)狀況，合理選擇吸收大學(xué)畢業(yè)生，切忌盲目攀比。從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，有目的、有計(jì)劃吸收部分高學(xué)歷、高層次人才，對(duì)提高企業(yè)技術(shù)含量和管理水平有著重要作用。本科生、碩士生、博士生最大的優(yōu)勢(shì)在于理論基礎(chǔ)扎實(shí)，而且學(xué)歷越高，理論基礎(chǔ)越好，經(jīng)過(guò)幾年的生產(chǎn)一線的鍛煉，安排他們?nèi)ジ憧蒲小a(chǎn)品開發(fā)，或從事技術(shù)管理工作，對(duì)提升企業(yè)的層次和水平會(huì)起到重要作用。我們還應(yīng)該看到，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的應(yīng)屆生，加上他的悟性和變通能力，不見(jiàn)得就一定比有幾年工作經(jīng)驗(yàn)的人差，也許還更好。

在歐美產(chǎn)學(xué)研合作教育已經(jīng)成為常態(tài)，許多高校都與公司和產(chǎn)業(yè)界有著密切的聯(lián)系，常常通過(guò)一種綜合的工程項(xiàng)目，使每個(gè)學(xué)生把三年里學(xué)到的各種各樣的知識(shí)、技能、技術(shù)都綜合的應(yīng)用。事實(shí)上，在中國(guó)，產(chǎn)學(xué)研合作也早已存在。只是大多數(shù)集中在中職教育層次。研究生教育層次采取導(dǎo)師制，研究生可以參與導(dǎo)師的科研活動(dòng)，也是一種產(chǎn)學(xué)研合作。但是在本科教育階段，每年大概有100 萬(wàn)的工科大學(xué)生根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入真正的產(chǎn)業(yè)中去實(shí)踐。而且遺憾的是，目前中國(guó)大多數(shù)的公司、企業(yè)家還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)的人，是四年以后要進(jìn)到公司工作的人。所以企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到產(chǎn)業(yè)和教育必須共同攜手合作的時(shí)候，才能更有效地解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題。

（三）高校

1.強(qiáng)化內(nèi)部改革。隨著高校由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校必須主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)，根據(jù)自己現(xiàn)有的實(shí)力和水平，準(zhǔn)確定位，制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定服務(wù)對(duì)象，適時(shí)地調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方式的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)的畢業(yè)生;同時(shí)還要根據(jù)市場(chǎng)需求，開設(shè)新專業(yè)，靈活地調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)實(shí)力。

2.建立大學(xué)生就業(yè)工作的有效機(jī)制。許多高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，大多將就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生管理部門，其管理幅度相對(duì)較小，其工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，也沒(méi)有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過(guò)程，有的只是在學(xué)生大四階段開設(shè)。高校應(yīng)將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)生活的全過(guò)程，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，將大學(xué)教育過(guò)程分為幾個(gè)階段，分別確定工作重點(diǎn)，合理安排不同階段就業(yè)工作的指導(dǎo)內(nèi)容;同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生的自身情況，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)；采用多種形式，如請(qǐng)一些優(yōu)秀企事業(yè)人士做報(bào)告，開設(shè)模擬招聘活動(dòng)，并注意網(wǎng)絡(luò)資源的利用，組建網(wǎng)上論壇，讓師生可以在網(wǎng)上進(jìn)行探討，讓學(xué)生了解所學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展前景，從而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

（四）大學(xué)生

1.畢業(yè)生自身的就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和綜合實(shí)力的提高，是提高大學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)觀念的正確與否將直接影響畢業(yè)生能否順利就業(yè)。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，一是要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)及需求狀況，不能錯(cuò)失良機(jī)。雖然國(guó)家采取了許多措施，但就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)依然激烈。二是要調(diào)整就業(yè)期望值，不能好高騖遠(yuǎn)。近幾年，國(guó)家連續(xù)四年出臺(tái)重要文件，確立了包括畢業(yè)生到基層就業(yè)、到民營(yíng)企業(yè)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)等各個(gè)方面的優(yōu)惠政策，這就傳達(dá)出一個(gè)信息，這些政策的出臺(tái)，就是鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到基層和艱苦地區(qū)工作。因此，大的就業(yè)方向除了行業(yè)就業(yè)外，到國(guó)家倡導(dǎo)的到基層及西部地區(qū)就業(yè)是今后就業(yè)的方向。三是要樹立先就業(yè)，后擇業(yè)的思想。一次就業(yè)定終身是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了獨(dú)立發(fā)展的空間，市場(chǎng)優(yōu)化配置資源的方式是合理流動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置人力資源的特征是流動(dòng)。

2.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前就業(yè)市場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是能力與素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生要把就業(yè)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手上。在大學(xué)生涯中，大學(xué)生們要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺(tái)，不斷地塑造自己，完善自己，在提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，還要注意培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。本世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代“，通”、“專”結(jié)合的復(fù)合型人才受到歡迎，而僅靠單一的專業(yè)知識(shí)已不能適應(yīng)社會(huì)需求。因此，大學(xué)生不但要掌握必要的書本知識(shí)，還要重視對(duì)自己綜合素質(zhì)的提高。

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篇（8）

到了大四，學(xué)生又是實(shí)習(xí)又是找工作，最后還要忙畢業(yè)論文，否則不能畢業(yè)，這往往讓一些大學(xué)生分身無(wú)術(shù)，畢業(yè)論文最后不得不東拼西湊完成。為此，武漢科技大學(xué)中南分校一改學(xué)生到大四才開始寫畢業(yè)論文的傳統(tǒng)，要求學(xué)生從大學(xué)二年級(jí)即開始著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文的寫作。

該校新近出臺(tái)的《學(xué)籍管理規(guī)定》和《素質(zhì)學(xué)分制暫行規(guī)定》中，把本科生畢業(yè)論文寫作時(shí)間從大四提前到了大二，要求學(xué)生在大二下學(xué)期在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成論文選題，大三開題并開始搜集資料，大四上學(xué)期要完成初稿的撰寫，大四下學(xué)期進(jìn)行結(jié)題答辯。答辯委員會(huì)則從論文選題、撰寫過(guò)程、論文質(zhì)量、答辯情況等4個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)分。

論文抄襲成為常態(tài)，沒(méi)時(shí)間寫作系主因

據(jù)了解，大學(xué)生論文抄襲的現(xiàn)狀在高校中較為普遍。在中國(guó)調(diào)查網(wǎng)一項(xiàng)有660余人參與的調(diào)查中，承認(rèn)有過(guò)論文抄襲行為的占54.7%，承認(rèn)論文全抄的占35.7%，承認(rèn)抄襲的論文通過(guò)的占60.2%。

武科大中南分校藝術(shù)學(xué)院素質(zhì)導(dǎo)師鄧華杰分析說(shuō)，當(dāng)前部分大學(xué)生畢業(yè)論文存在抄襲主要有三個(gè)方面的原因：一是在于缺乏論文寫作的訓(xùn)練；二是由于畢業(yè)實(shí)習(xí)等原因，論文寫作時(shí)間難保證；三是部分學(xué)生專業(yè)功底比較差，無(wú)法完成。

高年級(jí)學(xué)生叫好，大一學(xué)生反應(yīng)冷淡

計(jì)算機(jī)專業(yè)大四的學(xué)生陳誠(chéng)認(rèn)為，大四時(shí)專業(yè)課扎堆不說(shuō)，還面臨考研、考證、找工作、考公務(wù)員等一大攤子事，這個(gè)時(shí)候在去寫畢業(yè)論文，“質(zhì)量上不去”。商學(xué)院會(huì)計(jì)專業(yè)大四學(xué)生小胡認(rèn)為，此舉在保證論文含金量的同時(shí)，也給學(xué)習(xí)帶來(lái)一定壓力，“只有學(xué)精，才能寫好論文順利畢業(yè)”。

文法學(xué)院法學(xué)專業(yè)大二學(xué)生梅高強(qiáng)認(rèn)為，把畢業(yè)論文寫作時(shí)間前移，既有助于廣大學(xué)生提前意識(shí)到畢業(yè)、就業(yè)等問(wèn)題所帶來(lái)的壓力與困難，也有助于防范論文剽竊、抄襲等問(wèn)題。武漢科技大學(xué)社會(huì)保障專業(yè)的研究生孫志說(shuō)，此舉一方面可以讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間進(jìn)行思考，另一方面可以讓學(xué)生帶著問(wèn)題去進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)。

與高年級(jí)學(xué)生對(duì)把論文寫作時(shí)間前移廣泛持贊成態(tài)度相比，不少大一學(xué)生由于入校才2個(gè)月的時(shí)間，對(duì)于校方此舉反應(yīng)并不熱烈。據(jù)了解，武科大中南分校今秋首次在大一本科學(xué)生實(shí)行按學(xué)科大類進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生大一時(shí)不分專業(yè)，學(xué)生大二才開始再按專業(yè)（方向）培養(yǎng)。

加大抄襲處罰力度，學(xué)術(shù)不端可開除學(xué)籍

篇（9）

2009年以來(lái)，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級(jí)成為亟待解決的問(wèn)題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開展國(guó)際比較研究，深入分析歐洲和美國(guó)6個(gè)世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對(duì)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)有針對(duì)性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措

在此次國(guó)際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點(diǎn)是歐美6個(gè)世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個(gè)哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。

1. 不過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專業(yè)性，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合

牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒(méi)有同樣的文字表述，但其他5個(gè)哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。比較普遍的做法是在單獨(dú)的哲學(xué)專業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專業(yè)。在這個(gè)方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項(xiàng)目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項(xiàng)目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅(jiān)持德語(yǔ)世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個(gè)專業(yè)，其中哲學(xué)專業(yè)所占比重最多不能超過(guò)75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類似的輔修專業(yè)，但它要求哲學(xué)專業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專業(yè)或神學(xué)專業(yè)的論文，從而在事實(shí)上進(jìn)行了學(xué)科交叉。

2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫作

以重要的哲學(xué)問(wèn)題及其答案為主體的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過(guò)，與系統(tǒng)完整的知識(shí)掌握相比，這6個(gè)哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫作：都有輔導(dǎo)論文寫作的制度安排，英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則有專門的寫作與論證課程;英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)12學(xué)分。

3. 以模塊化的課程群設(shè)計(jì)滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求

鼓勵(lì)哲學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行跨專業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對(duì)有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個(gè)哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計(jì)，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個(gè)課程群模塊包含1門或多門相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科或若干相近二級(jí)學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計(jì);每個(gè)模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系則主要是對(duì)高年級(jí)的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。

4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性

就課堂教學(xué)的形式而言，這6個(gè)哲學(xué)系的專業(yè)課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國(guó)，后者還會(huì)細(xì)分為初級(jí)研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級(jí)，研討課的比例越高。不僅如此，6個(gè)哲學(xué)系都對(duì)研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時(shí)間通常是上課時(shí)間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個(gè)哲學(xué)系對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國(guó)內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。

5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長(zhǎng)

由于對(duì)學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專業(yè)門檻，所以，這6個(gè)哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級(jí)的導(dǎo)論課、高年級(jí)的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會(huì)想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實(shí)，除了實(shí)行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個(gè)哲學(xué)系也都實(shí)行某種形式的導(dǎo)師制，安排專門的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專業(yè)學(xué)術(shù)俱樂(lè)部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個(gè)補(bǔ)充部分。

6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力

培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個(gè)哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學(xué)生對(duì)特定哲學(xué)問(wèn)題的理解、分析和論證能力。在德語(yǔ)世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級(jí)）考試。對(duì)于大多數(shù)課程，6個(gè)哲學(xué)系采取的都是綜合評(píng)價(jià)方式，即對(duì)平時(shí)表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報(bào)告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)掌握、能力掌握等形成綜合評(píng)價(jià)。在綜合評(píng)價(jià)中，一個(gè)學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動(dòng)表現(xiàn)。

二、國(guó)內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足

20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系即開始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過(guò)近20年的不懈努力，教育部所屬重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來(lái)前蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對(duì)象，初步確立了新的、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相一致的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過(guò)此次國(guó)際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國(guó)內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。

1. 僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念破而未除

在蘇聯(lián)模式的影響下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個(gè)與其他專業(yè)不同的、具有獨(dú)立性的思想學(xué)說(shuō)體系，因此，在實(shí)際的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，總是習(xí)慣于各自為政，畫地為牢，在哲學(xué)與其他專業(yè)之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說(shuō)明，哲學(xué)是一個(gè)具有獨(dú)立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識(shí)體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過(guò)近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時(shí)代“文史哲不分家”的水平都沒(méi)有超過(guò)！就更不用說(shuō)與其他社會(huì)科學(xué)，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。

2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實(shí)處

任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無(wú)疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實(shí)不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實(shí)有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對(duì)論文寫作在哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計(jì)不足，因而未能為學(xué)生的論文寫作提供專門的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動(dòng)性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。

3. 課程設(shè)計(jì)的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要

世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計(jì)。相比之下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計(jì)考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒(méi)有上升到課程群的高度。如此設(shè)計(jì)出來(lái)的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。

4. 考核評(píng)價(jià)方式還比較傳統(tǒng)單一

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評(píng)價(jià)方式，但往往因?yàn)榻處熑狈ψ銐虻呐嘤?xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評(píng)價(jià)方式，或?qū)е略u(píng)價(jià)流于形式，或?qū)е略u(píng)價(jià)不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無(wú)法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評(píng)價(jià)方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張?jiān)嚲磉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而占據(jù)學(xué)分成績(jī)榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的實(shí)際不相符合。

三、關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考

2009年以來(lái)，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢(shì)，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們特將這些經(jīng)驗(yàn)與思考簡(jiǎn)要匯報(bào)如下，以供國(guó)內(nèi)同行參考。

第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對(duì)于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專業(yè)中的體現(xiàn)。對(duì)它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實(shí)上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動(dòng)的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動(dòng)改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。

第二，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)基本理念的改變?nèi)胧帧２还苁窃趪?guó)內(nèi)還是在國(guó)外，不管從社會(huì)需要的角度看，還是從哲學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實(shí)現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實(shí)現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來(lái)。

篇（10）

1924年1月12日美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)于美國(guó)波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠(yuǎn)、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎(jiǎng)項(xiàng)在美國(guó)科學(xué)史上都極具影響力。對(duì)于年度美國(guó)科學(xué)史大會(huì)的獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌愤M(jìn)行及時(shí)的評(píng)述無(wú)疑對(duì)于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價(jià)值。

一、內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)

1995年由紐約的艾達(dá)和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來(lái)更名為內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)。內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)主要是獎(jiǎng)勵(lì)本年度撰寫世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機(jī)會(huì)作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)局的預(yù)報(bào)爭(zhēng)議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭(zhēng)的細(xì)節(jié)。在地勢(shì)優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺(tái)首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無(wú)遺地觀測(cè)到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M(jìn)行觀測(cè)。文中列述了當(dāng)下二次文獻(xiàn)與史學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)”的讀者學(xué)會(huì)自己定義什么算是成功預(yù)測(cè)天氣，使得本土與世界、理論與實(shí)踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。

二、約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)

海澤獎(jiǎng)是1998年美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)設(shè)立的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)主要獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)史教育作出卓越貢獻(xiàn)的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)史密斯森學(xué)會(huì)的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長(zhǎng)，同時(shí)她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來(lái)源。與其說(shuō)她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因?yàn)楹Ｉ貏e注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛(ài)戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。

三、普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)

普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎(jiǎng)?wù)呤俏靼嘌廓?dú)立大學(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個(gè)身體的視覺(jué)闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺(jué)表現(xiàn)的修辭為此提供了強(qiáng)大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對(duì)科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對(duì)科學(xué)理論的語(yǔ)境說(shuō)明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個(gè)在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)多變的世界。

四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)

羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻(xiàn)”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎(jiǎng)，她叫吳懿禮，來(lái)自密歇根大學(xué)中國(guó)研究中心，她的獲獎(jiǎng)著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點(diǎn)是，從宋代開始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時(shí)間一直被人們認(rèn)為是高危的時(shí)期，這種觀點(diǎn)受到人們對(duì)宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險(xiǎn)和無(wú)用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠(yuǎn)古時(shí)代性別做出了極大的貢獻(xiàn)。

五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎(jiǎng)

戴維斯獎(jiǎng)于1985年設(shè)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予科普類作品，同時(shí)也是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)專著獎(jiǎng)。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎(jiǎng)，她與美國(guó)加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書是2011年美國(guó)最為暢銷之作之一，書中寫出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來(lái)迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。

六、菲澤獎(jiǎng)菲澤獎(jiǎng)史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予具有開創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎(jiǎng)被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎(jiǎng)的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會(huì)學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個(gè)楔形文字文本，通過(guò)羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過(guò)古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號(hào)與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問(wèn)題。

七、薩頓獎(jiǎng)

最后一個(gè)也是最有份量的大獎(jiǎng)是薩頓獎(jiǎng)，這是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)乃至世界科學(xué)史界的最高獎(jiǎng)，薩頓獎(jiǎng)相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界學(xué)術(shù)團(tuán)體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽(yù)的薩頓獎(jiǎng)得主是來(lái)自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎(jiǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個(gè)不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請(qǐng)中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時(shí)，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過(guò)程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

八、啟示與借鑒

通過(guò)本屆科學(xué)史頒獎(jiǎng)典禮可以看到一個(gè)共性問(wèn)題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實(shí)搜集與整理，而更多地傾向于對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個(gè)沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個(gè)更為開闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展離不開人們對(duì)它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會(huì)為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時(shí)也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個(gè)更為寬廣的平臺(tái)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏訖東.愛(ài)西斯與科學(xué)史[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[2]News of the Profession [J].ISIS， 2011（03）.