序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇雕塑的藝術(shù)價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］

1雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位

1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。

3雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用

3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語

一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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［2］趙彤，孔超.影響雕塑和壁畫藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.

［3］梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［J］.技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.

［4］黃光武.雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［J］.中國高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.

［5］李新華.嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

篇（2）

中圖分類號(hào)：J302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0031-03

一、城市雕塑的概念及其特征

城市雕塑是為特定的公共場(chǎng)所或公共環(huán)境設(shè)計(jì)、創(chuàng)制的藝術(shù)，是公民社會(huì)中人們表達(dá)情感、交流心聲與平等對(duì)話的一種工具和行為方式。因此，城市雕塑也被稱作“公共環(huán)境藝術(shù)”和“市民藝術(shù)”等。

城市雕塑通常具備以下兩個(gè)基本特征：

一是公共性。“城市雕塑”的設(shè)置本質(zhì)上是一種公眾行為，由公眾為反映和訴諸其自身社會(huì)的、物質(zhì)的、歷史的和政治的需求而創(chuàng)制;要不要設(shè)置雕塑，設(shè)置什么樣的雕塑，最終都應(yīng)該由公眾來決定，具體操作者很大程度上僅僅是公眾的代言人和公眾行為的執(zhí)行者，而不是訓(xùn)導(dǎo)者。

二是環(huán)境性。環(huán)境性是城市雕塑與其所在環(huán)境（城市中某一地點(diǎn)或場(chǎng)所）聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的屬性。就此而言，城市雕塑不存在于獨(dú)立的形式，它只是整體城市、建筑環(huán)境中的一個(gè)組成部分或要素，并同環(huán)境中其他構(gòu)成要素之間保持一種相輔相成的良性互動(dòng)關(guān)系。進(jìn)一步說，離開了所處的具體環(huán)境，城市雕塑就會(huì)受到損害，亦或變成了另外一種意義上的東西。

以上基本特征進(jìn)而派生出城市雕塑的其他特性：

第一，欣賞的強(qiáng)制性。既然為特定的公共場(chǎng)所或環(huán)境而設(shè)計(jì)和創(chuàng)制，城市雕塑自身就成為公共環(huán)境的有機(jī)組成部分。人們可以不去美術(shù)館或?qū)I(yè)畫廊觀摩“架上繪畫、雕塑”，可是只要身處公共空間，人們就會(huì)或者不得不看到設(shè)置在那里的城市雕塑；第二，形式的“審美性”。公共藝術(shù)的作用在于提升或創(chuàng)造公共空間的文化品位與精神功能，提高公共環(huán)境的美度。這就奠定了城市雕塑在城市和建筑環(huán)境中的本質(zhì)作用與基礎(chǔ)性地位，“形式美”便愈發(fā)不可或缺。

二、城市雕塑的當(dāng)代價(jià)值

從城市雕塑的本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，它一開始就帶著一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會(huì)、地域、場(chǎng)所集體精神，表現(xiàn)和探討公共事務(wù)等的目的性。它是公共空間的高級(jí)文化形式，是當(dāng)代城市文化的重要載體之一。具體地講，作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一――城市雕塑有以下幾個(gè)方面的價(jià)值：

（一）打破城市“鋼筋水泥之森林”的固有形態(tài)，活躍城市氛圍。這方面的例子俯拾即是，比如大部分的構(gòu)成主義、有機(jī)主義及其他流派的雕塑格調(diào)多活潑輕快，具有愉悅感、新奇感和時(shí)代感，是城市公共空間中活躍的景觀元素。約翰.亨利（美國）為深圳創(chuàng)作的《深藍(lán)》（圖一），三片深藍(lán)色噴漆鋼板相貫而立，方向各異的深藍(lán)色長(zhǎng)桿穿插其中，線面在對(duì)比中完成調(diào)和，沒有敘述，沒有情節(jié)，溢于其中的只有明快的色調(diào)，一種力的較量和均衡統(tǒng)一了主題。周圍相同色系的建筑物在其搭配下立刻顯得活躍而充滿生機(jī)。

（二）反映地方風(fēng)光，融匯歷史文化，提高整個(gè)社會(huì)的美育感受力。城市雕塑是人文精神與物質(zhì)體量的高度融合的藝術(shù)。一方面，各種寓言、神話、傳說、民俗以及史實(shí)成為新時(shí)期城市雕塑的得力素材和主題,它的存在是該地區(qū)生活方式的一部分，或是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié);另一方面，在商業(yè)街道和主題公園定期舉行的各類臨時(shí)性藝術(shù)作品展覽，又促使固封于陳列館中的架上藝術(shù)走下“藝術(shù)殿堂”，成為城市生活中一個(gè)觸目可及的內(nèi)容，既宣傳了作品又普及了大眾美育。

（三）轉(zhuǎn)換了一般藝術(shù)品的角色。今日的城市雕塑已然脫離高、大、全的說教模式，轉(zhuǎn)而成為城市生活的參與者和公共空間的服務(wù)者。城市雕塑可以具備裝點(diǎn)城市景觀、增添生活情趣、舒緩壓力、提供游戲和娛樂等等功能。醒目的雕塑，或具有休憩功能的雕塑設(shè)施可以吸引行人停留下來賞評(píng)或相互交談，從而為公共環(huán)境中的群體搭建起溝通的橋梁。位于四川成都的“活水公園”之所以有“世界上第一座城市的綜合性環(huán)境教育公園”的美譽(yù)是與其中的獨(dú)特雕塑群分不開的，（圖二）這些雕塑群由著名雕塑家鄧樂及其合作者設(shè)計(jì)完成，巧妙地把雕塑的概念融合于一個(gè)大型的水凈化系統(tǒng)中：把從府南河里抽上的水注入沉淀池，然后一路流經(jīng)這些雕塑群、植物塘、養(yǎng)魚塘、氧化溝等地，最終得到凈化，重返府南河。最有趣的是幾處利用氣旋原理設(shè)計(jì)的獨(dú)特的雕塑設(shè)施，使水流如山澗溪流般回旋跳躍，意趣無窮，經(jīng)常吸引游賞的大人、小孩在此戲水、休憩、談天說地。出色的雕塑群營造出林水相依、天人合一的和諧氛圍。此時(shí)的雕塑已超脫其一般的藝術(shù)品意義而成為人與環(huán)境、人與人之間不可或缺的一部分。

（四）展示藝術(shù)家的個(gè)性風(fēng)格和先鋒觀念。藝術(shù)審美的差異性不僅體現(xiàn)在受眾，也為藝術(shù)家所擁有。城市雕塑走入社會(huì)，帶來了廣泛的關(guān)注和交流，這種近乎強(qiáng)制性的公共藝術(shù)，為社會(huì)大眾帶來藝術(shù)家們的獨(dú)特視角，許多前衛(wèi)的藝術(shù)觀念在此得以展示，對(duì)普通群體形成視覺與觀念的沖擊。蘇索（西班牙）在北京國際雕塑公園的參展作品《盤的開啟》（圖三）通過一組半合半啟的圓盤，歡快而機(jī)巧地展現(xiàn)給人們一種全新的視覺感受。金屬的輕巧感和機(jī)械的精致美，在統(tǒng)一的模數(shù)中通過角度變化略顯不同，光線在此成為主導(dǎo)視覺的一種手段。光感和光影，通過圓盤的不同開啟角度形成了豐富的明暗影調(diào)。而最為奇妙的是，作品在形體的展示中，又暗示了一種過程性的概念，雕塑靜止的終極形態(tài)似乎不足以表示作品的全部意義。這里，圓盤展開和開啟的瞬間，成為人們腦海中一個(gè)觸不可及又抹之不去的幻影。一種行為藝術(shù)的特質(zhì)被賦予在這寂靜無聲的作品之中。

（五）城市雕塑在諸多影響公共空間品質(zhì)的方面，城市文脈的影響最為深遠(yuǎn)和廣泛。強(qiáng)調(diào)城市公共環(huán)境的可識(shí)別性與文化多樣性是新時(shí)期城市雕塑的主導(dǎo)內(nèi)容，藝術(shù)作品由此不再是藝術(shù)家單純表現(xiàn)自我的途徑和手段，追求公共環(huán)境的高品質(zhì)成為藝術(shù)創(chuàng)作的中心，文脈作為城市公共空間形態(tài)的深層次內(nèi)容，也就成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中的焦點(diǎn)與核心。

不同城市、不同國家、不同歷史文化賦予城市雕塑以特定內(nèi)涵。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是城市文化水平的象征，具有其他文化所無法替代的作用。這方面最著名的例子是西班牙的畢爾巴鄂市，在之前這是一個(gè)全世界都鮮有人知曉的小城市，但是，隨著美國建筑師弗蘭克.蓋里（Frank Gehry）為該市所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館的建成，一舉使這座城市成為20世紀(jì)世界最大的亮點(diǎn)之一。（圖四)這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來的巨型建筑式雕塑讓全世界的人們重新認(rèn)識(shí)人類對(duì)空間構(gòu)成夢(mèng)想的當(dāng)代性質(zhì)，僅在它開放的第一年，門票收入就占該地區(qū)的GDP的0.5%。一座“特別的城市雕塑”不僅帶動(dòng)了這個(gè)城市的知名度，還豐富了這個(gè)城市的文脈，拉動(dòng)了這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“城市雕塑”這一公共藝術(shù)形式越來越深入到廣大群眾生活中，逐步遍及各類公共場(chǎng)所，其價(jià)值也逐漸地被廣大群眾所認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)對(duì)公眾的尊重和對(duì)環(huán)境的整合，既豐富了城市景觀，也提高了城市居民的生活質(zhì)量，同時(shí)又拓展了社會(huì)價(jià)值觀和審美觀。我國社會(huì)主義建設(shè)正大踏步前進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)城市雕塑的價(jià)值、認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的價(jià)值并在社會(huì)主義實(shí)踐中應(yīng)用，將使我國社會(huì)主義建設(shè)如快馬加鞭，日新月異！

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論[M]. 天津:天津大學(xué)出版社,2008.

篇（3）

公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在要處理好真實(shí)與自然的關(guān)系，不能為了講求真實(shí)就被動(dòng)地?zé)o選擇地抄錄自然，個(gè)別現(xiàn)象的外表抄錄即使達(dá)到了惟妙惟肖的程度，也不能說它們是藝術(shù)。雕塑家的任務(wù)應(yīng)是在許多個(gè)別的現(xiàn)象中，抽出具有普遍意義的本質(zhì)特征，加以形象地概括，才能產(chǎn)生主題明確的藝術(shù)品。在創(chuàng)造中不應(yīng)把直接形象作為追求的第一位，而應(yīng)把握產(chǎn)生這一形象的原因，即為什么產(chǎn)生這一姿態(tài)、這一情緒、這一愿望。

公共環(huán)境雕塑的大影像和外輪廓構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的另一個(gè)側(cè)面，對(duì)那些矗立在山頂、海邊、廣闊的平原或河岸的雕塑來說，以解決雕塑的外輪廓和影像作為創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)尤為必要。因?yàn)檫@些雕塑，近觀機(jī)會(huì)少，遠(yuǎn)看機(jī)會(huì)多，人們不容易接近。如果雕塑安置在城市建筑群里的中心廣場(chǎng)，雕塑四周的環(huán)境是建筑物，那么就要認(rèn)真考慮雕塑的外輪廓影像與四周建筑物外輪廓線的關(guān)系問題，應(yīng)當(dāng)力求使周圍的建筑群形象與雕塑形象形成有機(jī)整體。

公共環(huán)境雕塑應(yīng)服從于創(chuàng)造意境的要求，要有助于擴(kuò)大空間，要有助于豐富欣賞者的美好感受，令欣賞者從有限的空間看到無限的空間。由于公共環(huán)境雕塑的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值在于擴(kuò)大空間、構(gòu)成意境，使欣賞者突破有限、通向無限，因而它就可以使欣賞者對(duì)整個(gè)宇宙、歷史及人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟。

公共環(huán)境雕塑同其它門類的藝術(shù)一樣，具有人文的價(jià)值，這不僅取決于公共環(huán)境雕塑具有廣泛的社會(huì)性，而且因?yàn)樗鼉A注了雕塑家的認(rèn)識(shí)與感情，內(nèi)涵豐厚雋永，表現(xiàn)完美動(dòng)人，兼具社會(huì)與人文的雙重價(jià)值，因而具有永久魅力。

公共環(huán)境雕塑，雖然有各種材料，但卻是奇妙的，富有人性的，它起著使人同自然進(jìn)行交流的某種媒介作用。僅此，雕塑比起公共環(huán)境空間中的其它建筑物，便與人更貼近。參考文獻(xiàn)：

①鄭覲、潘紹棠編著：《世界雕塑全集》，河南美術(shù)出版社，鄭州，1989。

②王子云編著：《中國雕塑藝術(shù)史》，人民美術(shù)出版社，北京，1988。

篇（4）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木雕　現(xiàn)代雕塑　藝術(shù)　聯(lián)系

雕塑藝術(shù)自出現(xiàn)以來，對(duì)人們的審美觀和審美高度都有了定的改變，在古代的文明中，有著不可磨滅的功利價(jià)值。人類生活是有兩種需求構(gòu)成的，即物質(zhì)需求和功能需求。木雕卻能將這兩種需求集于一身，同時(shí)滿足人們的這兩種生活需要。所以，在人類文明發(fā)展的過程中，木雕始終有著自己的位置，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。傳統(tǒng)木雕發(fā)展至今。已成為今日雕塑藝術(shù)不可或缺的組成部分。下面，我們就來具體的分析傳統(tǒng)木雕、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系

中國雕塑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在史前就顯示出相當(dāng)高的水準(zhǔn)。中國雕塑雖然藝術(shù)價(jià)值高，但是在古代，很少有人意識(shí)到這一點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于中國雕塑的知識(shí)十分缺乏，甚至可以說，木雕在古代并不是一個(gè)上得了大雅之堂的藝術(shù)作品。這是因?yàn)橹袊鴰浊陙淼膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)思想的狹隘性在作祟。在我國古代，文人墨客、達(dá)官貴人等一些腐朽的傳統(tǒng)文人士大夫崇尚的藝術(shù)是“琴、棋、書、畫”，這些藝術(shù)不需要花費(fèi)體力，是一種象征身份和修養(yǎng)的技能，看作是一種修養(yǎng)。同樣是藝術(shù)，木雕藝術(shù)受到的待遇則有著天然之別，那些文人士大夫并沒有覺得這是一種藝術(shù)，只是制造業(yè)的一種。像木雕這種需要跋山涉水采集原材料，又需要一些刀、銼等之類的工具雕琢才能完成的物品，那些所謂的上層人士是不屑一顧的。木雕都是由一些民間藝人完成的，他們將雕塑當(dāng)成自己養(yǎng)家糊口的一門手藝，并沒有覺得有多高的藝術(shù)價(jià)值。中國雕塑始終難以獲得當(dāng)權(quán)者的重視，在傳統(tǒng)的文明史上根本沒有獲得相應(yīng)的地位。由于從事雕塑活動(dòng)，大多是一些民間藝人，他們大多文化知識(shí)不高，動(dòng)手能力較強(qiáng)，但是理論研究方面則是有欠缺的。沒有人能夠自覺地把它的美學(xué)觀念形成系統(tǒng)完整的理論推送到歷史舞臺(tái)。雕塑技術(shù)一代代的傳承下來，只能依靠工匠們跟著中國畫的形式模仿和制作，作為一種賺錢的手藝中傳承下來。使得雕塑藝術(shù)本身失去了自己獨(dú)特的創(chuàng)造力與語言表現(xiàn)形式，這種將傳統(tǒng)雕塑低級(jí)的奴隸化的觀念延續(xù)至今。

傳統(tǒng)的木雕作為傳統(tǒng)雕塑中最為重要的一個(gè)部分，流傳至今。我國的傳統(tǒng)木雕與同時(shí)期的其他國家的雕塑相比，是技術(shù)成熟最快的。當(dāng)埃及雕塑缺少生氣和精神的灌注的時(shí)候，我國雕塑已經(jīng)進(jìn)入了一種抒感與自然和諧的境界。雖然在美學(xué)方面的系統(tǒng)理論缺乏，是一個(gè)缺憾，但是發(fā)展至今，我們可以根據(jù)一些出土的古代雕塑做研究來彌補(bǔ)這一缺憾。傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代的雕塑史上得到了它應(yīng)有的地位。現(xiàn)代雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的繼承發(fā)展，雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化，有關(guān)雕塑的很多工作可以依賴機(jī)器來完成，但是這并不影響現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)性，而是在傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上對(duì)加工方法進(jìn)行了補(bǔ)充和創(chuàng)新。現(xiàn)代木雕與現(xiàn)代雕塑是一種繼承關(guān)系，而傳統(tǒng)雕塑永遠(yuǎn)是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)殿堂里不可缺少的重要角色。

二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在作品上極其豐富，但是多而精的，并不雜。大致上可以分為一下幾類：宗教雕塑、明器雕塑、陵園雕塑、紀(jì)念雕塑、裝飾雕塑和工藝雕塑等，這是按照雕塑的功能劃分的。

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2陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)意越來越青睞于歷史文化的積淀以及滲透，尤其是傾向于中國的歷史文化。陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)不僅注重陶瓷雕塑產(chǎn)品的特點(diǎn)表達(dá)，更是通過設(shè)計(jì)者情感的表現(xiàn)、設(shè)計(jì)信息的傳遞，從而增強(qiáng)陶瓷雕塑產(chǎn)品的視覺傳達(dá)和視覺沖擊。因此，陶瓷雕塑產(chǎn)品具有自身的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1陶瓷雕塑產(chǎn)品審美自由多樣

我國瓷器雕塑藝術(shù)品主體、客體的審美具有很大的自由性。關(guān)于陶瓷雕塑在新產(chǎn)品創(chuàng)作過程中的審美自由首先體現(xiàn)在客體上。時(shí)展推動(dòng)了人們的審美觀念的提升，陶瓷雕塑產(chǎn)品也以審美客體的身份展現(xiàn)在世人的面前。就陶瓷雕塑產(chǎn)品自身而言，陶瓷雕塑產(chǎn)品的制作原材料、創(chuàng)作過程、制作工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法都充滿了自由多變性。同時(shí)，陶瓷雕塑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程具有偶然性和多變性，創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)理念是隨著設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)靈感不斷地修改變化。正是由于這一偶然多變性，陶瓷雕塑產(chǎn)品的“新奇”便抓住了廣大審美主體的心。其次，陶瓷雕塑產(chǎn)品的審美主體自由多樣。陶瓷雕塑產(chǎn)品的審美客體自由多變，其審美主體也是自由多樣發(fā)展的。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，以及人們審美、精神需求的提高，就陶瓷雕塑產(chǎn)品的欣賞主體來說，其自由多樣的發(fā)展是隨著審美客體的自由多變發(fā)展的。對(duì)于陶瓷雕塑產(chǎn)品而言，其功能價(jià)值在于服務(wù)于廣大消費(fèi)者，并取得審美主體消費(fèi)群的認(rèn)同和認(rèn)可。不僅社會(huì)大環(huán)境的變化，會(huì)對(duì)審美主體的審美有所改變。就審美主體消費(fèi)群自身來說，隨著年紀(jì)的增加、閱歷的豐富以及心態(tài)的變化，其審美需求都會(huì)發(fā)生不同的變化。正是由于審美主體對(duì)審美客體要求的自由多樣變化，因此，在陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，要不斷地推陳出新，發(fā)展創(chuàng)作新的陶瓷雕塑藝術(shù)品，從而滿足消費(fèi)者的審美需要。

2.2陶瓷雕塑產(chǎn)品創(chuàng)新多變

對(duì)陶瓷雕塑新產(chǎn)品的創(chuàng)作而言，只有不斷創(chuàng)新，推陳出新才能發(fā)展。世間百態(tài)，瞬息萬變，陶瓷雕塑產(chǎn)品作為一種審美客體，也需要根據(jù)審美主體的發(fā)展不斷變化而不斷創(chuàng)新。陶瓷雕塑產(chǎn)品在創(chuàng)作過程中具有強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。我國從隋代開始，經(jīng)歷唐、宋、明、清、民國一直到今天，陶瓷雕塑產(chǎn)品一直受到人民群眾的喜愛。正是在每個(gè)時(shí)期，陶瓷雕塑不斷地根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)而創(chuàng)新，所以陶瓷雕塑產(chǎn)品才能歷久彌新。正是因?yàn)閯?chuàng)新，陶瓷雕塑產(chǎn)品在悠悠的歷史長(zhǎng)河中才能不斷發(fā)展。因此，創(chuàng)新不斷地推動(dòng)陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展，使其有經(jīng)久不衰的鮮活的生命力。

2.3陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)目的明確

在藝術(shù)家創(chuàng)作陶瓷雕塑產(chǎn)品的過程中，具有明確的目的性。從而將設(shè)計(jì)原理、創(chuàng)作靈感、設(shè)計(jì)原則和方法融入陶瓷雕塑的創(chuàng)作中去，制作出精美的、有價(jià)值的新產(chǎn)品。正是藝術(shù)家們?cè)谛庐a(chǎn)品創(chuàng)作之前，便有了明確的目的，才有新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)在我們的眼前。同時(shí)，對(duì)于陶瓷雕塑來說，不僅要取得廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，還要明確陶瓷雕塑產(chǎn)品的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及生活使用價(jià)值，從而服務(wù)于廣大消費(fèi)者的審美需求和物質(zhì)需求。所以在陶瓷雕塑產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中，具有明確的目的性。然后帶著這些目的性，將創(chuàng)新融入陶瓷雕塑新產(chǎn)品的創(chuàng)作中。陶瓷雕塑產(chǎn)品不斷推陳出新，才能在歷史長(zhǎng)河中立于不敗之地。

3探析陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求

隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)的飛速前進(jìn)，對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的發(fā)展提出了更高的要求。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要兼具多重性，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多功能價(jià)值。

3.1對(duì)陶瓷雕塑產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值要求

在陶瓷雕塑產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值上，我國具有悠久的發(fā)展歷史。秦代的兵馬俑，唐三彩，融入書法、繪畫的宋瓷。宋代的陶瓷在藝術(shù)價(jià)值追求上邁上了一個(gè)新時(shí)代，主要表現(xiàn)為瓷質(zhì)光潔、造型優(yōu)美、風(fēng)格多樣。明清兩代的產(chǎn)品則主要表現(xiàn)為雄健、豪放、凝重。隨著時(shí)代的發(fā)展、文化的進(jìn)步和豐富，陶瓷雕塑中融入的文化藝術(shù)價(jià)值更加豐富多樣。

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關(guān)于陶瓷雕塑的概念很寬泛，它不僅是尋常百姓人家中陳設(shè)、擺放的點(diǎn)綴品，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品這一概念又進(jìn)一步寬泛起來，大凡用陶瓷材料燒制成的雕塑作品，不管尺寸大小、材質(zhì)怎樣、形態(tài)為何都可以統(tǒng)稱為陶瓷雕塑產(chǎn)品。在室內(nèi)環(huán)境上，陳設(shè)于室內(nèi)的陶瓷雕塑，如各類花瓶、羅漢和觀音等佛教形象等；再說室外環(huán)境，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品已經(jīng)走向了園林、建筑業(yè)，有時(shí)在高大樓體或?qū)挸ù髲d里矗立的雕塑都是陶瓷產(chǎn)品，那些用馬賽克鑲造的雕塑均屬于陶瓷雕塑范疇。我國陶瓷雕塑歷史已經(jīng)相當(dāng)悠久，秦代的兵馬俑、漢代的瓦當(dāng)、明清的九龍壁都是陶瓷雕塑。陶瓷雕塑早已不再是簡(jiǎn)單的室內(nèi)陳設(shè)品，而是從室內(nèi)走向了室外，從中國走向了世界。陶瓷雕塑的用途非常廣泛，具有藝術(shù)鑒賞收藏、建筑裝飾、日常使用、耐火材料、出口創(chuàng)匯等多樣性用途，下面我們來舉例說明：日用陶瓷，如壇壇罐罐、餐具、茶具等；藝術(shù)鑒賞收藏用，比如陳設(shè)品、花瓶、雕塑，年代久遠(yuǎn)的日用陶瓷——包括茶具、餐具等；建筑裝飾用，比如瓷制磚瓦——面磚、外墻磚、琉璃瓦，衛(wèi)士潔具等等；化學(xué)用途，比如蒸發(fā)皿、研體等；電業(yè)用途，比如低壓電器、絕緣子等；耐火用途，主要是各行各業(yè)的工業(yè)窯爐中的瓷制耐火材料等；科學(xué)技術(shù)用途，應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)和尖端科學(xué)技術(shù)的鎂石質(zhì)瓷、鋰質(zhì)瓷、磁性瓷等。總之，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品已經(jīng)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代電器、無線電、航空、原子能、機(jī)械、冶金、化工、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、新能源開發(fā)等尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，用途日益廣泛，在國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著添磚加瓦的積極推動(dòng)作用。

1對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求的探研

所有產(chǎn)品的問世都是有著一定價(jià)值取向的，隨著時(shí)代的變遷，尤其是現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品提出了更高更強(qiáng)的要求，這就要求我們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品時(shí)要兼具多重性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的復(fù)合價(jià)值。（1）對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值要求。在藝術(shù)價(jià)值上，早有了歷史顯現(xiàn)，秦代的兵馬俑，唐三彩，融入書法、繪畫的宋瓷。宋代的陶瓷在藝術(shù)價(jià)值追求上邁上了一個(gè)高端時(shí)代，主要表現(xiàn)為瓷質(zhì)光潔、造型優(yōu)美、千姿百態(tài)、魅力超凡；明清兩代的產(chǎn)品則主要表現(xiàn)為雄健、豪放、凝重，隨著文化的進(jìn)步和豐富，陶瓷雕塑中融入的文化藝術(shù)門類更多，底蘊(yùn)更加豐厚。在現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的技術(shù)價(jià)值保留延伸和更高追求中，筆者建議八個(gè)字原則：“容融古韻，勁展新姿”，什么意思呢？就是要充分保留產(chǎn)品幾千年來承襲下來的古樸精華，但是在保留和兼容的基礎(chǔ)上，還要把古韻融合到現(xiàn)代文化中來，讓古代和現(xiàn)代文化高度統(tǒng)一地展現(xiàn)在陶瓷雕塑作品中，讓產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值最高化。（2）對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值要求。所有的藝術(shù)都源于生活，所有的藝術(shù)品都離不開生活，在追求美的同時(shí)，還需要顯現(xiàn)它的實(shí)用性，讓陶瓷雕塑產(chǎn)品擁有它的雙重生命力。讓人民群眾在欣賞藝術(shù)品唯美的同時(shí)，還能一品雙用，增加現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和實(shí)用性，不但要讓國人感到產(chǎn)品的唯美實(shí)用，還要引得國外國際的青睞，這一點(diǎn)景德鎮(zhèn)做得非常好，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑除了內(nèi)銷近30個(gè)省市外，還銷往新加坡、法國、美國等五十多個(gè)國家和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的國際化。（3）對(duì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要求。一直以來，在陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，過于偏重藝術(shù)價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值，而有時(shí)忽略了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛帥的當(dāng)今時(shí)代，所有的產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)含量都是極為重要的，沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值就沒有生存價(jià)值，陶瓷雕塑產(chǎn)品生產(chǎn)廠家和機(jī)構(gòu)，不可能植根于藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)追求、美學(xué)崇尚的形而上學(xué)中去，它需要為生產(chǎn)產(chǎn)品的員工和藝術(shù)家們發(fā)工資，給他們解決吃飯等現(xiàn)實(shí)問題。所以，我們要接地氣，追求產(chǎn)品的收藏價(jià)值和升值空間，讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

2現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的路徑

尋求現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展路徑，我們就是要不斷追求“瓷質(zhì)好，工藝精，品種多，價(jià)值高，中國情”的宗旨。（1）要更新設(shè)計(jì)理念。理念是需要不

更新的，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品離不開設(shè)計(jì)更新，在這一點(diǎn)上既需要大師們的才華迸射，也需要設(shè)計(jì)師和工匠們的創(chuàng)新思維充分覆蓋邏輯與直覺，同時(shí)還要跟上時(shí)代的步伐和節(jié)拍。匠心地創(chuàng)意創(chuàng)新于理性與感性、邏輯與夢(mèng)想之間，把技巧、判斷力、執(zhí)行力、感知力等同時(shí)高精準(zhǔn)地融入產(chǎn)品中去，建立健全系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化的專業(yè)研發(fā)隊(duì)伍，讓今日陶瓷雕塑藝壇人才輩出、新作日增，打造出爭(zhēng)奇斗艷的繁榮局面，就一定能永葆現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的青春活力。（2）要講求賞用結(jié)合。我們?cè)谇懊嫣岬降娜N價(jià)值中已經(jīng)提到藝術(shù)價(jià)值，也提到了實(shí)用價(jià)值，我們這里所說的就是要把藝術(shù)品質(zhì)和實(shí)用性同時(shí)融入現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品中去，用一句形容人的俗語說，就是要“上得廳堂、下得廚房”，讓產(chǎn)品成為活躍在百姓柴米油鹽、衣食住行中最受歡迎的物件。（3）要增加雕塑種類。不能總停留在原有固定的種類上，那些司空見慣的陶瓷雕塑產(chǎn)品種類，在百姓心目中已經(jīng)沒有了吸引力，必須在產(chǎn)品種類的技術(shù)研發(fā)上下大功夫，讓陶瓷雕塑愛好者和消費(fèi)者擁有更多選擇的空間。不但要在圓雕、捏雕、浮雕、鏤雕、鋃雕等傳統(tǒng)技法上加以創(chuàng)新，還要從陳設(shè)品、美術(shù)品、收藏品、生活用品等諸多門類上加以創(chuàng)新拓展，追求產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)多元化和多樣標(biāo)準(zhǔn)化。（4）要開拓產(chǎn)品市場(chǎng)。一切產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)生命力都離不開市場(chǎng)，陶瓷雕塑產(chǎn)品亦如此，如果沒有足夠的市場(chǎng)去支撐，那么該領(lǐng)域就沒有了生存持續(xù)的生命力。故此，我們?cè)谏疃乳_發(fā)設(shè)計(jì)研發(fā)的同時(shí)，市場(chǎng)開拓一定要跟進(jìn)，力爭(zhēng)建立起完善、科學(xué)、健全的陶瓷雕塑產(chǎn)品的市場(chǎng)體系，讓產(chǎn)品在流通中展現(xiàn)出更加持久的生命力。（5）要融入民族情結(jié)。中國是四大文明古國之一，有著五千年的文化，而且已經(jīng)根深蒂固地編織成了中國結(jié)，而當(dāng)今時(shí)代有些人盲目的崇尚國外和國外文化，《中國傳統(tǒng)文化元素融入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》一文中著重指出：“現(xiàn)代國內(nèi)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)效仿國外較多，未能更多地融入本國文化，缺少民族特色”，這段論述在提醒我們?cè)谏a(chǎn)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品時(shí)，千萬不能忘記了老祖宗，要力爭(zhēng)把每一件產(chǎn)品融入中國文化元素和中國國情，保持這一份民族情結(jié)，保持產(chǎn)品這一獨(dú)特恒久的魅力。

3總結(jié)

陶瓷雕塑工藝作為一門藝術(shù)，其專研設(shè)計(jì)追求是永無止境的，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品需要與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代步伐，對(duì)于現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的領(lǐng)域更是要求我們?nèi)セㄙM(fèi)更多的心思、更獨(dú)具的匠心，從而讓陶瓷雕塑產(chǎn)品永葆藝術(shù)、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的三重美學(xué)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

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引　言

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得消費(fèi)逐漸成為了主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的主流，消費(fèi)不僅僅是能夠滿足人們?nèi)粘５母鞣N需求，還能夠在驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展方向上扮演出重要的角色。人們?nèi)粘Ｍㄟ^消費(fèi)來認(rèn)同自身的社會(huì)地位和價(jià)值取向，這使得中國逐漸出現(xiàn)了消費(fèi)文化，而且也深刻的影響著其他領(lǐng)域。

消費(fèi)文化最為主要的特征是通過各種文化符號(hào)來模仿和解構(gòu)事物，從而去引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，獲取更好的利潤。消費(fèi)文化中雕塑藝術(shù)逐漸成為一種可以被利用的媒介，所以雕塑藝術(shù)的發(fā)展方向也深受消費(fèi)文化的影響。

1.雕塑藝術(shù)逐漸平民化和商品化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雕塑藝術(shù)作為商品逐漸走向平凡百姓家，消費(fèi)文化通過反諷、挪用的方式將雕塑藝術(shù)逐漸平民化。雕塑藝術(shù)已經(jīng)不再只是少數(shù)雕塑藝術(shù)大師的“高雅文化”。消費(fèi)文化的崛起創(chuàng)造出了一些新的消費(fèi)觀念，雕塑藝術(shù)也逐漸開始向著迎合大眾的審美觀點(diǎn)的方向向前發(fā)展。消費(fèi)文化逐步的沖擊著雕塑的經(jīng)典藝術(shù)，將雕塑藝術(shù)的經(jīng)典不斷的溶解和稀釋，從而將精雕的雕塑作品逐漸變?yōu)槿藗兩钪衅椒驳囊患M(fèi)品或者是裝飾品，一部分雕塑藝術(shù)開展走進(jìn)平凡百姓家，從經(jīng)典藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合消費(fèi)市場(chǎng)的大眾化款式。

2.傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展態(tài)勢(shì)

在中國當(dāng)代消費(fèi)文化的深刻影響之下，更適合市場(chǎng)和消費(fèi)的商業(yè)化雕塑不斷的興起壯大，在一定程度上給純藝術(shù)的學(xué)院派的雕塑創(chuàng)作帶了了沖擊。學(xué)生在學(xué)習(xí)雕塑的時(shí)候也更加的具有功利性，一些能夠在商場(chǎng)上獲得利潤的雕塑作品逐漸成為了學(xué)生學(xué)習(xí)模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，那些西方古典的雕塑作品很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。一些老師在消費(fèi)文化的沖擊下對(duì)于西方傳統(tǒng)雕塑的寫實(shí)技巧也不夠重視，更多的重視雕塑創(chuàng)意的講授，西方雕塑傳統(tǒng)開始呈現(xiàn)出一種邊緣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，已經(jīng)不再能夠占據(jù)目前雕塑藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)。

一些雕塑家在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的時(shí)候喜歡對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)來進(jìn)行調(diào)侃，以此來博取眼球。他們更多的使用借用的方式進(jìn)行顛覆和調(diào)侃，西方傳統(tǒng)的學(xué)院派的寫實(shí)手法逐漸被拋棄，這樣所創(chuàng)作出來的雕塑作品看起來十分怪異，但卻在很大程度上迎合了消費(fèi)文化需求。同時(shí)一些反應(yīng)生活世俗的雕塑作品數(shù)量不斷的擴(kuò)大，這些作品反映著當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)下的各種生活氣息，適應(yīng)了物質(zhì)化和消費(fèi)化社會(huì)的發(fā)展需求。

3.中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的多元化狀態(tài)分析

轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國社會(huì)在文化形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，這些在雕塑藝術(shù)中也得到了較為廣泛的體現(xiàn)。目前中國雕塑領(lǐng)域之所以會(huì)呈現(xiàn)一種復(fù)雜、雜亂的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這在很大程度上因?yàn)橹袊鐣?huì)物質(zhì)文明的發(fā)展速度快過，而精神文化領(lǐng)域的發(fā)展和人們?nèi)找鏀U(kuò)張的物質(zhì)需求沒有達(dá)到均衡的狀態(tài)，雕塑藝術(shù)從而出現(xiàn)了很多不同的派別。這些年，一年不太具有藝術(shù)價(jià)值但卻能夠沖擊人們感官的雕塑作品在市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批懷著很強(qiáng)功利心的雕塑創(chuàng)作者，這和當(dāng)下中國消費(fèi)文化的崛起有著十分密切的關(guān)系。一些雕塑家希望能夠從市場(chǎng)中獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，而另一些雕塑藝術(shù)家則希望能夠更快的吸引人們的目光，所以創(chuàng)作的作品也僅僅是滿足市場(chǎng)的需求，一些作品甚至沒有任何藝術(shù)價(jià)值，還背上了惡俗的罵名。但總的來說，雖然一些雕塑家為了某種目的而改變了雕塑藝術(shù)創(chuàng)造的軌跡，改變了自身的雕塑風(fēng)格，但每一種藝術(shù)能夠在存在都有著自身的道理，畢竟藝術(shù)來源于生活，有市場(chǎng)的雕塑藝術(shù)作品至少得到了一些群眾的認(rèn)可，不管這種認(rèn)可是不是從藝術(shù)欣賞的角度，是不是雕塑符合作品的一般技法。

4.雕塑作品過度消費(fèi)化的影響

在進(jìn)行雕塑作品的創(chuàng)作中，盲目的追求對(duì)雕塑藝術(shù)經(jīng)典的顛覆必然會(huì)產(chǎn)生一些低俗的雕塑作品，這對(duì)于雕塑藝術(shù)本身的發(fā)展是消極的，同時(shí)也必將會(huì)嚴(yán)重的阻礙中國雕塑藝術(shù)健康發(fā)展。所以在當(dāng)下消費(fèi)文化的影響之下，作為真正理解和愛護(hù)雕塑藝術(shù)的雕塑家應(yīng)當(dāng)保持最基本的獨(dú)立性，從發(fā)揚(yáng)和傳承雕塑藝術(shù)的角度去思考，挖掘藝術(shù)作品的額真諦和本質(zhì)，放棄單純功利性的功利心理，也只有這樣雕塑藝術(shù)的發(fā)展才能夠改變?nèi)遮叺退椎膭?chuàng)造怪圈。真正的雕塑藝術(shù)家往往都是能夠很好的保持其創(chuàng)造的獨(dú)立性，能夠從保護(hù)傳統(tǒng)傳承雕塑文化的角度來進(jìn)行作品創(chuàng)作的，雕塑家只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好的發(fā)揮自身的價(jià)值，創(chuàng)造出更多更好的雕塑作品。

5.小結(jié)

受到消費(fèi)文化的沖擊，雕塑作品逐漸向著裝飾藝術(shù)和行為藝術(shù)的方向發(fā)展，這偏離了雕塑藝術(shù)本身所追求的藝術(shù)價(jià)值。消費(fèi)文化使得雕塑作品越來越不像雕塑作品，很多雕塑已經(jīng)不再具有雕塑藝術(shù)的美感和欣賞價(jià)值，傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)風(fēng)格正在受到?jīng)_擊和改變。新的雕塑藝術(shù)風(fēng)格在消費(fèi)文化的影響下不斷滋生，這給傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的發(fā)展帶來了不少的沖擊。作為雕塑藝術(shù)的傳承人和保護(hù)者應(yīng)當(dāng)擯棄功利性，發(fā)展和壯大傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)，通過好的作品影響青年創(chuàng)作者參與追求雕塑藝術(shù)的本質(zhì)，使得雕塑藝術(shù)得到更好的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（8）

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0182-02

一、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)和現(xiàn)代景觀藝術(shù)的關(guān)系

（一）在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠提高藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。以目前我國園林藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來看，人們對(duì)現(xiàn)代景觀的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格，精神文化訴求日益加深。在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，一方面可以裝飾點(diǎn)綴環(huán)境，豐富園林藝術(shù)種類；另一方面通過現(xiàn)代雕塑蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史氣息和文化內(nèi)涵，能夠吸引人們的關(guān)注和增加欣賞功能。例如，在動(dòng)物園、植物園中，雕塑建筑要以動(dòng)物或植物相關(guān)的文化產(chǎn)物為原型，與整體的園林景觀相協(xié)調(diào)，突出主題環(huán)境背景，做到藝術(shù)性和觀賞性雙贏。對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)來說，要尋求藝術(shù)文化輸出與人們審美需求這兩者之間的平衡關(guān)系，使現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑有機(jī)融合，充分提升現(xiàn)代景觀藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。

（二）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸。現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造方式是在整體環(huán)境規(guī)劃好之后，加入各種景觀元素建造出來的。其中，現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)今園林藝術(shù)中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)出深厚的藝術(shù)造詣，傳達(dá)出豐富的精神文化內(nèi)涵。例如，北京天安門廣場(chǎng)前矗立的人民英雄紀(jì)念碑，就象征著民族英雄們堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也是紀(jì)念緬懷先烈的標(biāo)志景觀，與天安門相互守望，見證了偉大祖國自強(qiáng)不息、英勇斗爭(zhēng)的精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用，既要體現(xiàn)其藝術(shù)文化內(nèi)涵，還要同時(shí)兼顧廣大人民群眾的精神文化需要和審美訴求。在現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)造中，必須強(qiáng)調(diào)以人民主體需求為中心，現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑融合的重點(diǎn)是服務(wù)于人民，這樣才能體現(xiàn)出二者的價(jià)值，因此，現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸。

（三）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生改變，越來越符合社會(huì)特征和時(shí)代氣息，現(xiàn)代園林景觀中使用現(xiàn)代雕塑的頻率不斷增加，而雕塑創(chuàng)造也成為了當(dāng)今時(shí)代研究的熱點(diǎn)。

現(xiàn)代雕塑作為現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念最直觀的體現(xiàn)，其創(chuàng)造靈感和創(chuàng)意源泉應(yīng)該與當(dāng)代學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)涉獵內(nèi)容很廣泛，不僅包括建筑類、藝術(shù)類，還涉及到數(shù)學(xué)、物理和材料等專業(yè)學(xué)科的知識(shí)，也從側(cè)面反映出現(xiàn)代雕塑一方面要具備藝術(shù)美感和較高的觀賞性；另一方面還要兼顧雕塑涉及的科學(xué)性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)藝術(shù)的美感。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品能夠從這兩個(gè)方面讓人們感受到強(qiáng)烈的視覺震撼效果與身臨其境的氛圍代入感，這種直觀的視覺感官感受是難以用文字表達(dá)出來的，這也正是現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀相融合的獨(dú)特魅力之一。

二者的相互融合，使得雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相互襯托，相互影響，構(gòu)成了別具一格的藝術(shù)形式。

二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀融合的途徑

（一）尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡。現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀融合過程中最主要的沖突是，雕塑景觀設(shè)計(jì)者的理念和人民群眾審美觀念的直接碰撞。專業(yè)的現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者，將二者進(jìn)行融合時(shí)，更多是從專業(yè)的角度考慮問題，其雕塑作品往往想表_更深層次的文化內(nèi)涵，所展現(xiàn)出的情感更加豐富，這就導(dǎo)致了部分雕塑作品過于抽象化和特異化，沒有和園林景觀的整體環(huán)境完全融為一體。

由于人民群眾和專業(yè)設(shè)計(jì)人員在教育文化背景、學(xué)習(xí)氛圍環(huán)境方面的不同，兩者的審美觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，很有可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與群眾對(duì)雕塑景觀看法的兩極分化，影響現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的效果。因此，要想改善這種狀況，我們必須尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，讓現(xiàn)代雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，構(gòu)造出一個(gè)和諧統(tǒng)一的公共藝術(shù)環(huán)境氛圍。

現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)者必須滿足人民群眾對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)的審美訴求，充分結(jié)合我們國家人文環(huán)境素養(yǎng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀真正有價(jià)值的融合。

（二）增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系。想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的完美融合，必須明確現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀本質(zhì)上的區(qū)別。現(xiàn)代雕塑主要通過人工制造完成，其本質(zhì)是人為因素的創(chuàng)造；而現(xiàn)代景觀主要以自然景觀為主體，人為因素只是對(duì)其的補(bǔ)充、完善和改造，其本質(zhì)是自然因素的饋贈(zèng)。因此，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，是結(jié)合現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的有效途徑。人為因素和自然因素之間并沒有沖突，現(xiàn)代雕塑和自然景觀之間也不存在對(duì)立關(guān)系。缺乏自然景觀的雕塑建筑，往往會(huì)顯得死氣沉沉，沒有生機(jī)。從設(shè)計(jì)者的角度來說，雕塑建筑雖然是“死板”的，可如果將設(shè)計(jì)者的靈感添加進(jìn)去，就會(huì)變成鮮活的“生命”。所以，在現(xiàn)代園林藝術(shù)創(chuàng)造中，現(xiàn)代雕塑要與自然景觀密切聯(lián)系，無論從色彩、線條，還是格局、結(jié)構(gòu)上，都要注重二者之間的協(xié)調(diào)性。在實(shí)際進(jìn)行雕塑創(chuàng)造中，避免使用過于突兀和色彩特別艷麗的材料，對(duì)于雕塑整體線條的把握，要以貼近自然的樸素、寫實(shí)主義為主。

（三）注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)與現(xiàn)代景觀藝術(shù)的深層次結(jié)合不能局限于單一建筑上，要從整個(gè)格局上實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。充分注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，讓雕塑作品和人們產(chǎn)生心靈和感官上的共鳴，提升園林景觀的藝術(shù)觀賞性。結(jié)合不同民族、不同地域和不同文化的特點(diǎn)，將現(xiàn)代雕塑與人文環(huán)境相互融合，在深層次中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀的構(gòu)建。例如，北京的鳥巢和水立方等奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志性建筑，就是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的大背景下，充分結(jié)合北京的城市發(fā)展特點(diǎn)，以及中國文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵，使之與奧運(yùn)精神交織碰撞、孕育出的現(xiàn)代景觀藝術(shù)。有許多現(xiàn)代雕塑都體現(xiàn)了奧運(yùn)精神，以符合中國文化特征的表現(xiàn)形式，完美地將雕塑和人文自然環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代園林藝術(shù)中，現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的融合能夠極大彰顯出人為因素與自然環(huán)境的創(chuàng)造性成就，具有深遠(yuǎn)的研究意義和研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的發(fā)展，體現(xiàn)出我國人民群眾對(duì)精神文化的不斷追求，也是中華文明時(shí)代氣息的體現(xiàn)。二者在相互融合的過程中，要尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，同時(shí)注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值的完美體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

南朝是魏晉南北朝時(shí)期的重要組成部分。由于南朝長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)蕩的階段，各民族不斷接觸、斗爭(zhēng)、融合，又大量從異國的藝術(shù)，特別是宗教藝術(shù)中汲取了養(yǎng)分，因此雕塑呈現(xiàn)出豐富多彩的新面貌，為其后隋唐雕塑的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)鄰國特別是朝鮮，日本的雕塑產(chǎn)生了影響。而魏晉南北朝時(shí)期的帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存較好，分布在南京、句容，丹陽附近，現(xiàn)存共31處。丹陽的六朝陵墓石刻是全國僅有的南齊帝王陵墓和梁代帝陵石刻。[]而丹陽南朝陵墓有翼神獸獨(dú)具特色，具有很高的美學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，值得我們?nèi)ミM(jìn)行探索和總結(jié)，同時(shí)也對(duì)南朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)思想有一定的了解和認(rèn)識(shí)，為更好的

一、關(guān)于丹陽陵口南朝石刻

筆者之所以用丹陽陵口的南朝石獸為例來闡述南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值及其保護(hù)，是有其代表性和特殊性的。丹陽陵口南朝石獸為一對(duì)，位于丹陽市陵口鎮(zhèn)肖梁河與江南運(yùn)河交匯處，1988年已公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石獸琢刻精工，雕飾華美，現(xiàn)存的31處南朝陵墓有翼神獸中，以其體量最為巨大，做工最為精美；而且這一對(duì)石獸不是按照傳統(tǒng)南朝陵墓喪葬制式位于陵前隧道兩側(cè)，而是夾河列置。

二、南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載到：“墓前樹梢，路頭石虎”。唐朝封演《封氏聞見記》也同樣記載到：“秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)耳。”可見陵墓前設(shè)置石獸的傳統(tǒng)是始于東漢時(shí)期的。而南朝陵墓有翼神獸是以其為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出自己獨(dú)有的特色。這在一定程度上是對(duì)漢代陵墓石刻的升華，同時(shí)也是對(duì)后代隋唐時(shí)期的雕塑的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而其中所蘊(yùn)含的的美學(xué)價(jià)值，歷來被人們所忽視，相關(guān)的研究更是寥寥無幾。

南朝陵墓神道石獸是當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出來的一種靈瑞神獸。它一方面繼承漢代傳統(tǒng)， 吸取外來文化的營養(yǎng)；另一方面融合了地域特征和時(shí)代特色，從而形成統(tǒng)一的造型。

（一）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的淵源

南朝陵墓石刻具有以下一些顯著的特點(diǎn)：1、他們是大型石刻圓雕；2、他們擁有完整成熟的造型風(fēng)格；3、他們擁有通體的紋飾；4、他們是用于墓葬守護(hù)的有翼神獸。而同時(shí)值得我們注意的是大型石刻的起源地，一般認(rèn)為，大型石刻是始于埃及和希臘。而筆者認(rèn)為，在丹陽陵口的這對(duì)南朝石獸上所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的淵源是來自兩個(gè)方面的，一方面，由整塊巨石雕刻，動(dòng)勢(shì)各異的風(fēng)格是東漢以來石獸造型的傳統(tǒng)。而另一方面則是受到了外來的中亞地區(qū)，甚至遠(yuǎn)東地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格的影響。以上的這些特點(diǎn)，都能證明南朝陵墓有翼神獸藝術(shù)風(fēng)格淵源的復(fù)雜性。丹陽陵口南朝陵墓有翼神獸繼承了漢代以來石獸的造型風(fēng)格，在其羽翼，細(xì)節(jié)紋飾方面則是受到外來的西方風(fēng)格的影響。南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值淵源就蘊(yùn)含了中西方兩種藝術(shù)風(fēng)格，并且彼此兼容并包。

（二）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的成熟

陵墓石雕作為我國古代生死觀念的特殊表達(dá)方式，與陵墓這種特定環(huán)境融為一體而成為其重要的組成部分。然而從雕塑藝術(shù)的角度，我們完全可以將其作為獨(dú)立的存在來審視其獨(dú)具的審美價(jià)值。南朝陵墓有翼神獸雕刻，造型藝術(shù)等多方面的成熟，在其中也蘊(yùn)含了許多美學(xué)特質(zhì)。

（三）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的傳流

南朝陵墓石獸在造型藝術(shù)上獲得了很高的成就，并以自己獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)唐宋時(shí)期以及后世的民族雕塑藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從后世隋唐時(shí)期的雕塑中，我們就不難發(fā)現(xiàn)其中多或多或少的蘊(yùn)含著南朝陵墓有翼神獸的藝術(shù)特征，可以說正是南朝時(shí)期有翼神獸藝術(shù)特征的成熟，才促進(jìn)隋唐時(shí)期雕刻藝術(shù)走向歷史的巔峰。

南朝陵墓雕刻是在繼承了漢代石刻造型的基礎(chǔ)上，通過不斷發(fā)展、演變、重新整合而創(chuàng)造的一種生動(dòng)遒勁的，而又具有典型的文人氣息的獨(dú)立于世的精神風(fēng)范，而唐代唐代陵墓雕刻體現(xiàn)的是一種強(qiáng)大統(tǒng)一的不可一世的帝國風(fēng)采。雖然南朝有翼神獸所代表的南朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的大型石刻作品在后代絕跡，但是其所蘊(yùn)含的的美學(xué)特質(zhì)在后代隋唐時(shí)期的石刻雕塑上還是有所體現(xiàn)的。

三、小結(jié)

篇（10）

1.1人文特征

陶瓷雕塑藝術(shù)相對(duì)純粹地表達(dá)作者追求的精神價(jià)值和審美觀念。當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的靈活性。陶瓷雕塑是由水和泥等天然物質(zhì)構(gòu)成，它是人類用情感締造出來的，與人類有著親密關(guān)系的藝術(shù)品。陶瓷雕塑藝術(shù)家可盡情發(fā)揮其想象力和靈感，讓陶土、釉料等天然原材料按照技藝和思想靈活組合，加上恰到好處的火候，醞釀出偉大的藝術(shù)結(jié)晶。陶瓷雕塑藝術(shù)既要有技術(shù)層面上的把握，也要有功能層面上的制約，同時(shí)創(chuàng)作主體在審美方面要有造型、構(gòu)圖、色彩的自由性，以及繼承與創(chuàng)新的能力。現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的情感性已超越了傳統(tǒng)陶藝，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝流露出的藝術(shù)氣息。陶瓷雕塑藝術(shù)家包容著悠久深厚的歷史文化，其追求是把自己的生活感受和思想注入到創(chuàng)作的作品中來，這種深遠(yuǎn)與超脫的境界給人以強(qiáng)烈的感染力。

1.2個(gè)性特征

陶瓷的材質(zhì)具有特殊性和裝飾工藝性,其雕塑作品具有濃厚的民俗文化特征，陶瓷質(zhì)地?fù)碛胸S富的視覺元素，自然呈現(xiàn)出浮華、艷麗的美感。實(shí)際上，陶瓷雕塑工藝的流程很復(fù)雜，豐富多彩的裝飾，其造價(jià)成本高昂。從工藝層面上講，一件上檔次的陶瓷雕塑作品涉及到的制約因素是多方面的，這也是陶瓷雕塑與一般材質(zhì)雕塑在工藝上的不同之處。有時(shí)候燒窯技師的心情和心態(tài)都會(huì)影響到作品的成敗。因此，一件成功的陶瓷雕塑所用的材質(zhì)和裝飾是其他雕塑材質(zhì)不具有的，有不可替代性。而且，陶瓷雕塑成敗完全取決于創(chuàng)作者想要表達(dá)的主題和風(fēng)格與制作工藝和燒成工藝是否吻合。一般來講，陶瓷雕塑的難度主要在于設(shè)計(jì)思路要與燒制技術(shù)、條件互相匹配，這與模具制作、印坯程序以及釉色與胎質(zhì)結(jié)合等因素息息相關(guān)。不然，在高溫?zé)坪涂净ǘ螣蓵r(shí)就會(huì)常出現(xiàn)胎裂現(xiàn)象，這為后面釉上裝飾造成不必要麻煩，直接造成成本提高、成品率低的后果。嚴(yán)格把握完美的制瓷工藝和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹拼沙绦颍浅晒χ谱魈沾傻袼茏髌返年P(guān)鍵所在，正是這種具有獨(dú)特性的工藝，更能顯示陶瓷雕塑作品的珍貴價(jià)值。

陶瓷雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作作品所付出的代價(jià)要比其它媒介藝術(shù)家要多很多。這不僅體現(xiàn)在資金和時(shí)間上，還要有強(qiáng)大的耐心與陶瓷燒制者的默契配合，因?yàn)樘沾墒腔鹫瓶氐乃囆g(shù)，成功作品的每一道工序都要接受燒成的挑戰(zhàn)；我們既要掌握了解陶瓷文化藝術(shù)及傳統(tǒng)民俗符號(hào)，更要深入了解窯區(qū)制作陶瓷的復(fù)雜工藝，必須清楚了解泥料、釉色以及各種裝飾手法的燒制技巧，中國不但擁有傳統(tǒng)窯系獨(dú)有的顏色釉，而且還有釉下青花，鐵銹花，刻填花，五彩青，刻劃花等裝飾手法，其中釉上裝飾包括有斗彩、素三彩和新彩等，還有多種印花、貼花。這些傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)文化是世界上獨(dú)一無二的。因此，對(duì)能合理利用傳統(tǒng)陶瓷工藝獨(dú)特性，而不是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的膚淺揉和，要讓作品具有完整的工藝性，充分表達(dá)創(chuàng)作者的主題思想，這成了當(dāng)今陶瓷藝術(shù)家研究的重要課題。

1.3多元化特性

陶瓷雕塑藝術(shù)作擁有商品的屬性。但藝術(shù)作品與一般商品不同，它具有特殊的商業(yè)屬性，主要表現(xiàn)為，它具有特殊的使用價(jià)值，是一個(gè)欣賞和精神產(chǎn)品對(duì)象，它受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)觀念和風(fēng)尚的影響，因此，美術(shù)作品的價(jià)值需要很多條件才能在真正實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。美術(shù)作品的商品屬性需要在藝術(shù)市場(chǎng)的交換中，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特定的社會(huì)制度體現(xiàn)出來。美術(shù)作品真正的內(nèi)在價(jià)值不是表面的商業(yè)價(jià)值和價(jià)格，而是主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)性。當(dāng)前瓷雕藝術(shù)領(lǐng)域存在很嚴(yán)重的商業(yè)目的，有很多唯利是圖者在模仿、粗制濫造，達(dá)到商家的盈利要求。而這種把瓷雕創(chuàng)作作為一般商品的制作的圖利行為，不但抹殺了瓷雕藝術(shù)是一種精神的審美對(duì)象，而且還扼殺了藝術(shù)創(chuàng)作者的靈魂，誤導(dǎo)了購買者的目的性。這種傾向不能說明瓷雕藝術(shù)是沒有品位的，而是某些具有商業(yè)利益者的人為因素。我們追溯整個(gè)中國陶瓷雕塑的歷史，它有著燦爛的藝術(shù)魅力，具有寫實(shí)主義風(fēng)格，以具體形象造型表達(dá)藝術(shù)情感，讓藝術(shù)家的主題思想易于普通觀眾所接受，讓人一看就懂；這種現(xiàn)實(shí)主義的造型生動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象，讓藝術(shù)家和觀眾在視覺和精神上有完美融合，觀眾與藝術(shù)品得到有效的交流溝通，達(dá)到情感的共鳴；陶瓷雕塑造型出現(xiàn)的錯(cuò)位、夸張等形式能體現(xiàn)出作品的幽默性，能使觀眾獲得一些審美，這不僅能為觀眾留下深刻的印象，還能使藝術(shù)家獲得廣泛認(rèn)可。

2 陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展建議

陶瓷雕塑藝術(shù)的生活化、藝術(shù)化，這是發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用現(xiàn)代新工藝把陶瓷、塑料、金屬的融合體進(jìn)行藝術(shù)加工，這將成為陶瓷藝術(shù)發(fā)展的方向。現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)不是缺乏陶瓷技術(shù)，而是缺乏思維創(chuàng)新，因此，陶瓷雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要為陶瓷和陶瓷藝術(shù)品注入更多的創(chuàng)新思維。

2.1繼承傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)

現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)要從傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)中取其精華、去其糟粕，打造立足國內(nèi)，走向世界的宏偉藍(lán)圖。中國的陶瓷文化歷史悠久，制陶技藝精湛，這能體現(xiàn)出中華民族的文明成就。這不僅有民族文化的精神滋養(yǎng)，還有先民對(duì)陶瓷特性和人文品格把握的精神財(cái)富。這為人們接受現(xiàn)代陶藝的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷代陶瓷雕塑創(chuàng)作者打造的的陶瓷珍品已成為人類的寶貴遺產(chǎn)。中國擁有秦、漢、唐、宋、元、明、清等精湛藝術(shù)的積淀，但這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)不能直接表述現(xiàn)在的生活。我們要打破固定模式和規(guī)范思維，需要在新時(shí)代和新環(huán)境中尋求審美的支撐。總之，陶瓷雕塑藝術(shù)家要立足自身傳統(tǒng)，吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)的趣味和手法，注重陶瓷雕塑藝術(shù)在精神與語言上的融合。

2.2理性追求精品

要以理性思維把握創(chuàng)造藝術(shù)精品每個(gè)環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來，中國陶瓷雕塑藝術(shù)家對(duì)陶藝缺乏理性的思考，其思維主要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，特別突出工藝技術(shù)。由于缺乏對(duì)陶瓷工藝的正確理性把握，將有著工藝缺陷的現(xiàn)代陶藝作品登上大雅之堂，誤導(dǎo)觀眾對(duì)現(xiàn)代陶藝的正確認(rèn)識(shí)。在陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，要充分考慮好各方面的因素，才能真正表達(dá)作者的意圖。我們既要認(rèn)識(shí)到感性對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，更要以理性思維把握藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷追求精品。

2.3提升陶瓷雕塑品位