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時(shí)間：2023-08-11 17:18:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
我們黨提出以人為本作為核心的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀由以物為本向以人為本的改變，這是發(fā)展觀理論質(zhì)的飛躍。這種科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)高度說，它科學(xué)回答和解決了發(fā)展中人與物的關(guān)系，堅(jiān)持了的辯證唯物論與歷史唯物論。從實(shí)踐角度說，它科學(xué)回答和解決了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)是以物為本位，還是以人為本位的問題，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和路徑選擇。因此，我們說把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)所在、價(jià)值所在。
科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的“人”，實(shí)則是“民”，以人為本就是以民為本，就是以人民群眾為社會(huì)發(fā)展的本位。這是歷史唯物論的必然結(jié)論，讓人民群眾充分享受到改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成果，這也是我們黨在全國的范圍內(nèi)開展學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的意義和價(jià)值所在。（據(jù)祝福恩文）
偉大新覺醒的思想空間
1978年以來的30年，中國最鮮明的特點(diǎn)是改革開放。通過改革開放，中國實(shí)現(xiàn)了世界近代以來大國歷史上少有的高速發(fā)展。西方思想界、戰(zhàn)略界、輿論界的一些朋友，把這樣一個(gè)舉世矚目的重大現(xiàn)象稱之為“世紀(jì)之謎”。而要破解這個(gè)“世紀(jì)之謎”，還需要從中國改革開放30年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，從中國人在這個(gè)歷史新時(shí)期的偉大新覺醒的深刻內(nèi)涵中，來獲得理解。我認(rèn)為，這個(gè)深刻內(nèi)涵的首要核心，就是“解放思想、解放生產(chǎn)力”。
在21世紀(jì)新的歷史條件下，我們正面臨著一個(gè)人類歷史上前所未有的、極其廣闊復(fù)雜而又意義極其重大的、新的“諸子百家”的局面。這一次“諸子百家”的焦點(diǎn)，是當(dāng)代世界向何處去，其中也包括當(dāng)代中國向何處去的問題。最近30年中國人的偉大新覺醒所展現(xiàn)出來的，同人類文明相融會(huì)而又有鮮明中國特色的科學(xué)發(fā)展理念，正伴隨著中國的和平崛起、和平發(fā)展，為我們不斷提供著新的精神財(cái)富。
面對(duì)20世紀(jì)后期到21世紀(jì)上半葉世界新的轉(zhuǎn)折和新一輪經(jīng)濟(jì)全球化，我們無非有這幾種選擇：一種是妄自尊大，脫離經(jīng)濟(jì)全球化，關(guān)起門來搞現(xiàn)代化。這當(dāng)然是不可能成功的。又一種是妄自菲薄，甘當(dāng)附庸，完全依附外國，依附西方。這種辦法也是屢試屢敗。還有第三種選擇，那就是通過改革開放，在同經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中，獨(dú)立自主地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，這是一條全新的戰(zhàn)略道路。1978年以來的30年實(shí)踐證明，這也是一條成功的道路。（據(jù)鄭必堅(jiān)文）
干部制度改革趨勢(shì)
展望未來，干部制度改革無疑將按照黨的十七大確定的方向發(fā)展。今后干部制度改革的重點(diǎn)則要轉(zhuǎn)到選擇重要崗位領(lǐng)導(dǎo)干部的方式創(chuàng)新，難點(diǎn)則要轉(zhuǎn)向擴(kuò)大干部工作的有效民主，這對(duì)于干部制度改革取得成功具有決定性的意義。
干部制度改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，選擇深化干部制度改革的路徑要有改革創(chuàng)新的精神，要有多維視角，要從多路徑推進(jìn)。干部工作民主化是時(shí)展趨勢(shì)的要求，要在不斷擴(kuò)大干部工作民主化的進(jìn)程中深化干部制度改革；黨內(nèi)民主與社會(huì)民主密切相關(guān)，要在黨內(nèi)民主與人民民主的互動(dòng)過程中推進(jìn)干部制度改革等。總之，要用系統(tǒng)的思維來把握深化干部制度改革的趨勢(shì)。（據(jù)李烈滿文）
對(duì)中國政治模式的巨大優(yōu)勢(shì)要有自信
奧運(yùn)會(huì)舉辦過程中中國政府和中國人民展現(xiàn)出的強(qiáng)大組織力、無可比擬的社會(huì)動(dòng)員能力、萬眾一心的社會(huì)認(rèn)同感充分體現(xiàn)了中國政治制度的優(yōu)勢(shì)。我國的政治體制是超越西方政治制度和中國傳統(tǒng)體制之上的現(xiàn)代國家制度，具有旺盛的活力和明顯的優(yōu)勢(shì)。
推進(jìn)中國的政治體制改革，完善中國特色社會(huì)主義政治制度，首先要從迷信西式民主的窠臼中擺脫出來。客觀地說，中西政治體制都有許多需要改進(jìn)的地方，中國總體上在不斷地進(jìn)行改革，不斷借鑒西方政治制度中一些體現(xiàn)人類共同文明成果的形式和做法，特別是在權(quán)力監(jiān)督和制約方面。但是從世界范圍內(nèi)來看，發(fā)展中國家在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要破除對(duì)西方體制的迷信，不能盲目照搬照抄別國的政治模式，而應(yīng)立足于本國國情并遵循現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的要求，構(gòu)建既適合自己又符合社會(huì)發(fā)展潮流的政治發(fā)展模式。要立足現(xiàn)實(shí)，看到中國政治模式的巨大優(yōu)勢(shì)，樹立自信，在實(shí)踐中不斷完善自身。（據(jù)梅寧華文）
執(zhí)政黨急需怎樣的轉(zhuǎn)變？
我國的政治體制，包括黨政領(lǐng)導(dǎo)體制和機(jī)制，孕育和脫胎于革命戰(zhàn)爭年代。權(quán)力過分集中是原有體制的“總病根”。
今天重提和強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨建設(shè)問題，包括革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變問題，應(yīng)當(dāng)弄清楚，急需“轉(zhuǎn)變”的主要是什么？從前面的分析可以看出，從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，主要不在于“地位的轉(zhuǎn)變”（因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變實(shí)際上早已實(shí)現(xiàn)了），而在于思想觀念、政治意識(shí)和理論的轉(zhuǎn)變以及體制、機(jī)制和制度的轉(zhuǎn)變。這就是說，今天我們研究和探討革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變乃至整個(gè)執(zhí)政黨建設(shè)問題，著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)，應(yīng)該放在思想觀念和體制的根本性轉(zhuǎn)變上，注重理論創(chuàng)新，建立一套系統(tǒng)的執(zhí)政（黨）理論，并在此基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)從革命（黨）體制到執(zhí)政（黨）體制的轉(zhuǎn)變。（據(jù)王貴秀文）
避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)：
（一）必須進(jìn)一步提升決策水平。出思路、作決策，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本職責(zé)和重要工作。一個(gè)地方、一個(gè)單位發(fā)展得快與慢、好與差，往往與領(lǐng)導(dǎo)班子的思路是否正確、決策是否科學(xué)密切相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)班子作決策，要把順應(yīng)發(fā)展潮流與遵循發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，把中央的精神、上級(jí)的要求與本單位實(shí)際有機(jī)結(jié)合，使決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。要深入基層、深入實(shí)踐，大興調(diào)查研究之風(fēng)，聽真話，察實(shí)情，真正弄清楚全局性的問題是什么，本地區(qū)本單位要重點(diǎn)解決的問題是什么，掌握科學(xué)決策的發(fā)言權(quán)與主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決改掉靠經(jīng)驗(yàn)辦事、拍腦門決策的習(xí)氣，使各項(xiàng)決策具有科學(xué)性和可操作性。
通過第一階段的學(xué)習(xí)，我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵有了較深刻的理解。一是確立了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題，是第一要義，是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展是解決中國一切問題的根本。發(fā)展必須是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，根本目的是做到發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享。二是確立了以人為本的思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。三是確立了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)新的偉大工程；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持"五個(gè)統(tǒng)籌"，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。四是豐富和發(fā)展了統(tǒng)籌兼顧的思想。統(tǒng)籌兼顧，是我們黨長期執(zhí)政中一條行之有效的重要經(jīng)驗(yàn)，也是在新的歷史條件下保證全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。
中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）25-0246-02
一、馬克思的人的全面發(fā)展觀的內(nèi)涵
人的全面發(fā)展學(xué)說是的重要組成部分，馬克思曾在其專著中多次予以了論述。通過對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說的查閱和梳理發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵有著詳盡的論述。綜合其論述，我們可以從以下幾方面來理解和把握其內(nèi)涵：
（一）人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展
個(gè)人需求的多方面發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思指出,“整個(gè)人類發(fā)展史也就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史”[1]。此外，馬克思還在不同的語境中提到過人的“多方面的需求”或“人的需要的豐富性”，并把人的需要的豐富性、普遍性看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提。馬克思指出,“社會(huì)主義形態(tài)的前提是工人有較高的生活需要”[1]。因此，在馬克思看來，人的全面發(fā)展與人的需要緊密相連，人的全面發(fā)展離不開需要的發(fā)展。
（二）人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展
在馬克思看來，人的勞動(dòng)能力是人類生存和發(fā)展的“第一基本條件”。 馬克思指出，人的全面發(fā)展就是“全面地發(fā)展自己的一切能力”，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，包括體力和智力、自然力和社會(huì)能力、現(xiàn)實(shí)能力和潛力。其中，馬克思針對(duì)資本主義制度造成的勞動(dòng)者片面發(fā)展的狀況，特別強(qiáng)調(diào)要使人的體力和智力相結(jié)合地發(fā)展。馬克思曾在《資本論》中寫道：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”[2]
（三）人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，在“自然共同體”中，人與人相互依賴，個(gè)性不突出；在“經(jīng)濟(jì)共同體”中，表現(xiàn)為物的依賴性，個(gè)性遭到壓抑和束縛。只有在“聯(lián)合體”中，個(gè)性才能得到充分發(fā)展，每個(gè)人才會(huì)成為自由發(fā)展而各具特性的人。此外，馬克思還把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并認(rèn)為人的發(fā)展在一定意義上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”的過程[1]，即與社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)、對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人逐步代替與社會(huì)關(guān)系不相適應(yīng)、沒有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人。因此，在馬克思看來，人的全面發(fā)展離不開個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展在一定意義上就是個(gè)性的發(fā)展。
二、馬克思的人的全面發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)途徑和條件
人的全面發(fā)展思想既是馬克思的最高價(jià)值理想，同時(shí)又是消滅現(xiàn)存不合理現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。因此，它的實(shí)現(xiàn)需要一系列歷史條件。對(duì)此，馬克思有大量論述，概括起來主要有以下三方面：
（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件
馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物。在馬克思看來，由生產(chǎn)力的發(fā)展造成的人的片面發(fā)展只有以生產(chǎn)力的發(fā)展才能真正得到解決。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態(tài)，并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個(gè)性的發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時(shí)間。馬克思指出：“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”[3] ，只有擁有了大量的自由時(shí)間，才能使人有充分的時(shí)間從事文化娛樂、科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng)，挖掘和培養(yǎng)人的情趣、愛好及能力。
（二）消滅私有制和舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件
消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要社會(huì)條件。馬克思指出，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)條件和工人相分離，工人的勞動(dòng)不屬于自己而屬于資本家，也就造成“勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)工人本身的異己性”。在這里，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部工人，造成人的發(fā)展的片面性、被動(dòng)性。此外，消滅不合理的舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。分工的片面性、強(qiáng)迫性，造成人的發(fā)展的片面性，被動(dòng)性。舊式分工使勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，被劃分到一定的活動(dòng)范圍，使人長期固守某一種職業(yè)，每一個(gè)人都只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一部分，他們?cè)诎l(fā)展自己能力的一方面的同時(shí)而偏廢了其他方面，從而使人的發(fā)展片面化、畸形化。正是在這種意義上，馬克思恩格斯把私有制的消滅和舊式分工的消除看做是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的根本條件。
（三）大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接途徑
馬克思認(rèn)為，在一定的社會(huì)制度下，人的發(fā)展直接取決于教育。馬克思指出，教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就人全面發(fā)展的唯一方法”，“教育將使工人們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”[2]。同時(shí)，他還指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”[2] 因此，馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。
三、馬克思的人的全面發(fā)展觀對(duì)中國高校的啟示
人的全面發(fā)展是中國全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大課題，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的根本體現(xiàn)。因此，在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，積極探索有利于人的全面發(fā)展的有效途徑。而馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的相關(guān)理論為中國高校當(dāng)前如何更好的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重要的理論借鑒意義。
（一）關(guān)心和解決學(xué)生的生活實(shí)際問題，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障
馬克思曾指出，“當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”，人們只有在滿足了最基本的物質(zhì)生活需求、擺脫貧困狀態(tài)的時(shí)候，才能從簡單的求生存的需要轉(zhuǎn)向求發(fā)展的需要，也才有更多的時(shí)間和精力去從事各種各樣有利于發(fā)展自身能力的活動(dòng)。因而，要想使大學(xué)生得到全面的發(fā)展，高校必須關(guān)心學(xué)生，并努力解決學(xué)生的生活實(shí)際困難。現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生尤其是貧困學(xué)生的心理問題和思想問題的產(chǎn)生，絕大部分的原因就是因?yàn)榧彝l件的窘迫使其連最基本的生活物質(zhì)條件都得不到應(yīng)有保障，每天除了為自己的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)焦頭爛額外，別無他事，在這種情況下，學(xué)生根本沒有閑暇的時(shí)間和精力去培養(yǎng)和發(fā)展自己的業(yè)余愛好，提高自己的綜合能力和綜合素質(zhì)。因此，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生在物有所保的前提下安心的去培養(yǎng)和鍛煉自己的綜合能力，高校應(yīng)時(shí)刻關(guān)注和解決學(xué)生的生活實(shí)際困難，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境條件。
（二）以人為本，不斷滿足大學(xué)生的各種合理需求
在馬克思的眼里，人的全面發(fā)展與人的需要是緊密相連的，人的全面發(fā)展離不開需要的發(fā)展。需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，人的發(fā)展是隨人的需要的不斷滿足而不斷發(fā)展的，當(dāng)人們的合理需求得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的動(dòng)力；而當(dāng)人們的正常需求無法得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“失敗感”和“落魄感”，進(jìn)而精神委靡，對(duì)生活失去信心和動(dòng)力，甚至產(chǎn)生各種心理問題和思想問題，影響到人的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，高校要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，還應(yīng)樹立以人為本的觀念，將學(xué)生的需求和全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來，并不斷創(chuàng)造各種條件，滿足學(xué)生的各種合理需求。具體說來，高校教師和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)樹立以生為本的理念，一切從學(xué)生的需求出發(fā)，高度關(guān)注學(xué)生的需要、了解學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的需要，并積極創(chuàng)造各種條件和可能去滿足或?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的各種正當(dāng)需求和合理需求。
（三）開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力
馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)是人的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因此，在當(dāng)今時(shí)代，欲實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，高校還應(yīng)不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)，而豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這一目的的好幫手。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生走出校門，通向社會(huì)的橋梁，通過社會(huì)實(shí)踐，不僅有利于加深大學(xué)生的認(rèn)知能力、強(qiáng)化大學(xué)生的操作能力，還有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理品質(zhì)、提高大學(xué)生的社交能力、創(chuàng)造能力和表達(dá)能力。對(duì)此，高校應(yīng)高度重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一陣地在培養(yǎng)和錘煉大學(xué)生綜合能力方面的作用，積極探索在新的歷史條件下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，豐富實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式，使大學(xué)生在認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力、交往能力、心理素質(zhì)等綜合能力得到鍛煉和提高，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展。
（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教育模式，大力推行素質(zhì)教育
教育是社會(huì)傳遞知識(shí)的一種手段，是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的一種有效手段，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑和基本條件。然而，長期以來，中國在教育方面實(shí)行的都是大一統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，在這種教育模式的培養(yǎng)下，學(xué)生的個(gè)性被扼殺，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力被壓抑，人的全面發(fā)展也就無從談起。對(duì)此，當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展尤其是人的個(gè)性發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教育觀念，改革現(xiàn)有的教育模式，大力實(shí)施和推行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是中國現(xiàn)階段促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑之一，它以為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展、整體素質(zhì)優(yōu)化的人才為目標(biāo)，以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、塑造健全人格和各方面知識(shí)和能力平衡協(xié)調(diào)發(fā)展為教育宗旨。對(duì)此，新時(shí)期我們應(yīng)以以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)中國的教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育模式，大力推行素質(zhì)教育，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、塑造學(xué)生健全人格、平衡和發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)和綜合能力的目的，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
發(fā)展是最基本的范疇之一。科學(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，是對(duì)馬克思一個(gè)多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。
一
以人為本，作為一種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史。則從現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題置于廣闊的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。
馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。作為現(xiàn)實(shí)存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動(dòng)范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程所決定的。一個(gè)時(shí)代的人有怎樣的社會(huì)存在，他也就獲得了不同于另一個(gè)時(shí)代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對(duì)象的自然正在改變以自然為存在對(duì)象的人自己一樣，改變作為人的存在對(duì)象的社會(huì)，本身即意味著改變以社會(huì)為存在對(duì)象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會(huì)自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動(dòng)的異化。要變革不合理的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞剑謴?fù)人的本質(zhì)活動(dòng)的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的價(jià)值體系中才能獲得全面發(fā)展。
馬克思又將人的發(fā)展放在了社會(huì)歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會(huì)歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展時(shí)期，其中商品經(jīng)濟(jì)是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)力量是超自然的人的力量。這時(shí)，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟(jì)生活中顯示出人相對(duì)于自然的獨(dú)立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠(yuǎn)的。
馬克思科學(xué)地解釋了人類社會(huì)生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們?cè)诎l(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進(jìn)步性和局限性。在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個(gè)人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴(yán)統(tǒng)治和絕對(duì)服從的關(guān)系。在第二種社會(huì)形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)的興起，打破了前一社會(huì)形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會(huì)生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚(yáng)棄了那種阻礙和抑制個(gè)性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。人不再是血緣等級(jí)中的“精神動(dòng)物”，先前的人對(duì)人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對(duì)所締契約的共守；法律取消了等級(jí)特權(quán)，從政治形式上認(rèn)可了每個(gè)人的平等地位。從對(duì)人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對(duì)“人的依賴性”進(jìn)步得多。然而追逐更多財(cái)富的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財(cái)富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。
二
商品意識(shí)是現(xiàn)代文明意識(shí)生長發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會(huì)性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識(shí)與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人對(duì)自身發(fā)展的意向、要求和評(píng)價(jià)，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所制約，并受相應(yīng)的商品意識(shí)影響。然而，“文明”的真實(shí)含義并不是對(duì)人的自然欲望的一味滿足，而是對(duì)“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)主要反映人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，其全部活動(dòng)背后所潛藏的動(dòng)機(jī)都只是為了利益，這就使得資本主義社會(huì)“人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動(dòng)都蘊(yùn)涵著對(duì)生存意義、精神家園和價(jià)值目標(biāo)、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)和人文精神不僅是兩個(gè)不同的精神范疇，也是兩種不同的價(jià)值觀念體系。它們都深深扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對(duì)立使社會(huì)具有了兩種對(duì)立的價(jià)值觀念、兩種對(duì)立的輿論導(dǎo)向和兩種對(duì)立的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個(gè)人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實(shí)行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。
“新人”觀是在馬克思的以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類實(shí)踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，始終反對(duì)在抽象的理想中設(shè)計(jì)人的前景，而是要立足于社會(huì)物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)去考慮問題。“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”這種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴(yán)峻的精神危機(jī)，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會(huì)各成員的協(xié)作行動(dòng)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識(shí)來決定和創(chuàng)造對(duì)象世界的存在物。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷擴(kuò)大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會(huì)愈加富有生命力。那時(shí)候，“個(gè)性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)壓到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人的自覺的意識(shí)所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量之一。
因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”這一文化價(jià)值理想深深植根于對(duì)人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實(shí)體認(rèn)上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個(gè)體人與社會(huì)人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時(shí)期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當(dāng)人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時(shí)，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財(cái)富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會(huì)化的個(gè)人。這種“新人”與受制于“控制消費(fèi)的官僚社會(huì)”的“經(jīng)濟(jì)人”截然不同，他完全擺脫了以占有財(cái)富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時(shí)又與只重精神而輕財(cái)富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價(jià)值合理地落實(shí)于俗世中，而不使其因空靈而無法實(shí)現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價(jià)值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會(huì)協(xié)調(diào)促進(jìn)、全面發(fā)展的人。
三
堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想，是我們黨在堅(jiān)持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展就是人類能動(dòng)創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進(jìn)步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價(jià)值在于以一種動(dòng)態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是致力于社會(huì)和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域互相促進(jìn)，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。
中圖分類號(hào)：C960 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2015）03-0045-04
無論在世界還是在中國的司法判決理論和實(shí)踐中，都存在著形式主義化的傾向和表現(xiàn)。形式主義雖然在表面上看體現(xiàn)了對(duì)法律的尊重，好像內(nèi)在地蘊(yùn)含了法律至上的崇高理念，但由于在很多語境中過分地堅(jiān)持形式主義的理念導(dǎo)致了背離法律精神的現(xiàn)象，而對(duì)法律精神的背離恰恰是與法律至上之法律理念相左。法律的運(yùn)行過程并不是一個(gè)機(jī)械化的操作過程，而是充滿著復(fù)雜性，簡單的法律形式主義無法應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)情勢(shì)，更難以把握各種社會(huì)情勢(shì)中所包含的法律精神。司法審判絕對(duì)不是存在于一個(gè)真空當(dāng)中，各種看似法律之外的因素都可以構(gòu)成對(duì)司法審判的影響。如果把司法審判看作一個(gè)系統(tǒng)，那么系統(tǒng)內(nèi)外的各個(gè)要素之間都是相互纏繞的，這一纏繞的事實(shí)使得我們?cè)谒痉▽徟兄懈鼞?yīng)該走向判決的整體性發(fā)展進(jìn)路。但是這些整體性因素必須具備合理性的思想內(nèi)核，而這一合理性的思想內(nèi)核就是當(dāng)代中國在偉大的社會(huì)主義實(shí)踐中所總結(jié)生成的科學(xué)發(fā)展觀理論。
一、判決的整體性：對(duì)法律形式主義的克服
關(guān)于判決的整體性對(duì)于中國人而言一點(diǎn)都不陌生，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，司法判決從來都不是一個(gè)嚴(yán)格按照法典的規(guī)定進(jìn)行判決的過程，而是受到了當(dāng)時(shí)的儒家觀念、社會(huì)情勢(shì)乃至民心的影響，這種現(xiàn)象自然和傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想觀念是內(nèi)在相通的。在法律和道德、民心、社會(huì)情勢(shì)之間，法律的選擇絕不是唯一的。中國傳統(tǒng)社會(huì)有著屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件要求的意識(shí)形態(tài)，比如“德主刑輔”“敬天保民”，這些觀念絕對(duì)不僅是一個(gè)口號(hào)，而是彌漫在政治法律的運(yùn)行之中，并且結(jié)合得非常內(nèi)在。在司法審判過程中，你只要看看歷史上的判詞，就會(huì)自然發(fā)現(xiàn)大量的判決中往往很少談法律問題，甚至根本就不涉及法律問題，而是徑直取自道德的理由對(duì)案件進(jìn)行判決。
但是，隨著中國近代以來向西方的學(xué)習(xí)，法律形式主義在中國有了一定的市場(chǎng)，并且在某些領(lǐng)域具有主導(dǎo)性地位，盡管在實(shí)踐中往往并不是如此。中國部門法的研究者多數(shù)屬于以法律形式主義理論為基礎(chǔ)的法條主義者，他們?cè)诟旧虾雎粤朔芍獾母鞣N因素對(duì)于判決的整體性影響。而在司法判決實(shí)踐中，這種法條主義是相當(dāng)普遍的，具體主要體現(xiàn)在判決書的制作中。我們知道，中國當(dāng)下的判決書基本上采取的是三段論的邏輯結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)恰恰是法律形式主義的表現(xiàn)。雖然在判決的復(fù)雜過程中，法官往往會(huì)將各種因素和情勢(shì)都考慮到對(duì)于案件的整體性權(quán)衡中，但這一點(diǎn)在中國的判決書中是無法表現(xiàn)自身的。法律形式主義存在著很多問題和局限性，尤其在中國當(dāng)下的司法判決中更應(yīng)該反思法律形式主義的局限性。
首先，法律形式主義是一種機(jī)械主義的思維，想當(dāng)然地認(rèn)定只要依據(jù)法律文本中的規(guī)定就一定能夠合理地解決社會(huì)各種問題。在歐洲歷史上曾經(jīng)有一種理論思潮叫做概念法學(xué)，他們認(rèn)為只要把法律和事實(shí)輸入到機(jī)器之中，機(jī)器運(yùn)作的結(jié)果就自然會(huì)得出正確的司法結(jié)論，但這在法律實(shí)踐中逐步被西方法律理論和實(shí)踐所拋棄，在20世紀(jì)曾涌現(xiàn)出一大批批判形式主義法學(xué)的理論思潮。在山東的淄博也曾經(jīng)出現(xiàn)過類似的情況，那里的法院首次在中國搞起了計(jì)算機(jī)判案，這種現(xiàn)象和西方的法律形式主義思潮在思維方式上都是一樣的，根本忽略了法律中運(yùn)行的各種實(shí)質(zhì)性要素。其次，法律形式主義有一種天然的理性自信，也可以說是理性的狂妄。他們想當(dāng)然地認(rèn)為人類的理性能力是萬能的，萬能的理性可以正確地制定適用于社會(huì)各個(gè)方面的優(yōu)良的法典，然后再根據(jù)法典去解決問題就可以了。然而雖然笛卡爾給了人們理性的確信，但休謨卻馬上將其了，休謨讓我們看到了理性的有限性，而康德則求其中間，但畢竟是支持了有限理性的理論觀點(diǎn)。即便我們從常識(shí)的角度去理解，理性無限也僅僅成為了一種烏托邦，而喪失了任何理論和現(xiàn)實(shí)的合理性。法律形式主義無視人自身，也無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，從一種抽象的前提妄圖推導(dǎo)出解決一切問題的辦法，問題的關(guān)鍵是這樣的前提是根本就不存在的。
判決的整體性理論是一種實(shí)際的理論，它珍視現(xiàn)實(shí)生活本身的規(guī)律性，要求法官從活生生的生活世界出發(fā)思考一切問題，而不是從一個(gè)抽象的前提出發(fā)并用這一前提剪裁現(xiàn)實(shí)生活。霍姆斯大法官曾經(jīng)有一句經(jīng)典的名言：一般原則并不絕對(duì)具體情形。其實(shí)何止一般原則不能解決具體情形的問題？任何普遍的規(guī)則、原則都無法決定具體的情形，也無法在任何情況下對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有一個(gè)正確的分析和判斷。即便人們可能在某個(gè)原則方面在理論上達(dá)成共識(shí)，也并不意味著可以在特殊的狀態(tài)下對(duì)問題的處理達(dá)成一致意見，“人們?cè)谀硞€(gè)原則上達(dá)成協(xié)議與他們?cè)谔囟ㄇ樾蜗碌姆制缤瑫r(shí)并存是一種普遍的法律和政治現(xiàn)象。”[1]普遍并不能包括具體，任何具體都是豐富多彩的，具體中具有普遍所無法涵蓋的多樣性特質(zhì)。如果認(rèn)為有了一個(gè)普遍的原則或規(guī)則，就可以解決所有的現(xiàn)實(shí)問題，那就是一種教條主義的思維方式。判決的整體性理論就是對(duì)這種教條主義思維方式的反對(duì)，它以現(xiàn)實(shí)的生活世界為存在依托，將各種可能影響判決結(jié)論的因素都加以考慮，并同時(shí)進(jìn)行合理性整合，從而得出合理的判決結(jié)論。
但是，依據(jù)判決的整體性理論對(duì)于影響司法結(jié)論之各因素的考量并不是對(duì)各個(gè)因素毫無原則的平等對(duì)待，而必須貫徹一種合理性的價(jià)值理念。在中國當(dāng)代判決之整體性理論的把握中，科學(xué)發(fā)展觀具有重要的整合價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，追求的是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，貫徹的是人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，采取的是統(tǒng)籌合理的發(fā)展方略。應(yīng)該說，科學(xué)發(fā)展觀的這一思想內(nèi)涵正確地反映了當(dāng)代中國實(shí)踐的合理性要求，是指導(dǎo)當(dāng)代中國進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的重要理論。這種理論自然也可以被應(yīng)用到司法審判當(dāng)中，不僅法院的行政工作應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求，更重要的是法院的審判實(shí)踐也應(yīng)該貫徹科學(xué)發(fā)展觀的根本指導(dǎo)思想。具體的審判所涉及的領(lǐng)域是十分廣泛的，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，而科學(xué)發(fā)展觀正是這些領(lǐng)域發(fā)展的指導(dǎo)思想。如果這些領(lǐng)域出現(xiàn)了問題，需要法院加以解決，那么法院就自然應(yīng)該實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對(duì)于一個(gè)法官而言，他不可能僅僅考慮法律問題，僅僅把法律當(dāng)圣經(jīng)的法官不是一個(gè)好的法官，法律之外的因素是法官不得不考慮的，但法官考慮這些因素的時(shí)候不能隨意考慮，必須有一個(gè)合理性的尺度和理念，而這個(gè)理念就是科學(xué)發(fā)展觀。
二、判決整體性理論的表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀
判決的整體性理論是對(duì)法律形式主義的反對(duì)，它所表達(dá)的是對(duì)社會(huì)整體性情勢(shì)的考量，缺乏了整體性的判決理論往往會(huì)喪失自身的現(xiàn)實(shí)合理性。科學(xué)發(fā)展觀恰恰是現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)的合理性要求，反映生活的合理性自然就要求與科學(xué)發(fā)展觀保持一致，并在司法審判的實(shí)踐中貫徹和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。
西方國家沒有科學(xué)發(fā)展觀的叫法，但科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容也是他們所具備的，比如以人為本并不是中國的傳統(tǒng)，而恰恰是西方的傳統(tǒng)，而可持續(xù)發(fā)展最早也是見于西方理論家的闡釋，至于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的具體理念則在西方國家并不比中國落后，而他們貫徹和實(shí)踐的可能恰恰比中國要好。我們叫做科學(xué)發(fā)展觀的東西在西方往往被稱之為公共理念，從古希臘就一致存在的對(duì)于社會(huì)整體性的一種關(guān)懷。因此我們說，叫法雖然不同，但其指向卻是一致的。
德沃金曾經(jīng)明確地提出過整體性的法律解釋理論，“我們有兩種關(guān)于政治整體性的原則：一種是立法原則，它要求立法者設(shè)法使整套法律在道德方面取得一致；一種是審判原則，它啟示我們盡可能將法律理解為在道德方面是一致的。”[2]德沃金主要探討的是司法審判領(lǐng)域中的法律解釋的整體性理論，其所注重的是一種協(xié)調(diào)的精神。“整體性使政治需要和個(gè)人需要相輔相成，互為補(bǔ)充。這種連續(xù)性既有表述價(jià)值，也有實(shí)際價(jià)值，因?yàn)樗龠M(jìn)了筆者剛才提到的具體實(shí)際利益的有機(jī)變化格調(diào)。但當(dāng)公民們對(duì)哪一種正義的規(guī)劃事實(shí)上包含在社會(huì)的明確政治決定之中的意見不一致時(shí)，這種表述價(jià)值像它的實(shí)際價(jià)值那樣或許會(huì)被耗盡。因?yàn)楫?dāng)人們誠心誠意地力圖彼此以符合由政治整體性制約的社會(huì)普遍成員身份的方式相待，并認(rèn)為各自都在作出這種努力時(shí)，甚至當(dāng)他們?cè)谔厥馇闆r下對(duì)整體性要求意見不一時(shí)，這種表述價(jià)值就得到證實(shí)。那么政治義務(wù)就不僅僅是政治哲學(xué)家經(jīng)常表示的人人都要服從的社會(huì)中互不相關(guān)的政治決定。它成為一種更具有爭議的觀點(diǎn)。每個(gè)公民最終為了自己而有責(zé)任把忠于一種原則的規(guī)劃視為對(duì)他所處的社會(huì)的規(guī)劃的認(rèn)同。”[3]與德沃金的這種理論相適應(yīng)，他認(rèn)為法律不是一種單純的規(guī)則體系，那是實(shí)證主義的看法，而實(shí)際上法律除了規(guī)則之外還有原則和政策，而這種原則和政策在判決中的運(yùn)用恰恰體現(xiàn)了判決的整體性理論的合理性。
德沃金曾經(jīng)談到一個(gè)判例，亨寧森是一位汽車消費(fèi)者，他到布洛姆菲爾德汽車公司購買了一輛汽車，但合同上寫明汽車公司僅對(duì)汽車零部件的瑕疵具有維修義務(wù)，并不承擔(dān)因零部件瑕疵給汽車使用人造成的任何傷害。在亨寧森出了問題之后，亨寧森要求汽車公司承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)和其他費(fèi)用，并且法官支持了亨寧森的意見。這好像與合同不一致，于是法院需要給出理由。這里僅分析其中的兩個(gè)理由，第一個(gè)理由是“我們必須牢記下述基本原則：在不存在詐騙的情況下，在簽定合同之前不愿意先就合同的內(nèi)容作正確理解的一方，日后并不能夠因此而減輕自己在合同的內(nèi)容上的責(zé)任”[4]。第二個(gè)理由是“在我們的社會(huì)中，汽車是人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N普通的必需品，其使用人對(duì)于駕駛?cè)恕⒊丝秃凸姸汲錆M了危險(xiǎn)，因此，汽車制造廠在與它有關(guān)的汽車構(gòu)造、商品宣傳和銷售方面都負(fù)有特殊的責(zé)任。所以，法院必須深入檢查購買合同，以保護(hù)消費(fèi)者和公共利益公平對(duì)待。”[5]第一個(gè)理由可以看作是一種原則，第二個(gè)理由則是政策，原則和政策同時(shí)為亨寧森的勝訴立下了汗馬功勞。如果受理案件的法官是教條主義的法官，亨寧森肯定要敗訴。我們看到，美國法律也不是一個(gè)不受其他因素影響的真空，社會(huì)合理化的多種因素都可能影響到案件的結(jié)論。
而在亨寧森案件中，筆者覺得實(shí)際上有著與我們的科學(xué)發(fā)展觀相契合的地方，比如剛才談到的第二個(gè)理由，實(shí)際上就是一種對(duì)于人的生命的尊重的體現(xiàn)，也可以作出同科學(xué)發(fā)展觀類似的解釋。合同就是私法，按照通常的理解其本身就具有法律效力，但是法官在這里卻沒有依據(jù)合同進(jìn)行裁決，而是作出了與合同約定完全相反的判決結(jié)論。這里拿出的就是公共政策，一種對(duì)于社會(huì)整體性的考慮，這里不僅考慮了人的生命權(quán)，并且考慮到了如果讓汽車公司勝訴必將不利于所有的汽車公司提升汽車質(zhì)量，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是不利的，而這種發(fā)展必然貫穿著人的價(jià)值理念。“這就是那些主張所謂‘清楚的和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)’的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或者某些其他形式的‘保持平衡’的人的立場(chǎng)。”[6]
當(dāng)然，筆者這里并不是要單純地為我們的科學(xué)發(fā)展觀辯護(hù)，而是要洞察科學(xué)發(fā)展觀所包含的基本精神在中西法律文化中的相通性。既然都是人類的司法事業(yè)，那么其所面臨的現(xiàn)實(shí)必然就是相似的，而其解決問題采取的策略也就自然具有相似性了。
在中國科學(xué)發(fā)展觀的提出有著中國自身的背景，這一科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)對(duì)于法院尤其是基層法院具有更大的指導(dǎo)價(jià)值。基層法院直接面對(duì)老百姓的生活，市民生活中的瑣事往往更多地聚焦在基層法院，由于“瑣事”關(guān)系民生，所以往往比一些大案要案對(duì)于司法認(rèn)同的獲得更為重要。石家莊市裕華區(qū)法院就受理過很多這樣的案件，而對(duì)這些案件往往不能采取法律教條主義的思路加以解決，否則不僅難以獲得當(dāng)事人的信服，而且也難以取得良好的社會(huì)認(rèn)同。石家莊市裕華區(qū)法院曾經(jīng)受理過這樣的一個(gè)案件，有一位婦女結(jié)婚后一直居住在娘家，并按其父親遺囑繼承了一份房產(chǎn)及其所屬宅基地，并且也是其所居住的村莊的村民，但在城市拆遷過程中村委會(huì)把這個(gè)婦女的房子拆遷后卻沒有給予補(bǔ)償，當(dāng)然也沒有兌換成樓房。法院針對(duì)這個(gè)案件，要考慮很多方面的問題，而決不能單純從法律條文出發(fā)，在判決書寫作中也不能只寫法條，而忽略對(duì)于這個(gè)案件所包含的婦女權(quán)利保護(hù)、傳統(tǒng)習(xí)慣的地位、政治性影響乃至道德主張的考量，只有把這些因素合理地進(jìn)行整合才可能取得良好的法律效果、政治效果和社會(huì)效果。在司法審判中，把政治效果和社會(huì)效果加以考量，其本身就是一種整體性的判決思路，這種意向體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的根本精神旨趣。在這里對(duì)于該婦女的權(quán)利保護(hù)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心價(jià)值，而對(duì)于政治效果和社會(huì)效果的考量則體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的整體協(xié)調(diào)精神。
科學(xué)發(fā)展觀與判決的整體性理論是一致的，也可以說科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了當(dāng)代中國判決整體性理論的思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。在這里，可能有人會(huì)提出批評(píng)，認(rèn)為法律應(yīng)該遠(yuǎn)離政治，但這實(shí)際上是不可能的，也是不可取的，司法的政治性意向是司法行為難以逃離的一種宿命，無論中西，概莫能外。問題的關(guān)鍵是要把政治化的決定轉(zhuǎn)化為法律的理由，從而使其在法律至上的基本理念下能夠獲得良好的社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)前，在科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義法治理念的基礎(chǔ)之上我國又提出了人民法院的指導(dǎo)思想，即黨的事業(yè)至上、人民利益至上和憲法法律至上，這應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義法治理念在司法審判領(lǐng)域中的深化和發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)人民法院進(jìn)行司法判決具有總體性的指導(dǎo)價(jià)值，這在根本上是與本文中所強(qiáng)調(diào)的判決的整體性理論相契合的，值得我們認(rèn)真對(duì)待。
三、判決書的整體性：科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)
司法判決的整體性理論不僅應(yīng)該成為法官認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)的一個(gè)基本司法理論，并且必須在司法中獲得良好的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，這就是要在對(duì)案件進(jìn)行整體性分析之后將判決的整體性理論的思想貫徹到判決書中。
盡管中西文化存在著一定的差異，但判決中的整體性思路都是存在的。首先我們看看古代中國的判決書的整體性。古代法官在判決的時(shí)候從來都不是單純地從抽象的法條出發(fā)對(duì)案件進(jìn)行判決，而是考慮了眾多的具備實(shí)踐合理性基礎(chǔ)的因素，比如情理、道德、禮教、習(xí)慣等，所有這些都并不包含在法條之中，但從整體性上看，法條只有與這些因素對(duì)接才能夠具備現(xiàn)實(shí)的合理性，這或許就是傳統(tǒng)中國實(shí)質(zhì)理性的法律運(yùn)行規(guī)律的體現(xiàn)。這樣的判決書可以說不勝枚舉。古代法官絕非法條主義者，甚至在判決中會(huì)突破法律的限制，而從情理、社會(huì)情勢(shì)出發(fā)做出判決。作為傳承著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國人，我們從傳統(tǒng)司法判決中解讀到的不是對(duì)法典的背離，恰恰是對(duì)法律缺失的彌補(bǔ)，甚至是對(duì)法律的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
這是對(duì)單純法條思路的反對(duì)，如果僅從法典出發(fā)則可能是另外一種結(jié)論，這在這個(gè)判詞中是很明顯的。社會(huì)的整體性永遠(yuǎn)不可能逃離古代法官的心理世界，正是因?yàn)檫@樣古代法官在超越法條追求整體性的過程中才可能達(dá)到一種合理化的狀態(tài)。
西方的判決書也具有整體性的基本架構(gòu)，很多法官也不從單純的法條出發(fā)判決，而是追求整體性的思路。前面在談到德沃金的整體性思想時(shí)所談的亨寧森案件就是這樣的一個(gè)范例，另外德沃金還談到過帕爾默繼承案，說的是帕爾默的爺爺在遺囑中給他留下了很多財(cái)產(chǎn)，但是忽然某天他爺爺給帕爾默娶了個(gè)小奶奶，這下帕爾默很著急，于是就把他爺爺害了。問題是帕爾默能不能繼承他爺爺?shù)呢?cái)產(chǎn)。針對(duì)這樣的案件，有的人認(rèn)為帕爾默應(yīng)該繼承他爺爺?shù)呢?cái)產(chǎn)，這種主張所根據(jù)的就是爺爺?shù)倪z囑，可看作是法條主義。另派法官則認(rèn)為帕爾默不應(yīng)該繼承他爺爺?shù)呢?cái)產(chǎn)，他們找到了一個(gè)叫做原則的東西，這個(gè)原則就是“任何人不能從自己的過錯(cuò)行為中獲利”。這個(gè)原則并沒有寫在法律當(dāng)中，它是通過對(duì)法律的整體性解釋創(chuàng)造的一個(gè)原則，而這個(gè)原則本身就體現(xiàn)了整體性。當(dāng)然，這和德沃金的道德整體性理論主張是一致的。
當(dāng)前中國的司法判決書基本上是形式主義的，它是由一個(gè)三段論的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)組成部分。應(yīng)該說，三段論推理是從亞里士多德那里被確認(rèn)為正確的推理形式，只要前提正確，那么結(jié)論就一定正確。但是問題的關(guān)鍵是三段論推理是形式化的，而司法判決是充滿著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的。中國當(dāng)代的判決書缺乏實(shí)質(zhì)性分析，我們只是在列舉了事實(shí)之后，就徑直說根據(jù)哪一條法律獲得怎樣的結(jié)論，那么它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么，是否還有其他因素對(duì)結(jié)論產(chǎn)生影響，如果有其他因素影響了司法結(jié)論，那么這些因素是否具有正當(dāng)性。對(duì)于這些問題，我們當(dāng)前的判決書都沒有給出一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆治龊驼撟C。所以我們說，當(dāng)代中國的判決書是一種形式主義的判決書，與我們這里所強(qiáng)調(diào)的判決的整體性理論沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
當(dāng)代中國的判決書是以往歷史條件下的教條主義思想影響下形成的模式，與科學(xué)發(fā)展觀的整體性精神還有很大的距離。人民法院的指導(dǎo)思想與科學(xué)發(fā)展觀是一致的，既然人民法院的指導(dǎo)思想中不僅有憲法法律至上，而且還有黨的事業(yè)和人民的利益至上，而黨的事業(yè)和人民利益至上就是要求司法審判工作要具有一種整體性的思維路向，關(guān)懷大局，具有一種總攬性的全局觀念。無論是黨的事業(yè)至上還是人民利益至上抑或是憲法法律至上，它們都體現(xiàn)了人民的意志，人民是法院指導(dǎo)思想的靈魂。這里的人民就是最大的整體性，判決書必須能夠滿足這一最大的整體性要求，不僅用法律條文，而且要用與人民利益保持一致的社會(huì)情理、道德價(jià)值、政策理念對(duì)判決書進(jìn)行深入淺出的論證，從而使得判決書能夠不僅把“法”說清楚，而且把“理”也說清楚。
對(duì)于法院而言，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀不僅要落實(shí)到法院的日常行政事務(wù)中，并且也要落實(shí)到業(yè)務(wù)工作中，整體性司法判決理論是法院工作的業(yè)務(wù)性理論，它必須直接在判決書當(dāng)中獲得對(duì)象化表現(xiàn)，讓人們充分意識(shí)到判決書中所折射的理論內(nèi)涵。但是科學(xué)發(fā)展觀在司法判決書中的體現(xiàn)和表達(dá)，不適宜直接出現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的字樣，否則會(huì)有一種司法依附于政治的感覺。合理的方法應(yīng)該是將科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為一種符合法律精神的話語方式，以期達(dá)到與整個(gè)人類法治文明對(duì)話的、具備合理性內(nèi)核的司法文化。
實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，而習(xí)慣的養(yǎng)成寄托于法官。這樣法官的素質(zhì)就成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)主體性因素，從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，法官不僅應(yīng)該具備良好的法律素養(yǎng)，而且還要具備較強(qiáng)的理論素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。
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The Integrality of Judgment： Application of Scientific Outlook on Development
Liu Jingwang
情感培育是英語教學(xué)過程中不可缺少的重要手段之一。眾所周知，英語學(xué)習(xí)中的情感因素，是指學(xué)習(xí)者的興趣、態(tài)度、信心、意志和合作精神等影響英語學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果的相關(guān)因素。情感培育是打開師生感情，啟動(dòng)英語學(xué)習(xí)興趣的總開關(guān)。新的歷史條件下，隨著素質(zhì)教育全面實(shí)施，并在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，我國的英語教學(xué)也發(fā)生了很大的變革。英語情感培育就是教師在教學(xué)中“以人為本”，運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，其他因素之間的有機(jī)組合，以期達(dá)到有序、和諧的發(fā)展。師生之間和諧關(guān)系的建立需要教師更好的將情感應(yīng)用到課堂中去，從而產(chǎn)生濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的自信心、主動(dòng)性和目的性，使其在情感中學(xué)好英語，形成一個(gè)共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的課堂。因此將情感培育始終貫穿滲透在英語教學(xué)中顯得尤為重要。
根據(jù)新課程改革的要求，中學(xué)英語教學(xué)應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的情感因素，情感是影響英語學(xué)習(xí)的重要因素，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。本文從愛心傾注，構(gòu)建和諧師生關(guān)系；增強(qiáng)自信，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；加強(qiáng)溝通，優(yōu)化課堂氛圍三個(gè)方面，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就情感培育教學(xué)如何融入到初中英語課堂的問題做了探索。
一、愛心傾注，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
要形成融洽、和諧的師生關(guān)系，教師真誠的愛生態(tài)度和行為是極為重要的。教育是一門藝術(shù)，是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。教師不僅要靠知識(shí)的內(nèi)在力量影響學(xué)生，還要靠自己高尚的人格、品質(zhì)力量去感染學(xué)生。要想擁有和諧的師生關(guān)系，其實(shí)很簡單，就是你愛他們，就像愛自己的孩子或者兄弟姐妹那樣，同樣他們也就自然而然地會(huì)敬重你。關(guān)心是一切教育成功的基石。教師善于發(fā)現(xiàn)并恰當(dāng)利用好學(xué)生的某方面優(yōu)勢(shì)或特長，對(duì)于后進(jìn)生，這些學(xué)生可能性格內(nèi)向，上課精力不集中，更應(yīng)該關(guān)注和鼓勵(lì)他們，并且培養(yǎng)他們的自信心和興趣，興趣是第一位老師，是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，如果沒有興趣，從何談起認(rèn)真學(xué)習(xí)。良好的師生關(guān)系既是一種促進(jìn)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)情感的重要載體。教學(xué)氛圍是一種隱性教育，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著巨大的潛在影響。和諧、融洽、愉悅的課堂氛圍，能夠進(jìn)一步融洽的師生關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情。 因此，和諧的師生關(guān)系是教學(xué)的劑， 而平等、理解、合作是和諧關(guān)系的基石。
二、增強(qiáng)自信，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
在英語的學(xué)習(xí)過程中，增強(qiáng)學(xué)生的自信心也是一個(gè)至關(guān)重要的情感因素。信心是每個(gè)人心理健康的重要象征，信心是每個(gè)人發(fā)揮內(nèi)在潛能、實(shí)現(xiàn)人生理想和目標(biāo)的潛在動(dòng)力。在學(xué)習(xí)英語的過程中增強(qiáng)學(xué)生的自信心，從而可以激發(fā)他們求知的欲望，讓他們信心十足，這樣他們就會(huì)抱有積極地態(tài)度去學(xué)好英語。傳統(tǒng)的英語教學(xué)以教師教為主的英語教學(xué)模式嚴(yán)重地阻滯了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動(dòng)性和積極性，極大地挫傷了他們英語學(xué)習(xí)的信心和激情，因此教師要懂得什么是賞識(shí)教育，賞識(shí)教育是一條能增強(qiáng)學(xué)生自信心的有效途徑。教師與學(xué)生溝通的過程中，理解學(xué)生的內(nèi)在感受和求知欲望的強(qiáng)弱，從而激發(fā)、挖掘、調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心需求。因此現(xiàn)代教師在教學(xué)過程中，要求教師在學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，應(yīng)該對(duì)其取得的成績給予正確適時(shí)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，及時(shí)給予贊賞、鼓勵(lì)，繼而產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)于暫時(shí)成績差的學(xué)生，應(yīng)該運(yùn)用情感教育，不能讓他們感覺到要被拋棄的危險(xiǎn)，而是給他們足夠的信心和安慰，讓他們感覺到一定能行，從而消除他們自暴自棄的悲觀心理。實(shí)踐證明，情感教育有利于學(xué)生增強(qiáng)自信心和維持自尊心。
三、加強(qiáng)溝通，優(yōu)化課堂氛圍
老師健康、熱情、開朗的形象是進(jìn)行情感教育的先決條件。要想這些形象在課堂上表達(dá)的淋漓盡致，主要靠教學(xué)中使用的言語表情。言語表情是通過教師教學(xué)言語中的語音、語調(diào)、語速、節(jié)奏、停頓等變化來表達(dá)感情。教師在課堂中要面帶微笑，和藹可親，可以為學(xué)生營造一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍。對(duì)于面部表情和目光表情等這些非言語表情等也尤為重要，眾所周知，眼睛是心靈的窗口，許多研究表明，教學(xué)中師生目光的接觸也是溝通彼此情感的一條重要途徑。教師的一言一行對(duì)學(xué)生來說都具有很強(qiáng)的感染性，在細(xì)微的言行中全身心地投入情感，在課堂中師生舉手投足便能心領(lǐng)神會(huì)，和諧相處，在這種教學(xué)氛圍中，學(xué)生就會(huì)越發(fā)的調(diào)動(dòng)激情從而全身心的投入到學(xué)習(xí)中去。總之，我們要重視師生中溝通，優(yōu)化課堂氣氛，以期獲得良好的教學(xué)效率，輕松愉快地完成教學(xué)任務(wù)。
四、結(jié)語
綜上所述，情感因素對(duì)英語教學(xué)有著巨大的影響。激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的情感是英語教學(xué)的重要目標(biāo)之一，積極的情感因素不僅有助于教師順利地完成課堂教學(xué)任務(wù)，也有利于提高學(xué)生吸收和理解教學(xué)內(nèi)容的效果。通過師生的情感培育，發(fā)揮其在英語教學(xué)中的積極作用，必然能激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語的信心，為學(xué)生學(xué)好英語奠定良好的心理基礎(chǔ)。
教師應(yīng)該不斷地更新教育觀念，充分認(rèn)知情感培育在英語教學(xué)中重要作用和意義，以情優(yōu)教，致力使學(xué)生在獲得語言知識(shí)技能的同時(shí)，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力，為社會(huì)培養(yǎng)合格的英語后備人才。
參考文獻(xiàn)：
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思想政治工作是做好一切工作的基礎(chǔ)與核心，旅游景區(qū)在建設(shè)過程中，要以服務(wù)為中心，面向廣大群眾，充分利用思想政治工作建設(shè)旅游景區(qū)，夯實(shí)建設(shè)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，思想政治工作還需要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行工作的制定與實(shí)施，將以人為本的基本理念貫徹其中，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)旅游景區(qū)建設(shè)工作中的一切活動(dòng)，因地制宜的開展思想政治工作，將其應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，打造精品旅游景區(qū)。
一、提升意識(shí)，創(chuàng)新思路
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提升，我國很多旅游景區(qū)的建設(shè)都有了很大程度的發(fā)展，很多旅游景區(qū)在建設(shè)過程中也都積攢了很多思想政治工作的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。但從總體上看，在我國旅游景區(qū)中，仍然有一部分思想政治工作者的思想觀念比較落后，在進(jìn)行思想政治工作的過程中，運(yùn)用的方法比較陳舊，看待新生事物時(shí)仍然用傳統(tǒng)眼光，解決問題時(shí)也缺乏合理性與針對(duì)性，欠缺緊迫感與危機(jī)感。這在很大程度上制約了我國旅游景區(qū)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，沒有將思政政治工作的應(yīng)有作用充分發(fā)揮出來。因此，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，需要與景區(qū)的實(shí)際情況相聯(lián)系，將科學(xué)發(fā)展觀真正落實(shí)，從而切實(shí)發(fā)揮思想政治工作應(yīng)有的作用，起到統(tǒng)一員工思想、凝聚員工力量、鼓舞員工士氣的作用[1]。第一，思想政治工作要找到新的開展方向，因地制宜的開展才能保證工作的可持續(xù)性；
第二，思想政治工作要確立新的工作定位，打破原有思想的桎梏，建立起全方位的工作格局；
第三，思想政治工作要能夠有充足的預(yù)判能力，找到新的發(fā)展趨勢(shì)，從而促進(jìn)旅游景區(qū)的建設(shè)與開展。
在新形勢(shì)下，旅游景區(qū)的思想政治工作面臨著更大的挑戰(zhàn)，工作難度更大，任務(wù)也更加艱巨，所以，在建設(shè)旅游景區(qū)的過程中，不能拘泥于傳統(tǒng)的工作方法，要以景區(qū)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，但對(duì)于傳統(tǒng)方法的優(yōu)勢(shì)還要繼承，讓思想政治工作的作用真正發(fā)揮出來。
二、轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)充內(nèi)容
旅游景區(qū)要充分落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面深化體制改革，但在這個(gè)過程中，還需要轉(zhuǎn)變思想政治工作的工作機(jī)制。首先，要正反兩面抓。不僅要樹立模范與榜樣，對(duì)員工進(jìn)行正面的灌輸與開導(dǎo)，起到激勵(lì)作用，還需要抓住反面教材，對(duì)員工進(jìn)行警示與教育，以起到告誡作用，從而達(dá)到思想政治工作對(duì)員工的教育目的[2]。其次，要即時(shí)與超前相結(jié)合。如果發(fā)現(xiàn)有潛在問題，需要進(jìn)行及時(shí)教育與引導(dǎo)，將問題消滅在萌芽狀態(tài)下，與此同時(shí)，思想政治工作的開展還需要具有前瞻性，能夠?qū)T工的思想傾向進(jìn)行大體上的分析與把握，從而提前預(yù)測(cè)到一些可能會(huì)發(fā)生的問題，進(jìn)行超前教育，達(dá)到未雨綢繆的目的。再次，要共同解決思想與實(shí)際問題。旅游景區(qū)員工存在的很多認(rèn)識(shí)層面與思想方面的問題，基本上都是在日常的生活與工作中產(chǎn)生的，與實(shí)際問題有著不可分割的聯(lián)系，在進(jìn)行思想政治工作的過程中，如果只注重解決思想層面上的問題，而忽略實(shí)際問題，就會(huì)使得思想政治工作與員工相脫離，很難取得良好的工作效果。最后，走出傳統(tǒng)思想的束縛。在過去的很長一段時(shí)間里，很多旅游景區(qū)的思想政治工作都處于感性認(rèn)識(shí)中，一部分還傾向于用經(jīng)濟(jì)做工作，這使得很多旅游景區(qū)的建設(shè)停滯不前[3]。因此，旅游景區(qū)在進(jìn)行思想政治工作的過程中，應(yīng)該傾向于對(duì)人進(jìn)行研究，將行為科學(xué)滲透到工作中去，加之心理學(xué)與行政管理等相關(guān)學(xué)科，使思想政治工作更加富有綜合性，朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化的方向邁進(jìn)。
三、健全機(jī)制，強(qiáng)化隊(duì)伍
旅游景區(qū)在進(jìn)行思想政治工作的過程中，要注重陣地建設(shè)，做到縱向上的相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)管理的網(wǎng)絡(luò)化。建設(shè)專門的人員或隊(duì)伍，對(duì)旅游景區(qū)的思想政治工作進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，負(fù)責(zé)組織、檢查、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等工作，并定期對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的宣傳工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。協(xié)調(diào)景區(qū)內(nèi)各方面的力量，構(gòu)建起完善健全的思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)內(nèi)部各個(gè)部門的共同參與與建設(shè)。在規(guī)劃思想政治工作的過程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，但還要保證思想政治工作的充分落實(shí)，協(xié)調(diào)好旅游景區(qū)的短期建設(shè)目標(biāo)與長期發(fā)展目標(biāo)，使旅游景區(qū)的建設(shè)更加富有系統(tǒng)化[4]。與此同時(shí)，思想政治工作還可以進(jìn)行分解，將每一項(xiàng)任務(wù)與每一個(gè)目標(biāo)都進(jìn)行細(xì)化與量化，在實(shí)現(xiàn)任務(wù)與目標(biāo)的過程中，能夠做到具體、明確。另外，思想政治工作還需要進(jìn)行考核與評(píng)比，在這個(gè)過程中，旅游景區(qū)可以強(qiáng)化定量化的思政工作考評(píng)與監(jiān)督，并將其當(dāng)做年底考核的主要依據(jù)，與獎(jiǎng)金和評(píng)優(yōu)掛鉤，以提升思想政治工作的最終效果。強(qiáng)化旅游景區(qū)中思政隊(duì)伍的建設(shè)，想要達(dá)到這一目的，就需要為思政隊(duì)伍創(chuàng)造一個(gè)有利于工作開展的環(huán)境，并制定公平、公正、公開的激勵(lì)機(jī)制，以此激勵(lì)思政隊(duì)伍學(xué)習(xí)新的理論知識(shí)，以旅游景區(qū)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，找到更有針對(duì)性的工作方法。只有這樣，才能夠有效提升旅游景區(qū)中思想政治工作的感染力與說服力，開創(chuàng)出文明景區(qū)的新局面，夯實(shí)旅游景區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
綜上所述，在新的歷史形勢(shì)下，旅游景區(qū)需要更加注重思想政治工作的開展，以此來夯實(shí)旅游景區(qū)的建設(shè)根本，通過提升思想意識(shí)、轉(zhuǎn)變思想觀念、健全思想機(jī)制的方法，將思想政治工作的作用于優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，有利于文明景區(qū)的開創(chuàng)與精品旅游園區(qū)的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：G758．4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1002―6959(2006)06―0134―05
民族高等教育是中國高等教育重要而特殊的組成部分。我國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族略占全國人口的10％，民族自治地方占國土面積的64％，西部又是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，集中了53個(gè)少數(shù)民族和80％的少數(shù)民族人口，土地面積更是占到全國民族自治地方面積的96％以上。本世紀(jì)初，作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略決策，中央將國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西部地區(qū)，從某種意義上說，西部開發(fā)同時(shí)也是對(duì)西部民族地區(qū)的開發(fā)，因此，如何根據(jù)西部民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的多樣化特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)一體化發(fā)展趨勢(shì)，探討民族高等教育發(fā)展方略，勢(shì)必成為當(dāng)前西部開發(fā)的一項(xiàng)重要課題。
一、民族高等教育發(fā)展現(xiàn)狀與問題
(一)具有中國民族特色的民族高等教育取得可喜成績
首先，民族高等院校數(shù)量增加，教學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年，全國民族高等院校僅有4所，少數(shù)民族在校大學(xué)生1285人，占全國高等學(xué)校大學(xué)生比例為1．4％，到2003年，我國民族自治地方共有普通高校116所，在校生56．7萬人，普通高校共有少數(shù)民族在校生69．76萬人，占到全國高等學(xué)校在校生的6．55％。全國55個(gè)少數(shù)民族都有了自己的大學(xué)生，有些民族還有了研究生、博士生，維吾爾、回、朝鮮、納西等十幾個(gè)少數(shù)民族每萬人平均擁有的大學(xué)生人數(shù)已超過全國的平均水平。民族地區(qū)高等院校、民族學(xué)院(大學(xué))和普通高校民族班相輔相成，構(gòu)成了廣闊地域上的民族高等教育網(wǎng)絡(luò)，充分適應(yīng)了我國少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布格局，為民族高等教育的發(fā)展和少數(shù)民族各級(jí)人才培養(yǎng)，提供了有利條件。
其次，民族高等教育學(xué)科專業(yè)設(shè)置日趨豐富多樣，學(xué)科體系逐漸成型。從建國初期到現(xiàn)在，民族高等教育在經(jīng)歷了干部培訓(xùn)、單一文科、文理兼?zhèn)涞蕉鄬W(xué)科綜合辦學(xué)等發(fā)展階段后，目前共設(shè)有文、理、農(nóng)、工、醫(yī)、師、財(cái)經(jīng)、政法、體育、藝術(shù)等本專科專業(yè)100余種。一些具有民族地方特色，以及以民族理論、民族政策為主要研究方向的學(xué)科，如民族語言學(xué)方面的藏、蒙古、壯、苗、傣、景頗、獨(dú)龍、侗、拉祜、彝等民族語言文字的研究，不僅為國內(nèi)獨(dú)創(chuàng)，在國際上也居于一流。近年來，隨著民族地區(qū)發(fā)展的需要，民族高等院校積極進(jìn)行專業(yè)拓展和改造，又因地制宜地開設(shè)了不少有益于民族地區(qū)建設(shè)的新專業(yè)。
第三，逐步建立起一套具有中國特色、適合少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)模式。在培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方向上，經(jīng)過50多年的摸索，民族高等教育形成了招生、教學(xué)、管理等一整套措施和方法，并隨著國家的發(fā)展、隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷調(diào)整、充實(shí)、提高。在辦學(xué)層次方面，從建國初期的文化政治補(bǔ)習(xí)班到后來逐漸增設(shè)的專科、本科、碩士、博士乃至博士后，人才培養(yǎng)不斷向高水平、高層次發(fā)展。
(二)當(dāng)前民族高等教育發(fā)展存在的主要問題
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后導(dǎo)致民族高等教育先天資源不足
一是資金嚴(yán)重不足。長期以來，由于西部地區(qū)生產(chǎn)力水平低，民族高等教育方面的資金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國平均水平，以2001年為例，西部以少數(shù)民族為主的貴州、新疆、寧夏三省(區(qū))的教育經(jīng)費(fèi)總投入尚不及北京或上海一地。資金不足造成民族高等院校數(shù)量較少且規(guī)模較小，學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)備較差，嚴(yán)重制約了學(xué)校自身的發(fā)展。
二是人才資源不足。主要體現(xiàn)在：一方面，高等教育師資力量薄弱，民族高等院校具有豐富專業(yè)知識(shí)的骨干人才及學(xué)科帶頭人奇缺，另一方面，人才流失現(xiàn)象突出，大學(xué)畢業(yè)生普遍不愿回到民族地區(qū)工作，現(xiàn)有人才紛紛流向東部發(fā)達(dá)地區(qū)。
三是基礎(chǔ)教育落后。高等教育是立足于基礎(chǔ)教育之上的一種更高層次的教育，民族地區(qū)受歷史條件影響，受教育人數(shù)少、文化程度低，極大制約了高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量。如何加快少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族高等教育和基礎(chǔ)教育的良性接軌，將是民族高等教育事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。
2、民族高等教育的適應(yīng)性問題突出
首先，是專業(yè)設(shè)置的適應(yīng)性問題，現(xiàn)在不少院校的專業(yè)設(shè)置嚴(yán)重脫離民族地區(qū)的實(shí)際需求，新興交叉邊緣學(xué)科專業(yè)較少，尤其是適應(yīng)民族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的學(xué)科門類少，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生回到民族地區(qū)之后，無用武之地，造成教育資源的極大浪費(fèi)，同時(shí)，由于大量文科類專業(yè)的重復(fù)設(shè)置，使民族學(xué)生的就業(yè)渠道狹窄。其次，是教學(xué)內(nèi)容及方式的適應(yīng)性問題，教學(xué)課程內(nèi)容及方式不考慮民族學(xué)生的個(gè)性差異、文化傳統(tǒng)，照搬普通高校的教學(xué)模式，不利于民族學(xué)生的全面發(fā)展教育。第三，是民族學(xué)生思想政治教育方面的適應(yīng)性問題。民族院校多民族相聚一堂的校園生活，容易強(qiáng)化單一民族的民族意識(shí)，容易把民族地區(qū)某些落后的“等、靠、要”思想、狹隘的宗教意識(shí)以及一些不良習(xí)慣帶到學(xué)校來。
3、教育形式發(fā)展滯后
盡管民族高等教育近年來取得了很大進(jìn)步，但是應(yīng)該看到，這種進(jìn)步主要來自于學(xué)歷教育，與之相對(duì)應(yīng)的非學(xué)歷教育、職業(yè)教育、成人教育、遠(yuǎn)程教育的發(fā)展嚴(yán)重滯后，表明民族高等教育的觀念依然陳舊，跟不上高等教育大眾化趨勢(shì)的發(fā)展，也束縛了民族地區(qū)教育事業(yè)的向前進(jìn)步。
二、西部開發(fā)給民族高等教育發(fā)展提供了大好機(jī)遇
(一)西部開發(fā)為民族高等教育賦予了人才培養(yǎng)的歷史使命
西部開發(fā)，最關(guān)鍵的是人才開發(fā)，是民族創(chuàng)新能力和勞動(dòng)者綜合素質(zhì)的開發(fā)。總理在國務(wù)院西部開發(fā)工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)西部大開發(fā)，要大力發(fā)展教育、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，切實(shí)落實(shí)人才開發(fā)任務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，西部地區(qū)每萬名勞動(dòng)者中，擁有中專以上學(xué)歷和初級(jí)以上職稱的人員還不到東部地區(qū)的十分之一。要改變目前人才匱乏的局面，必須從根本上增強(qiáng)西部地區(qū)的造血功能，促進(jìn)人才開發(fā)。而在西部地區(qū)人才開發(fā)方面，民族高等教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第一，民族院校大都位于民族地區(qū)，開發(fā)民族地區(qū)的人才資源是其義不容辭的責(zé)任。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，將為民族高等教育從事人力資源開發(fā)，提供更有利的條件和更廣闊的空間。第二，民族高等教育是少數(shù)民族人才最重要的培養(yǎng)基地。在西部大開發(fā)中，各民族院校可以借機(jī)擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，提高辦學(xué)水平，增強(qiáng)辦學(xué)效益，為西部大開發(fā)提供更有力的人才支持。因此，從人才培養(yǎng)的角度看，民族高等教育在西部大開發(fā)中，具有十分重要的地位和作用。
(二)西部開發(fā)為民族高等教育科研發(fā)展提供了廣闊的應(yīng)用空間
西部地區(qū)地域遼闊，自然資源豐富，這為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的外部條件，然而，自然資源的開發(fā)利用必須要依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用，高等學(xué)校的科技人才和力量是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)的 主力軍，西部地區(qū)的高校尤其是民族院校也是西部大開發(fā)的生力軍之一。西部開發(fā)不是傳統(tǒng)意義上的大開墾、大開荒，而是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和教育、科學(xué)、文化以及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，沒有大量的智力投入，沒有全面的科學(xué)規(guī)劃，是不可能的，而智力投入和科學(xué)規(guī)劃，沒有民族高等教育的參與，也是不可能的。數(shù)以百計(jì)的民族學(xué)院和民族地區(qū)高校，具有一支龐大的優(yōu)秀的專家隊(duì)伍。他們長期生活在民族地區(qū)，服務(wù)于民族地區(qū)，對(duì)民族地區(qū)有較深入的調(diào)查研究，在為少數(shù)民族服務(wù)方面，有自己的特長和優(yōu)勢(shì)，而且經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的積累，民族高等院校已基本具有學(xué)科齊、基礎(chǔ)厚、隊(duì)伍強(qiáng)、設(shè)備全等優(yōu)勢(shì)，可以充分利用地緣條件，通過對(duì)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面的調(diào)查研究，通過參與民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育、生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水土流失及治理、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的調(diào)研和考察，為西部開發(fā)提供智力服務(wù)。西部開發(fā)還使民族高等院校能緊緊抓住科研工作與西部開發(fā)需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極加快應(yīng)用項(xiàng)目研究，轉(zhuǎn)讓科研成果，參加民族地區(qū)的科技開發(fā)和科技推廣，為西部開發(fā)提供適合地方實(shí)際、能夠產(chǎn)生明顯經(jīng)濟(jì)效益、可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用開發(fā)項(xiàng)目，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。總之，西部開發(fā)為民族高等教育的科研發(fā)展提供了不可多得的應(yīng)用空間。
(三)西部開發(fā)使民族高等教育得以不斷強(qiáng)化自我發(fā)展的能力
進(jìn)一步加強(qiáng)民族高等教育自我發(fā)展的能力，為民族地區(qū)培養(yǎng)更多的人才，也是西部開發(fā)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。西部開發(fā)，應(yīng)該包括對(duì)西部民族高等教育潛力的開發(fā)，對(duì)民族高等教育自我發(fā)展能力的開發(fā)。西部開發(fā)，重在開發(fā)西部的自我造血功能，使西部的發(fā)展成為良性的發(fā)展。西部開發(fā)需要的大批人才，固然需要全國的支援，但從長遠(yuǎn)來看，大量的人才則需要西部自己來培養(yǎng)。民族高等教育自我發(fā)展的能力越強(qiáng)，對(duì)西部大開發(fā)輸送的人才就會(huì)越多；民族高等教育輸送人才越多，其自身發(fā)展的能力也越強(qiáng)。我國實(shí)施西部開發(fā)，正是新世紀(jì)到來之際，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代來臨之時(shí)，知識(shí)、信息、人才越來越成為西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)高素質(zhì)人才的渴求，促使西部地區(qū)大力發(fā)展民族教育，尤其是民族高等教育。中央各有關(guān)部門及各地方政府在制定實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，都把發(fā)展教育放在突出的位置。西部地區(qū)的民族高等院校應(yīng)抓住西部開發(fā)的良好時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而上，在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)前提下，大膽探索教育思想、教育體制、教學(xué)內(nèi)容等多方面的改革，尋求自身最佳發(fā)展道路，拓展更大的發(fā)展空間。
三、民族高等教育發(fā)展面向西部開發(fā)的幾點(diǎn)思考
(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面推進(jìn)民族高等教育建設(shè)
科學(xué)發(fā)展觀，就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，西部開發(fā)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，民族高等教育發(fā)展也必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，首先要有綜合性發(fā)展目標(biāo)。綜合性發(fā)展目標(biāo)應(yīng)包括在一定時(shí)期內(nèi)民族高等學(xué)校培養(yǎng)人才的數(shù)量和質(zhì)量，科研成果的數(shù)量、質(zhì)量和學(xué)校的學(xué)術(shù)地位；為國家和地區(qū)現(xiàn)代化服務(wù)的成效和所處的戰(zhàn)略地位；民族高等學(xué)校的辦學(xué)條件和為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。制定綜合性發(fā)展目標(biāo)，有利于克服民族高等教育工作中的片面性和短期行為，有利于民族高等學(xué)校長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須把工作重點(diǎn)放在優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)改造和師資隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校自我發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)的能力上。我國民族高等教育正面臨著國家宏觀管理與高等學(xué)校面向社會(huì)自主辦學(xué)相結(jié)合的體制改革，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)學(xué)校基本建設(shè)，增強(qiáng)自身發(fā)展能力和為西部開發(fā)服務(wù)的能力，對(duì)民族高等教育工作尤為重要。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，民族高等教育必須形成優(yōu)勢(shì)，辦出特色。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民族高等教育要面向社會(huì)，參與競爭，要增強(qiáng)服務(wù)效果，惟一的出路是要科學(xué)定位，形成優(yōu)勢(shì)，辦出特色。要靠優(yōu)勢(shì)立足社會(huì)，靠特色在競爭中取勝。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，民族高等教育要從整個(gè)西部開發(fā)全局考慮，不僅要處理好民族高等教育發(fā)展與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，而且要處理好規(guī)模、速度、質(zhì)量、效益的關(guān)系，使西部地區(qū)民族高等教育健康協(xié)調(diào)向前發(fā)展。
(二)堅(jiān)持民族高等教育的多元化發(fā)展模式
考察我國民族高等教育的發(fā)展歷史和特點(diǎn)，通過對(duì)其特性分析，在世紀(jì)輪換之際，民族高等教育也將選擇自己未來的發(fā)展模式。但是，這種選擇的視角不再是單一性的，而是多元性的，即民族高等教育的發(fā)展模式，應(yīng)該是一種多元化的發(fā)展模式。
民族高等教育多元化發(fā)展模式的內(nèi)涵包括：(1)教育類型多元化。包括正規(guī)民族高等教育、高等職業(yè)技術(shù)教育、成人高等教育以及基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的遠(yuǎn)程教育等。逐步建立包括不同學(xué)制、教育對(duì)象、教育內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)的各種教育形式，而又互相銜接、互相貫通的民族高等教育體系。(2)教育層次多元化。除正規(guī)的預(yù)科、專科、本科、研究生學(xué)歷教育之外，還應(yīng)有非學(xué)歷的專門培訓(xùn)、在職培訓(xùn)，逐步樹立終身學(xué)習(xí)理念。(3)教學(xué)形式多元化。包括全日制、半日制、夜校、工讀交替、函授以及自學(xué)輔導(dǎo)等。(4)課程體系多元化。包括學(xué)科課程、綜合課程、教學(xué)實(shí)踐、選修課程。課程結(jié)構(gòu)也要逐漸趨向綜合化和交叉化。(5)培養(yǎng)目標(biāo)全面化。著力培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)面向?qū)嶋H的應(yīng)用型人才，以適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各類不同類型人才的需要。(6)辦學(xué)形式多元化。民族院校可以是私立或公立的，也可以是民辦的，還可以中外聯(lián)合辦學(xué)。(7)經(jīng)費(fèi)來源多元化。民族高等教育在堅(jiān)持以政府投入為主的同時(shí)，要多渠道籌集辦學(xué)資金，力爭從企業(yè)、民間團(tuán)體、個(gè)人、外資等多種渠道爭取教育發(fā)展資金，并形成多元化有效使用教育資金的機(jī)制。(8)教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化。民族高等院校既是培養(yǎng)高一級(jí)人才的基地，也是進(jìn)行科學(xué)研究，直接參與民族地區(qū)科技開發(fā)和科技推廣的重要力量。
(三)民族高等教育要走現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的道路
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，世界各民族正面臨著一場(chǎng)深刻的現(xiàn)代化革命，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。對(duì)于我國民族高等教育來說，現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的含義，既包括高等教育現(xiàn)代化與整個(gè)中華民族民族化相結(jié)合，又包括少數(shù)民族高等教育與本民族民族化相結(jié)合的問題。
因?yàn)閷W(xué)校教學(xué)條件的限制和教師水平的差異，我們的美術(shù)課要針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)差異區(qū)別對(duì)待。學(xué)生眼中的世界、想象力及其描繪的水平、繪畫的技巧，不可能與成年人一樣，更不能與美術(shù)家相提并論，學(xué)生之間也存在這樣那樣的不同，所以在教學(xué)中要針對(duì)不同學(xué)生采取靈活的授課方法，加強(qiáng)他們對(duì)各方面知識(shí)的積累，把視覺的直觀影像與豐富的想象力、洞察力、創(chuàng)造力結(jié)合起來，逐漸培養(yǎng)他們的審美情趣，把學(xué)生繪畫技巧與提高文化修養(yǎng)、審美情趣結(jié)合起來。在提高審美情趣、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念方面，筆者試談以下幾點(diǎn)。
1.人類社會(huì)、大自然中都存在這樣那樣的美，只要是一個(gè)留心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)處處是美境，這需要用科學(xué)發(fā)展的眼光來認(rèn)識(shí)和觀察生活中的美。對(duì)藝術(shù)作品來說，其中的美，一部分人就領(lǐng)會(huì)不到。例如，對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最動(dòng)聽的音樂也毫無意義；同樣如果沒有欣賞美的眼睛，也不會(huì)領(lǐng)略美術(shù)作品的奧妙。
2.在學(xué)習(xí)美術(shù)中提高審美能力和審美情趣，要善于接觸各種美術(shù)作品，開闊視野，提高美術(shù)修養(yǎng)。不接觸美術(shù)作品，不注重向老師學(xué)習(xí)，向社會(huì)上各個(gè)階層和廣大人民群眾學(xué)習(xí)，不深入社會(huì)生活，不注重多方面知識(shí)的培養(yǎng)，要想提高美術(shù)專業(yè)水平，培養(yǎng)審美能力，是不可能的，也不會(huì)有優(yōu)秀美術(shù)作品發(fā)表，更談不上創(chuàng)作藝術(shù)作品，要多動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)手，三者結(jié)合缺一不可，要付出艱辛的勞動(dòng)，深入生活開動(dòng)腦筋，不斷提高審美能力。
3.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的重要一環(huán)。美術(shù)教學(xué)有獨(dú)特的特點(diǎn)，學(xué)生要想在繪畫藝術(shù)中有所發(fā)展、有所成就，必須具備堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)，包括扎實(shí)的生活知識(shí)、文化修養(yǎng)、繪畫知識(shí)、審美能力，以及豐富的觀察力、想象力和創(chuàng)新思想、科學(xué)發(fā)展觀念。為此，教師在教學(xué)過程中，要努力引導(dǎo)學(xué)生掌握必備的知識(shí)，要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生深入生活，洞察周圍新事物，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)美術(shù)作為一項(xiàng)愉悅身心的活動(dòng)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不要把教學(xué)當(dāng)成一種任務(wù)負(fù)擔(dān)來完成，而是與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，共同沉醉于創(chuàng)作美術(shù)作品的整個(gè)過程，當(dāng)成一種愉悅的活動(dòng)。不斷提高學(xué)生的審美情趣，讓他們充分認(rèn)識(shí)到美術(shù)繪畫的意境，切實(shí)轉(zhuǎn)變那種教學(xué)不注重聯(lián)系生活、不注重其他知識(shí)學(xué)習(xí)的觀念和做法。
二、采用不同教學(xué)方法努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的濃厚興趣
現(xiàn)代的教育手段是教育科學(xué)發(fā)展的必然選擇，知識(shí)相互融合，教學(xué)手段多種多樣，效果也不同。在美育教學(xué)中，筆者作為一名職業(yè)院校美術(shù)老師，在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)中從學(xué)生興趣及特點(diǎn)出發(fā)，探討出一些行之有效的教學(xué)方式和方法。
1.環(huán)境氣氛渲染法。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和情趣非常重要，教室內(nèi)要布置合理，把學(xué)生的作品及一些名家作品掛在墻上，可以一部分是色彩靜物，另一部分是素描作品或其他美術(shù)作品，讓學(xué)生在這種強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍中產(chǎn)生一種想畫畫的欲望。對(duì)于素描、色彩畫，可以到室外寫生，學(xué)生換一種環(huán)境寫生，有一種新鮮感，有一種特別想描繪大自然的心情，也可以在室內(nèi)擺上實(shí)物作畫。
2.注意授課的技巧。在課堂上，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，動(dòng)腦動(dòng)手，不能進(jìn)行填鴨式教學(xué)，要采取生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行授課，可以設(shè)置一些問題，可以采用對(duì)比式教學(xué)、分類教學(xué)、互助教學(xué)等方式，讓學(xué)習(xí)成為一種不斷積累知識(shí)、提高素質(zhì)的身心愉悅的活動(dòng)。要善于應(yīng)用現(xiàn)代傳媒手段，積極利用最新科技成果，注重教學(xué)的技巧應(yīng)用，采取靈活的能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的方式、方法，與學(xué)生形成良性互動(dòng)關(guān)系，不斷推動(dòng)教學(xué)技巧的科學(xué)發(fā)展。
3.貴在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)興趣最好的方法就是深入活動(dòng)中去，要感受樂趣，把學(xué)習(xí)過程當(dāng)成一種趣味活動(dòng)，而不能被動(dòng)地去學(xué)知識(shí)，要與社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來，例如，上雕塑課，一些學(xué)生就可能想起兒童時(shí)代“捏小泥人“的快樂生活，一定會(huì)產(chǎn)生親切感，也可以把與美術(shù)有關(guān)的生活素材速寫下來，作為創(chuàng)作的生活源泉，把學(xué)習(xí)美術(shù)課作為一種對(duì)美好生活的再現(xiàn)，濃厚的興趣產(chǎn)生后，學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)就成為一種很自覺的行為。通過對(duì)美術(shù)專家學(xué)者、藝術(shù)大師的研究，逐漸領(lǐng)會(huì)藝術(shù)發(fā)展的艱難歷程，進(jìn)一步樹立科學(xué)成才觀念，端正態(tài)度，打牢學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，從而更加鞏固學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到持之以恒，長久發(fā)展。
三、樹立科學(xué)發(fā)展觀念，正確把握主客觀條件，增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)效果和質(zhì)量
美術(shù)創(chuàng)作是一種展示內(nèi)心世界、內(nèi)心靈魂的高級(jí)、復(fù)雜的精神創(chuàng)造力，在這個(gè)過程中，受各種條件的影響，美術(shù)創(chuàng)作的成功發(fā)展離不開這些條件，廣義地講，條件就是制約事物存在和發(fā)展的諸多因素。
1.要充分把握好客觀條件。所謂客觀條件，就是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的外部條件，在美術(shù)創(chuàng)作過程中，不同時(shí)代、不同人物有不同的特征和要求，任何人也逃脫不了時(shí)代的軌跡，其作品或多或少可以看出其社會(huì)背景、自然環(huán)境、歷史進(jìn)程的影子，外部條件的存在是客觀存在、不受人的意志所左右的客觀現(xiàn)實(shí)。具體地講，首先，社會(huì)歷史、文化背景對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響，不同民族、不同社會(huì)、不同文化有不同的影響，這種影響有時(shí)感覺不到，具有潛移默化的作用，美術(shù)老師在授課時(shí)應(yīng)該考慮客觀條件影響，要充分利用這些條件，為學(xué)生進(jìn)行知識(shí)輔導(dǎo)，也要引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行有關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)，講明繪畫并不是一個(gè)簡單的動(dòng)手過程，而是知識(shí)積累的結(jié)晶成果。其次，社會(huì)時(shí)代背景對(duì)美術(shù)創(chuàng)作影響較深，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等各種客觀條件都影響美術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也影響美術(shù)教學(xué)過程，作為一名教師應(yīng)考慮這些條件，而不能脫離現(xiàn)實(shí)生活再創(chuàng)作，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛大自然和美術(shù)生活。再次，要正確把握一些具體的條件。所謂具體條件，就是在教學(xué)過程中所面臨的實(shí)際環(huán)境及客觀事實(shí)條件，最為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)條件或手段，是實(shí)實(shí)在在的一些事物。
2.美術(shù)創(chuàng)作受主觀因素即主觀條件更為直接的影響。客觀條件與主觀條件在哲學(xué)上講是矛盾的兩方面，相互依存、相互支持，客觀條件是物質(zhì)基礎(chǔ)，主觀條件是發(fā)展動(dòng)力，只有充分發(fā)揮主觀條件，積極調(diào)動(dòng)人的積極因素，激發(fā)人的潛能動(dòng)力，才能提高工作效率，獲得更大的進(jìn)步與發(fā)展。首先，身心健康和天賦才情對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有重要影響，身體健康、心理健康為美術(shù)創(chuàng)作提供其他的條件。不健全、不完善的心理素質(zhì)，很難想象會(huì)創(chuàng)造出人人喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品。健全的身體、良好的心理是美術(shù)專業(yè)教師應(yīng)具備的客觀條件和最根本要求。否則，新穎的觀念和豐富的創(chuàng)作靈感將無從談起。美術(shù)教學(xué)過程中要貫徹這樣一個(gè)思想：真正成為一位美術(shù)人才，良好的身心條件是必不可少的。另外，一個(gè)人的先天才情及后天的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的積累都對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響，美術(shù)創(chuàng)作需要豐富的想象力，藝術(shù)情感的流露則是主觀能動(dòng)性的顯現(xiàn)。其次，個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有較深的影響，要把教學(xué)過程作為傳授藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫思想、技巧的過程，讓學(xué)生領(lǐng)悟教師的內(nèi)心情思，讓繪畫過程成為師生情感交流、知識(shí)交流、思想交流的過程，這樣學(xué)習(xí)效果將大大加強(qiáng)，美術(shù)創(chuàng)作不是簡單的機(jī)械模仿過程，要融進(jìn)自己思想、靈感，要有創(chuàng)新意識(shí)，這樣才能擁有獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)，一幅好作品就產(chǎn)生了。
四、創(chuàng)造意境，注重探究發(fā)展和想象
1.美術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，美術(shù)創(chuàng)作是人的高級(jí)思維及想象活動(dòng)的客觀反映，是人類智慧的呈現(xiàn)過程，是一種愉悅的精神活動(dòng)方式，是人類所特有的高級(jí)智力活動(dòng)，是人類在同大自然的融合、斗爭、社會(huì)實(shí)踐中所展現(xiàn)出的一種精神活動(dòng)方式和過程。不要把繪畫當(dāng)成一種苦差役來完成，要讓學(xué)生形成這樣一種心理：我的繪畫作品太美了！把繪畫當(dāng)成一種趣味活動(dòng)，是大自然美、社會(huì)美、心靈美的重要展現(xiàn)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，在繪畫時(shí)充分展現(xiàn)自己的情感，這樣的美術(shù)作品才能達(dá)到情境并茂的效果。
2.創(chuàng)造意境需要探究發(fā)揮，進(jìn)行深入美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要善于觀察、分析、總結(jié)周圍的環(huán)境、人物，為繪畫創(chuàng)作做好準(zhǔn)備，要在社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活中，觀察、分析、總結(jié)各種事物的變化及關(guān)系，努力研究，比對(duì)它們之間的聯(lián)系，從中掌握各種事物之間的相互關(guān)系，以及其中的發(fā)展規(guī)律，掌握實(shí)質(zhì)的核心的特征和特點(diǎn)，抓住本質(zhì)，創(chuàng)造性地提出問題，從生活中“領(lǐng)悟”出意境和美的感受，為創(chuàng)造作品提供最為基本的素材，例如：筆者在教學(xué)生畫《我的童年》一幅畫時(shí)，為了使學(xué)生了解童年的趣事，讓每位學(xué)生回憶自己的童年生活——有苦澀的童年，有快樂的童年，有幸福的童年。最后，一幅幅《我的童年》展現(xiàn)在同學(xué)面前，在回憶當(dāng)中激發(fā)他們創(chuàng)作的情感和欲望，活躍其思維和想象力。讓大家討論發(fā)言，激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性、主動(dòng)性，讓學(xué)生們共同探究美術(shù)繪畫的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)其想象力和發(fā)散思維，一旦學(xué)生腦海中出現(xiàn)美的畫面，一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品即將產(chǎn)生。
五、不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，增強(qiáng)授課的時(shí)效性和新穎感
現(xiàn)代化教學(xué)手段主要指多媒體教學(xué)，這種教學(xué)方式比較新穎，容易引起學(xué)生的聽課、學(xué)習(xí)情趣，有助于提高學(xué)習(xí)效果。多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用于工作、生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和應(yīng)用，現(xiàn)代化的教學(xué)手段更加離不開網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)，我們應(yīng)充分、科學(xué)地利用這些先進(jìn)的條件和手段，努力提高教學(xué)質(zhì)量和效果，從而更加省時(shí)、省力和有效，努力完成各種教學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
1.調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。由于現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展很快，在美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，可以利用多媒體技術(shù)制作一些課件，把一些不易直觀性展示的知識(shí)，清楚地展示給學(xué)生，可以彌補(bǔ)現(xiàn)有條件的不足，把古代、現(xiàn)代及國內(nèi)外好的作品展示給學(xué)生，學(xué)生可以開拓視野、體驗(yàn)美的感受。另外繪畫的技巧及其他一些知識(shí)都可以運(yùn)用多媒體傳授給學(xué)生，從而有效激發(fā)學(xué)生的興趣，并能有效提高學(xué)生的鑒賞能力、審美能力，同時(shí)有利于美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)揮。
2.多媒體中可以運(yùn)用一些語言、圖畫、音像技術(shù)，有助于學(xué)生情感的培養(yǎng)，幫助學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，激發(fā)創(chuàng)作靈感，并有助于德育的培養(yǎng)。創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作靈感來源于生活，而學(xué)生的生活閱歷往往有限，從根本上講缺乏創(chuàng)作的原始材料，這就要求學(xué)生不斷深入生活，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)知識(shí)、接觸生活、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的途徑和條件，包括通過多媒體技術(shù)來便捷地了解和掌握一些生活常識(shí)，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感和欲望。好的美術(shù)作品包括深刻的思想內(nèi)容，可利用多媒體技術(shù)，把道德修養(yǎng)和積極的思想傳輸給大家，不斷提高學(xué)生的德育水平，建立起正確的審美意識(shí)、價(jià)值觀念，有利于保持美術(shù)創(chuàng)作的正確方向，有利于提高學(xué)生的鑒別能力和理解能力。
六、從科學(xué)發(fā)展的角度來講評(píng)作品
優(yōu)秀的美術(shù)作品是各種因素的有機(jī)組合體，藝術(shù)作品凝聚著作者的心思，其想象力、創(chuàng)造力、思想情感貫穿其中，是真實(shí)生活的藝術(shù)再創(chuàng)。優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，是多種因素發(fā)展作用的結(jié)果。對(duì)好的作品的評(píng)價(jià)，要結(jié)合時(shí)代背景，既考慮客觀條件，也要考慮主觀條件，既著眼歷史，也要展望未來發(fā)展前景，把握好規(guī)律，抓住具有生命潛力的本質(zhì)的一面，放在歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的大背景中去分析。為此，評(píng)價(jià)作品要把握以下幾點(diǎn)。
1.辯證客觀地看待作品的好壞。一個(gè)好的作品不能脫離社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景，不能脫離政治、經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，因?yàn)樗囆g(shù)作品是來源于生活而高于生活的，要把作品放在社會(huì)環(huán)境中比照，是比較現(xiàn)實(shí)客觀的評(píng)價(jià)。作品的好壞受不同人的審美觀念、思想水平、文化內(nèi)涵的影響，受主客觀條件制約，沒有絕對(duì)優(yōu)劣之分，一幅不成功的美術(shù)作品其中也有可以欣賞和借鑒之處，講評(píng)作品要多一些表揚(yáng)，要以鼓勵(lì)為主、批評(píng)為輔，同時(shí)對(duì)存在的不足要懇切地指出，要適當(dāng)引導(dǎo)，辯證客觀地看待作品。
2.要以發(fā)展眼光看待作品的成熟度。繪畫的過程是一種創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，這種創(chuàng)作活動(dòng)受主客觀條件限制。作為一名美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)者，對(duì)藝術(shù)的追求永無止境，美術(shù)家都經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)生活經(jīng)歷，對(duì)生活真諦的理解、對(duì)藝術(shù)技巧的熟練掌握是作品不斷成熟發(fā)展的客觀條件，作品現(xiàn)在不夠成熟，存在缺陷，不等于將來不成熟，所以不要機(jī)械地、靜止地評(píng)判美術(shù)作品的成熟度，要用發(fā)展的眼光看待作品、評(píng)判作品，要抓住科學(xué)發(fā)展這一本質(zhì)要求。一幅好的美術(shù)作品要有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含著創(chuàng)新藝術(shù)，在評(píng)價(jià)學(xué)生繪畫作品時(shí)，要考慮每位學(xué)生的創(chuàng)作風(fēng)格，看其作品是否具有創(chuàng)造性、前瞻性。
總之，職業(yè)院校美術(shù)教學(xué)在新的歷史條件、黨的教育方針指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展，開拓創(chuàng)新。老師的教與學(xué)生的學(xué)是相輔相成的，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，深入研究教學(xué)規(guī)律，探討新的教學(xué)思路，努力提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量效果，促進(jìn)學(xué)生美育發(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代美術(shù)專業(yè)人才，是職業(yè)院校美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)。美術(shù)教學(xué)科學(xué)發(fā)展需要走的路還很長，仍然需要廣大師生乃至全社會(huì)的不懈努力和艱苦的探索，職業(yè)院校美術(shù)教學(xué)事業(yè)的科學(xué)發(fā)展乃至于我們國家美育教學(xué)的發(fā)展之路將越走越寬廣。
