序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇辯論技巧和方法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

法庭辯論技巧系指各方當(dāng)事人及其人(或被告人的辯護(hù)人、公訴人)在庭審訴訟活動(dòng)中，為保自方合法權(quán)益，達(dá)到預(yù)期目的或效果，在依據(jù)事實(shí)和法律的基礎(chǔ)上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計(jì)劃和實(shí)施的方式、方法及謀略。對律師業(yè)來講，亦稱“庭辯藝術(shù)”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據(jù)效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實(shí)體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實(shí)勝于雄辯”，但事實(shí)得益于雄辯。司法實(shí)踐中，即便有了事實(shí)和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當(dāng)法庭進(jìn)入辯論階段，各方之間或針鋒相對，或避實(shí)就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進(jìn)。此時(shí)，一方律師如不講究“戰(zhàn)術(shù)”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據(jù)事實(shí)和法律發(fā)表辯論言辭，更無法巧妙地應(yīng)付辯論中出現(xiàn)的新情況，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)籌方略的要求。事實(shí)上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時(shí)，因不能把握時(shí)機(jī)，不善于采取相應(yīng)的對策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實(shí)因沒能發(fā)揮作用而導(dǎo)致辯論失利的現(xiàn)象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術(shù)在律師業(yè)務(wù)活動(dòng)中占有的地位是十分重要的，它既是律師業(yè)務(wù)才能和智慧的集中體現(xiàn)，又是品評律師辦案質(zhì)量及其稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度。因此，有必要對律師在庭審辯論中的有關(guān)技巧問題加以研究和探討，以適應(yīng)庭審方式改革的需要，充分發(fā)揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達(dá)，才能達(dá)到影響他人的作用。表達(dá)得好壞取決于表達(dá)的內(nèi)容，但表達(dá)技巧也是關(guān)系到表達(dá)成功與否的關(guān)鍵所在。一個(gè)稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應(yīng)具有準(zhǔn)確、簡潔、清楚、生動(dòng)的語言表達(dá)能力。

(一)文字表達(dá)技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護(hù)詞，是每一位律師在庭前必做的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準(zhǔn)確；2．調(diào)配語句，合理布局；3，篇章銜接，環(huán)環(huán)相扣；4．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚；重點(diǎn)突出，詳略恰當(dāng)。

(二)語言表達(dá)技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時(shí)，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個(gè)律師在這方面能力的發(fā)揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應(yīng)當(dāng)做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設(shè)計(jì)這方面的語氣和選擇言詞時(shí)必須達(dá)到的效果是：①立即抓住整個(gè)法庭的注意力；②傳達(dá)案件的嚴(yán)重性或表現(xiàn)出對本案的真誠；③表明對本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內(nèi)容，還需有好的表達(dá)方式。律師在庭審辯論時(shí)，應(yīng)做到口齒清楚，發(fā)音準(zhǔn)確，音調(diào)和諧，快慢適度。力爭達(dá)到聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對于律師職責(zé)來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應(yīng)的基調(diào)。②絕不能帶有當(dāng)事人的感彩。律師操作的情感就是經(jīng)過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應(yīng)是發(fā)而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

篇（2）

一、引言

《三國演義》是我國家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史，但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié)，惟妙惟肖的人物刻畫，驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭描寫深深打動(dòng)著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度，他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想，為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中，修辭的概念始于演講與辯論，被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說的技巧”（the artificer of persuasion），本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略，意在開拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧，為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。

二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述

傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘，主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會(huì)上的聽眾，或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。

柏拉圖（Plato）在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章：以引言開頭，進(jìn)入說明，直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說明、駁斥指控和辯護(hù)。他對修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f者須知曉真理；基本勇于應(yīng)該界定；詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。

伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性（Genesis）和分析性（Analysis），這種特性后來成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說的技巧”，在辯論中，為了說服別人，要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略，并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽眾和場合的變化而變化。

亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家，他的著作《修辭學(xué)》（Rhetorique， rhetoric）是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著，為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ)，也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。

亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述：演講者，主題，和聽眾。演說要想打動(dòng)聽眾，需要三個(gè)因素：一是內(nèi)容，二是文辭；三是演說技巧。他認(rèn)為勸說的成功取決于演說者的人格，和是否將聽眾置于一種合適的心態(tài)，以及由演說詞所提供的表面證據(jù)。勸說的風(fēng)格特征包括：清晰（clarity），適體（Propriety），和正確（correctness）.他還將演講的過程同辯證法結(jié)合在一起，認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法，是一種工具，人們借助這種工具來面對或然性和可能性（problematicity）的問題。

三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略

在《三國演義》第四十三回，曹操統(tǒng)兵百萬來討伐江東，在此生死存亡的關(guān)頭，諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹，吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略，對他的才能持有懷疑的態(tài)度，因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人，對他也是半信半疑，有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反，諸葛亮卻心懷坦然，他十分了解江東吳主和他屬下的心理，對他來說，來江東有兩個(gè)任務(wù)：一是要說服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系，二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致，也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動(dòng)搖孫權(quán)意志的舉動(dòng)，所以他已經(jīng)想到了對策，可謂胸有成竹，對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中， 他采取了一系列必要的修辭策略：

（一）先徐后速法

《孫子兵法·九地篇》中說：“始如處女，敵人開戶，后入脫兔，敵不及拒”。意思是知己知彼而后動(dòng)，欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中，諸葛亮沒有急于求成，主動(dòng)向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系，而是蓄勢待發(fā)，等待他們來發(fā)問，然后一一駁斥他們的偏見和錯(cuò)誤思想從而證明自己的才能，讓他們相信自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這樣，循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼，了解抗曹生降曹滅的道理，加深對聯(lián)合抗曹的認(rèn)識(shí)。

（二）擒賊擒王法

在江東謀士中，張昭是最有影響力的人物，在當(dāng)年孫策臨終時(shí)，曾對弟弟孫權(quán)說過:“外事不決問周瑜，內(nèi)事不決問張昭”，在主戰(zhàn)主降的立場上，他主張降曹。因此，使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說服了大多數(shù)的謀士，對孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn)，因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤，而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境，一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責(zé)和對諸葛亮才能的懷疑；另一方面又指出劉備的境況只不過是一時(shí)，一旦養(yǎng)精蓄銳，一定會(huì)重整旗鼓，前途無量；也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯(cuò)誤。

（三）旁敲側(cè)擊法

在駁斥薛綜和程德樞時(shí)，諸葛亮沒有從正面指出他們的錯(cuò)誤，而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則，“夫人生天地間，以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉昂笫溃艉笫馈Ｈ粜∪酥澹┪锏裣x，專工漢墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。”義正詞嚴(yán)得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格，使他們理屈詞窮，無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑，氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利；并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài)，用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國憂民的意識(shí)和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說的成功取決于演講者的人格力量，是否將聽眾置于一種合適的心態(tài)，及由演說詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。

（四）機(jī)智激將法

在舌戰(zhàn)群儒后，吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服，但他仍舊對孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度，使他舉棋不定，煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理，借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之，卑而驕之”的激將法，故意夸大曹操的勢力，讓孫權(quán)對曹操俯首稱臣的方法來激怒他，從而推動(dòng)事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展，使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性，堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。

諸葛亮的江東之行無疑是成功的，這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華，他縱觀寰宇的全局意識(shí)使他能夠站在更高處去審時(shí)度勢，制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。

結(jié)論

諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無論從軍事上還是實(shí)際生活中，多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料，從修辭學(xué)的角度來看，為現(xiàn)代社會(huì)待人接物，辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧，才能打動(dòng)聽眾，使人信服，達(dá)到演講及勸說的目的。

參考書目：

篇（3）

一、語言的本體論地位

辯論，又稱論辯，一般認(rèn)為，辯論是指持不同見解之人彼此通過言辭闡述理由，進(jìn)行辯駁爭論。由于辯論首先是通過言辭進(jìn)行的，因而，語言是辯論得以展開的前提條件。然而，對于語言的不同理解和態(tài)度，從根本上決定了語言在辯論中的地位和辯論目的的實(shí)現(xiàn)。從文化的角度來看，中國歷來視語言為表意的工具，從來沒有把語言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來對于語言的重視形成了鮮明對比。

（一）邏各斯的規(guī)定性

在古希臘人那里，語言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語言的本質(zhì)。據(jù)說，邏各斯這個(gè)詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當(dāng)作世界萬物的尺度。這也就是說，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區(qū)別，是一個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物的尺度，同時(shí)也是它事物不成為這個(gè)事物的尺度。因此，一個(gè)事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個(gè)事物，才能保有成為此事物的本質(zhì)。在此意義上，邏各斯就是事物的本質(zhì)，就是事物的規(guī)定性。

邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語言也是一種事物，因此語言也有語言的邏各斯。不過，只有人類才有語言。語言是區(qū)分神人、區(qū)分的標(biāo)志。語言是人說出來的，但是是語言規(guī)定人的存在，而不是人規(guī)定語言的存在。因?yàn)椋湔Z言的是語言背后的邏各斯，規(guī)定語言本質(zhì)的是邏各斯而不是人。所以，對于人來說，語言具有本體論的地位。在此意義上，是語言說人，是語言來言說人的本質(zhì)，而不是人說語言。邏各斯支配語言，語言支配人，因此，人在說語言的時(shí)候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說要符合邏各斯所開辟的道路，而邏各斯所開辟的道路，就是真理的道路。

（二）真理的追求

邏各斯是通達(dá)真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見相對。無論真理還是意見，都是人利用自己的理性能力表達(dá)出來的。人是理性動(dòng)物，人追求真理是有可能的。人通過語言把真理說出來。但人往往不能辨識(shí)真理，因此，人經(jīng)常說出來的不過是意見。而且，意見往往會(huì)與真理相混淆，人們卻以為自己說出來的是真理。所以，真理就要在人的言說中把自己顯露出來。人通過語言言說，把各自的意見表達(dá)出來，通過辯論討論意見，從而在意見與意見的交鋒中，真理逐漸顯露出來。

因此，語言的真正目的和存在根據(jù)，乃是真理。基于語言的媒介，真理顯現(xiàn)出來了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說中展露。因此，真理、語言與辯證法有直接的關(guān)系。這就要求人在言說時(shí)不能亂說，只有遵循邏各斯的要求才能言說出真理。所以，邏各斯是言說語言的內(nèi)在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎(chǔ)上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過語言進(jìn)行辯論的目的，是追求真理。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛智”，是一種追求智慧的行動(dòng)。如同哲學(xué)一樣，辯論的本質(zhì)是“愛真理”，是一種追求真理的行動(dòng)。

二、法科學(xué)生辯論能力培養(yǎng)的缺陷

（一）選題失當(dāng)

為了培養(yǎng)學(xué)生的辯論技巧，各組織者一般都會(huì)設(shè)定選題。但是，許多選題只適宜于進(jìn)行辯論游戲，而無助于學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)。如“大學(xué)期間談戀愛利大于弊（大學(xué)期間談戀愛弊大于利）”、“應(yīng)先成家后立業(yè)（應(yīng)先立業(yè)后成家）”、“愛情是自私的（愛情是無私的）”，這樣的論題，無論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見的個(gè)案都是無限的。因而從論據(jù)的選取上說，任何一方在邏輯上都無法真正得到論證，也無法真正反駁對方的論題。

（二）指導(dǎo)教師指引方向失誤

一般在法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)中，都會(huì)有相關(guān)老師的指導(dǎo)。但是，指導(dǎo)老師的方向性錯(cuò)誤，可能會(huì)從根本上引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。從辯論的角度來看，談?wù)撜咧g必須在同一個(gè)層面上談?wù)搯栴}。否則，當(dāng)兩者自說自話，最終會(huì)陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況，從辯論的形式要求看，是沒有遵循辯證法要求的結(jié)果。這就要求辯論必須嚴(yán)格遵循辯論規(guī)則，特別是辯證法的要求。

（三）辯論規(guī)則的違背

辯論時(shí)必須遵循辯論規(guī)則。這里所說的辯論規(guī)則，主要是指辯證法。古希臘時(shí)的辯證法要求辯論雙方首先有一個(gè)辯論的共同起點(diǎn)。也就是說，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對方應(yīng)該就共同的邏輯起點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上，真正的辯論才能夠展開。然而，很多法科學(xué)生在進(jìn)行辯論的過程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺(tái)效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對問題本身有什么實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)推進(jìn)。造成的結(jié)果是，以技巧妨害了對問題實(shí)質(zhì)的探究。

（四）背離正義道路

中國傳統(tǒng)上歷來反對以“技”害“道”。在當(dāng)前法科學(xué)生的辯論中，以“技”害“道”實(shí)為禍不淺。不遵循辯證法要求進(jìn)行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發(fā)達(dá)，離真理越遠(yuǎn)。法學(xué)是世俗之學(xué)，以滿足社會(huì)秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要?jiǎng)?wù)。然而，法學(xué)這門實(shí)踐學(xué)問，同時(shí)有基本的正義價(jià)值作支撐。對于學(xué)習(xí)法律者而言，法律不僅是謀生之職業(yè)，還是社會(huì)之公器。法科學(xué)生學(xué)習(xí)法律，不但要學(xué)“技”，還要學(xué)“道”，法科學(xué)生所追求的是依循法學(xué)方法，將正義等價(jià)值實(shí)現(xiàn)于法律案件，從而合乎正義地解決法律問題。為達(dá)到此目的，學(xué)習(xí)辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學(xué)要追求真正，法學(xué)必得追求正義。

三、回歸辯論的本質(zhì)

在古希臘哲學(xué)中，辯論的本質(zhì)是邏各斯。邏各斯是通過語言進(jìn)行辯論的實(shí)質(zhì)規(guī)定性，辯證法則是通過語言進(jìn)行辯論的形式規(guī)定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習(xí)對于法學(xué)來說必不可少，不過法科學(xué)生的辯論練習(xí)要想走上正途，就必須回歸辯論的本質(zhì)規(guī)定性。

篇（4）

[中圖分類號(hào)]HO―O [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―5905(2009)01―0066―03

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人，開創(chuàng)了墨學(xué)，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、明鬼等具有積極進(jìn)步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實(shí)無華、推理嚴(yán)密。墨子的辯論講科學(xué)、重事實(shí)，有理有據(jù)。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨(dú)特的“墨辯學(xué)”。墨子的辯論用詞準(zhǔn)確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個(gè)方面來論述墨子辯論的語言藝術(shù)。

一、墨子辯論語言的表達(dá)特色

語言是辯論的物質(zhì)手段。先秦時(shí)期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實(shí)，準(zhǔn)確、生動(dòng)。如在《墨子?非攻下》中，針對許多好戰(zhàn)的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護(hù)，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰(zhàn)為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區(qū)分了“攻”與“誅”這兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭，其語言準(zhǔn)確擊中對方要害，墨子以簡樸平實(shí)的語言，表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可謂一字千金。

墨子的語言不但準(zhǔn)確，而且精煉。《墨子?修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益?唯其言之時(shí)也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進(jìn)步的合時(shí)宜的話。

墨子的語言不但簡煉，而且生動(dòng)感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發(fā)難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實(shí)用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認(rèn)為如果“兼愛”思想只是好聽而不實(shí)用，別說你們，就連我自己也要對它進(jìn)行批判、指責(zé)，并進(jìn)一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動(dòng)，在先秦諸子中，是無與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評價(jià)墨子的語言“意顯而語質(zhì)”，也正是總結(jié)了墨子辯論的語言特色：準(zhǔn)確、簡煉、質(zhì)樸、生動(dòng)。

二、墨子辯論語言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學(xué)、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強(qiáng)大的邏輯力量，具有強(qiáng)烈的感染力和說服力。“就先秦時(shí)代而言，中國形成有自己獨(dú)特特點(diǎn)的關(guān)于思維本質(zhì)與規(guī)律的理論，墨家的思維形式結(jié)構(gòu)論是中國‘辯學(xué)’或‘名學(xué)’的奠基。”墨子在辯論中創(chuàng)造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)說，揭示了邏輯所構(gòu)成的這三種思維形式的區(qū)別。墨子的辯術(shù)是我國古代辯論科學(xué)的精華。《墨子?小取》所談“摹略萬物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實(shí)”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現(xiàn)了他高超的辯論語言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個(gè)方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經(jīng)下》：“假必悖。說在不然。”《經(jīng)說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設(shè)，指在論證一個(gè)命題的時(shí)候，先假定與這個(gè)論題相反的命題存在，然后根據(jù)這個(gè)命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個(gè)論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯(cuò)誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據(jù)排中律，由假推真，來證明論題的真實(shí)性的一種論證方法。”在使用這個(gè)方法的時(shí)候，墨子強(qiáng)調(diào)，要注意假定的命題必須是錯(cuò)誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會(huì)反對這個(gè)荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節(jié)葬下》中，說當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治者主張實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實(shí)倉廩；使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執(zhí)行，然而依從了這種主張。將會(huì)給國家造成一系列的惡果，執(zhí)政者無法正常治理朝政，士大夫、農(nóng)夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談?wù)f之術(shù)，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因?yàn)橹毖圆荒軐⑵涫轮v清楚而產(chǎn)生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀(jì)》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據(jù)不同的“譬”式要求，經(jīng)常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規(guī)律。如《墨子?所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨(dú)國有染也，士亦有染。’”墨子認(rèn)為，人的思想

猶如一塊白布，時(shí)刻受周圍環(huán)境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習(xí)染可以改變?nèi)说男愿瘢挥尾豢刹簧鳌５诙∑┯诔墒拢灾笇?dǎo)人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現(xiàn)實(shí)生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協(xié)力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時(shí)并舉，通力合作，才能達(dá)到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動(dòng)，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚(yáng)厲，步步進(jìn)逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰(zhàn)的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”

墨子運(yùn)用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發(fā)他人的覺悟，取譬明理，把精當(dāng)?shù)恼撌雠c摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?’”孫詒讓據(jù)《說文?手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學(xué)中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對方所承認(rèn)和肯定了的。根據(jù)這個(gè)前提，墨子進(jìn)行推論。如在《魯問》中，魯陽文君對墨子說反對“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗――“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰(zhàn)死，又從而賞之的罪惡行經(jīng)。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認(rèn)“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個(gè)命題屬于同類性質(zhì)的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認(rèn)“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據(jù)等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時(shí)，可以暫時(shí)難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇（5）

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人，開創(chuàng)了墨學(xué)，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、明鬼等具有積極進(jìn)步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。論文百事通墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實(shí)無華、推理嚴(yán)密。墨子的辯論講科學(xué)、重事實(shí)，有理有據(jù)。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨(dú)特的“墨辯學(xué)”。墨子的辯論用詞準(zhǔn)確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個(gè)方面來論述墨子辯論的語言藝術(shù)。

一、墨子辯論語言的表達(dá)特色

語言是辯論的物質(zhì)手段。先秦時(shí)期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實(shí)，準(zhǔn)確、生動(dòng)。如在《墨子?非攻下》中，針對許多好戰(zhàn)的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護(hù)，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰(zhàn)為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區(qū)分了“攻”與“誅”這兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭，其語言準(zhǔn)確擊中對方要害，墨子以簡樸平實(shí)的語言，表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可謂一字千金。

墨子的語言不但準(zhǔn)確，而且精煉。《墨子?修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益?唯其言之時(shí)也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進(jìn)步的合時(shí)宜的話。

墨子的語言不但簡煉，而且生動(dòng)感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發(fā)難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實(shí)用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認(rèn)為如果“兼愛”思想只是好聽而不實(shí)用，別說你們，就連我自己也要對它進(jìn)行批判、指責(zé)，并進(jìn)一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動(dòng)，在先秦諸子中，是無與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評價(jià)墨子的語言“意顯而語質(zhì)”，也正是總結(jié)了墨子辯論的語言特色：準(zhǔn)確、簡煉、質(zhì)樸、生動(dòng)。

二、墨子辯論語言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學(xué)、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強(qiáng)大的邏輯力量，具有強(qiáng)烈的感染力和說服力。“就先秦時(shí)代而言，中國形成有自己獨(dú)特特點(diǎn)的關(guān)于思維本質(zhì)與規(guī)律的理論，墨家的思維形式結(jié)構(gòu)論是中國‘辯學(xué)’或‘名學(xué)’的奠基。”墨子在辯論中創(chuàng)造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)說，揭示了邏輯所構(gòu)成的這三種思維形式的區(qū)別。墨子的辯術(shù)是我國古代辯論科學(xué)的精華。《墨子?小取》所談“摹略萬物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實(shí)”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現(xiàn)了他高超的辯論語言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個(gè)方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經(jīng)下》：“假必悖。說在不然。”《經(jīng)說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設(shè)，指在論證一個(gè)命題的時(shí)候，先假定與這個(gè)論題相反的命題存在，然后根據(jù)這個(gè)命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個(gè)論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯(cuò)誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據(jù)排中律，由假推真，來證明論題的真實(shí)性的一種論證方法。”在使用這個(gè)方法的時(shí)候，墨子強(qiáng)調(diào)，要注意假定的命題必須是錯(cuò)誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會(huì)反對這個(gè)荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節(jié)葬下》中，說當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治者主張實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實(shí)倉廩；使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執(zhí)行，然而依從了這種主張。將會(huì)給國家造成一系列的惡果，執(zhí)政者無法正常治理朝政，士大夫、農(nóng)夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。論文百事通

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談?wù)f之術(shù)，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因?yàn)橹毖圆荒軐⑵涫轮v清楚而產(chǎn)生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀(jì)》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據(jù)不同的“譬”式要求，經(jīng)常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規(guī)律。如《墨子?所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨(dú)國有染也，士亦有染。’”墨子認(rèn)為，人的思想猶如一塊白布，時(shí)刻受周圍環(huán)境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習(xí)染可以改變?nèi)说男愿瘢挥尾豢刹簧鳌５诙∑┯诔墒拢灾笇?dǎo)人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現(xiàn)實(shí)生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協(xié)力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時(shí)并舉，通力合作，才能達(dá)到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動(dòng)，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚(yáng)厲，步步進(jìn)逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰(zhàn)的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”

墨子運(yùn)用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發(fā)他人的覺悟，取譬明理，把精當(dāng)?shù)恼撌雠c摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?’”孫詒讓據(jù)《說文?手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學(xué)中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對方所承認(rèn)和肯定了的。根據(jù)這個(gè)前提，墨子

進(jìn)行推論。如在《魯問》中，魯陽文君對墨子說反對“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗——“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰(zhàn)死，又從而賞之的罪惡行經(jīng)。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認(rèn)“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個(gè)命題屬于同類性質(zhì)的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認(rèn)“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據(jù)等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時(shí)，可以暫時(shí)難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇（6）

Debate for college students to guide the work analysis

YU Kai-wen

（Bao tou Iron & Steel Vocational Technical College，Baotou Inner ongolia，014010，China）

【Abstract】The author debate for two years as a college student to guide teachers and judges， for participating debater exposed some problems in the game， are studied systematically. Targeted put forward the debate before the necessary theoretical guidance and method and technique guidance and advice. To participate in such activities to provide the reference for the future.

【Key words】Debate；Can not win；Skills；Methods

0 引言

2012年的首屆內(nèi)蒙古大學(xué)生辯論賽，筆者作為指導(dǎo)老師和同學(xué)生們一起參加，運(yùn)氣還不錯(cuò)，沖進(jìn)了決賽。今年筆者擔(dān)任包頭市大學(xué)生辯論賽的評委，又應(yīng)我學(xué)院學(xué)生會(huì)邀請作指導(dǎo)老師。因此，有必要對兩次參賽的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，理清思路，為今后參加這類的活動(dòng)提供參考。

1 辯論賽暴露出的問題及分析

1.1 參賽辯手在賽場上暴露出如下一些問題

首先，準(zhǔn)備不夠充分；其次，邏輯不夠清析；其三，高度的緊張；其四，性格上的弱點(diǎn)；其五，團(tuán)隊(duì)組合不夠和諧；其六，碰運(yùn)氣。

1.2 參賽辯手存在的問題分析

首先，知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠完整。由于參賽辯手大部分是大一大二的學(xué)生，只完成大學(xué)期間的基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)欠博且不精；比如在題為“傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新更重要”的辯論中，正反方都沒有找到突破點(diǎn)。正方繼承的突破點(diǎn)可選書法，反方創(chuàng)新的突破點(diǎn)可選《孫子兵法》。

其次，參賽經(jīng)驗(yàn)欠缺。由于多數(shù)辯手是第一次登臺(tái)，缺乏唇槍舌戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，大二的學(xué)生要比大一的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)更豐富，緊張的程度要低。通過參加辯論賽，可發(fā)現(xiàn)學(xué)生性格上的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短。如有些選手的思維及表達(dá)非常適合參加這類比賽，而有些辯手不適合。

再次，辯手們自己之間相互不夠了解。對將遇到的對手更不了解。運(yùn)氣是有的，但運(yùn)氣只占三分，三分因素是不可控的。而七分是靠充分的準(zhǔn)備。

針對上述問題，要求指導(dǎo)老師進(jìn)行較系統(tǒng)的輔導(dǎo)。

2 辯論賽前必要的理論指導(dǎo)

2.1 勝可知，而不可為

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

2.2 陰陽

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、占卜等。陰陽是對立統(tǒng)一的，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

2.3 善出奇者，無窮如天地，不竭如江海

孫子云：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

2.4 實(shí)用藝術(shù)

2.4.1 白居易《琵琶行》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

2.4.2 老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”

3 辯論賽前方法和技巧的指導(dǎo)

3.1 辯論的原則

3.1.1 正確對待辯論的勝負(fù)

3.1.2 尊重辯論對手的人格

3.1.3 詭辯不等于胡攪蠻纏

3.2 參加辯論要注重知識(shí)的積累

3.2.1 要認(rèn)真地去查閱相關(guān)資料

從理論上去分析主題的內(nèi)容，避免辯詞的庸俗化、貧乏化，使辯辭在理論上和知識(shí)上豐富。

3.2.2 要注意日常綜合知識(shí)的積累

一個(gè)人如果光有辯論的熱情，但其知識(shí)底蘊(yùn)很差，可供調(diào)動(dòng)的東西很少，那就會(huì)陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境，縱有再高的熱情，也無法取得理想的效果。

3.2.3 只對本專業(yè)知識(shí)了解較多或者比較豐富，想在辯論中運(yùn)用自如、應(yīng)答如流也是不可能的

3.3 辯論的技巧

3.3.1 注意肢體語言的運(yùn)用

辯論賽的辯題本來就沒有一個(gè)絕對的誰對誰錯(cuò)。比的是誰的語言更有說服力。

3.3.2 自由辯論階段經(jīng)典常用語的使用

自由辯論階段是整場辯論賽的。每個(gè)辯手的語言簡短精練而又具有很強(qiáng)的針對性。

3.3.3 注意抓重點(diǎn)抓內(nèi)容

辯論賽畢竟不是表演，看的是你的語言是否有說服力，而不是看你的聲勢有多大。

3.3.4 避免硬傷

如超時(shí)、自由辯論時(shí)連續(xù)發(fā)言、絕對化、情緒的控制、風(fēng)度問題、進(jìn)行人身攻擊等漏洞。

3.3.5 辯手必須熟悉辯論的規(guī)則

3.4 辯論的方法

3.4.1 必須講究辯論的邏輯性

3.4.2 盡量做到辯論生動(dòng)形象和語言風(fēng)趣

3.4.3 必須講究進(jìn)攻和防守的平衡

4 結(jié)束語

縱上所述，筆者認(rèn)為在對辯手進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，要充分發(fā)揮辯手的主觀能動(dòng)性，給出框架的指導(dǎo)，激活他們的智慧。不可事無具細(xì)，更不能代勞。注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)辯手的閃光點(diǎn)，給予正確的指導(dǎo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉潤澤.趣味論辯學(xué)[M].西苑出版社，2012.

[2]陳國慶，注譯.道德經(jīng)[M].安徽人民出版社，2001.

篇（7）

1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)學(xué)生高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)計(jì)劃或者解決問題的方法。“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1O人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來進(jìn)行。

2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當(dāng)?shù)膯栴},鼓勵(lì)同學(xué)問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過參與者扮演活動(dòng)的過程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)。活動(dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜。活動(dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來。

4.“仿真課題”小組活動(dòng)。活動(dòng)過程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問題的方案、作品等)展現(xiàn)出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問題為中心的教學(xué)過程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽;然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的總結(jié)重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇（8）

語言表達(dá)是母語運(yùn)用能力的重要體現(xiàn)，但在學(xué)校母語學(xué)習(xí)中因?yàn)橹匾暡粔颍鄙傧嚓P(guān)的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，學(xué)生的語言表達(dá)能力完全是一種放任滋長的狀態(tài)，以至于本可以較強(qiáng)的語言表達(dá)能力變得不強(qiáng)或較弱。語文教學(xué)需做出改變，增加語言表達(dá)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。

一、 語文課堂口語實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

語文實(shí)訓(xùn)的目的是提高學(xué)生語言表達(dá)能力，只有學(xué)生參與到活動(dòng)中來才能實(shí)現(xiàn)這一目的。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性并達(dá)到實(shí)效是語文實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)必須考慮的問題。

1. 興趣原則。興趣就是動(dòng)力。語文實(shí)訓(xùn)讓學(xué)生感興趣可以從形式和內(nèi)容兩方面做到。實(shí)訓(xùn)的組織形式應(yīng)盡量避免刻板、嚴(yán)肅，而要活潑、有新意。雖然語言表達(dá)能力訓(xùn)練的項(xiàng)目，諸如介紹、演講、朗誦、辯論等不會(huì)有什么本質(zhì)性的變化，但是可以在這些項(xiàng)目上增加新意。增加新意，可以偷換實(shí)訓(xùn)名稱，如將演講比賽的名稱改為“故事大王爭霸賽”，詼諧有趣；可以借鑒電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)意，打破傳統(tǒng)的比賽模式，如將演講比賽變成超級演說家，借鑒“導(dǎo)師制”，建立“團(tuán)隊(duì)制”。還可以在活動(dòng)開始前預(yù)熱，給學(xué)生播放視頻，或者對教室加以布置，改變講臺(tái)課桌對立的擺放格局等等。再比如朗誦，可以借鑒微信公眾號(hào)“為你讀詩”，鼓勵(lì)學(xué)生配樂朗誦錄音，課上展示作品，進(jìn)行交流。從內(nèi)容上來看，要選擇學(xué)生熟悉的、感興趣的實(shí)訓(xùn)主題。如辯論，教師提供多個(gè)辯題，學(xué)生投票選擇，辯題應(yīng)當(dāng)是學(xué)生關(guān)心和正在經(jīng)歷的，如打工與學(xué)習(xí)、愛情與友情、能力與學(xué)歷等的辯論。為使活動(dòng)更有新意和趣味也可以發(fā)揮學(xué)生的作用，交由他們進(jìn)行策劃。

2.激勵(lì)原則。由興趣帶來的動(dòng)力要持久保持還需不斷激勵(lì)。將學(xué)生在語文實(shí)訓(xùn)中的參與和表現(xiàn)納入到平時(shí)成績中會(huì)起到有效的激勵(lì)作用。教師應(yīng)在布置活動(dòng)時(shí)就明確賦分標(biāo)準(zhǔn)。如演講實(shí)訓(xùn)，主持人、演講選手、學(xué)生評委分別多少分，分?jǐn)?shù)必須體現(xiàn)出差異性。積極參加和不參加的不能等同對待，表現(xiàn)優(yōu)秀和表現(xiàn)較差的也要有區(qū)別。賦分的標(biāo)準(zhǔn)要詳細(xì)具體、客觀公正，賦分必須依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，不可隨意更改。為了更好地激勵(lì)，也可以采用一些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如利用班費(fèi)購買文具等物品作為獎(jiǎng)品。或者由活動(dòng)承辦小組發(fā)揮創(chuàng)意自制獎(jiǎng)狀。也可以全程錄像，之后將視頻傳至微信公眾平臺(tái)或者QQ空間。這些措施都能激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真準(zhǔn)備，拿出最好的表現(xiàn)。

3.思維原則。語言是思維的表達(dá)，訓(xùn)練語言表達(dá)能力也要重視思維的訓(xùn)練。說話之前要理清思路，使得話語條理清晰。每次活動(dòng)時(shí)，需在評分俗賈卸哉庖環(huán)矯孀齔雒魅飯娑ǎ教師也要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)。教師可以向?qū)W生介紹思維技巧并開展相關(guān)訓(xùn)練，如巧用“首先”“其次”等表示時(shí)間、層次的詞語，放慢語速，類比聯(lián)想等等。

二、語文課堂口語實(shí)訓(xùn)活動(dòng)形式設(shè)計(jì)

語文實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)首先要讓學(xué)生明確訓(xùn)練目標(biāo)。同一班級的學(xué)生其語言表達(dá)能力并非是在同一層級的，有的學(xué)生能說會(huì)道，有的學(xué)生則笨嘴拙舌，要讓他們在同一場訓(xùn)練活動(dòng)中各有收獲，必須要明確各自的不足，或者需要訓(xùn)練提高的重點(diǎn)是什么，如此才能有的放矢。

根據(jù)多年來教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生語言表達(dá)能力不足表現(xiàn)為：普通話較差；語病較多；口頭禪使用頻繁；緊張；無話可說；聲音太小等。另外，體態(tài)語言方面也存在很多不足：眼睛不敢正視；站姿不端正；表情呆板；缺乏手勢語等。學(xué)生結(jié)合自身問題確定需要訓(xùn)練提高的重點(diǎn)，還需進(jìn)一步確定訓(xùn)練達(dá)到的效果，如不出現(xiàn)口頭禪等等。總而言之，要讓訓(xùn)練目標(biāo)明確具體才能保證實(shí)訓(xùn)效果。

語言表達(dá)能力提高是一個(gè)漸進(jìn)的過程，根據(jù)這一特點(diǎn)，語文實(shí)訓(xùn)活動(dòng)可設(shè)計(jì)為：介紹、演講、朗誦、辯論。

介紹是較為基礎(chǔ)的語言表達(dá)訓(xùn)練，所訓(xùn)練的內(nèi)容為語言組織能力，訓(xùn)練目標(biāo)為詞句準(zhǔn)確，語言流暢。具體訓(xùn)練形式可設(shè)計(jì)為：自我介紹、他人介紹、家鄉(xiāng)介紹、產(chǎn)品介紹、書籍介紹等等。為激發(fā)學(xué)生在訓(xùn)練方面的興趣，教師可以提供多個(gè)介紹任務(wù)，由學(xué)生自主選擇。教師還需在訓(xùn)練開始之前講解介紹的方法，諸如如何抓住事物的特點(diǎn)，如何分清內(nèi)容主次有所取舍，如何做到條理清晰，如何推敲詞句準(zhǔn)確表達(dá)等等。

演講與介紹相比對表達(dá)者的口語能力和體態(tài)語言有了更高的要求。演講的訓(xùn)練目標(biāo)是繪聲繪色講述，演講訓(xùn)練可采用的形式有：結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和時(shí)令節(jié)日的“主題演講比賽”、結(jié)合課外閱讀的“故事大王爭霸賽”、結(jié)合自我經(jīng)歷和他人事跡的“我是超級演說家”等，也可以開展命題即興演講“脫口秀”等等。演講訓(xùn)練開始之前教師要講解演講的技巧和體態(tài)語言的運(yùn)用，同時(shí)明確演講要求和考核標(biāo)準(zhǔn)。

朗誦是文學(xué)藝術(shù)的有聲表現(xiàn)，聲情并茂是朗誦的要求。朗誦訓(xùn)練的目標(biāo)是讓聲音充滿情感。朗誦訓(xùn)練可采用的形式有經(jīng)典詩文朗誦會(huì)、劇本朗讀會(huì)、“我是主播”朗誦錄音交流等。朗誦訓(xùn)練之前教師要講解朗誦的技巧，包括語調(diào)、重音、停頓和語速的處理。朗誦不僅是對學(xué)生語言技巧運(yùn)用的訓(xùn)練，也是認(rèn)識(shí)態(tài)度的端正。教師不可忽視對學(xué)生心態(tài)的調(diào)整，可以進(jìn)行朗誦示范、播放名家朗誦視頻等，營造出朗誦的氛圍。

辯論首先是思維訓(xùn)練，其次才是口才訓(xùn)練。思維通過語言加以外化，想到什么才能說什么。至于表達(dá)者能夠想到什么自然是與他的知識(shí)占有情況相關(guān)。這應(yīng)在平時(shí)加強(qiáng)閱讀學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)積累。其次也與表達(dá)者的思維敏捷度有關(guān)。辯論訓(xùn)練的目標(biāo)是語言技巧的運(yùn)用。辯論訓(xùn)練可采用的形式有一對一的擂臺(tái)賽、四人合作的團(tuán)體辯論賽等。教師要在辯論實(shí)訓(xùn)之前向?qū)W生講解思維和語言技巧，并進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練。如類比聯(lián)想與歸謬法等。另外，辯論賽的辯題可由學(xué)生選擇確定，再以抽簽形式?jīng)Q定辯論的正反方。

以上四個(gè)語言表達(dá)實(shí)訓(xùn)形式雖然訓(xùn)練目標(biāo)有所不同，但都包含了語言表達(dá)的各個(gè)方面，每一次實(shí)訓(xùn)都有所側(cè)重。反復(fù)訓(xùn)練和重點(diǎn)訓(xùn)練相結(jié)合確保了口語實(shí)訓(xùn)效果。

三、語文課堂口語實(shí)訓(xùn)的組織與實(shí)施

篇（9）

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）26-0240-03

本文討論漢語教學(xué)中的課堂教學(xué)技巧，所以先解釋一下“課堂教學(xué)技巧”。教育專家常提的“課堂教學(xué)技巧”包括兩類課堂教學(xué)行為：第一類是當(dāng)教師在課堂教學(xué)過程中，為使學(xué)生理解和掌握所要學(xué)的語言技能應(yīng)使用的手段，比如介紹生詞；第二類是為讓學(xué)生掌握所學(xué)的語言技能，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行課堂操練，比如通過各種練習(xí)讓學(xué)生掌握新的語法項(xiàng)目。第一類主要是教師行為，而第二類是教師指導(dǎo)下的學(xué)生行為。

為了漢語課堂教學(xué)技巧的研究和在漢語課堂上的實(shí)際應(yīng)用，我們根據(jù)目前漢語教學(xué)的現(xiàn)狀，既考慮到語言教學(xué)項(xiàng)目，又結(jié)合語言技能訓(xùn)練，形成了一種比較普遍的課程設(shè)置方式，即精讀課、聽力課、口語課、閱讀課、寫作課等。

而口語課在對外漢語教學(xué)中是一門非常重要的科目，其宗旨就是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的詞語講話，以提高語言交際的實(shí)際能力。學(xué)漢語的終極目的就是讓學(xué)生能流利地使用漢語在任何場合下進(jìn)行無障礙交流，因此，我們先討論口語課的課堂技巧。

我們根據(jù)口語課和口語技能訓(xùn)練的特點(diǎn)，擬分為以下六部分討論：

一、教材處理過程

口語課一般都是圍繞一段或數(shù)段課文進(jìn)行的，口語課的課文，一般是口語課的核心，處理好課文，是口語課的關(guān)鍵之一。一般來說老師多先處理課文，讓學(xué)生先熟悉課文，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶、操練、擴(kuò)展和發(fā)揮，最后達(dá)到掌握當(dāng)堂學(xué)習(xí)的技能的目的。這種方法的好處是，練習(xí)目標(biāo)集中，課堂好組織，但缺點(diǎn)是比較刻板，和實(shí)際稍有脫離。

還有一種方法是先不直接進(jìn)入課文，而是圍繞本課要學(xué)生掌握的功能、情景點(diǎn)或詞語，先組織小的練習(xí)，然后再進(jìn)入課文的練習(xí)。

例如：教師要引進(jìn)下面這段“問路”對話：

A：請問，去西單商場怎么坐車？

B：在校門口坐372到西直門，然后換地鐵。

A：在哪下車？

B：到建國門站下車。

A：麻煩您了。

B：不客氣。

實(shí)際引進(jìn)過程可能是：

師：請問，去火車站怎么坐車？

生1：老師，我不知道。

師：（對學(xué)生2）請問，去火車站怎么坐車？

生2：可以先坐54到財(cái)大，再換BRT。

師：在哪兒開始坐車？

生2：在校門口。

師：坐BRT幾號(hào)線？

生2：坐BRT1號(hào)線。

師：很好。請你完整再說一遍。

生2：在校門口坐54到財(cái)大，再換BRT1號(hào)線。

師：好。在校門口坐54到財(cái)大，然后（！）再換BRT1號(hào)線，在哪下車？

生2：在終點(diǎn)站下車。

師：麻煩您了。

生：不客氣。

……

通過這種方法，練習(xí)了本課所要掌握的語言點(diǎn)之后，再練習(xí)一兩遍課文。這種方法的好處是能夠突出本課的語言點(diǎn)，對它進(jìn)行比較充分的練習(xí)，容易和實(shí)踐結(jié)合起來。

二、基礎(chǔ)對話練習(xí)

基礎(chǔ)對話練習(xí)，主要是為了針對學(xué)生最急需的方面，進(jìn)行一些比較實(shí)用的練習(xí)。

（一）定向提問

教師提出要提問的項(xiàng)目，讓學(xué)生對這些項(xiàng)目進(jìn)行回答。

比如初級階段可訓(xùn)練學(xué)生問：姓名、年齡、職業(yè)、家庭成員、住址、專業(yè)、價(jià)格、數(shù)量、時(shí)間等。中高階段可訓(xùn)練學(xué)生問：興趣愛好、個(gè)人感受、擇友標(biāo)準(zhǔn)、民族風(fēng)土人情、對某人某事的看法等。

（二）自由提問

學(xué)生就所關(guān)心的問題進(jìn)行提問。

步驟：

1.老師利用講課前或快下課時(shí)的10～20分鐘時(shí)間，向?qū)W生發(fā)出指令，每人可向老師提出1～2個(gè)問題。

2.老師對同學(xué)們的問題作簡短答復(fù)。

這一練習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是，學(xué)生問的多是自己感興趣或不解的問題。因老師的回答而得到了滿足，課堂氣氛也變得輕松融洽。

三、情景練習(xí)

即教師給出一個(gè)情景，由學(xué)生說出在此情景中應(yīng)當(dāng)說的話或根據(jù)情景用所要求的語言項(xiàng)目對話。

一定的語言交際都是在一定的情境中產(chǎn)生的，由于學(xué)生掌握的詞匯有限，如不設(shè)置情景，學(xué)生只會(huì)問一些簡單的話，因此情景練習(xí)，就是訓(xùn)練學(xué)生在一定的情景下，完成必需和實(shí)用的交際項(xiàng)目，達(dá)到正確的交際目的。

例1：師：你宿舍的門鎖壞了，你要打電話找工人來修理，怎么說？

生：麻煩您，師傅，我們宿舍的門鎖壞了，請馬上來修理一下，好嗎？我住在A棟宿舍樓208室。

例2：情景：在商場，乙是賣衣服的，甲看見一件非常漂亮的衣服，很想買，但又覺得價(jià)格太貴了，經(jīng)過討價(jià)還價(jià)，甲買了衣服。

甲：請問，這件衣服多少錢？

乙：150元。

甲：太貴了，能不能便宜一點(diǎn)兒？

乙：你給多少錢？

甲：要是130元的話，我就買。

乙：太少了，你再加點(diǎn)。

甲：便宜點(diǎn)，以后還常來呢！

乙：好吧，就130元，給你個(gè)批發(fā)價(jià)，以后常來！

甲：好，謝謝老板！

四、表演練習(xí)

學(xué)生根據(jù)教師提出的要求進(jìn)行表演。

口語課上的表演練習(xí)是以訓(xùn)練口語能力為目的的，不需要什么表演技巧，只是說話和動(dòng)作（手勢、姿態(tài)、面部表情等）的結(jié)合。表演練習(xí)便于加深學(xué)生對詞語和句式的記憶，把課堂上所學(xué)到的語言項(xiàng)目用于交際中去，是訓(xùn)練學(xué)生自動(dòng)處理語料的一個(gè)生動(dòng)活潑的方式。

表演練習(xí)可按照以下步驟進(jìn)行：

1.準(zhǔn)備。先把全班同學(xué)分為幾個(gè)表演小組，然后每一組分角色、準(zhǔn)備道具、設(shè)計(jì)臺(tái)詞等。

2.進(jìn)行。請學(xué)生按所分配的角色上臺(tái)表演。教師可在旁邊稍稍提示。一組表演完畢，輪換下一組。

3.總結(jié)。教師只就語言點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，對學(xué)生的表演進(jìn)行鼓勵(lì)，對于在交際中的錯(cuò)誤予以糾正。

例：表演練習(xí)：撞車

練習(xí)目的：（1）練習(xí)道歉；（2）活用學(xué)過的語言項(xiàng)目

教師先介紹情景，學(xué)生自己分配角色。學(xué)生A扮演騎自行車的小伙子，學(xué)生B扮演行人，學(xué)生A騎車把行人B撞倒……

A：對不起，你怎么樣？

B：我的腿疼得厲害，哎呦……

A：我不是故意的，現(xiàn)在我送你去醫(yī)院吧！

B：我起不來了。

A：那我背你去醫(yī)院吧！

B：你騎車太不小心了，我可真倒霉！

A：你自己也有錯(cuò)兒，在馬路上怎么跑這么快？

B：你快點(diǎn)送我去醫(yī)院，我疼死了！

A：你太重了，我背不動(dòng)，你等一下，我去叫出租車。

B：你可別跑……

全班同學(xué)們集體鼓掌……

如果學(xué)生口語水平較好，可以組織學(xué)生自編自演小話劇，這種表演可以訓(xùn)練學(xué)生用漢語來思考和活用漢語的能力。

五、討論

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞一個(gè)中心議題發(fā)表自己的看法。

課堂討論是訓(xùn)練漢語非母語的民族學(xué)生用漢語思維自由表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的最佳形式。教師所選擇的討論題目應(yīng)該是大多學(xué)生關(guān)心的或很感興趣的話題，因?yàn)橹挥嘘P(guān)心和感興趣，才能激發(fā)學(xué)生口頭表達(dá)的欲望。討論只是為了練習(xí)口語，因此，教師只針對學(xué)生的語法錯(cuò)誤作總結(jié)，而不應(yīng)對討論做什么結(jié)論。

討論的步驟：

1.準(zhǔn)備。公布討論題目，學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言提綱。

教師在黑板上寫出發(fā)言時(shí)常用的句式或詞語結(jié)構(gòu)。

例如：我認(rèn)為……，我對這個(gè)問題的看法是……，我覺得……，我同意或不同意這種看法……，因?yàn)椤浴m然……但是……，無論……都……，等等。

2.討論。教師應(yīng)盡量讓每個(gè)人學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，對于膽小漢語水平又較弱的學(xué)生要給以鼓勵(lì)，采用各種輔助手段來幫助發(fā)言。

3.總結(jié)。糾正語音、語調(diào)和語法的錯(cuò)誤。

六、辯論

口語課上的辯論是組織學(xué)生就某一個(gè)大家容易產(chǎn)生分歧的問題或最近社會(huì)上的熱門話題展開辯論，從而訓(xùn)練學(xué)生的口語表述能力、聽力理解能力和快速反應(yīng)能力的一種課堂練習(xí)活動(dòng)。

辯論是一種較高級的口語練習(xí)活動(dòng)，適合于中、高級水平的學(xué)生。

組織學(xué)生進(jìn)行辯論時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，每一次進(jìn)行辯論練習(xí)時(shí)要有一個(gè)明確的語言學(xué)習(xí)目的，比如某些語言項(xiàng)目――語法、詞匯和表達(dá)技能等等。切不可只定題目，而不規(guī)定語言項(xiàng)目，使學(xué)生辯論后語言表達(dá)能力并沒有多大提高。

篇（10）

有人說：“好聰明的小孩！有了釣竿，就不用發(fā)愁釣不到魚。”

也有人說：“他不懂釣魚的技巧，光有魚竿是沒用的。”

【典子的話】

釣竿是釣魚必需的工具，但有了釣竿是否就能釣到魚？正方同學(xué)幾乎都強(qiáng)調(diào)了工具――釣竿的重要性，如王紫軒同學(xué)所說，釣竿是必須首先抓住的硬件，有了真實(shí)的起點(diǎn)，成功便不遙遠(yuǎn)。反方同學(xué)除了強(qiáng)調(diào)技巧對于釣魚的重要性之外，還能超越工具與技能孰重孰輕的問題進(jìn)行論辯，如張靜憶同學(xué)分析了特定條件下勤奮不是萬能的，畢慧玲同學(xué)得出看問題要盡可能抓住事物的本質(zhì)的結(jié)論。這些思考都是很可貴的。

本期最佳辯手典子建議授予張靜憶同學(xué)，我們習(xí)慣上把持之以恒、堅(jiān)持不懈當(dāng)成無往不勝的法寶，張靜憶對此卻做了更獨(dú)特的思考。她將得到一本由漓江出版社提供的著名作家張麗鈞的散文集：《依偎那座雪峰》。

這是“辯論臺(tái)”2005年最后一次和同學(xué)們見面了。回想一年來大家對本欄目的支持，典子心里滿是欣喜和感動(dòng)。有個(gè)似乎十分成熟的人對我講，辯論只是打嘴皮子官司，爭來爭去有個(gè)什么結(jié)果？碰巧昨天看到屠格涅夫的一段話，可作為對這個(gè)問題的回答：“同比你聰明的人去爭論吧，因?yàn)樗欢ㄚA你……但你可以從失敗中吸取對自己有益的東西；同智力與你相等的人去爭論吧，因?yàn)闊o論誰勝誰負(fù)，你至少可以感受到論爭的愉快；同智力極為低劣的人去爭論吧……這種爭論不是為了取勝，但你可以成為對他有益的人。”辯論結(jié)果并不重要，尋找真理、努力證明自己觀點(diǎn)的過程是很快樂的。明年，希望“辯論臺(tái)”能得到大家一如既往的支持和關(guān)注。謝謝哦。

正方

■（471222）河南汝陽縣王坪鄉(xiāng)中學(xué)二（2）班趙帥強(qiáng)

小孩有了釣竿，不一定懂得釣魚的技巧，但擁有釣竿是釣魚的起始。今天釣不到魚，不代表明天也釣不到；今天的失敗，并不代表明天也不能取得成功。一切成功都需要有一個(gè)起點(diǎn)。

釣魚首先要有釣魚的工具，其次才是技巧。通過多次嘗試，經(jīng)歷多次失敗，我相信那個(gè)男孩是可以獲得釣魚的技巧與經(jīng)驗(yàn)的，也一定可以釣到魚。“工欲善其事，必先利其器”，充分說明了工具的重要性，重視工具并盡早占有它，是解決問題的關(guān)鍵。

我相信，擁有鑰匙，就可以打開最堅(jiān)固的鎖；擁有蠟燭，就可以點(diǎn)亮漆黑的夜；擁有一支筆，就可以在紙上留下一行行對未來的期盼……

反方

■（615000）四川涼山州西昌市一中俊波外國語學(xué)校初二（1）班張靜憶

有了釣竿就一定能釣到魚嗎？不見得！釣竿不過是釣魚的工具，你不懂“漁”，光有工具也是徒勞。

可能有人會(huì)說，小孩持之以恒，總會(huì)釣上魚來的。從某種意義上來說，耐心和毅力，是成功的保證，甚至你會(huì)舉愛迪生和諾貝爾經(jīng)歷千百次實(shí)驗(yàn)終獲成功的事例，來證明耐心和毅力無所不能。但是有一點(diǎn)需要搞清楚，成功者是在清醒狀態(tài)下堅(jiān)持不懈的，如果盲目地持之以恒，就像那個(gè)守株待兔的故事，結(jié)果可能是耐心換來滿頭白發(fā)，換來事業(yè)的貧瘠與荒蕪。二戰(zhàn)時(shí)期的美國名將巴頓說過：“世上最怕一種人，蠢，而且勤奮。”

換一個(gè)角度，即使擁有釣竿后僥幸釣到了魚，因?yàn)闆]有熟練的方法和技巧，效率必然很低，別人一天的收獲，可能你辛苦一個(gè)月也比不上。事倍功半地耗盡一生，是多么不值得啊！學(xué)習(xí)也是一樣，有方法有技巧，可以輕松取得好成績；相反，如果只是拼時(shí)間，拼體力，到頭來可能成績沒搞好，身體也累垮了。所以，我堅(jiān)持認(rèn)為，不要把釣魚只簡單看做擁有釣竿就能完成的事情，做任何事情，掌握了方法技巧，成功才可能降臨。

正方

■（032200）山西汾陽縣東關(guān)中學(xué)209班孟慶萌

我認(rèn)為小孩的做法是明智之舉。

他懂得食物會(huì)隨著時(shí)間的推移而減少，所以他選擇了釣竿，自己釣魚。當(dāng)然，有人會(huì)說：“他不懂釣魚技巧，有釣竿也是白搭。”但是，沒有釣竿，沒有工具，何談技巧呢？只要小孩經(jīng)常釣魚，終究是會(huì)成功的，俗話說，熟能生巧嘛！他既然知道抓住機(jī)會(huì)要釣竿，就一定會(huì)想辦法去獲得更多的魚。

無數(shù)成功者的經(jīng)歷都證明了這一點(diǎn)。電影《一個(gè)都不能少》的女主角魏敏芝，原來只是一個(gè)普通的山村女孩，長得也并不出眾，但是，當(dāng)大導(dǎo)演張藝謀去他們村詢問誰想演電影時(shí)，她抓住機(jī)會(huì)，勇敢地站了出來。釣竿就是機(jī)會(huì)，擁有了釣竿，就在自己與成功之間搭了一座橋，為獲得成功贏得了基本保障。想得太多、輕言放棄的話，成功只會(huì)更加渺茫。

反方

■（528000）廣東佛山市南海區(qū)黃岐初級中學(xué)鄧愛儀

一個(gè)做事潦草的人，即使擁有一支漂亮的筆，也難寫出工整的字。

所以，工具不是最重要的，工具要有人使用才能發(fā)揮作用。在不具備釣魚本領(lǐng)的前提下，擁有釣竿，也不一定能釣到魚。

把釣竿交給一個(gè)心浮氣躁的人，他必定無法靜靜地坐等魚兒上鉤。

把釣竿交給一個(gè)技術(shù)不嫻熟的人，他只能艷羨魚兒一條條飛向別人的魚簍。

把釣竿交給一個(gè)沒有常識(shí)的人，他甚至不知道魚鉤上應(yīng)該放上些餌料。

你說，能行嗎？

想成為一個(gè)成功的釣魚者，需要十分的耐心，充裕的時(shí)間，完善的裝備，嫻熟的技巧，靈敏的頭腦。僅僅擁有魚竿，離釣到魚還遠(yuǎn)著呢！

正方

■（075000）河北張家口下花園二中124班 王紫軒

有人會(huì)說：“這個(gè)小孩真傻，光要釣竿有什么用？應(yīng)該學(xué)技術(shù)！”我不這么認(rèn)為。光要釣竿可能釣不到魚。但釣魚老人好像只給他一樣?xùn)|西。如此來看，這個(gè)小孩的選擇是明智的。

在我看來，釣竿是真實(shí)的可以抓住的，是硬件；技巧是可后天養(yǎng)成的，是軟件。空想技巧不如先抓住釣竿，因?yàn)樗谐晒Χ急仨毥⒃谡鎸?shí)的基礎(chǔ)上。沒有釣竿，技術(shù)再好的釣者也釣不到魚。有了釣竿，技術(shù)是可以練就的。世界上哪位釣魚高手不是經(jīng)過苦練才積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)？

成功之路要一步一個(gè)腳印地走，任何一個(gè)機(jī)會(huì)降臨，都要牢牢抓住。與其空想獲得釣魚的技巧，不如先獲取釣竿。獲取釣竿，就獲取了釣到魚的一個(gè)“機(jī)會(huì)”。

因此，我認(rèn)為，小孩是聰明的！

反方

■（014010）內(nèi)蒙古包頭市昆區(qū)包鋼九中初四（8）班畢慧玲

我認(rèn)為，有了釣竿不一定能釣到魚。

做任何事都需要技巧，巧妙而快捷地做事在當(dāng)代社會(huì)極為重要。掌握釣魚技巧是一種本領(lǐng)，知道釣到魚需要什么條件更是一種本領(lǐng)。擁有這種本領(lǐng)，要能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。故事中的小孩雖然比較聰明地選擇了釣竿，但他還沒有完全理解釣魚需要哪些因素，如果他對釣魚技巧一竅不通，釣竿在他手里其實(shí)是工具的浪費(fèi)。