序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇政治社會(huì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)二元化政治結(jié)構(gòu)及其基本特征

二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面是特權(quán)階層統(tǒng)治和支配非特權(quán)階層;而另一方面則是非特權(quán)階層企圖成為特權(quán)階層，從而有機(jī)會(huì)統(tǒng)治和支配新的非特權(quán)階層。兩個(gè)階層之間相互依存而又相互替代，構(gòu)成了二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。特權(quán)階層與非特權(quán)階層之間的相互依存性，主要體現(xiàn)在兩者在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著兩種不可或缺的職能，即生產(chǎn)管理者的職能和生產(chǎn)要素的職能。因此，它們之間只有在生產(chǎn)過(guò)程中相互合作，才能創(chuàng)造出基本的生存與共生條件。正是這種相互依存性使得二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)成為可能。而它們之間的相互替代性，主要體現(xiàn)在兩者在宏觀上的生產(chǎn)關(guān)系或者微觀上的分配關(guān)系中的不同地位。兩個(gè)階層為獲取生產(chǎn)或分配上的支配地位而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和替代，使得二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)具有了一定的社會(huì)張力。

(二)二元化政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在不穩(wěn)定性

從階級(jí)分析的視野考察二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本矛盾，我們發(fā)現(xiàn)二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)非常容易被簡(jiǎn)單而重復(fù)性的階級(jí)或階層競(jìng)爭(zhēng)的表象所掩蓋。特權(quán)階層的人即社會(huì)治理者，有時(shí)候會(huì)完全和他們同流合污。因?yàn)檫@樣他們的地位就不會(huì)受到直接的威脅。但這樣一來(lái)，他們又面對(duì)著非特權(quán)階級(jí)或階層的譴責(zé)甚至仇恨。因而他們不得不給非特權(quán)階級(jí)或階層最低限度的特權(quán)階級(jí)或階層可以容忍的好處，以間隔性的緩解這種來(lái)自非特權(quán)階級(jí)或階層的政治壓力。而作為社會(huì)治理者在為非特權(quán)階級(jí)或階層服務(wù)的時(shí)候，也要時(shí)常關(guān)照特權(quán)階級(jí)或階層的社會(huì)訴求。這種超越階級(jí)或階層競(jìng)爭(zhēng)的政治意識(shí)和藝術(shù)，決定了社會(huì)治理者必須能夠在特權(quán)與非特權(quán)階級(jí)或階層之間進(jìn)行全面的權(quán)衡，積極促成一個(gè)良好的社會(huì)政治的治理局面，為社會(huì)發(fā)展提供所必須的治理結(jié)構(gòu)。由此看來(lái)，企圖完全馴服甚至特權(quán)階級(jí)或階層，為非特權(quán)階級(jí)或階層的發(fā)展在政治上掃清道路，并不能最終解決社會(huì)深層的治理問(wèn)題。因?yàn)榉翘貦?quán)階級(jí)或階層將來(lái)也會(huì)走向和特權(quán)階級(jí)或階層相同的道路，成為新的特權(quán)階級(jí)或階層。因而這不是哪一個(gè)階級(jí)或階層的對(duì)錯(cuò)，更不是打擊或扶持哪一個(gè)階級(jí)或階層的問(wèn)題，而是一個(gè)普遍的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這種簡(jiǎn)單的階級(jí)或階層競(jìng)爭(zhēng)顯然無(wú)助于社會(huì)矛盾的最終消解。因?yàn)闊o(wú)論是特權(quán)階級(jí)或階層還是非特權(quán)階級(jí)或階層都是社會(huì)發(fā)展所必須的兩個(gè)階級(jí)或階層。無(wú)論哪個(gè)階級(jí)或階層受到打壓，另一個(gè)階級(jí)或階層都要承擔(dān)由此引發(fā)的社會(huì)后果。這是因?yàn)椋鼈冊(cè)谏a(chǎn)結(jié)構(gòu)中的不可替代的合作關(guān)系，決定了它們的共生性，也決定了二元化政治結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性。問(wèn)題是它們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)與替代關(guān)系，卻往往成為引發(fā)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)或階層競(jìng)爭(zhēng)的全部理由。因此，理性的政治家或社會(huì)治理者應(yīng)該消除階級(jí)或階層偏見(jiàn)，重塑兩個(gè)階級(jí)或階層的階級(jí)或階層屬性，強(qiáng)化特權(quán)階級(jí)或階層的生產(chǎn)管理專業(yè)職能，平衡特權(quán)階級(jí)或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位，突出非特權(quán)階級(jí)或階層在生產(chǎn)關(guān)系或分配關(guān)系中的地位。在社會(huì)和諧與社會(huì)張力之間謀求社會(huì)政治力量的平衡，而不是試圖消滅或打壓一個(gè)階級(jí)或階層從而為另一階級(jí)或階層轉(zhuǎn)化為對(duì)方創(chuàng)造條件。倘若社會(huì)治理者沒(méi)有保持這種平衡，那么受到冷落和打擊的階級(jí)或階層就會(huì)尋找新的人以改變自己的階級(jí)或階層地位。因此，作為社會(huì)治理者必須擁有一種調(diào)節(jié)和整合社會(huì)階層矛盾的能力。惟有如此，社會(huì)才可能從二元化國(guó)家政治結(jié)構(gòu)進(jìn)入和諧共生的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中。

(三)二元化政治結(jié)構(gòu)的形式穩(wěn)定性

在特權(quán)階級(jí)或階層與非特權(quán)階級(jí)或階層的相互依存與替代中，二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)得以維系和更新。特權(quán)階級(jí)或階層總是利用自身在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的支配地位自覺(jué)或不自覺(jué)地傾軋非特權(quán)階級(jí)或階層。當(dāng)這種階級(jí)或階層傾軋不斷地破壞著彼此在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域上的合作時(shí)，兩者便共同走向消亡。而已有的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)歷史或階層競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)及文化又進(jìn)一步塑造著新的特權(quán)階級(jí)或階層和非特權(quán)階級(jí)或階層。二元化政治結(jié)構(gòu)在間斷性的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)或階層競(jìng)爭(zhēng)的災(zāi)難中不斷獲得生命力，社會(huì)為此付出了沉重的代價(jià)。因此，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的更加審慎的選擇是尋找一種更穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，而多元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)似乎是一種更切實(shí)際的政治選擇。一方面，可以通過(guò)不斷健全和完善官僚組織或公共管理組織作為平衡或改善特權(quán)階層與非特權(quán)階層或者官民關(guān)系的組織平臺(tái)，強(qiáng)化二者作為社會(huì)管理者與社會(huì)生產(chǎn)要素的專業(yè)性特征，調(diào)節(jié)二者在分配關(guān)系中的矛盾沖突。另一方面，可以積極探索政府向市場(chǎng)和社會(huì)廣泛分權(quán)的基本模式，培育更多的社會(huì)權(quán)力中心。除了國(guó)家官僚階級(jí)或階層之外，積極發(fā)展非政府組織，完善私人市場(chǎng)，培育市民社會(huì)等，將非特權(quán)階級(jí)或階層廣泛納入各種社會(huì)權(quán)力中心，謀求政府、市場(chǎng)與社會(huì)等各個(gè)權(quán)力中心在框架內(nèi)的多元化平衡。這樣既可以轉(zhuǎn)移過(guò)多的階級(jí)或階層矛盾與能量，又在客觀上廣泛而深刻地促進(jìn)社會(huì)分工和生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展。

二、二元化社會(huì)政治的治理結(jié)構(gòu)

在二元化的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中，特權(quán)階級(jí)或階層與非特權(quán)階級(jí)或階層一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域中存在合作與共生關(guān)系;另一方面在生產(chǎn)關(guān)系尤其是分配關(guān)系上存在著競(jìng)爭(zhēng)與替代關(guān)系。顯然，分配關(guān)系的水平與程度必須以生產(chǎn)合作關(guān)系的水平與程度為基礎(chǔ)。因此，二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與效率問(wèn)題，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)合作系統(tǒng)與分配關(guān)系系統(tǒng)各自的專業(yè)化程度以及兩大系統(tǒng)之間的耦合程度。

(一)以政治資源占有為基礎(chǔ)的政治權(quán)力循環(huán)運(yùn)行結(jié)構(gòu)

在二元化社會(huì)政治治理結(jié)構(gòu)中，對(duì)于特權(quán)階級(jí)或階層來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)政治特權(quán)的承襲與強(qiáng)化可以低成本的獲得在分配系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這種有效性反過(guò)來(lái)會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)他們?cè)谔貦?quán)的獲取上進(jìn)行專業(yè)化的社會(huì)資本積累。因此，偶然性的權(quán)力獲得或晉升，在特權(quán)觀念支配下，會(huì)借助其在社會(huì)政治上的身份、資歷、家庭與宗族關(guān)系等非理性化的因素得以鞏固和強(qiáng)化，從而使得社會(huì)政治權(quán)力的發(fā)展在獲得歷史與現(xiàn)實(shí)合法性的基礎(chǔ)上，失去了專業(yè)化和技術(shù)化的發(fā)展面相，停留在了低水平的“分封－權(quán)勢(shì)”的權(quán)力發(fā)展模式上。這種“分封—權(quán)勢(shì)”的權(quán)力發(fā)展模式具有以下特點(diǎn):一方面，它具有從特權(quán)階級(jí)或階層看來(lái)的高度穩(wěn)定性。這會(huì)促使社會(huì)政治資源圍繞“特權(quán)—保護(hù)—特權(quán)”的權(quán)力發(fā)展邏輯來(lái)配置，整個(gè)社會(huì)政治的發(fā)展圍繞著權(quán)力中心來(lái)進(jìn)行。另一方面，為實(shí)現(xiàn)權(quán)力的效率性，它會(huì)適度向權(quán)力分權(quán)，其限度以不損害分權(quán)中心的絕對(duì)社會(huì)政治利益為界限。它通過(guò)設(shè)置嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這種嚴(yán)格的等級(jí)制度在設(shè)計(jì)上以權(quán)力中心的絕對(duì)穩(wěn)定為最高目標(biāo)，其運(yùn)行特點(diǎn)表現(xiàn)為，下一層級(jí)所擁有的全部社會(huì)政治資源不足以使其躍遷到上一層級(jí)，從而使得這種分權(quán)具有高度的等級(jí)封閉性，從而達(dá)到絕對(duì)的穩(wěn)定性。這使得社會(huì)政治資源的流動(dòng)性及其配置效率往往受到很大的限制。這種社會(huì)政治資源相對(duì)低效的流動(dòng)，使得很多社會(huì)政治資源的流動(dòng)現(xiàn)象借助于偶然的因素或制度外的因素得到表達(dá)，從而強(qiáng)化了權(quán)力下層暴力革命或權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)上的非理性意識(shí)和權(quán)力上層在權(quán)力穩(wěn)定與保護(hù)上的特權(quán)主義。這種雙向強(qiáng)化的結(jié)果是將社會(huì)政治資源禁錮在了這種“特權(quán)—分封—權(quán)勢(shì)—保護(hù)—特權(quán)—斗爭(zhēng)—革命—特權(quán)—分封……”的模式上，社會(huì)政治的發(fā)展沉入死寂，進(jìn)入歷史的死胡同。中國(guó)上千年的封建帝制便是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍變。

(二)以社會(huì)資本積累為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)

二元化社會(huì)政治的微觀結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程是以社會(huì)資本的積累與耗散為基礎(chǔ)。由于特權(quán)階層保護(hù)意識(shí)的存在，政治資源的流動(dòng)及其配置無(wú)法通過(guò)規(guī)范化或?qū)I(yè)化的社會(huì)制度渠道得以進(jìn)行，因而依附于傳統(tǒng)的家庭、宗族等社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以積累，客觀上激勵(lì)了制度外非專業(yè)化的制度渠道的發(fā)展。這使得二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)在微觀上深深根植于傳統(tǒng)社會(huì)組織的土壤之中，從而具有相當(dāng)程度的社會(huì)性。當(dāng)二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了這種政治社會(huì)化的選擇后，便具有了相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)，而非專業(yè)化的政治基礎(chǔ)。因而具有很強(qiáng)的歷史適應(yīng)性。這導(dǎo)致二元社會(huì)政治的專業(yè)化、制度化和技術(shù)化的發(fā)展面相的普遍缺失，社會(huì)政治無(wú)法獲得高效的發(fā)展形式。這種建立在傳統(tǒng)社會(huì)組織基礎(chǔ)上的非專業(yè)化的政治發(fā)展模式，其穩(wěn)定性與效率隨著權(quán)力中心社會(huì)資本積累與耗散的程度，表現(xiàn)出歷史周期性。雖然如此，但由于其微觀結(jié)構(gòu)的歷史適應(yīng)性，從而使得其結(jié)構(gòu)能夠在一定的國(guó)家或區(qū)域空間范圍內(nèi)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。當(dāng)受到外來(lái)沖擊時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)這種千百年來(lái)超穩(wěn)的二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所提供的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等功能非常有限。究其原因，家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)組織所凝聚的政治資源非常有限而且表現(xiàn)出非專業(yè)化的低效率。承擔(dān)社會(huì)政治資本積累的家庭、宗族以及自然的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)組織，最終還是要從這種社會(huì)資本的投資中獲得超額的政治收益，以維護(hù)這種模式的存在和發(fā)展。然而，這種政治發(fā)展上的非專業(yè)性注定無(wú)法提供出超額政治投資回報(bào)率，從而注定建立在非專業(yè)化的社會(huì)組織基礎(chǔ)上的二元政治發(fā)展模式表現(xiàn)出固有的歷史周期性，難以達(dá)到社會(huì)政治的長(zhǎng)治久安。

(三)以家庭、宗族等原始社會(huì)組織為基礎(chǔ)的政治倫理結(jié)構(gòu)

延長(zhǎng)政治周期的基本做法往往是政治的倫理化，即政治中心積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性迎合和滿足社會(huì)基本組織所需要的包括政治在內(nèi)的所有需求，以完成政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多功能，達(dá)到親民效果。而作為二元化社會(huì)政治治理下的政府根本無(wú)法在政治系統(tǒng)內(nèi)部高效的提供政治功能以外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等諸多其他功能。由于二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化預(yù)設(shè)出既定的理性化的制度渠道，導(dǎo)致政府不得不通過(guò)、極權(quán)、壟斷等諸多程度不同的集權(quán)方式集中包括政治資源在內(nèi)的所有社會(huì)資源以滿足民眾的需要。而作為政治系統(tǒng)，它在提供經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等其他功能時(shí)，又是非專業(yè)化的，注定這種對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等需求的滿足是非常有限和非專業(yè)化的，從而難以滿足民眾的需要。當(dāng)民眾付出了所有的社會(huì)資源換來(lái)的卻是這種極其低下的制度和產(chǎn)品供給時(shí)，則政治系統(tǒng)的合法性就受到了前所未有的挑戰(zhàn)，政策調(diào)整、改革甚至革命等政權(quán)更迭形式不斷上演以緩解著矛盾。除非這種變革在思想上或肉體上消除了已經(jīng)積累起來(lái)的矛盾，否則對(duì)這種社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)都于事無(wú)補(bǔ)。

(四)以傳統(tǒng)歷史文化表象為基礎(chǔ)的政治文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)

承上所述，要相對(duì)低成本的解決二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所積累的內(nèi)在矛盾，只有通過(guò)思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)各個(gè)主體在二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的既有歷史文化地位不斷進(jìn)行強(qiáng)化，使得人們無(wú)法在足夠的文化視野中體察到這種對(duì)既定身份與命運(yùn)自我認(rèn)同背后的人為設(shè)計(jì)，從而將二元結(jié)構(gòu)所積累起來(lái)的既有矛盾成功地轉(zhuǎn)移到了人們對(duì)相對(duì)狹隘的文化思想的反復(fù)體認(rèn)中。而一旦人們?cè)谒枷肷鲜チ藢?duì)這種社會(huì)矛盾深刻來(lái)源的積極探索后，我們就都成了二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的歷史表象。因此，無(wú)論是統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者都無(wú)關(guān)緊要，即使統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)快意，也難保其后代子孫不落入歷史窠巢，淪落受難。即使是被統(tǒng)治者，也有“王侯將相寧有種乎”的歷史遐想，以待風(fēng)云際會(huì)。而這些都無(wú)非是二元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的或善或惡的表象。當(dāng)人們深陷歷史現(xiàn)象的迷夢(mèng)時(shí)，我們一起成為了歷史材料，或有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的被同樣是歷史材料的后來(lái)者偶然的歷史情懷或激情所回憶和追溯，二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)便萬(wàn)壽無(wú)疆了。而政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的發(fā)展則被禁錮在了這種二元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所提供的有限低效的功能選項(xiàng)中。

三、二元化社會(huì)政治的演化結(jié)構(gòu)

二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)由于存在著上述諸多局限，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其局限性更加凸顯。顯然，通過(guò)革命或強(qiáng)制的手段回到一元化的政治結(jié)構(gòu)只能是一種歷史倒退。那么，二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的合理演化趨勢(shì)又是什么呢?

(一)二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的局限

在二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，由于政治直接獲得了社會(huì)倫理基礎(chǔ)，滿足了政治自身追求合法性的目的，從而使得制度、法律以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、社會(huì)合作等這些需要理性精神支撐的結(jié)構(gòu)要素?zé)o法在二元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中得以持續(xù)發(fā)展，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能要素。即使是政治要素，也由于在二元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中承擔(dān)了過(guò)多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化功能而無(wú)法得到相對(duì)專業(yè)化的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)的高度發(fā)達(dá)便是這種政治倫理化的長(zhǎng)期文化認(rèn)同的結(jié)果。不僅如此，傳統(tǒng)社會(huì)中的重農(nóng)抑商思想以及嚴(yán)格的等級(jí)制度的不斷強(qiáng)化，極大的限制了專業(yè)化、制度化和技術(shù)化等理性精神的成長(zhǎng)和發(fā)展，使得系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化、制度文化與技術(shù)文化等理性文化無(wú)法彰顯。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及教育文化成為了在二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的歷史表象，無(wú)法獲得高效發(fā)展。

(二)二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)由于缺乏專業(yè)化和效率基礎(chǔ)，從而使得政治系統(tǒng)的生存和發(fā)展必須不斷整合來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化系統(tǒng)的發(fā)展資源，直至全部社會(huì)資源耗竭殆盡。因此傳統(tǒng)的二元化政治結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種耗散性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它無(wú)法獲得社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的資源支持，從而難以擺脫殘酷的政治周期的選擇。不僅如此，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)常性的表現(xiàn)出一種間歇性的社會(huì)性精神官能癥，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，而且使得社會(huì)生產(chǎn)力在周期性的社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)中不斷遭到破壞?！案锩c戰(zhàn)爭(zhēng)”抑或“和平與建設(shè)”的雙重歷史變奏曲在歷史唯物主義的辯證法中周期性的穿插與交織進(jìn)行著。然而社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所需要的原始資本卻無(wú)法在這種政治結(jié)構(gòu)中得到不斷積累，反而被周期性的毀滅殆盡。這使得原始土地等不可再生資源成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的惟一資本形式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期停留以土地等自然資源為基礎(chǔ)的低效而粗放的發(fā)展模式上。

(三)二元化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)演化的基本趨勢(shì)

如何將現(xiàn)性精神內(nèi)嵌于傳統(tǒng)二元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，使得政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等諸多結(jié)構(gòu)功能要素能夠在各自相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化和技術(shù)化的高效自由發(fā)展，同時(shí)又能使得這些功能系統(tǒng)彼此有機(jī)結(jié)合，在國(guó)家的層面得以有效統(tǒng)合?這是實(shí)現(xiàn)二元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)演化的關(guān)鍵。因此，要改變傳統(tǒng)的二元政治結(jié)構(gòu)，必須改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的資源配置方式，向二元化政治結(jié)構(gòu)中引入專業(yè)化和技術(shù)效率因素，提高政治系統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新能力，努力建設(shè)“資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)”。首先，合理構(gòu)建具有負(fù)反饋機(jī)制的政治系統(tǒng)，重視民主的修錯(cuò)功能，實(shí)現(xiàn)政治系統(tǒng)的制度效率。其次，積極提升政治系統(tǒng)的信息化水平，提高政治系統(tǒng)的技術(shù)效率。最后，借助民主與效率機(jī)制，積極釋放政治系統(tǒng)的矛盾，降低政治系統(tǒng)運(yùn)行的熵值，維護(hù)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。當(dāng)政治系統(tǒng)的發(fā)展獲得相對(duì)獨(dú)立后，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的資本就可以得到長(zhǎng)期不斷的社會(huì)化積累，從而為生產(chǎn)力的高效發(fā)展提供了可能。以此為基礎(chǔ)，不僅政治系統(tǒng)會(huì)獲得充裕的發(fā)展資源，而且經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等系統(tǒng)都將獲得專業(yè)化發(fā)展所需要的充裕資源，從而高效的滿足社會(huì)不斷增長(zhǎng)的需求。

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二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)施初中政治課教學(xué)的策略分析

（一）選用相關(guān)新聞報(bào)道來(lái)導(dǎo)入新課

政治課和時(shí)政是密切相關(guān)的，若政治課堂脫離了時(shí)政，單純的進(jìn)行思想理論的教授就失去了政治教學(xué)的意義，學(xué)生也很難產(chǎn)生興趣。所以選用相關(guān)的新聞報(bào)道來(lái)導(dǎo)入新課無(wú)疑能極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教授《計(jì)劃生育與保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策》這節(jié)時(shí)，教師可選用《國(guó)家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》等時(shí)政來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)這類信息的關(guān)注，從而對(duì)本課產(chǎn)生期待和興趣。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材相關(guān)的視頻短片可以憑借其獨(dú)有的直觀性和形象性能在瞬間巧妙的吸引學(xué)生的注意力。

（二）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視選材貼近學(xué)生生活，增加政治學(xué)習(xí)的親切感

政治課的教學(xué)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的內(nèi)化程度，促進(jìn)學(xué)生達(dá)到知行合一。為此，有效的手段是要積極引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的行為，將道德知識(shí)理論轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，并嘗試用自己所學(xué)知識(shí)來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。如在《改革開(kāi)放成果輝煌》這一節(jié)教學(xué)時(shí)，可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)改革前后社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)文化或衣食住行等項(xiàng)目的對(duì)比表格，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)走訪周圍的親戚好友，在他們具體的生活經(jīng)歷的前后變化的記錄整理來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新、探究意識(shí)，豐富其社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其學(xué)會(huì)交流合作、培養(yǎng)其高度的社會(huì)責(zé)任感。

（三）關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，更新充實(shí)思想政治教學(xué)內(nèi)容

要將政治課和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活向結(jié)合，教師就要增強(qiáng)二者的聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)系。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的信心和樂(lè)觀心態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題中其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的理論和知識(shí)，教師要對(duì)其挖掘利用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問(wèn)題的能力，這樣學(xué)生對(duì)于教材內(nèi)容就有了更主動(dòng)和深刻的理解。

三、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)施初中政治教學(xué)的注意事項(xiàng)

（一）重視學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐

對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題投以關(guān)注，將初中的政治課上好，要求學(xué)生從教材章節(jié)的主題著手，親自訪談、調(diào)查、搜集相關(guān)數(shù)據(jù)、圖文資料和事例等，在此基礎(chǔ)上，使活動(dòng)更加富有意義、更加充實(shí)。此外，要求教師精心備課，從內(nèi)容到活動(dòng)、從活動(dòng)的過(guò)程到可能遇到的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)的措施、注意事項(xiàng)等，均需做到胸有成竹。

（二）確保形式靈活，切忌死板教條

政治教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要有創(chuàng)意、靈活多變，切記墨守成規(guī)、在教室或?qū)W校內(nèi)搞“閉門造車”?？蛇x用社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)和送科技下鄉(xiāng)等活動(dòng)，也可組織公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)的那個(gè)，重要的是能被學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，調(diào)動(dòng)其參加的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，促進(jìn)學(xué)生在切身體驗(yàn)中受到教育、得到鍛煉、提高認(rèn)識(shí)。

（三）倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題投以關(guān)注

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，利用它來(lái)開(kāi)展初中的政治教育，這是很重要的。教師要準(zhǔn)確把握課堂的節(jié)奏，有理有據(jù)有度地對(duì)其進(jìn)行適時(shí)總結(jié)，避免學(xué)生討論偏離了主體。在活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，教師應(yīng)及時(shí)總結(jié)，嚴(yán)禁走馬觀花、難以深入，特別是三分鐘的熱度更要嚴(yán)防。還可在活動(dòng)展開(kāi)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生談收獲、說(shuō)感想、講打算，將“明理導(dǎo)行”落到實(shí)處。

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2高中政治課社會(huì)實(shí)踐模塊的構(gòu)建設(shè)計(jì)

2.1開(kāi)展插入“情景式”的討論授課。開(kāi)展“情景式”的討論授課，主要就是依據(jù)上課所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)老師結(jié)合可行的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然后依據(jù)這些問(wèn)題，老師同學(xué)提出問(wèn)題，然后大家共同商討，通過(guò)實(shí)際的案例，然后大家分析，主動(dòng)探索，積極思考，通過(guò)這種教學(xué)模式，來(lái)提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)的思維，例如在學(xué)習(xí)《勞動(dòng)者權(quán)利和義務(wù)》時(shí)，可以開(kāi)展模擬法庭，通過(guò)法庭上的角色扮演，讓學(xué)生了解實(shí)際在庭審中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且學(xué)習(xí)在法庭審判時(shí)，學(xué)生也可以對(duì)于所學(xué)知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，也可以通過(guò)互相的討論與思辨，更加深刻的了解。2.2開(kāi)展戶外教學(xué)。開(kāi)展就是在自然環(huán)境中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生，讓其自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的能力，戶外教學(xué)并沒(méi)有具體的教學(xué)規(guī)范與教學(xué)形式，可以依據(jù)學(xué)校所在的環(huán)境，和所能達(dá)到的教學(xué)條件，組織開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)，我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，理論知識(shí)都是非常扎實(shí)，但是社會(huì)實(shí)踐在一定程度上是不足以支撐這些理論的構(gòu)建的，那么通過(guò)通過(guò)這些實(shí)踐內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知行合一，這種教學(xué)方法主要有以下兩種，第一種，體驗(yàn)教學(xué)法，高中政治課主要是對(duì)于一些理論的學(xué)習(xí)，但是，理論的學(xué)習(xí)中如果沒(méi)有個(gè)人思想情感的介入，那么這些理論對(duì)于所學(xué)者來(lái)說(shuō)很難理解，并融入到生活，讓其指導(dǎo)生活，體驗(yàn)教學(xué)法就是，把自己的思想活動(dòng)加入到教學(xué)中，加深學(xué)生的理解與學(xué)習(xí)，第二種，探究教學(xué)法，這種教學(xué)方法主要適用于，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解的不夠透徹的問(wèn)題，針對(duì)不夠透徹的問(wèn)題或者是比較難理解的問(wèn)題，通過(guò)大家的探討和發(fā)表自己的意見(jiàn)，讓學(xué)生在彼此的闡述中獲得啟發(fā)。2.3開(kāi)展學(xué)生與家長(zhǎng)共同學(xué)習(xí)活動(dòng)。這個(gè)問(wèn)題，主要會(huì)涉及到家長(zhǎng)的實(shí)踐問(wèn)題，老師可以根據(jù)所教內(nèi)容。列出幾個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生帶回家里，與父母一起討論老師提出的問(wèn)題，學(xué)生可以把自己的意見(jiàn)和家長(zhǎng)的意見(jiàn)都作為一個(gè)闡述，并說(shuō)出其看法的不同，以及他們從家長(zhǎng)的表達(dá)中受到的啟發(fā)，因?yàn)榧议L(zhǎng)畢竟作為社會(huì)中生活的個(gè)體，他們與學(xué)生的看法可能就就代表著兩個(gè)群體的意見(jiàn)。2.4針對(duì)開(kāi)展政治說(shuō)課比賽。這種形式，主要就是學(xué)生和老師角色互換，讓學(xué)生充分發(fā)揮課前準(zhǔn)備工作，在課前，學(xué)生可以根據(jù)自己的準(zhǔn)備與理解講述自己認(rèn)為這節(jié)課的重點(diǎn)是什么，以及為什么這些是自己認(rèn)為的重點(diǎn)，以及自己對(duì)這節(jié)課的啟發(fā)。

作者:湯江南 單位:貴州省甕安縣第二中學(xué)

篇（4）

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過(guò)程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國(guó)特色的偉大旗幟。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，了解以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會(huì)榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動(dòng)、積極的參與，盡量的來(lái)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對(duì)于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問(wèn)題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問(wèn)題，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中，真正的了解并深刻體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動(dòng)態(tài)、新的變化。

篇（5）

思想政治工作，首先就是傳播正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)公平正義的思想導(dǎo)向，為社會(huì)穩(wěn)定提供思想奠基。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，公平正義是人民渴望的，傳遞公平正義是思想政治工作的第一步，只有這樣才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，增加社會(huì)穩(wěn)定因素，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。

（二）化解社會(huì)矛盾是社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵

從心理角度方面出發(fā)，思想政治工作化解社會(huì)矛盾的根源，這也是社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，不穩(wěn)定的問(wèn)題不斷增加，造成弱勢(shì)群體心理失衡，這就需要思想政治工作的開(kāi)展，化解弱勢(shì)群體的不良情緒，找到癥結(jié)所在，理順情緒，順通民意渠道，建立民意發(fā)聲平臺(tái)，讓人民的負(fù)面情緒得以釋放，最大限度維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（三）創(chuàng)新思政工作是社會(huì)穩(wěn)定的核心內(nèi)容

伴隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，很多特殊矛盾日益涌現(xiàn)，許多新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這就需要思想政治工作的創(chuàng)新管理，開(kāi)展更加積極有效的工作局面，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。創(chuàng)新思政工作管理，需要從多方位角度出發(fā)，提高辦公效率，加強(qiáng)與民眾的溝通，彌補(bǔ)不足，在實(shí)踐中不斷探索，這也是社會(huì)穩(wěn)定的核心內(nèi)容。

二、社會(huì)穩(wěn)定視角下思想政治工作的必要性和重要性

隨著我國(guó)進(jìn)入黃金發(fā)展期，各類社會(huì)不穩(wěn)定因素也在不斷增加，貧富差距、勞資糾紛、拆遷征地問(wèn)題、腐敗現(xiàn)象頻發(fā)等等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，讓思想政治工作的開(kāi)展更加有必要。在解決這些問(wèn)題的同時(shí)，還可以發(fā)揮思想政治工作的各項(xiàng)功能，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家長(zhǎng)治久安的發(fā)展目標(biāo)。

（一）社會(huì)不穩(wěn)定因素增加

在歷史的各個(gè)階段，社會(huì)不穩(wěn)定因素一直存在，其中貧富差距就是一個(gè)重要的問(wèn)題，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、收入差距等不斷擴(kuò)大，為公眾不滿情緒提供溫床，引發(fā)暴力事件，如安徽池州事件，不法分子借助小的事件，激化矛盾，煽動(dòng)弱勢(shì)群體造成惡意傷害事件的發(fā)生。隨著進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工不斷增加，一些勞資糾紛就接連發(fā)生，這在很大程度上造成不穩(wěn)定因素隱患，給農(nóng)民工造成經(jīng)濟(jì)損失，甚至生命威脅。而隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，預(yù)計(jì)在6年內(nèi)將有1億人進(jìn)城落戶，其中因?yàn)檫`法征地拆遷而引發(fā)的各類暴力事件層出不窮，這大大影響了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。腐敗貪污問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，它不僅會(huì)激化社會(huì)矛盾，破壞社會(huì)風(fēng)氣，而且不利于黨政的執(zhí)政地位的鞏固，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的瓶頸?？傊陨细黝惒环€(wěn)定社會(huì)因素的出現(xiàn)，需要思想政治工作的有效開(kāi)展，才能很好的化解，這也是思政工作開(kāi)展的必要性。

（二）發(fā)揮思想政治工作的各項(xiàng)功能

思想政治工作的開(kāi)展，有利于社會(huì)導(dǎo)向功能、素質(zhì)培育功能、意志凝聚功能、精神激勵(lì)功能、矛盾協(xié)調(diào)功能、思想轉(zhuǎn)化功能以及和諧保障功能的發(fā)揮，最大限度的促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

三、社會(huì)穩(wěn)定視角下思想政治工作的創(chuàng)新措施

面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，新的社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，民眾思想不斷發(fā)生變化，思想政治工作也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，穩(wěn)定民眾思想，建立公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。如何有針對(duì)性、差異化的創(chuàng)新思政工作，成為當(dāng)前時(shí)展的當(dāng)務(wù)之急，接下來(lái)就主要從發(fā)展創(chuàng)新和管理創(chuàng)新這兩大方面，探究社會(huì)穩(wěn)定視角下思想政治工作的創(chuàng)新措施。

（一）發(fā)展創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，我們要用發(fā)展的眼光開(kāi)展思想政治工作，在繼承原有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要及時(shí)調(diào)整，在實(shí)踐探索中不斷創(chuàng)新思想政治工作。首先要采用循序漸進(jìn)的方法，將矛盾更加巧妙的化解，要深入基層宣傳積極的思政思想，傳遞正能量，耐心解決遇到的問(wèn)題，防止矛盾再度激化。其次要完善規(guī)范制度，摒棄民眾“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，遏制不正之風(fēng)，維護(hù)辦公秩序，這就需要相關(guān)工作人員提高辦事效率，及時(shí)有效的傳達(dá)民意心聲，將思政工作與制度有機(jī)結(jié)合，提供通暢的渠道。最后要采用心靈撫慰的方法，隨著社會(huì)節(jié)奏加快，人民生活壓力加大，心理問(wèn)題不斷增加，這就需要思政工作加強(qiáng)對(duì)于心理問(wèn)題的重視，開(kāi)展科學(xué)合理的心理咨詢，疏導(dǎo)不和諧心理因素，建立健康健全的心理品質(zhì)。

（二）管理創(chuàng)新

當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，思想政治工作也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓公眾獲得一個(gè)自由平等發(fā)揮輿論的渠道，實(shí)現(xiàn)管理方式、管理思路和輿論管理方面的的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)真正的民主。隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)重要的傳播媒介和平臺(tái)，思想政治工作的開(kāi)展就可以通過(guò)這樣一個(gè)平臺(tái)，建立于民眾的交流版塊，傳播更加全面的民意心聲，與民眾平等的互動(dòng)溝通，讓接下來(lái)工作的開(kāi)展更加明確清晰。另外，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還可以發(fā)揮宣傳作用，借助有知名度的門戶網(wǎng)站，展示老百姓遇到的問(wèn)題，及時(shí)有效的傳達(dá)民意，引起相關(guān)部門的重視，對(duì)癥下藥，從而實(shí)現(xiàn)思想政治工作的順利開(kāi)展。在借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播民意的過(guò)程中，也需要注意一些問(wèn)題。首先要杜絕虛假新聞的傳播。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的平臺(tái)，虛假新聞很容易滋生傳播，一些不法分子利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)，傳播不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的假新聞，引發(fā)公眾恐慌，造成不穩(wěn)定因素。因此，通過(guò)大型門戶網(wǎng)站各類信息，都需要相關(guān)工作人員的審查核實(shí)，確保是真實(shí)的信息才可以。如果一旦出現(xiàn)假新聞，就需要相關(guān)部門發(fā)表有可信度的聲明，遏制假新聞的繼續(xù)傳播。其次要杜絕刻意的人身攻擊。如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展十分迅速，信息傳播的速度也特別快，一些惡性事件接連發(fā)生，一些網(wǎng)絡(luò)水軍借助人肉搜索，對(duì)于某些人進(jìn)行惡意的人身攻擊，這不但受到道德的譴責(zé)，而且還有可能受到法律的制裁，對(duì)于他人和自己都是百害而無(wú)一利的，傳播正能量，才是信息傳播的正確之路。

篇（6）

（二）思想政治教育與和諧社會(huì)的理念相一致社會(huì)和諧發(fā)展，需要做到人與人、人與社會(huì)以及人與自然的全面和諧。高校思想政治教育涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、素質(zhì)教育及義務(wù)責(zé)任等多方面的內(nèi)容，并踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，促使其形成正確的三觀。思想政治教育與和諧社會(huì)理念相一致，因而，更加需要在和諧理念的引導(dǎo)下創(chuàng)新思想政治教育。

（三）創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必然選擇新時(shí)期，我們需要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，這也是和諧社會(huì)的基本特征，體現(xiàn)出了我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)也詮釋了社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德的內(nèi)涵。所有這些內(nèi)容都是思想政治教育中必不可少的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新思想教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求與選擇。

二、創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育的途徑

（一）更新思想政治教育觀念改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外聯(lián)系加強(qiáng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得各種思潮相互激蕩，國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了改變，大學(xué)生的思想也或多或少會(huì)受到影響，因而在開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，需要轉(zhuǎn)變思想觀念。和諧社會(huì)是時(shí)展的要求、是世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，在和諧理念下的大學(xué)思想政治教育工作同樣需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。建立現(xiàn)代的、科學(xué)的教育系統(tǒng)，教育工作者需要對(duì)“和諧社會(huì)”的理念進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，從教育思想、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行思想政治教育工作的改革。不僅要引用系統(tǒng)、完整的馬克思理論與科學(xué)發(fā)展觀的最新成果，同時(shí)還要融入“中國(guó)夢(mèng)”的思想，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生在腦海中形成科學(xué)化的理論，并且能夠受到和諧思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育體系，提高思想政治駕馭的現(xiàn)實(shí)性，幫助學(xué)生建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好專業(yè)課程，依托思想政治教育，擴(kuò)展知識(shí)范圍，開(kāi)闊學(xué)生視野。在人才培養(yǎng)方面，僅僅從思想政治角度出發(fā)不能滿足新時(shí)期教育發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的要求，更注重與國(guó)際接軌。

（二）創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的思想政治教學(xué)中，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在和諧社會(huì)理念下的大學(xué)思想政治教育工作中，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的性格特點(diǎn)，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)多方面交流?？紤]到當(dāng)代大學(xué)生思維靈活，敢于爭(zhēng)辯的特點(diǎn)，需要挖掘各種教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流，將各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)視作思想政治教育宣傳的陣地，加強(qiáng)和諧理念的宣傳；利用教師的榜樣力量，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生踐行和諧社會(huì)的理念，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的思想教育內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，可以采用個(gè)體教育和群體教育相結(jié)合的方式，遵循學(xué)生思維規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教育實(shí)效性和針對(duì)性。除了課堂教育之外，采用專題報(bào)告會(huì)的方式也能夠獲得很好的效果。另外，雙向互動(dòng)法也是一種十分受大學(xué)生歡迎的方法，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)平等對(duì)話，給教師一個(gè)更清晰了解學(xué)生心理變化情況的機(jī)會(huì)，了解學(xué)生的思想誤區(qū)并對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。

篇（7）

政治體制改革以自身結(jié)構(gòu)要素和功能要素與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在矛盾和沖突為基礎(chǔ),政治體制為適應(yīng)外界環(huán)境變化而對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行調(diào)整。從政治體制內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面分析,政治體制改革表現(xiàn)為內(nèi)部調(diào)整和外部適應(yīng)。一方面,政治體制內(nèi)部調(diào)整“是一個(gè)不間斷的政治產(chǎn)品的再生產(chǎn)與輸出過(guò)程,它需要不停歇地從社會(huì)環(huán)境中提取物質(zhì)、能量與信息資源,并通過(guò)一系列的政治加工過(guò)程,形成“政治產(chǎn)品”,如一定的決策、政策乃至法律制度、規(guī)則,再輸出給社會(huì),對(duì)不同社會(huì)階層和群體進(jìn)行政治產(chǎn)品再分配,形成社會(huì)各環(huán)節(jié)對(duì)政治產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程,并在消費(fèi)過(guò)程中不斷產(chǎn)生信息回饋,促使政策法度的進(jìn)一步完善,從而達(dá)到政治體系與社會(huì)環(huán)境間的物質(zhì)流、能量流與信息流的溝通與交換?！盵5](P153)另一方面,政治體制的外部適應(yīng)以社會(huì)環(huán)境變化的現(xiàn)實(shí)需要為基點(diǎn),是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的積極回應(yīng),“其價(jià)值取向就是確立和發(fā)展一種能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的理想制度?！盵6](P431)實(shí)質(zhì)上,政治體制改革是政治體制根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化優(yōu)化自身的過(guò)程,主要通過(guò)調(diào)整政治體制結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變政治體制功能,以此達(dá)到與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng),這個(gè)過(guò)程也可以稱之為反饋調(diào)節(jié)。政治體制的組織和人員作為行為主體,主動(dòng)地調(diào)節(jié)政治體制結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行狀態(tài),以此適應(yīng)變化了的社會(huì)環(huán)境。為了適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境而采取的政治體制改革具有適應(yīng)性、開(kāi)放性、非同步性和創(chuàng)新性的基本特性。

1.開(kāi)放性。政治體制與社會(huì)系統(tǒng)的融洽關(guān)系取決于政治體制的開(kāi)放程度。政治體制的開(kāi)放性指政治體制與社會(huì)環(huán)境各個(gè)要素在能量、物質(zhì)、信息的輸入與輸出過(guò)程中保持著一種平衡。政治體制與外界環(huán)境的平衡處于長(zhǎng)期的循環(huán)狀態(tài),即政治體制從外界環(huán)境中吸入物質(zhì)、能量和信息,經(jīng)過(guò)加工,輸出環(huán)境所需要的物質(zhì)、能量和信息。開(kāi)放的政治體制與封閉的政治體制間的區(qū)別在于,開(kāi)放的政治體制能及時(shí)汲取變化著的社會(huì)環(huán)境中的能量、物質(zhì)和信息,并將其轉(zhuǎn)化為政策和行為,而封閉的政治體制對(duì)環(huán)境的變化信息的接收是遲緩的,不能對(duì)環(huán)境的要求及時(shí)做出反應(yīng),難以滿足社會(huì)變化的需求。政治體制如王滬寧所論述的行政系統(tǒng)一樣:“既應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充分開(kāi)放的系統(tǒng),也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能夠有效地維持自己的基本特性和功能的組織?！盵7](P59)

2.適應(yīng)性。政治體制時(shí)刻面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境向它提出需求,承受著來(lái)自各個(gè)方面的壓力。適應(yīng)性就是政治體制的設(shè)置和運(yùn)行要與社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng),滿足社會(huì)環(huán)境變化的需求,體現(xiàn)歷史發(fā)展的合理性?！敖M織和程序的適應(yīng)性越強(qiáng),其制度化程度就越高;反之,適應(yīng)性越差,越刻板,其制度化程度就越低。適應(yīng)性就是后天獲得的組織性;概而言之,就是適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力和存活能力。環(huán)境提出的挑戰(zhàn)越多,年代越久,適應(yīng)力也就越強(qiáng)?！盵8](P11)社會(huì)環(huán)境要素直接作用于政治體制,政治體制對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力,決定著兩者的和諧程度。政治體制的環(huán)境因素對(duì)政治體制的影響力不是等同的,經(jīng)濟(jì)因素在其中起著決定性的作用,但是社會(huì)因素和文化因素的影響也不容忽視。政治體制要達(dá)到和諧狀態(tài),必須保持與社會(huì)各方面環(huán)境的適應(yīng),在不斷的變化和調(diào)適中尋找與外部環(huán)境的平衡點(diǎn)。

3.非同步性。影響政治體制的社會(huì)環(huán)境是多樣而復(fù)雜的,但是在特定的時(shí)期,有些環(huán)境因素對(duì)政治體制影響較大,而有些環(huán)境因素對(duì)政治體制的影響較小。依據(jù)雷格斯的觀點(diǎn),生態(tài)環(huán)境中的因素,根據(jù)影響因素與生態(tài)系統(tǒng)的密切關(guān)系可以分為無(wú)感覺(jué)因素和敏感因素兩種。我們也可以把影響政治體制的環(huán)境因素分為無(wú)感覺(jué)因素和敏感因素兩種。無(wú)感覺(jué)因素,就是與政治體制無(wú)多大關(guān)系的因素;而敏感因素,則是與政治體制發(fā)生直接作用的環(huán)境因素。當(dāng)無(wú)感覺(jué)因素作用于政治體制時(shí),政治體制發(fā)展變化的可能性不大,而敏感性因素作用于政治體制時(shí),政治體制的變化會(huì)較大。根據(jù)政治體制與社會(huì)環(huán)境的緊密程度不同,體制結(jié)構(gòu)和功能調(diào)整的先后、主次不同。由于政治體制對(duì)社會(huì)環(huán)境變化的敏感程度不同,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素和功能要素的調(diào)整在時(shí)間和空間表現(xiàn)出非同步性,這說(shuō)明政治體制越能夠真正了解環(huán)境的需求,也就越能夠做出及時(shí)而恰當(dāng)?shù)母母铩?/p>

4.創(chuàng)新性。政治體制改革不是用一種新制度代替舊制度,而是對(duì)現(xiàn)行政治機(jī)構(gòu)、政治制度、政治關(guān)系的完善和發(fā)展,是“以當(dāng)代的固有體系為張本而加上一些大家所樂(lè)于接受并易于實(shí)施的改變”。[9](P177)面對(duì)變化的社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境,政治體制仍然要補(bǔ)充、轉(zhuǎn)變自身的結(jié)構(gòu)和功能,政治體制改革實(shí)質(zhì)上是政治體制的創(chuàng)新過(guò)程。社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境的變遷是不斷進(jìn)行著的,政治體制為了適應(yīng)這種外在環(huán)境的變遷,需要在內(nèi)部發(fā)生變革,因而結(jié)構(gòu)的分化、功能的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象便不斷發(fā)生,這實(shí)質(zhì)上是政治體制的內(nèi)部發(fā)展。政治體制的內(nèi)部發(fā)展其實(shí)就是打破內(nèi)部固有平衡與和諧,追求新的平衡與和諧,是社會(huì)創(chuàng)新的表現(xiàn)。

適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)變化需求的政治體制改革的主要內(nèi)容

維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)各要素的和諧關(guān)系,要求政治體制在面對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變化所帶來(lái)的限制和影響因素時(shí),要適時(shí)調(diào)整組織機(jī)構(gòu)和制度內(nèi)容以及適時(shí)協(xié)調(diào)部門和人員間的政治關(guān)系,以此促進(jìn)政治要素與其他社會(huì)要素的和諧。目前,我國(guó)的政治體制改革還未能完全滿足社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境變化的需求,主要是政治體制的結(jié)構(gòu)沒(méi)有根據(jù)外界環(huán)境的變化及時(shí)調(diào)整,影響了其功能的發(fā)揮。不同歷史時(shí)期社會(huì)生態(tài)環(huán)境的差異決定著政治體制在不同時(shí)期建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)和具體內(nèi)容會(huì)有所不同,根據(jù)我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)變化的現(xiàn)實(shí)狀況,需要重點(diǎn)改革民主管理體制、政府管理體制、權(quán)力監(jiān)督體制等方面內(nèi)容。

篇（8）

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動(dòng)力商品的價(jià)值構(gòu)成時(shí)指出，勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生活資料的價(jià)值表示的，而勞動(dòng)者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動(dòng)者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價(jià)值來(lái)衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場(chǎng)中的交換行為，只要有貨幣、有購(gòu)買力，就形成“需求”，“需求”是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場(chǎng)上有1萬(wàn)套商品房，從客觀需要即使用價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，可以滿足1萬(wàn)個(gè)家庭的需要，但也許由于房?jī)r(jià)過(guò)高，1000個(gè)家庭購(gòu)買了這1萬(wàn)套商品房，從市場(chǎng)的角度看，商品房的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，也就形成了市場(chǎng)“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價(jià)值增殖，其后果必然是房?jī)r(jià)虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問(wèn)題還存在于教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等其他公共產(chǎn)品中。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段我們還要利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，借助價(jià)值規(guī)律來(lái)滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來(lái)說(shuō)，化解產(chǎn)能過(guò)剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過(guò)剩，可以采取政府購(gòu)買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過(guò)剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級(jí)，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費(fèi)群體的消費(fèi)能力、消費(fèi)需求差異性問(wèn)題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會(huì)制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動(dòng)者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來(lái)社會(huì)的重要制度特征。我們黨從強(qiáng)調(diào)“共同富裕”到強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個(gè)新發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富，這在一定歷史時(shí)期有其必然性，但今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動(dòng)成果分配方面的問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動(dòng)條件、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費(fèi)層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實(shí)。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價(jià)值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤(rùn)。這是一種靜態(tài)認(rèn)識(shí)，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對(duì)立關(guān)系。但利潤(rùn)和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤(rùn)，即提高企業(yè)效益。

篇（9）

1.1有助于學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生“生在蜜罐里，長(zhǎng)在紅旗下”，從小生活在家庭、學(xué)校營(yíng)造的良好環(huán)境中，對(duì)國(guó)家的真實(shí)國(guó)情缺乏了解。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能夠讓他們對(duì)我國(guó)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感[2]。

1.2有助于學(xué)生專業(yè)技能的提升

所謂社會(huì)實(shí)踐，就是將在學(xué)校里所學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)，在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)自身理論學(xué)習(xí)的不足之處，用實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)理論的學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變革逐步加快，特別是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)，變化更是日新月異。而社會(huì)的快速變化對(duì)大學(xué)的教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，由于教科書(shū)的更新會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會(huì)的需求，這導(dǎo)致學(xué)生剛學(xué)到的有些知識(shí)在他們離開(kāi)校門的時(shí)候就已經(jīng)落伍，這就要求學(xué)生到社會(huì)中去驗(yàn)證自己的所學(xué)，并讓他們知道社會(huì)需要什么，在社會(huì)中更新自身的知識(shí)。[3]

1.3有助于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力

如今的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們一直備受呵護(hù)，家庭為他們營(yíng)造了一個(gè)溫室環(huán)境，從小到大很少遇到挫折，這導(dǎo)致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學(xué)生的一種普遍癥狀，這些學(xué)生在剛進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境。而社會(huì)實(shí)踐就為他們提供一個(gè)緩沖的機(jī)會(huì)。社會(huì)實(shí)踐并不僅僅是為了提升他們的專業(yè)技能，還讓他們?cè)趯?shí)踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養(yǎng)其承受困難和挫折的能力，使其畢業(yè)時(shí)能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的生存環(huán)境。

1.4有助于提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐時(shí)所從事的工作大多數(shù)時(shí)候不是獨(dú)立的，需要在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中與其他成員去共同努力協(xié)作完成任務(wù)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生能夠逐漸了解到每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)及其對(duì)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值所在，了解到團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的職責(zé)，了解到正確處理人際關(guān)系對(duì)工作的重要意義，并且在其中逐漸學(xué)會(huì)如何去處理各種人際關(guān)系，如與同事的關(guān)系、與指導(dǎo)老師等的關(guān)系。通過(guò)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，大學(xué)生會(huì)樹(shù)立應(yīng)有的責(zé)任心，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹(shù)立正確的就業(yè)觀

隨著高等教育的擴(kuò)招，就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。調(diào)查顯示：導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的原因主要有大學(xué)生擇業(yè)觀的偏差和社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求與大學(xué)生自身素質(zhì)不匹配這兩方面。[4]擇業(yè)觀的偏差主要體現(xiàn)在學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏，在個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)期利益與眼前利益發(fā)生沖突時(shí)缺乏處理能力。社會(huì)實(shí)踐能夠讓學(xué)生加深對(duì)社會(huì)的理解，有利于學(xué)生形成更理性、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的擇業(yè)觀。調(diào)查顯示企業(yè)在選擇大學(xué)生時(shí)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求集中在溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)知識(shí)以及個(gè)性特長(zhǎng)等方面。社會(huì)實(shí)踐能夠讓學(xué)生對(duì)更早的知道企業(yè)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求，他們能夠較早地針對(duì)企業(yè)要求拓展自身素質(zhì)，在將來(lái)的就業(yè)中占取先機(jī)。

2．當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐工作存在的一些問(wèn)題

自80年代開(kāi)始，在國(guó)家教育主管部門的要求下和各個(gè)高校的努力下，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)過(guò)不斷探索和發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越貼近社會(huì)的需求和學(xué)生的成長(zhǎng)需要。但由于各種原因，還存在著一些問(wèn)題。

2.1對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性認(rèn)識(shí)不足

部分老師認(rèn)識(shí)不到社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐只不過(guò)就是學(xué)校交代的一項(xiàng)沒(méi)有多大意義的工作，不對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐提供應(yīng)有的指導(dǎo)。而部分學(xué)生則不知道社會(huì)實(shí)踐對(duì)其自身發(fā)展的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才是最重要的，而去參加社會(huì)實(shí)踐只是浪費(fèi)時(shí)間，經(jīng)常隨便找個(gè)單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐在好多學(xué)校和學(xué)生那里失去了其原來(lái)的價(jià)值，而成為一個(gè)應(yīng)付的差事。

2.2學(xué)校與企業(yè)的脫節(jié)

由于社會(huì)分工的不同，學(xué)校主要進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)和前沿技術(shù)的研究，而企業(yè)則更注重工程應(yīng)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)；學(xué)校注重學(xué)生的培養(yǎng)，而企業(yè)則更注重其生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)任務(wù)。這些差別導(dǎo)致在大學(xué)生實(shí)踐安排的時(shí)候?qū)W校難以與企業(yè)尋找到共同點(diǎn)，實(shí)踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對(duì)社會(huì)實(shí)踐工作的一些建議

3.1學(xué)校要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐工作重要性的教育

學(xué)校要加強(qiáng)宣傳教育工作，使老師和學(xué)生明白社會(huì)實(shí)踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)和態(tài)度，強(qiáng)化他們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體意識(shí)，使他們參加的方式由被動(dòng)的應(yīng)付進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的爭(zhēng)取參與。只有師生在思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一、態(tài)度上轉(zhuǎn)變，才能切實(shí)有效地將社會(huì)實(shí)踐工作推行下去，社會(huì)實(shí)踐工作才能起到其應(yīng)有的效果。

3.2要建立長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制

要建立長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠制度化、有序化地進(jìn)行。這就需要政府、學(xué)校、企業(yè)共同配合協(xié)作進(jìn)行。企業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，也要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生在企業(yè)實(shí)踐對(duì)企業(yè)帶來(lái)的好處。通過(guò)“官產(chǎn)學(xué)”共同協(xié)作，逐步建立起長(zhǎng)效的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制。

篇（10）

2如何推動(dòng)中國(guó)建筑歷史理論的世界化？

今天，應(yīng)該如何推動(dòng)中國(guó)建筑的歷史理論的國(guó)際化？根據(jù)思考，我認(rèn)為應(yīng)該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個(gè)單子也是開(kāi)放的，可以繼續(xù)發(fā)展。1)要面對(duì)和承認(rèn)，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構(gòu)架的西方性。近現(xiàn)代人類社會(huì)的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎(chǔ)的；世界建筑學(xué)專業(yè)的基本構(gòu)架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現(xiàn)象已經(jīng)得到接受，但是建筑話語(yǔ)基本構(gòu)架、概念、詞匯、標(biāo)準(zhǔn)、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過(guò)的詞匯、概念、思維。面對(duì)西方學(xué)術(shù)體系，要學(xué)習(xí)、要進(jìn)入；回避、關(guān)門、另起爐灶，沒(méi)有出路。對(duì)合理的確實(shí)有普遍意義的，要采納；對(duì)不合理的狹隘的有偏見(jiàn)的，要質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、去除。對(duì)西方體系，要與之對(duì)話，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話語(yǔ)的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對(duì)西方中心的近現(xiàn)代世界話語(yǔ)體系的改造。3)不把中國(guó)歸于西方體系，尊重中華傳統(tǒng)原本的獨(dú)立性(歷史、經(jīng)驗(yàn)、思維、倫理)，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性及由此產(chǎn)生的對(duì)西方主導(dǎo)的世界(建筑歷史理論)話語(yǔ)的突破性和革命性。這種對(duì)獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，有利于我們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、顛覆、重構(gòu)近現(xiàn)代世界(建筑歷史理論)話語(yǔ)體系。新的體系，應(yīng)該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹(shù)狀的、中心的、排他的。4)繼續(xù)從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個(gè)思維策略；其潛臺(tái)詞是假設(shè)了兩者的獨(dú)立和平等，以及對(duì)任何一方的主導(dǎo)的顛覆(當(dāng)然，兩者的互動(dòng)交流也很重要，不可忽略)。5)應(yīng)該把對(duì)中國(guó)建筑的研究，和東亞地區(qū)聯(lián)系起來(lái)?！皷|亞體系”有內(nèi)在的文化思維邏輯的連續(xù)性和系統(tǒng)性，在和西方體系對(duì)話中，具有重要理論意義。6)應(yīng)該破除“中國(guó)建筑史”就是“中國(guó)古代建筑史”的概念；把近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的中國(guó)建筑，作為嚴(yán)肅的課題，進(jìn)行認(rèn)真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學(xué)術(shù)研究，就和今天中國(guó)的大規(guī)模建設(shè)和高度國(guó)際關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，太不相符，在國(guó)際平臺(tái)上也顯得太弱勢(shì)。這個(gè)對(duì)“古代史”的突破，要求大家思考和建構(gòu)古代和近現(xiàn)當(dāng)代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現(xiàn)當(dāng)代本國(guó)建筑的“中國(guó)性”。這會(huì)強(qiáng)化中國(guó)建筑(歷史理論)在世界專業(yè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的存在。7)在使用“中國(guó)建筑”概念的同時(shí)，要破除符號(hào)化的“民族國(guó)家”的限制，啟用地理視野，還原更復(fù)雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(qū)(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動(dòng)、亞洲各地區(qū)的互相聯(lián)系，以及世界性互動(dòng)(雙向的、各時(shí)代的，如援外工程)。8)強(qiáng)調(diào)“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的深度統(tǒng)一，把純歷史研究變成歷史理論相結(jié)合的研究，提高中國(guó)建筑歷史經(jīng)驗(yàn)的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對(duì)世界的理論意義，由此跨越中國(guó)建筑研究?jī)H僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進(jìn)入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”。為了深入研究建筑，挖掘其內(nèi)在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問(wèn)題和更廣泛的狀態(tài)、過(guò)程、矛盾、問(wèn)題、構(gòu)架、學(xué)術(shù)體系等，聯(lián)系起來(lái)，然后回到建筑問(wèn)題上，由此獲得方法和視野的制高點(diǎn)。這個(gè)更廣泛的大領(lǐng)域的核心學(xué)科，不是一般的人文科學(xué)(如歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))，盡管這些都很重要；這個(gè)核心學(xué)科，根據(jù)我的長(zhǎng)期觀察思考，就是社會(huì)(學(xué))理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會(huì)理論，包括政治理論、批判理論、哲學(xué)思考，社會(huì)學(xué)內(nèi)在理論(關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、社會(huì)分層、城鄉(xiāng)關(guān)系等)，也包括社會(huì)政治學(xué)理論和某個(gè)具體問(wèn)題/專業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學(xué)、技術(shù)、日常生活，及由此導(dǎo)出的社會(huì)史、文藝社會(huì)批判、社會(huì)技術(shù)史、微觀日常社會(huì)生活史等)。世界建筑學(xué)的歷史理論的基礎(chǔ)構(gòu)架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會(huì)政治學(xué)范疇，不是偶然，而是成熟的標(biāo)志。

3三個(gè)課題

筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過(guò)的西方詞匯和概念，也尊重并強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統(tǒng)和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺(tái)上比較思考。這些工作包括3個(gè)項(xiàng)目，簡(jiǎn)要介紹如下。

3.1“大”與“國(guó)家”

本研究試圖說(shuō)明，在中華文化中，大視野(天地、萬(wàn)物)和國(guó)家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國(guó)天下”和“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述中，國(guó)家成為一個(gè)必然的道德范疇，在一個(gè)道德構(gòu)架中和天地萬(wàn)物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國(guó)家成型之際，“國(guó)家”是個(gè)負(fù)面的概念：國(guó)家必須存在，卻是合理的、道德的、進(jìn)步的個(gè)人和市民社會(huì)的對(duì)立面，需要限制和分權(quán)。反觀中華文化，國(guó)家是一個(gè)綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國(guó)家政府的關(guān)系，無(wú)處不在：漢字(每字獨(dú)特而微觀、構(gòu)成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》：字的帝國(guó)/帝國(guó)的字)、宮廷山水畫(huà)(構(gòu)圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構(gòu)成國(guó)家地理的全局、木構(gòu)建筑的“大”和國(guó)家的引領(lǐng)(構(gòu)件帝國(guó)/帝國(guó)構(gòu)件)、建筑群體的大構(gòu)圖和國(guó)家的在場(chǎng)等，都是例證。研究認(rèn)為，在中華文化中，整體世界觀與整體國(guó)家觀是聯(lián)系在一起的。

3.2“建筑與政治”的理論課程

這是最近幾年開(kāi)設(shè)的一門研究生課程。核心重點(diǎn)是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國(guó)體系之間的對(duì)話。這里的“形式”可以是美學(xué)的、體驗(yàn)的，也可以是空間格局的、社會(huì)構(gòu)架的形式；這里的“政治”包括社會(huì)和政治的各方面和各種理論，包括哲學(xué)理論，如權(quán)力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個(gè)板塊，每個(gè)板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個(gè)對(duì)應(yīng)的中國(guó)案例的歷史和理論的分析解讀，由此構(gòu)成一種張力，促進(jìn)前后兩者的對(duì)話或辯論。1)圍繞權(quán)力和空間的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注機(jī)構(gòu)或機(jī)關(guān)建筑(醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；重點(diǎn)介紹?？?MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫(kù)斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；中國(guó)案例是對(duì)明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設(shè)計(jì)批評(píng)和批判理論的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注西方的批判哲學(xué)、批判理論和現(xiàn)代主義建筑批評(píng)，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學(xué)派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；相應(yīng)的中國(guó)的個(gè)案研究，包括1950年代北京的建筑城市設(shè)計(jì)的分析，以及對(duì)作為獨(dú)特實(shí)踐形式和組織形式的設(shè)計(jì)院的分析解讀。3)圍繞美學(xué)和政治的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點(diǎn)介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；中國(guó)的案例是“大”和“國(guó)家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學(xué)、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進(jìn)一步探討。

3.3《英文中國(guó)建筑研究讀本》的編輯構(gòu)架

這是英國(guó)Routledge出版社委托的項(xiàng)目，是覆蓋世界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一套叢書(shū)中的一種，英文書(shū)名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學(xué)的陳薇及李華老師合作主編3)。“中國(guó)”(及“中國(guó)建筑”)成為一個(gè)絕對(duì)的單元，受到“民族國(guó)家”的符號(hào)化的局限，這是一個(gè)問(wèn)題。盡管如此，作為一本全英文的當(dāng)代的中國(guó)建筑研究論文的精選讀本，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)建筑歷史理論的世界化，應(yīng)該是有益的。作為編輯而成的讀本，書(shū)的構(gòu)架極為重要。本書(shū)遵循了幾個(gè)基本的構(gòu)架原則，并由此推出全書(shū)的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國(guó)建筑”就是“中國(guó)古建筑”的概念，把古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代都納入組稿和思考的構(gòu)架中。2)采用建筑的“社會(huì)生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會(huì)產(chǎn)物和社會(huì)場(chǎng)所，而非技術(shù)理性或美學(xué)形式自身的問(wèn)題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機(jī)構(gòu)等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設(shè)計(jì)院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國(guó)家”這個(gè)最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機(jī)構(gòu)；這是從古代到當(dāng)代中國(guó)的一貫現(xiàn)象，為我們尋找各代中國(guó)建筑的連貫性提供一個(gè)思考；有了國(guó)家這個(gè)主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個(gè)人建筑師、設(shè)計(jì)院等。5)采用并協(xié)調(diào)一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機(jī)構(gòu)、形態(tài)與空間、城鄉(xiāng)各場(chǎng)所、知識(shí)和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強(qiáng)調(diào)某一歷史階段的獨(dú)特性(獨(dú)特歷史境遇)。7)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代視野，即全書(shū)提供的歷史，是當(dāng)代觀察和研究的歷史，而非絕對(duì)的歷史復(fù)原。在這些構(gòu)架原則下，全書(shū)分為5大部分，每部分有3~5個(gè)專題，每個(gè)專題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統(tǒng)；民國(guó)早期現(xiàn)代化；社會(huì)主義現(xiàn)代化；當(dāng)代-世界的中國(guó)；理論探索。第1部分的專題是：國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃；士大夫的實(shí)踐領(lǐng)域；民間工匠實(shí)踐和民間生活世界。第2部分專題：“建筑學(xué)”的到來(lái)(職業(yè)、學(xué)科、教育體系)；近代建筑技術(shù)與風(fēng)格；近代城市建設(shè)與空間組織。第3部分專題：國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃；實(shí)踐、教育和設(shè)計(jì)知識(shí)的制度化；社會(huì)主義中國(guó)的建筑(民族主義和現(xiàn)代主義)。第4部分專題：個(gè)人建筑師；國(guó)家設(shè)計(jì)院；中央商務(wù)區(qū)(世界的物象)；城鎮(zhèn)村鄉(xiāng)連續(xù)體；地緣關(guān)系(臺(tái)灣和香港的實(shí)踐)。第5部分專題：世界觀；政治倫理；研究方法。