相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-09-08 17:12:45
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
以古代多學(xué)科知識(shí)為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國(guó)傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專業(yè)思想不牢固、中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯(cuò)別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語法邏輯混亂，語言表述的知識(shí)膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
圖書館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對(duì)云南中醫(yī)學(xué)院（簡(jiǎn)稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱湖中）、長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱長(zhǎng)中）學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對(duì)于幫助圖書館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。
1 調(diào)查問卷情況分析
此次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)，以及欠缺和需求的方面，獲取知識(shí)的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長(zhǎng)中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問題結(jié)果如下：
1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識(shí)性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。
1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學(xué)生對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識(shí)不清。
1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識(shí)的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并開辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識(shí)。
1.4 “在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會(huì)涉及；還有教師的教學(xué)意識(shí)不夠強(qiáng)，自身知識(shí)底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。
1.5 “你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識(shí)的比例不低，圖書館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。
1.6 “你最熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩(shī)歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩(shī)宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對(duì)較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過中國(guó)古代史。對(duì)于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識(shí)反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。
在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長(zhǎng)中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測(cè)的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測(cè)人數(shù)的16.67%。“進(jìn)入大學(xué)后你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒有增加”，占本校被測(cè)的31%。“在專業(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測(cè)人數(shù)的39.3%。“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測(cè)人數(shù)的18.67%。“你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報(bào)雜志，占本校被測(cè)人數(shù)的55%，長(zhǎng)中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測(cè)人數(shù)的58.87%。云中有8人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測(cè)人數(shù)的8.27%。
2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)
對(duì)于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們?cè)趽?dān)憂的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍等等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。
2.1 圖書館的優(yōu)勢(shì)和條件
人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書館員站到講臺(tái)上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢(shì)和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學(xué)習(xí)庫(kù)”；組織開展各種綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)來提高學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。
資源優(yōu)勢(shì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會(huì)、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過課堂之外的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過閱讀書報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，反饋出圖書館資源是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫(kù)，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國(guó)內(nèi)一流專家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫(kù)卻足不出戶就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢(shì)：每個(gè)圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。
環(huán)境優(yōu)勢(shì)和多功能：圖書館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場(chǎng)所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。
公益優(yōu)勢(shì)：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級(jí)的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。
2．2 圖書館搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)的主要內(nèi)容
在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺(tái)”，其中的內(nèi)容包括：
（1）根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對(duì)中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識(shí)內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫(kù)》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。
（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專題資料庫(kù)和“立體化學(xué)習(xí)庫(kù)”，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類建設(shè)特色庫(kù)，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫(kù)”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專題庫(kù)，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩(shī)歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫(kù)，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺(tái)的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫(kù)和考試平臺(tái)，隨機(jī)組卷考試。
2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)
配合網(wǎng)上自主平臺(tái)的學(xué)習(xí)，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動(dòng)，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動(dòng)，將作品中的有關(guān)疾病知識(shí)、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢(mèng)》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過《三國(guó)》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識(shí)；在唐詩(shī)中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國(guó)文化的無窮魅力。
圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學(xué)輔助活動(dòng)。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對(duì)經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動(dòng)非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識(shí)競(jìng)賽、書法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。
圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識(shí)。
2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)素質(zhì)教育的重大意義。
中國(guó)幾千年的文明史，孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界等等。這些都是我們傳統(tǒng)文化中的精華。人的素質(zhì)涉及諸多方面，而傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)又是文化素質(zhì)中一個(gè)很重要的方面。
因此，我們今天進(jìn)行素質(zhì)教育，必須借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘?qū)嵤┧刭|(zhì)教育所需要的材料。
第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。加強(qiáng)思想品德教育，就要從中華民族最悠久的文化精髓中汲取營(yíng)養(yǎng)。
第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以增添學(xué)生的人生情趣。傳統(tǒng)文化在提升我們的文化品位，豐富我們的人生情趣，健全我們的人文素質(zhì)方面，仍然是不可缺少的。
第三，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的源泉。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步和發(fā)展。我們的教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可缺少的重要方面。而傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神有著不可估量的作用。
二、美術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化元素。
《義務(wù)教育小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。＂“美術(shù)與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。
應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。”
三、如何在美術(shù)教育中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。
1、教師的熱愛
美術(shù)教師要熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典藝術(shù)作品中美的東西闡釋出來，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛；教師勤于學(xué)習(xí)，成為學(xué)識(shí)淵博的人；我們要利用身邊的傳統(tǒng)文化，熏染和浸潤(rùn)孩子的心靈，使他們從小感到作為一個(gè)中國(guó)人的幸福與自豪，更加熱愛我們的偉大的祖國(guó)。
使中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、燦爛文化，在一代代少年兒童的身上綿延流傳，生生不息。所以教師要不斷地學(xué)習(xí)，豐富自己的知識(shí)，拓展自己的視野。
2、知識(shí)講解中滲透。
例如《人民的藝術(shù)家齊白石》，齊白石從木匠到人民藝術(shù)家。他把河蝦與對(duì)蝦結(jié)合，創(chuàng)造了藝術(shù)中的“蝦”。小時(shí)侯，一天，齊白石跟師傅出去做活，在顧主家見到了一本乾隆年間翻刻的《芥子園畫譜》，他如獲至寶，與顧主好說歹說借了回去。回家后，他跟母親商量好，從每月工錢里拿出一點(diǎn)錢來買紙和顏料，一筆一畫地臨摹起來。白天干活晚上畫畫，常常畫得兩眼酸痛，連鼻孔也被照明用的松明子熏黑了。半年后，一部《芥子園畫譜》全部被他臨摹了下來。從此，這本畫冊(cè)成了他的美術(shù)教科書。讓學(xué)生在故事中體會(huì)“勤奮”與“毅力”帶給人的影響；
3、課堂教學(xué)實(shí)施學(xué)科綜合。
例如，在《》這一課中，我選用孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。” 來導(dǎo)入。接著我給學(xué)生簡(jiǎn)述了關(guān)于重陽節(jié)習(xí)俗。在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們對(duì)的喜愛之情。不怕冷，不畏嚴(yán)寒，故它能在深秋獨(dú)放，而正是它的這種特性，能引起人們的心理共鳴，且不同心境的人均可從中尋覓出不同的寓意。一朵小小的競(jìng)?cè)皇谷藗儺a(chǎn)生這么多的遐想，實(shí)屬不易，引導(dǎo)學(xué)生用這種傲然的精神來學(xué)習(xí)畫。
4、繪畫練習(xí)中啟發(fā)
例如《水墨游戲》是學(xué)習(xí)民族文化，體現(xiàn)和培育民族精神的良好課程資源。其教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)控制毛筆的水分，調(diào)制出不同層次的墨色。能根據(jù)需要選擇使用毛筆中鋒和側(cè)鋒。用濃墨和淡墨，中鋒和側(cè)鋒，試著表現(xiàn)水墨畫。我給大家講，國(guó)畫大致可以分為：人物、山水、界畫、花卉、瓜果、魚蟲等畫科，有工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法。然后鼓勵(lì)學(xué)生隨意地在宣紙上點(diǎn)上幾個(gè)墨點(diǎn)，引導(dǎo)觀察：“墨點(diǎn)像什么？”。啟發(fā)想象力，引領(lǐng)領(lǐng)孩子們走進(jìn)國(guó)畫藝術(shù)的殿堂，感受傳統(tǒng)文化的精華，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生喜愛民族藝術(shù)之情，培育民族精神。
課 題：2012年湖南省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究青年專項(xiàng)課題―人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)模式研究成果，課題編號(hào)：ZJC2012015。
90后大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，相較于80后大學(xué)生而言呈現(xiàn)出其特有的精神面貌。一方面，他們是現(xiàn)代技術(shù)的掌握者、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主人，自己的“代言人”；另一方面他們又缺乏一定的自制力，功利思想較為嚴(yán)重。所以，在面臨大學(xué)生活以及即將步入的社會(huì)工作時(shí)，他們會(huì)出現(xiàn)許多問題。在這樣的新形勢(shì)下，90 后大學(xué)生的培養(yǎng)問題成為了當(dāng)前高校學(xué)生教育所面臨的重要問題。從高教界內(nèi)部講，新興的高職院校由于文化積淀和專業(yè)教育的原因，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上無疑是重災(zāi)區(qū)。因此，當(dāng)前高職院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備較高人文素質(zhì)的大學(xué)生已成為一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。
教育在提供90后生存技能的同時(shí)，有責(zé)任向90后傳達(dá)“人”的要義――人格健全、知識(shí)淵博、了解文明、珍惜生命。這一切，必須回瞰人類文明的成果，必須回瞰自身民族的積淀。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源非常豐富。通過對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的選目，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科門類的知識(shí)層次，職業(yè)院校可以達(dá)到人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科的對(duì)接、學(xué)科知識(shí)與人文精神的融合、人文歷史與人文素質(zhì)的融會(huì)，從而全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育的關(guān)系
在幾千年的文明史中，我國(guó)人民形成了一些優(yōu)秀的文化觀念和個(gè)性品質(zhì)。細(xì)細(xì)品評(píng)這些文化內(nèi)蘊(yùn)，其中的道德觀、認(rèn)識(shí)論和科學(xué)精神綜合了一個(gè)人立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等。這些文化傳統(tǒng)包括我們當(dāng)前開展素質(zhì)教育時(shí)應(yīng)該保持和發(fā)揚(yáng)的自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被排除在思想政治教育之外。改革開放拓展了人們的視野，經(jīng)過反思以后，人們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。它包括思想道德素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、開拓創(chuàng)新素質(zhì)、調(diào)適整合素質(zhì)等。
素質(zhì)教育離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向、人與人關(guān)系的定位取舍、人與自我精神境界的深邃追求。它們與時(shí)俱進(jìn)，綿延發(fā)展了兩千多年，不僅對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的作用，而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。
二、“中國(guó)元素”項(xiàng)目訓(xùn)練教學(xué)模式
被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”，具體而言，包括由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承、反映的中國(guó)人文精神和具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果。
“中國(guó)元素”項(xiàng)目訓(xùn)練教學(xué)模式通過顯性課程和隱性課程全方位地將人文素質(zhì)教育滲透到90后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和迷人魅力通過一個(gè)個(gè)具體的訓(xùn)練項(xiàng)目和平臺(tái)生動(dòng)展現(xiàn)，從而消除了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的情感隔膜，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心理距離，帶給學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的全新理解和感受。
“中國(guó)元素”的項(xiàng)目式教學(xué)分為第一課堂和第二課堂。第一課堂主要是學(xué)生以項(xiàng)目技能訓(xùn)練為切入點(diǎn)開展學(xué)習(xí)訓(xùn)練，以訓(xùn)為主，分組實(shí)訓(xùn)。教師以項(xiàng)目為載體，講授傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和人格理念，以講為主，集中講解。第二課堂包括校園文化平臺(tái)，如校報(bào)、廣播、社團(tuán)、校園網(wǎng)等；師資隊(duì)伍平臺(tái)，包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員；教育基地平臺(tái)，如拓展訓(xùn)練基地、革命圣地教育基地；湖湘文化平臺(tái)，如岳麓書院、湖南省博物館、岳陽樓等。
三、多學(xué)科視野下對(duì)傳統(tǒng)文本的解讀
傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：睿智的哲學(xué)思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。
人文素質(zhì)教育（博雅教育）的初衷是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精英教育，所以要在當(dāng)前中國(guó)的教育資源現(xiàn)狀下，盡可能地實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的初衷，打通學(xué)科界限，讓大學(xué)生更多、更全面地吸取人類文明的精華。比如儒家經(jīng)典作品《論語》，既可以從倫理學(xué)角度進(jìn)行釋讀，也可以從哲學(xué)角度進(jìn)行思考，既可以從文學(xué)方面入手，又可從社會(huì)學(xué)方面闡釋。文本的多義性必然帶來各學(xué)科解讀的不同旨?xì)w，從而培養(yǎng)學(xué)生全面思考問題的能力。
四、人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)方法
在網(wǎng)絡(luò)交互式人文素質(zhì)課程的教學(xué)中，通過開展“翻轉(zhuǎn)課堂”來顛覆傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂是與傳統(tǒng)課堂相反的一種教學(xué)設(shè)計(jì)理念。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生借助課程視頻、教學(xué)資料、網(wǎng)絡(luò)資源在課前完成對(duì)課程的自主學(xué)習(xí)，課堂變成了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)的平臺(tái)，其中包括答疑解惑、知識(shí)的運(yùn)用以及成果的演示等等。
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)入高校課堂的歷史
20世紀(jì)初民族器樂大師劉天華先生將民族器樂帶到高校的課堂并為推動(dòng)民族音樂貢獻(xiàn)其一生。筆者看過紀(jì)錄片《劉天華》，清楚地記得其中的每句話語。劉天華先生在1922年受北京大學(xué)時(shí)任校長(zhǎng)之邀任北京大學(xué)音樂傳習(xí)所琵琶導(dǎo)師，他給北大學(xué)生做國(guó)樂講座時(shí)說到：“比如吃飯，吃西洋大餐可以飽人，但窩窩頭同樣可以果腹；比如走路，穿皮鞋可以上街，但穿布鞋同樣可以遠(yuǎn)足，而今天的中國(guó)，窩窩頭和布鞋比起大餐和皮鞋其價(jià)值要大得多！”當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化如此穩(wěn)定、發(fā)達(dá)、繁榮，提供給我們的音樂種類繁多，我們的選擇是自由的，但在自由的選擇中被五花八門的音樂表象所吸引，缺少價(jià)值。我們的“窩窩頭”和“布鞋”在當(dāng)代青年大學(xué)生身邊漸漸銷聲匿跡，熟知中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)生少之又少。大學(xué)生們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、精通各門技能并與國(guó)際接軌，頻繁參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，但是在他們身上很少體現(xiàn)出中國(guó)印記，比如會(huì)寫毛筆字的少了，會(huì)演奏二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂器的更少了，這些代表中國(guó)文化的印記沒有在他們身上留下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年大學(xué)生身上很難尋到，這樣的嚴(yán)重消失，其實(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。沒有中國(guó)印記的大學(xué)生，不了解琴、棋、書、畫、詩(shī)的大學(xué)生，能代表中國(guó)嗎？若干年后這代青年人如何教他們的孩子中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？
二、傳統(tǒng)音樂文化在高校課程建設(shè)中的現(xiàn)狀傳統(tǒng)音樂的歷史不能從吾輩之手再翻開新的一頁嗎？代表中國(guó)人的音樂思想、中國(guó)千年文化精髓及世代傳頌的音樂在高校的音樂素質(zhì)教學(xué)中可以發(fā)揮重要意義。要讓更多的青年大學(xué)生身上散發(fā)著“中國(guó)印記”的氣質(zhì)，要把中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化“接過來、傳下去”。高校音樂素質(zhì)教學(xué)中涵蓋豐富的教育內(nèi)容。通過音樂課堂在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，不僅要單純地理解作品和傳授演奏及演唱技巧，更重要的是要在教育中滲透、傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生熟知中國(guó)文化的歷史從而提高他們的中國(guó)文化素質(zhì)。以上海大學(xué)2013年春季學(xué)期音樂課程開設(shè)情況為例，開設(shè)的通識(shí)課和選修課中音樂類課程如下：一、通識(shí)類課程有“東方音樂文化”、“交響音樂賞析”、“世界經(jīng)典輕音樂賞析”、“西方音樂文化”、“戲劇音樂”、“音樂大師與經(jīng)典名作”、“音樂文學(xué)賞析與創(chuàng)作”、“中國(guó)當(dāng)代流行音樂文化”、“歐洲民族樂派的音樂賞析”、“百老匯音樂劇與美國(guó)文化”；二、選修類課程有“世界著名音樂劇賞析”、“鋼琴入門”、“歌曲寫作與小提琴寫作入門”、“動(dòng)漫中的音樂”、“世界著名舞臺(tái)劇賞析”、“漫步中國(guó)音樂與古典詩(shī)詞”、“音樂鑒賞”、“宮崎駿與日本動(dòng)漫文化”、“電影中的音樂家故事”、“電影鑒賞”、“經(jīng)典百老匯音樂電影賞析”、“管樂藝術(shù)賞析”、“鋼琴藝術(shù)”。在以上開設(shè)的課程中音樂通識(shí)類課程10門，其中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的不足1門，因?yàn)椤皷|方音樂文化”涵蓋的是整個(gè)“Orient”音樂，從世界地理范圍上看，所謂的“東方”音樂是除了中國(guó)還包含日本、韓國(guó)、朝鮮、印度尼西亞等東方國(guó)家的音樂，所以“東方音樂”課程中講授中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容特別少，不足1門。音樂選修類課程13門，其中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的不足2門，分別是“漫步中國(guó)音樂與古典詩(shī)詞”和“音樂鑒賞”，因?yàn)椤耙魳疯b賞”是講解中西方音樂的鑒賞類課程，所以中國(guó)音樂只占一半。從一學(xué)期開設(shè)的課程來看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程所占比重不足1/10，看見這個(gè)數(shù)字令人擔(dān)憂。
傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年孕育產(chǎn)生的寶貴精神財(cái)富，是中華民族的精神支柱，是民族之魂。教育也從古老的傳統(tǒng)教育，一步步發(fā)展到今天的以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育，也就是說今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是從傳統(tǒng)教育發(fā)展而來的。古代傳統(tǒng)教育的精華以古代先賢總結(jié)提煉出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，學(xué)校開展教育教學(xué)工作更應(yīng)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為己任，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響，努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮課堂主陣地作用
堅(jiān)持在各學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，挖掘?qū)W科中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將課程知識(shí)、技能與家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)結(jié)合起來，突出三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價(jià)值觀，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)理想人格，提升政治素B。
突出語文學(xué)科在中華傳統(tǒng)文化教育上的主體作用 開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩(shī)經(jīng)》等古代經(jīng)典根據(jù)不同學(xué)段納入語文常規(guī)教學(xué)，通過晨讀、欣賞、誦讀、午練、暮省等形式，讓學(xué)生感受語言的優(yōu)美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使之受到愛國(guó)、誠(chéng)信、友善、文明、禮儀等教育，身心得到陶冶，心靈得到凈化。
延伸語文課堂，整合其他課程資源 在發(fā)揮語文學(xué)科主體作用的基礎(chǔ)上，其他學(xué)科也要齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造性地將學(xué)科知識(shí)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使少年兒童能全面接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。“品德與生活”“品德與社會(huì)”是以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成，使之成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民為目標(biāo)的學(xué)科。學(xué)科涵蓋歷史、地理等知識(shí)，既有古代名人先賢立德修身的事跡，又有愛國(guó)志士的故事，具備很強(qiáng)的人文性，為進(jìn)行愛國(guó)主義、家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土文化等傳統(tǒng)文化教育提供了非常好的范例。音體美等學(xué)科，同樣集知識(shí)性、人文性于一體，發(fā)掘教材中諸如京劇、剪紙藝術(shù)、民族器樂、國(guó)畫、武術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華民族幾千年流傳下來的文化瑰寶，以欣賞、感悟、體驗(yàn)、參觀等形式，培養(yǎng)少年兒童對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與情感，提高他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。
依托傳統(tǒng)文化教育，提升辦學(xué)軟實(shí)力
素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。要求學(xué)校在“雙基”訓(xùn)練的同時(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美。中華民族幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育可以實(shí)現(xiàn)全方位的結(jié)合。素質(zhì)教育要求學(xué)校通過各種活動(dòng)的開展，培養(yǎng)學(xué)生全面的綜合素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)讀書節(jié)，以傳誦經(jīng)典為主要內(nèi)容，通過晨讀、集體誦讀、說古代先賢名人故事、匯報(bào)演出等方式加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)瑰寶的認(rèn)識(shí)。開設(shè)寫字課，讓學(xué)生感受漢字的形體美和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。開展軟硬筆書法比賽、漢字聽寫大賽，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字藝術(shù)的感情和美的熏陶。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展游園、燈會(huì)、收集對(duì)聯(lián)等活動(dòng)，有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，減少因時(shí)代而產(chǎn)生的時(shí)空距離。體育節(jié)里，在正常項(xiàng)目的設(shè)置中適當(dāng)安排一些諸如跳繩、拔河、太極拳、武術(shù)、抖空竹等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)開展曲藝、民族舞蹈、陶藝、藝術(shù)繪畫、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)。在整個(gè)活動(dòng)的組織與開展中，滲透友愛、謙讓、文明、禮貌、守紀(jì)等禮儀教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的引導(dǎo)作用，既豐富了學(xué)生的在校生活，又提升了學(xué)校的文化品位。
教育信息化發(fā)展助推傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前正處于教育信息化高速發(fā)展的時(shí)代，安徽省作為全國(guó)首個(gè)教育信息化試點(diǎn)省，取得了在教育信息化方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)上的變革，讓教學(xué)不拘泥于有限的課堂教學(xué)時(shí)間，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更自主，這給中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)有力的技術(shù)保障。
1、自強(qiáng)不息的奮斗精神
《周易》提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神使我們能夠一次次從逆境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫，并由此奏出了許多可歌可泣的自強(qiáng)不息之歌。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語?子罕》)孟子所云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此所謂大丈夫。”(《孟子?滕文公》)這些美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?guó)家，為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。
2、上善若水的博襟
老子在道德中指出：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”他認(rèn)為品德最高尚的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。而我們學(xué)生也應(yīng)當(dāng)具備這樣的美德，在問社會(huì)能給予我們什么之前，首先要想想自己能給社會(huì)，給別人帶來什么。保持平和的心境，保持處處為他人著想，卻又不計(jì)較得失的博襟。
3、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)
中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分就是憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。從孔子所說的“詩(shī)可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)激勵(lì)著一代又一代人為了祖國(guó)甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”，再到于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”都體現(xiàn)著這種意識(shí)，并表現(xiàn)出高尚的愛國(guó)情操。而我們當(dāng)代的學(xué)生欠缺的就是這種意識(shí)，多數(shù)人以自我利益為中心，努力奮斗也是為了將來自己能有一個(gè)不錯(cuò)的前程，從不想為國(guó)家為民族能做些什么。我們有義務(wù)讓他們知道，這種想法是狹隘的，是不可取的。
4、厚德載物的包容精神
以寬厚之德包容萬物是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派。當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)，自由辯論，開創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。文化上的兼容并包，導(dǎo)致了思想的自由與開放，反過來又促進(jìn)了文化的發(fā)展。厚德載物的包容精神一直是我國(guó)民族文化發(fā)展的基本主導(dǎo)思想，我們有義務(wù)發(fā)揚(yáng)下去。不故步自封，不夜郎自大，只有這樣才能做到不斷進(jìn)步。
5、井然有序的生活習(xí)慣
（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。“仁者愛人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界。“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國(guó)、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心
中國(guó)的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩(shī)人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）改進(jìn)方法，拓寬視野
高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國(guó)文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操
中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩(shī)詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩(shī)、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發(fā)機(jī)智
傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。
（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。“仁者愛人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界。“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國(guó)、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心
中國(guó)的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩(shī)人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）改進(jìn)方法，拓寬視野
高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國(guó)文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操
中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩(shī)詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩(shī)、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發(fā)機(jī)智
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）04-0057
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精神實(shí)質(zhì)就是這個(gè)民族的精神。教育是以人為本的事業(yè)，素質(zhì)教育要注重塑造學(xué)生真、善、美的心靈，構(gòu)筑他們自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格，這一切都離不開傳統(tǒng)文化精神的修養(yǎng)。如何將傳統(tǒng)文化精神引入中學(xué)素質(zhì)教育，筆者結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)要談?wù)勛约捍譁\的看法，以供大方之家共同探討。
一、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔――學(xué)生的立身之本
“自強(qiáng)不息”一詞，最早來源于《周易》。《易?乾卦?篆辭》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是說，天的運(yùn)行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為。《周易集解》引干寶對(duì)“自強(qiáng)不息”的解釋是：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)。文王日仄不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢心舍力，故曰自強(qiáng)不息矣”。有了這種自強(qiáng)不息的精神，孔子才“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，宣傳其儒家思想；司馬遷繼承了自強(qiáng)不息的精神，才有了長(zhǎng)篇巨著《史記》的問世；偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原，不畏惡勢(shì)力，以九死不悔的精神頑強(qiáng)抗?fàn)帲罱K身殉理想。這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞著中華兒女敬業(yè)進(jìn)取、百折不撓、不斷奮進(jìn)，影響了一代又一代的炎黃子孫。
中學(xué)生應(yīng)樹立以天下大事為己任的理念和正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，保持相對(duì)的平衡心態(tài)，在順境中積極向上、謙虛謹(jǐn)慎，在逆境中意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝困難。對(duì)工作和學(xué)習(xí)不視為負(fù)擔(dān)，而視為樂趣，努力把自己的才智在學(xué)習(xí)中發(fā)揮出來。
二、為人正直、修身養(yǎng)性――學(xué)生的道德之源
受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的熏染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅(jiān)持真理、追求正義的民族。孔子曾說過：“直其正也，方其義也。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。強(qiáng)調(diào)了正氣、正義的重要性。為了正義而抗?fàn)帲幌ЙI(xiàn)出生命。又曰：“朝聞道，夕死可矣。”“不義而富且貴，于我如浮云。”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守正道的重要性。修身養(yǎng)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，也是素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。《中庸》說：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”說的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。孔子提倡“克已內(nèi)省”，是修身養(yǎng)性的精華之義，其意義是嚴(yán)格要求自己，努力戰(zhàn)勝自己。又說“君子求諸已，小人求諸人”，“見賢思齊焉，見不賢而自省矣”，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。講了做人要遵循嚴(yán)于律已、寬以待人的自律原則。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是戰(zhàn)勝自我。老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”一個(gè)人很難戰(zhàn)勝自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能成為強(qiáng)者就是這一觀念的體現(xiàn)。
中學(xué)生要注重自身修養(yǎng)，在順境中考驗(yàn)自己，在逆境中磨練自己，具有良好的自我意識(shí)，善于調(diào)節(jié)自己的言行舉止，能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，有理想、有信念、有追求；能事實(shí)求是地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，保持適度的自尊與自信，正確地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；能進(jìn)行正確的判斷和推理，客觀地反映事物，應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。
三、厚德載物、貴和持中――學(xué)生的為人之道
