序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)學的基本特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

縱觀我國美學思想的發(fā)展歷程，其中有一個非常突出的特點，即一以貫之的人本主義傳統(tǒng)。無論是孔子的“興觀群怨”說、莊子的“大道為美”說，還是鐘嶸《詩品》中的“詩唯性情”論、陸機《文賦》中的“詩緣情”，以及后來的“妙悟”說、“意境”說等，都是圍繞著人、人的性情、人格精神等方面進行的。其中的“意境”說、“神韻”說、“風骨”說、“妙悟”說等，都屬于我國民族傳統(tǒng)的美學范疇，體現(xiàn)了我國古典美學中自然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學思想引導下的文藝創(chuàng)作，充滿了對人的情感精神的關注和人之生命價值的肯定。

孔子曰:“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，，詩的作用是“可以興、可以觀、可以群、可以怨。”即可以激發(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩論始終圍繞著人的情緒，所以他編定的《詩三百》將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構成了該詩集的精華部分，充分體現(xiàn)了其藝術價值。此外，孔子的“盡善盡美”說、孟子的“沖實之謂美”以及荀子的“美善相樂”說等范疇和命題對中華民族追求美好品德的審美理想和審美情趣具有深遠影響，并奠定了中國古代美學思想重視文藝審美教化作用的審美原則。

道家提出了一系列有關審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國古代文藝美學思想奠定了理論基礎。如“天地有大美”、“坐忘”、“物化”、“齊物我”等思想在我國美學思想史上產生了深刻影響。以道家的代表人物莊子為例，他高度重視人的生命價值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”等思想影響下的美學思想呈現(xiàn)出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道”視為美的最高境界，提出了“道至美至樂”的美論主張，即美是從“道”的范疇中衍生出來的，因而“道”與美密切相關。在莊子看來“道”是一種絕對的自由，既是“美”的根本所在，也是人所缺乏、并且是人應效仿追求的。“物物而不物于物”、“勝物而不傷”、“不以物挫志”、“不以物害己”，人不要被功名利祿所累，不應為物所奴役，而應成為物的主宰，把物我、生死、貴賤、窮達、禍福、得失等都看成相對的東西，從而追求一種心靈精神的絕對無限自由。只有如此，人才能獲得“美”。

在《逍遙游》中莊子為我們描繪了一個“神人”的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著絕對的自由和廣大無邊的神力，而這種“神人”其實就是人的本質的一種人格化。同時，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自由心態(tài)。在《田方子》中，莊子描繪了一個“真畫者”在畫圖時的獨特的自由行動和神態(tài):“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫者也。’”莊子在這里旨在說明真正的畫家要按照自然之性去創(chuàng)作，敢于表現(xiàn)自己的真情實感和獨特個性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學思想中，真與美密切相關，提出了“法天貴真”的審美命題。此“真”乃一種出于主體心靈的純真之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的巨大力量，因而具有獨特的審美價值和作用。在莊子的“法天貴真”思想中強調人之生命精神的自由，生命自由就是美的根本所在。莊子對人的感情、精神美的充分肯定.不僅體現(xiàn)了其對人之生命的熱切關注.具有鮮明的人本主義精神，而且對后世的文學創(chuàng)作及文藝理論產生了深遠的影響。

我國第一部詩論專著—六朝鐘嶸的《詩品》發(fā)展了孔子的“興觀群怨”說，莫定了“詩唯性情”的理論。《詩品》以詩人個人的風格為品評對象，分上、中、下三品.以曹植的詩為一品，“為建安之杰”。在藝術手法上.進一步解釋了“興”為言已盡而意無窮，把審美范疇擴展到詩文以外。用詩的風格立品，是自覺的美學追求的開始。(詩品)所體現(xiàn)出的美學觀的核心便是“詩唯性情”，即由于自然和社會現(xiàn)象的影響，使人的性情發(fā)生波動，便以詩歌的形式加以表現(xiàn)。正如《詩品·序》所寫:“嘉匯寄詩以親，離群托時以怨—凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故日’可以群.可以怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。詩歌的創(chuàng)作無不與社會人事、人的情感密切相關。

唐代.禪宗興盛.形成一種新的美學思想。禪宗是從印度佛學發(fā)展起來而又能充分表現(xiàn)中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達到心靈絕對自由的境界。但在這一過程中并不否定個體生命價值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過個體心靈、直覺、頓悟，達到這種絕對自由的人生境界。禪宗重視主體的內心體驗.尊重其內心思考的權威.提倡“我心即佛”.排除了外在偶像、教條的束縛.開拓了個性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活.讓人看到生命的本質.且將主體心靈的體驗放在首位.強調人的本性.充分肯定人的心靈的實在性.從人的某種人生境界的體驗中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿足。這種思想無意中激發(fā)了當時的詩人及理論家們的思維方式，促使禪思轉化為藝術思維、藝術機趣，禪宗佛理便被直接引人到詩歌美學理論的研究和創(chuàng)作之中。特別是唐朝經過“安史之亂”后社會由盛轉衰.嚴重的社會危機使當時的士大夫們的審美興趣發(fā)生了巨大變化。

在創(chuàng)作理論上.皎然獨標性情，引發(fā)哲理思考。他在詩論專著《詩式》中說道:“級者嘗與諸公論康樂(謝靈運號)為文，真于性情，尚于作用，不顧詞彩.而風流自然。”又說:“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂公，覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也。”可見其仍不脫離性情說。所謂“性情”指人類本性所具有的喜怒哀樂。他強調詩人在構思時要善于引發(fā)人性的率直真情，為此需要排斥名言、概念等中介，即不睹文字、不顧詞彩，從而達到情真意切、超逸美妙的效果。這種詩學觀是道家“得意忘言”和禪宗“離言”的發(fā)揮。司空圖則綜合儒釋道三家學說，撰《二十四詩品)，論述詩歌的風格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語形象地描述了每種風格的特征.從而表達了中國人獨有的民族審美觀，其中“含蓄”一目，要求“不著一字.盡得風流”。的確，不盡之意，見于言外，是獨有的一種民族審美風格。他在皎然“文外之旨”的基礎上還提出了詩之“韻味”說。這種“韻味美”的營構.不僅需要創(chuàng)作主體的“妙造”，還需通過作品審美主體—鑒賞者的閱讀、接受、想象和認同。從這時候的詩歌創(chuàng)作來看，士大夫們以追求自我精神解脫為核心的人生哲學使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧靜。其中自然適宜、渾然天成乃是士大夫們所追求的最高境界。面對靜謐的自然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著內心淡淡的情思，領略著人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩歌創(chuàng)作最具代表性。如他的“空山不見人.但聞人語響。 返景人深林，復照青苔上”(《鹿柴》}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”舊(《鳥鳴澗))詩很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營造了獨特的淡遠含蓄、玲瓏澄澈之意蘊。他說:“空居法云外，觀世得無生”(《登辨覺寺》)，這便是其禪悟心態(tài)的表現(xiàn)。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅粵。澗戶寂無人，紛紛開且落。”(《辛夷塢》)芙蓉花自開自落，物態(tài)天趣，自然天成。“安史之亂”使許多士大夫都經歷了一段慘痛的生活，對王維的心靈也產生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門”。“獨坐悲雙翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學無生。”《(秋夜獨坐)》“無生”.在這里指代佛門“真諦”。涅架境界無生無滅，簡稱“無生”。可見，由于社會的變動以及禪宗思想的影響滲透，使文人們的思想發(fā)生了巨大變化。在這種思想影響下的文學創(chuàng)作始終將關注的目光放在審美個體心靈的寧靜曠達與超然適意上，使其逐漸悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價值的途徑。

宋代是文字禪的時代。由于時局的動蕩.禪與文人的關系更加密切.禪宗那種“一切本空”的世界觀、自然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛滲透，改變了文人們的價值觀和審美心態(tài).促進了文人們思維模式的改變。禪家“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想.使宋代文人產生了“不以物喜.不以己悲”的平常心態(tài).使宋代詞風多以冷清、平淡為美.追求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”詞中鴻、人互見，語語相關，營造了一種幽緲、清冷、安謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學觀而形成曠達的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng)作中是一種通達不執(zhí)的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經歷，使其在創(chuàng)作中，在思維方式上常常融進禪思佛理，形成一種清幽空靈的藝術境界。如他的(前赤壁賦》中，由個體生命的有限之悲上升到宇宙時空的無極之壯，借用自然界的江水、明月、清風等景物，暗含著佛禪思想，抒發(fā)遺世獨立的曠達之情，闡明事物具有變與不變的兩重性，表達了他雖然身處逆境仍然忘懷得失、處之坦然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧靜、淡泊的樂趣。其中寫道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”其中浸透著禪思理趣，暗含著人生哲理、人生的價值意義，融會著人本主義的思想。

在文藝創(chuàng)作理論中，宋代嚴羽的(滄浪詩話》以禪論詩，其見解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng)立了“妙悟”說、“興趣”說。他說:“大抵禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。詩有別才，非關書也，詩有別趣，非關理也……盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”揭示了古典詩歌的含蓄之美。

篇（2）

《周易》是中國經典文化的“原體”有“群經之首”之稱,她通過卦的形象變化來尋求自然、人化的規(guī)律。生動的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學的理論體系是通過進取諸身、遠察諸物、取類比象的方法而建構的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽動靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于中醫(yī)學#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。

中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢,經歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國到秦漢時期，此期《黃帝內經》的產生標志著以整體觀念為基本特征的中國醫(yī)學理論體系初步形成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學、生物、地理等學科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學說指導下，總結春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經驗,確定了中醫(yī)學的理論原則，成為中醫(yī)學發(fā)展的基礎和理論源泉。《黃帝內經》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結藥物學的《神衣本草經》以及《難經》和《黃帝內經》被歷代一家奉為四大經典，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時期，此期各種專科和綜合性論著層出疊見，金元四大家學術思想各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學。第三次為明清時期，吳又可提出治療傳染病的學術見解，創(chuàng)立了溫病學說，與傷寒學說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學說。此期，李時珍《本草綱目》問世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯》標志著古典形態(tài)中醫(yī)學理論體系的成熟。

中醫(yī)學以“氣一元論”為指導思想，以藏象經絡學說為核心，以陰陽五行學說為說理工具，說明人體的生理活動和疾病的病理變化;運用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運用八綱、臟腑、經絡、精氣血津、衛(wèi)氣營血“六經”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時，強調因人制宜、因地制宜和因時制宜。

西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學體系的是愛奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來的著作集成《希波克拉底文集》是有關西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動維系著人的生命,它們相互調和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時期，蓋倫（公元130-200年)總結了希臘醫(yī)學自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖實踐和臨床實踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學理論。蓋倫的醫(yī)學理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復興。

文藝復興迎來了西方科學技術的大發(fā)展，16-17世紀,維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理結構，出版了偉大的著作《人體結構》》標志著解剖學的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學、化學的概念引入生物醫(yī)學中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細胞”概念而且認識了微生物。18-19世紀，細胞學、實驗生理學、遺傳學、微生物學、免疫學等學科的建立標志著現(xiàn)代醫(yī)學的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標志著現(xiàn)代醫(yī)學走向成熟。20世紀抗生素和化學藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學完全進入了實際應用時代。50年代,DNA雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術的誕生,使在分子水平上進行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學發(fā)展達到了巔峰。

西醫(yī)學把人簡化為生物學客體,注重人的組織器官、細胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實驗做出生物學等指標來解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問題還原為生物的、物理的、化學的問題。認為疾病是由某些生物、化學、物理等致病因子,對人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質所致。因而一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對致病因素進行對抗治療，強調消除人的病。

量子中醫(yī)學是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學、哲學層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀點，在此基礎上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結構理論論)、特別是機體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽、五行、藏象、經絡、天人相應、藥性等學說的科學內涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實驗研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學思想，以量子理論等現(xiàn)代學科為理論基礎，基于機體電磁輻射場表征中醫(yī)人體之“氣”的觀點，運用微觀狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關于人的健康與疾病轉化規(guī)律及其預防、診斷、治療、康復和保健的科學。概括的講，量子中醫(yī)學就是在機體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉化規(guī)律及其預防、診斷、治療康復和保健的一門學科。當然，量子中醫(yī)學目前還僅僅是個概念，形成一個完整學科還有很長的路要走，需要大量的理論和實驗層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學內涵的揭示，量子中醫(yī)學的雛形已經形成。

2科學哲學觀

中醫(yī)學的哲學觀同中國古代哲學觀，為辨證、有機唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學是采用模型建構、整體認知、直覺觀測、動態(tài)把握的方法來看問題。其特點為：①整體觀，認為人體是一個有機的整體,構成人體的各個組成部分之間在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調、互為補充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體生理病理轉化,人類在能動的適應自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。②功能性，中醫(yī)學在認識解剖形體的基礎上,特別重視人體的功能活動，常常從這一角度分析和認識人體的生命規(guī)律。③恒動性，中醫(yī)學認為人體是一個不斷發(fā)生著氣的升降出入運動而維系著形氣相互轉化過程的機體,人的生理和病理過程是機體氣的動態(tài)平衡和失衡的過程。

西醫(yī)學的哲學觀為機械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學是采用物質分析、數(shù)學定量、實驗實證的方法來看問題^其特點為①將人體視為各個零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀的、分析物質結構的方法及實驗手段，來研究和認識人體的病灶一一人的病。②注重結構忽視功能，以解剖學為基礎，著重研究人體的形體器官和化學構成，認為人是一臺機器,只有物理的關系，而沒有情感的融通。缺乏對人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動態(tài)及整體。

量子中醫(yī)學的哲學觀與中醫(yī)學相同，為有機、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學是中醫(yī)學理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉化構建而形成的。其特點與中醫(yī)學有諸多相同點,①整體觀,量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬物聯(lián)系起來，具有整體觀外，量子組成的電磁場在宇宙的空間中伸延且沒有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機體的量子是機體內非分子型的通訊信使，機體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎特征，其形成的電磁輻射場具有高度相干性，與生命體系相互關聯(lián)，是調節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動性，電磁輻射都是恒動的、永無靜止的。④量子可以通過基于光電效應的儀器，定量的測知機體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測性更客觀更縝密，這是量子中醫(yī)學建立診察和實驗研究體系的基礎。

3支撐學科

中醫(yī)學的支撐學科是中國古代哲學，以中國古代哲學的陰陽學說、五行學說作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學作為其指導思想而且以哲學作為其說理工具的自然科學范疇的學科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現(xiàn)代科學的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢沒有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。

西醫(yī)學的支撐學科為16-19世紀發(fā)展起來的經典物理學、化學等近代科學體系，西醫(yī)學以經典的物理學、化學的基本原理和技術為基礎，建立了解剖學、生理學、病理學、藥理學、病原生物學等為基礎的醫(yī)學理論體系和診察及實驗研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學模式。具備現(xiàn)代科學的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征。

量子中醫(yī)學的支撐學科是量子理論、自組織理論、機體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學體系。量子中醫(yī)學是用量子理論等現(xiàn)代科學轉化中醫(yī)學的陰陽五行、氣等哲學思辨工具形成的學科,是在機體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉化規(guī)律及其預防、診斷、治療、康復和保健的，基于量子的強度、頻率及量子統(tǒng)計等建立起診察和實驗研究體系的。

綜上可見，中醫(yī)學、西醫(yī)學、量子中醫(yī)學的支撐基礎學科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學是以人體之“氣”這一抽象的物質概念為研究對象,西醫(yī)學是以機體的器官、細胞、分子為其研究對象的，量子中醫(yī)學是以機體的量子、（電磁輻射）為研究對象的。

4臨床診治

中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來的，認為氣是世界的本原，整個宇宙都是由氣構成的，人的生理、病理轉變也是氣的使然,氣的陰陽平衡是衡量機體健康與否的標準尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過望診、聞診、問診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機等中醫(yī)基礎理論,辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結果，確定相應的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過程中醫(yī)稱為辨證論治。

四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內。意為通過觀察、分析病人的外部表現(xiàn),測知其體內的病理變化。②見微知著,通過觀察局部的、微小的變化，測知整體的、全身的病變。人體是一個不可分割的有機整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達變，即以正常的狀況為標準，通過對比發(fā)現(xiàn)太過或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線索和依據(jù)。

中醫(yī)主要應用源于天然的中藥和以疏通經絡為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對藥物進行復方組合，對人體進行有重點的整體治療。在大量長期的臨床實踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結出大量的相應的藥方，這是我國勞動人民在社會實踐活動中的智慧結晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過調整機體的狀態(tài)恢復患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。

西醫(yī)在診斷疾病過程中，根據(jù)臨床經驗和理論知識,并借助于各種實驗儀器設備及檢查技術對疾病進行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。

西醫(yī)主要應用化學藥品和手術治療，消除病原體的侵襲和彌補機體的代償功能。隨著技術的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會采用一種治療方法,或一種方法為主同時采用多種治療方法。

西醫(yī)學的治療原理是針對病變的特異性病因、病理，運用藥物的化學作用性質和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對病因、病理、病位以直接控制的逆施性對抗療法。治療手段的選擇和設計是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標準，治療活動就是運用這種手段去消除病因、糾正病理的過程。隨著觀測技術的進步，越來越向更低的微觀層次深入，越來越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學現(xiàn)象。

量子中醫(yī)學是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學內容構建的，認為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測機體的量子行為，定量確定機體的狀態(tài),通過建立機體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關系，實施治療的。量子中醫(yī)學的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學實現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學則是定性的。

5討論

中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學卻是用源于西方文明的量子理論轉化來自東方文明的中醫(yī)理論而來的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。

中醫(yī)學是建立在人體之“氣是構成并維持人生命活動的最重要、最基礎的物質”這一哲學抽象概念之上的，量子中醫(yī)學是建立在人體之“氣是機體電磁輻射場”這一具體物質概念之上的，中醫(yī)學“氣”的概念是哲學層面的概念是徹底的、絕對的，量子中醫(yī)學“量子”的概念是物理層面的概念,是實在的、可定量檢測的。量子中醫(yī)學認為量子與氣具有同構性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認為“原子”是世界萬物的本原；量子中醫(yī)學是以中醫(yī)學為實踐基礎，以量子理論等現(xiàn)代科學為理論基礎建立的學科，同中醫(yī)學一樣強調人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經典的物理學、化學、生物學等近代科學為支撐建立的學科,強調人體生命的結構變化規(guī)律，強調征服自然。中醫(yī)學以中國古代哲學為支撐學科，以陰陽學說、五行學說等哲學思辨工具為其說理工具。中醫(yī)學和量子中醫(yī)學重視機體的整體性、恒動性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細胞組織分析、強調局部、靜態(tài)、結構，排斥精神因素；中醫(yī)學重唯象研究，強調陰陽平衡，而量子中醫(yī)學和西醫(yī)學則重實證研究,注重實證分析、綜合。量子中醫(yī)學從機體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學從分子水平研究人體，中醫(yī)學則從整體水平來研究人體的變化；中醫(yī)學的診斷擅長司外揣內的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學和西醫(yī)學的診斷盡可能運用一切科學技術發(fā)明，以定量檢測為主；治療上中醫(yī)學和量子中醫(yī)學是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過調整機體的狀態(tài)，調動機體的抗病潛能達到恢復健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來提高療效,側重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學藥物、手術等為主要工具，通過對抗局部病灶達到消除疾病的目的，側重于治已病。

篇（3）

【關鍵詞】 證素； 證素辨證； 實驗指標

證素辨證是中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)診斷學分會主任委員、湖南中醫(yī)藥大學博士生導師朱文鋒教授近年來創(chuàng)立的一種以證素為核心的辨證新體系［1，2］，為國家重點基礎研究發(fā)展計劃(973計劃)資助項目。以證素辨別為核心的辨證體系，揭示出了辨證思維的原理和內在規(guī)律，符合臨床辨證時的實際，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學的科學性，是對中醫(yī)發(fā)展具有重大意義的辨證新體系。現(xiàn)將證素及證素辨證的研究近況概述如下。

1 證素概念的研究

朱文鋒等［1，2］提出，“證素”即辨證的基本要素，是辨證的關鍵，是建立以證素為核心的辨證統(tǒng)一體系的基礎。證素是通過對證候(癥狀、體征等病理信息)的辨識而確定的病位和病性，是構成證名的基本要素。黃碧群等［3，4］認為“證素”是對病變本質所作的判斷，而不是現(xiàn)象。因此，證素不是指癥狀、體征等病理表現(xiàn)——證候。證素是具體、基本的診斷單元，還不等于完整的證名診斷。

2 證素特征、證素確定原則的研究

朱文鋒等提出，中醫(yī)辨證體系中所稱的“證素”，具有如下基本特征：證素是根據(jù)證候而辨識的病變本質；證素主要指辨證所確定的病位和病性；證素的內容是根據(jù)中醫(yī)學理論而確定的；證素是構成證名的要素；病性證素是對正邪相爭的本質概括；證素為具體診斷單元而非分類綱領；證素有一定的組合規(guī)則；某些證素間可有重疊涵蓋關系［5］。朱文鋒等認為，要根據(jù)證素的特征而確定證素，證素設定要滿足臨床辨證的實際需要，證素應當體現(xiàn)“精”“要”，不宜過細，證素的確定應遵循約定俗成的原則，明確規(guī)定各證素的特征及相互間的重疊涵蓋關系，所有證素都必須符合臟象、病因、病機等中醫(yī)學的基本理論，尊重中醫(yī)辨證的內在規(guī)律與特點，符合建立辨證統(tǒng)一體系的要求［6］。

3 證素及證素辨證具體內容的研究

朱文鋒等［7～9］對古今醫(yī)家所提出的約120項具體證素概念進行分析辨別，篩選出50項共性證素，即：病位證素19項:心、神［腦］、肺、脾、肝、腎、胃、膽、小腸、大腸、膀胱、胞宮、胸膈［上焦］、下焦［少腹］、表、半表半里、經絡、肌膚［皮膚、肌肉］、筋骨［關節(jié)］。病性證素31項:(外)風、寒、暑、濕、(外)燥、火［熱］、痰、飲、水停、蟲積、食積、膿、氣滯、氣閉、血瘀、血熱、血寒、氣虛、氣陷、氣不固、氣脫、血虛、陰虛、亡陰、陽虛、亡陽、精［髓］虧、津(液)傷、陽浮、陽亢、動［內］風。朱文鋒提出，根據(jù)證候，辨別證素，由證素組合為證名，這就是新的“證素辨證”體系。證素辨證體系研究的內容，主要包括約800個臨床信息的規(guī)范、量化；50項證素的規(guī)范、基本特征、判別和組合規(guī)律；由證素組合成的約150個常見證的診斷標準及判別方法；疾病中證素的分布規(guī)律、演變規(guī)律。其中最關鍵的是對癥狀與證素之間的計量關系進行全面系統(tǒng)研究，即明確每一癥狀在不同證素中的貢獻度［10］。

4 貝葉斯網(wǎng)絡在證素辨證體系中的應用的研究

貝葉斯網(wǎng)絡(Bayesian network)是用于不確定性推理，帶有概率注釋的有向無環(huán)圖模型。它可根據(jù)先驗知識和現(xiàn)有的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，用概率的方法對未知事件進行預測。朱文鋒等［11～13］采用經驗建模與計算建模相結合，將貝葉斯網(wǎng)絡用于中醫(yī)辨證診斷數(shù)據(jù)中癥狀與證素間隸屬關系、證素之間組合關系的研究，運算結果表明其與中醫(yī)專家經驗有很高的吻合性，中醫(yī)辨證貝葉斯網(wǎng)絡能計算出癥狀-證素-證名之間的量化關系，為中醫(yī)證素辨證體系的量化研究提供了重要的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。認為若能將證素辨證貝葉斯網(wǎng)絡的人工建模與計算機建模相結合，綜合先驗信息和后驗信息，并反復交叉而使之不斷完善，則可提高其應用的準確性。

5 證素辨證體系的特點和優(yōu)勢的研究

辨證論治是中醫(yī)學的特色和精華，但中醫(yī)辨證的普遍規(guī)律、思維認識特點還未被深刻揭示，其科學內涵尚未得以凸現(xiàn)和規(guī)范。呂翠田［14］認為證素與證素辨證的提出，是對中醫(yī)辨證思想的升華，對辨證體系的提煉、總結，是奠定中醫(yī)學研究規(guī)范化、客觀化、標準化、科學化的基礎。朱文鋒、呂翠田等研究后發(fā)現(xiàn)，證素辨證體系具有諸多特點和優(yōu)勢。證素辨證體系所確立的辨證思維模式，揭示了辨證的基本原理和普遍規(guī)律，學習時便于理解，臨床時容易掌握，既有規(guī)律可循，又能體現(xiàn)中醫(yī)辨證的圓機活法，并能克服辨病分型、以證套癥的弊端，從而使辨證準確。以證素辨別為核心的辨證體系，抓住了辨證的關鍵。只要把握50項左右證素的基本特征和組合規(guī)律， 便抓住了辨證的核心和本質。認為以證素辨別為核心的辨證體系，具有繼承性、整體性，整合、包容、涵蓋了以往諸種辨證方法的實質內容，能靈活地辨別處理各種臨床證候，克服了以往古今諸法混用、概念欠確切、內容不完整，甚至相互矛盾、錯雜的弊端［1，10，14］。

6 證素與實驗指標的相關性的研究

證素辨證提出以后，不少學者進行了證素與實驗指標的相關性的研究。楊麗蓉等［15］探討了中醫(yī)證素與血液、腎功能之間的關系，結果發(fā)現(xiàn)尿素氮與寒、飲顯著負相關；肌酐與飲顯著正相關，與氣虛、亡脫顯著負相關；尿酸與肝、血瘀、陰虛、陽亢、胃、肺、少腹、氣逆顯著負相關，與氣滯、氣虛、血虛、腸非常顯著負相關；尿素氮與肌酐比值與熱、陰虛、陽亢顯著負相關。認為中醫(yī)證素與腎功能之間存在相關性，腎功能檢查可以為證素診斷提供參考。甘慧娟等［16］采用“證素辨證”及積分的方法進行計算，結果發(fā)現(xiàn)陰虛病理與血小板計數(shù)呈正相關，實熱病理與紅細胞壓積、紅細胞體積分布寬度、平均血小板體積呈負相關。張少崇等［17］的研究顯示氣虛與血虛之間存在著顯著相關性，氣虛、血虛與紅細胞、血紅蛋白值之間均存在著相關性。

7 結語

以證素為核心的辨證新體系可提高辨證的準確性、一致性和可重復性，能明顯提高中醫(yī)診療水平，對科研和教學亦有直接指導意義。在證素與證素辨證的研究中，要運用數(shù)據(jù)挖掘和信息處理等現(xiàn)代科學技術，通過多學科綜合研究，增強中醫(yī)辨證理論與其他科學的交融，為其他學科的介入提供契合點，將屬于思維科學、非線性科學的中醫(yī)辨證，將比較模糊、不易被人接受的中醫(yī)辨證原理，用復雜理論、系統(tǒng)科學、信息科學、數(shù)學技術、數(shù)字量化來表達，構建客觀化、信息化技術支撐平臺，使證素辨證具有明確的理論體系和操作系統(tǒng)。在證素與證素辨證的研究中，還要注意和臨床結合、和具體的疾病相結合，對臨床常見病、多發(fā)病的基本證素予以確定，建立具體疾病的證素辨證，增強證素辨證的實用性。由于證素辨證是一種辨證新體系，在繼續(xù)進行全面深入研究的同時，還要加強宣傳，讓廣大臨床醫(yī)生了解和接受，使這種科學的辨證新體系在臨床上能得到廣泛運用，促進中醫(yī)臨床診療水平。

參考文獻

［1］ 朱文鋒.創(chuàng)立以證素為核心的辨證新體系［J］.湖南中醫(yī)學院學報，2004，24（6）：38.

［2］ 海 霞.朱文鋒教授談證素辨證新體系［N］.中國中醫(yī)藥報，2004-01-05（5）.

［3］ 黃碧群，朱鎮(zhèn)華.證素等概念的辨析［J］.中華中醫(yī)藥雜志，2005，20（5）：273.

［4］ 黃碧群，朱鎮(zhèn)華.“證素”及其與相關概念的關系［J］.中醫(yī)研究，2005，18（6）：6.

［5］ 朱文鋒，張華敏.“證素”的基本特征［J］.中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2005，11 (1)：17.

［6］ 朱文鋒，甘慧娟．證素內容的辨析［J］.中醫(yī)藥導報，2005，11 (1)：11.

［7］ 朱文鋒，李燦東，甘慧娟.病位證素的特征［J］.福建中醫(yī)藥，2005，36（4）：1.

［8］ 朱文鋒，黃碧群，陳新宇.病性證素辨別的意義與方法［J］.中醫(yī)藥學刊，2006，24（2）：204.

［9］ 朱文鋒，晏峻峰．證素辨證新體系的內容及科學意義［J］.醫(yī)學與哲學，2005，26（1）：69.

［10］ 朱文鋒．構建“證素辨證”新體系的意義［J］.浙江中醫(yī)藥大學學報，2006，30（2）：135.

［11］ 朱文鋒，晏峻峰，黃碧群.貝葉斯網(wǎng)絡在證素辨證體系中的應用［J］.中西醫(yī)結合學報，2006，4（6）：567.

［12］ 朱文鋒，朱詠華，黃碧群．采用貝葉斯網(wǎng)絡運算進行中醫(yī)辨證的探討［J］.廣州中醫(yī)藥大學學報，2006，23（6）：449.

［13］ 朱詠華，朱文鋒.基于貝葉斯網(wǎng)絡的中醫(yī)辨證系統(tǒng)［J］.湖南大學學報(自然科學版)， 2006，33(4):123.

［14］ 呂翠田．對“證素辨證體系”的認識和思考［J］.中醫(yī)雜志，2005，46（9）：652.

［15］ 楊麗蓉，李燦東，林端宜.中醫(yī)證素與腎功能關系的研究［J］.中醫(yī)藥學刊，2006，24（8）：1473.

篇（4）

取象比類是中醫(yī)學借鑒和集成中國古代哲學科學的一種傳統(tǒng)的獨特醫(yī)學思維方式，早在《皇帝內經》中《素問?五運行大論》就有“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。《內經》對秦漢以前醫(yī)療實踐經驗進行了總結，融合古代哲學唯物辯證法及自然科學成就，構建了中醫(yī)學的意象思維。而且中醫(yī)學在發(fā)展過程中，不斷的對這種思維方式加以發(fā)展和弘揚，始終貫穿在中醫(yī)學的各分支學科中，中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)診斷學、中藥學和方劑學體現(xiàn)的尤為突出。

中藥發(fā)象藥理初起于宋代，盛于金元。在中藥學中，中醫(yī)學的意象思維具體體現(xiàn)為“法象藥理”，主要是通過藥物的“象”與外界的事物和現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系和溝通，從而來探討藥物的藥性和作用療效。

1 法象藥理之理論基源――取象比類思維

《周易》中最早提出“取象比類”一詞，這是中國傳統(tǒng)文化的主要思維方式，象是易的本質特點，易是用象來表達思想，中國傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行、八卦等重要范疇，無不與取象思維相關，故有“是故易者，象也；象也者，像也” 【1】。意象思維在中醫(yī)學中抽象為取象比類法，具體表現(xiàn)為【1】：①觀物取象：通過觀察和認識事物，來獲得感性認識，并建立相關的意象和功能模型；②援物類比：在前期獲得感性認識的基礎上，探索和研究不同事物和現(xiàn)象之間的相關性和相似性，進一步采用比喻和象征的方法加以解釋和說明；③據(jù)象類推：概括事物和現(xiàn)象的基本特征，進行衍變，從而進一步擴大解釋對象的范疇；④據(jù)象比附：根據(jù)食物和想象的本質，建立彼此間的某種有機聯(lián)系，用來解釋新的事物和現(xiàn)象。

取象比類是中醫(yī)學的一種重要的基本哲學邏輯思維，《內經》曰 “不引比類，是知不明”， “援物比類，化之冥冥”，“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本。”以此明鑒：中醫(yī)學中取象比類思維可廣泛的用于解釋、闡述和說明宇宙中一切事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化。

2 中藥之藥類法象和法象用藥

眾金元醫(yī)家在宋代的基礎上以藥物的形、色、氣、味為主干，利用氣化、運氣和陰陽五行學說，建立了一整套法象藥理模式【2】。

《素問 ?陰陽應象大論》曰：“陰味出下竅，陽氣出上竅，味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。”《內經》云：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌瀉為陰 。”，“氣之薄者，陽中之陰，所以茯苓利水而泄下，……。附子，氣之厚者，乃陽中之陽，故經云發(fā)熱；大黃，味之厚者，乃陰中之陰，故經云泄下。竹淡，為陽中之陰，所以利小便也……。”足見在內經中已經初步奠定了中藥學的法象藥理學基礎。經后世醫(yī)家進一步的總結和發(fā)揚，取得了很大成就。

李東垣指出：“藥有升降浮沉化，生長收藏成，以配四時。春升夏浮，秋收冬藏，土居中化。是以味薄者升而生，氣薄者降而收， 氣厚者浮而長 ，味厚者沉而藏，氣味平者化而成，但言補之辛、甘、溫、熱及氣味之薄者，即助春夏之升浮，便是瀉秋冬收藏之藥也，在人之身，肝心是矣；但言補之以酸、苦、咸、寒及氣味之厚者，即助秋冬之降沉，便是瀉春夏生長之藥也，在人之身，肺腎是矣。”【3】在張元素的《醫(yī)學啟源》中將藥物根據(jù)“風升長”、“ 熱浮長”、 “濕化成”、 “燥降收”、 “寒沉降”進行劃分的提法。同時李時珍也提出了“順時氣而養(yǎng)天和”。

后人不僅用取象比類來解釋中藥的藥性，而且進一步借助意象思維用以說明藥物在臨床中的應用，并提供一定的理論依據(jù)。

中藥發(fā)象藥理根據(jù)藥物的形態(tài)、生長特征、顏色等來推斷和解釋藥物的功效。藥根入藥，其性多升，如升麻其味辛甘，具上升的氣味，故有升發(fā)上行的功效；果實種子類為藥，其性多降，如杏仁其味又苦，可降肺氣；花類入藥，其質地兼輕，多升散上行，如味辛，具升散的特點，可散頭目之風邪；梗（莖）類入藥，其性多和，如紫蘇梗可理氣調中；枝類入藥，因其在干旁，常具宣發(fā)功效，可通達四肢，如桑枝可用于治療四肢風濕痹痛；以皮入藥者，可達皮膚，如大腹皮可治療皮水水腫；以藤入藥者，其似人身之經絡，可用于通絡，如大血藤可活血祛風止痛。亦有依據(jù)藥物的形態(tài)推測藥物相應的功效，因連翹心似心，可用來清心；橘核、荔枝核、吳茱萸其形似男性，取“以核治核”，可用來治療疝氣；人參其形像人，可用于補益人身五臟六腑形體百骸。石膏色白，可入肺經，用來清肺熱等。

3 中藥法象藥理之發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)在對中藥學理論的進一步發(fā)展，單純用法象藥理相關知識來解釋藥物的性能特點和功效有一定的局限性，如“諸花皆升，獨旋覆花降”，“諸子皆降，蒼耳子卻升”，亦可平肝潛陽。由于大家在認識法象藥理的時候思維固定化，甚至是死搬硬套，過分強調藥物的個性特征，而忽略了藥物之間的共性，無益于中藥學理論的進一步完善，很有必要進行深入的探討和研究，以使中藥法象藥理日趨縝密。

參考文獻

篇（5）

some thought on tcm development

guo yong

first hospital affiliated to zhejiang chinese medical university，hangzhou（310006）

abstract： medical practice is guided by tcm theory，and the staff engaged on that is tcm talents.tcm is of social science，though science and natural science，more of natural science，absolutely not “pseudoscience”.the living environment changes，tcm needs to fit for social development in progress，and the tcm change must be creative.

key words：tcm;development;creation

   

近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨自靜思，對劉教授的觀點及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對中醫(yī)的發(fā)展有所想法。

1  正確認識中醫(yī)

   

我認為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導下的醫(yī)療實踐活動，而從事這個過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎理論的重要性。目前社會上部分機構和個人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動，這類單位和個人其實不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。

   

中醫(yī)的理論是不是“嚴重落后的”？“是偽科學”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評價中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個人認為必須要以歷史發(fā)展的觀點來評價，“物質決定意識”這是更古不變的哲學真理，世界上應該不存在超時代的東西，隨著社會的發(fā)展、人類的進步，人類對事物的認識一定會進一步加深。

   

《辭海》對科學的注釋是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質和規(guī)律的知識體系。按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學……”故科學存在相對性，科學的基本特征是可以重復的，可以用數(shù)字語言來表達，而中醫(yī)學是介于社會科學、思維科學與自然科學之間的，更多的傾向于自然科學的，絕對不是“偽科學” ！

2  中醫(yī)需要與時俱進

   

近期經常可以聽到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務功能明顯下降。我國目前中醫(yī)、中西醫(yī)結合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國民體質及平均壽命等）與我國經濟發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢。

   

究其原因有兩個方面：一方面是隨著科學的發(fā)展、人類的進步，中醫(yī)的一部分功能已經被現(xiàn)代醫(yī)學所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負責任的說，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時空的變化，很多老的內容不適應了，與現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展比較相對落后了，目前的中醫(yī)學理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個方面：（1）對象改變。古代中國人平均壽命50歲左右，農業(yè)社會中生存，農耕體力活動為主，生活節(jié)奏慢，飲食結構簡單、自然，生活相對規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國人平均壽命達到70~80歲，工業(yè)社會、信息社會中生存，工作強度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結構復雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經無條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對預防保健、改善生活質量有較高要求，信息來源廣泛，醫(yī)生信賴度相對降低，循證醫(yī)學的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變怎么能適應！

3  中醫(yī)需要創(chuàng)新

   

篇（6）

Abstract： Medical practice is guided by TCM theory，and the staff engaged on that is TCM talents.TCM is of social science，though science and natural science，more of natural science，absolutely not “pseudoscience”.The living environment changes，TCM needs to fit for social development in progress，and the TCM change must be creative.

Key words：TCM;development;creation

   

近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨自靜思，對劉教授的觀點及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對中醫(yī)的發(fā)展有所想法。

1  正確認識中醫(yī)

   

我認為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導下的醫(yī)療實踐活動，而從事這個過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎理論的重要性。目前社會上部分機構和個人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動，這類單位和個人其實不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。

   

中醫(yī)的理論是不是“嚴重落后的”？“是偽科學”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評價中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個人認為必須要以歷史發(fā)展的觀點來評價，“物質決定意識”這是更古不變的哲學真理，世界上應該不存在超時代的東西，隨著社會的發(fā)展、人類的進步，人類對事物的認識一定會進一步加深。

   

《辭海》對科學的注釋是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質和規(guī)律的知識體系。按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學……”故科學存在相對性，科學的基本特征是可以重復的，可以用數(shù)字語言來表達，而中醫(yī)學是介于社會科學、思維科學與自然科學之間的，更多的傾向于自然科學的，絕對不是“偽科學” ！2  中醫(yī)需要與時俱進

   

近期經常可以聽到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務功能明顯下降。我國目前中醫(yī)、中西醫(yī)結合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國民體質及平均壽命等）與我國經濟發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢。

   

究其原因有兩個方面：一方面是隨著科學的發(fā)展、人類的進步，中醫(yī)的一部分功能已經被現(xiàn)代醫(yī)學所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負責任的說，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時空的變化，很多老的內容不適應了，與現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展比較相對落后了，目前的中醫(yī)學理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個方面：（1）對象改變。古代中國人平均壽命50歲左右，農業(yè)社會中生存，農耕體力活動為主，生活節(jié)奏慢，飲食結構簡單、自然，生活相對規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國人平均壽命達到70~80歲，工業(yè)社會、信息社會中生存，工作強度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結構復雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經無條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對預防保健、改善生活質量有較高要求，信息來源廣泛，醫(yī)生信賴度相對降低，循證醫(yī)學的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變怎么能適應！

3  中醫(yī)需要創(chuàng)新

   

篇（7）

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)21-0080-02

Contact of Thinking Modes between Tradition and Modern in Teaching of TCM//Li Hanbing, Diao Qingrui, Li Genlin

Abstract It’s very important that building a suitable thinking mode in teaching and learning of Chinese medicine curriculums. In this paper, the thinking modes of Traditional Chinese Medicine(TCM) and modern medicine were discussed and compared systematically. This study is beneficial to the beginners in the learning of Chinese medicine curriculums and then promote the inheritance and development of TCM.

Key words Chinese medicine teaching; traditional thinking mode; modern thinking mode

Author’s address Henan University of Traditional Chinese Medicine, Zhengzhou, China 50008

思維模式的構建是教學過程中“教”與“學”的一個必然環(huán)節(jié)，是教學相長的重要途徑。中醫(yī)學作為一門富有活力的傳統(tǒng)醫(yī)學，與現(xiàn)代醫(yī)學相比有其獨特之處，兩者也有不容忽視的共性。因此，在教學中構建一種適宜的思維模式對于“教”與“學”都有十分重要的意義。傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代思維模式各有自己的特色與優(yōu)勢，也有不足之處，教師與學生都需要對其內涵有清晰準確的認識，才有利于將二者取長補短并進一步使之結合與升華，從而有效促進中醫(yī)藥知識的繼承、傳播以及提高與發(fā)展。

1 中醫(yī)傳統(tǒng)思維模式的特點

1.1 什么是中醫(yī)思維

中醫(yī)思維是指在中醫(yī)藥學知識背景下，對人類生命活動及其相關聯(lián)問題的思考。中醫(yī)思維方式，是在中華民族傳統(tǒng)文化長期發(fā)展過程中形成的，具有長久穩(wěn)定的思維定勢，是一種被定型化的思維樣式、結構和過程，是學習、研究、掌握和運用中醫(yī)理論的基本樣式、基本立場和基本態(tài)度[1]。

中醫(yī)理論體系有兩個基本特征。

1）整體觀念，即人體是有機的整體，各個臟器、器官、組織在生理病理上相互聯(lián)系、協(xié)調平衡，并在不斷變化的環(huán)境中維持正常的生命活動。

2）辨證論治。辨證論治是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。辯證，就是把四診（望、聞、問、切）所收集的癥狀、體征，通過綜合分析判斷為某種證。論治，就是確定相對應的治療方法。在此基礎上，中醫(yī)形成“重整體”“重直覺”“重形象”等特征的思維方式。

另外，中醫(yī)思維模式受中國古代哲學思想和傳統(tǒng)文化的影響。在中醫(yī)理論體系的形成和實踐過程中，逐漸形成以形象思維和整體思維為主導，并有機地結合抽象思維方式，以表象和觀念為加工內容，以表意性文字和古漢語為表述工具，采用形象思維為主導的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法[2]。這可以說是一種整體與局部統(tǒng)一的思維方式，具體表現(xiàn)在陰陽學說、五行學說、中藥的配伍、機體健康狀態(tài)的和諧平衡等方面。

1.2 中醫(yī)思維的文化內涵

中醫(yī)藥學科是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶和重要組成部分。古人留下了璀璨的中醫(yī)藥文化瑰寶，如《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒雜病論》《本草綱目》等，其中《黃帝內經》是體現(xiàn)中國古代醫(yī)藥文化最主要的奠基之作，其所融匯的眾多學科知識，如天文、地理以及文字學、語言學、哲學等，均是以醫(yī)藥知識為載體予以表達的。

中醫(yī)思維方式、方法是在中華民族傳統(tǒng)文化根基之上建立的，重視人與自然的關系，“陰陽五行、天人合一”。所以，中醫(yī)學科的核心是生命理念。如果中醫(yī)思維方式和方法脫離了生命觀的內容，也就失去了存在的前提。在實踐中，怎樣通過中醫(yī)思維找到解決方案，怎樣使中醫(yī)學在現(xiàn)有基礎上更好地創(chuàng)新與發(fā)展等問題，都需用中醫(yī)特有的思維方式和方法予以思考、解決。

中醫(yī)思維方式與思維方法既有區(qū)別，又有聯(lián)系。前者具有相對穩(wěn)定、自發(fā)及慣性特征，后者是中醫(yī)學在實踐中遇到某些具體問題時，通過思維活動找到解決問題的辦法。在對事物的現(xiàn)象和本質進行分析、概括、綜合、歸納的過程中，先哲探索總結出經驗思維、取象思維、邏輯思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、直覺思維、靈感思維等7種思維方式。中醫(yī)思維所體現(xiàn)的整體、和諧、人性化、個性化、回歸自然、回歸本源等更符合人類生命的本質規(guī)律[3]。

篇（8）

界定中醫(yī)原創(chuàng)思維，是一項相當棘手和難度很大的工作。除了要概括其定義，還必須改變長期因循的理論定勢，需要溝通眾多自我生發(fā)的孤立觀點，區(qū)分幾個外延不甚清晰的基本概念。

1理論定勢的偏向需要糾正

理論定勢偏向其一，中醫(yī)原創(chuàng)思維是哲學命題，認定思維活動只是單純的認識活動。此等認識的結論，大都緣于中醫(yī)學同哲學的思維功能基本一致，認為思維活動只是認識萬物和宇宙自身。盡管認知功能是思維活動的主要功能之一，但是思維的功能還有指導實踐和規(guī)范行為、梳理層次結構與構建實踐規(guī)則，創(chuàng)造價值與進行評價的功能。國醫(yī)大師陸廣莘先生曾說，中醫(yī)學不僅體現(xiàn)了認識論上的知識論，更是實踐論。換句話說，中醫(yī)原創(chuàng)思維，不是為了認識而去認識，其最終目標是為了解決臨床實踐過程中的具體問題。其二，中醫(yī)原創(chuàng)思維與中國其他傳統(tǒng)學科思維具有共同性，通過對中國傳統(tǒng)農學、天學、物候等學科的思維進行解析，能夠從外部間接了解中醫(yī)原創(chuàng)思維。筆者認為，從思維發(fā)生的認知基礎與基本特征，如天道自然、天人相應等認識的邏輯起點來看，這一思路并無不當。但基礎和特征并非思維本身，中醫(yī)學與其他學科的根本界限不應忽視。中醫(yī)學是以人體生命現(xiàn)象及其調控法則為對象，要認識的是生命的機制與原理，要解決的是辨證論治的實際問題，故中醫(yī)原創(chuàng)思維與其他學科思維大相徑庭。

2見仁見智的理論認識需要通約

通約，是數(shù)學上的一個術語。科學哲學在表述屬性或本質相同的兩種事物關系時，常常稱之為“可通約”。關于中醫(yī)原創(chuàng)思維的定義，當代不少學者都有論及。如王琦［2］認為:“中醫(yī)原創(chuàng)思維是‘取象運數(shù)，形神一體，氣為一元’的整體思維模式”。劉天君［3］提出“具象思維是中醫(yī)學基本的思維形式”。王永炎［4］主張原創(chuàng)思維具有“特有”、“與眾不同”、“創(chuàng)造性”3個屬性，“科學與人文交融”、“天人相應、調心與調身并重”兩大特點。劉長林［5］曾指出，中醫(yī)原創(chuàng)思維應以象思維為主導;“象”作為思維單元，是中國思想文化，包括中醫(yī)學在內的思維方式的共同特征。因此，需要比較各家觀點，突出共性，體現(xiàn)個性。研究者應當反思:為何上述研究的對象均有“象”的因素?各類研究之間有何聯(lián)系，有什么樣的共同特點?如果這些結論的孤立情況難以打破，無法體現(xiàn)中醫(yī)原創(chuàng)思維的全面內涵，設法找出的共同的結構、共同的要素怎么能涵蓋中醫(yī)原創(chuàng)思維的全部活動而形成統(tǒng)一的定義?

3模糊的理論概念需要澄清

思維、思維方法、思維方式、思維模式，這幾個理論概念常常干擾我們對中醫(yī)原創(chuàng)思維的準確把握。對方法、方式、模式的定義，不同的學者認識差異很大。在中醫(yī)原創(chuàng)思維研究中，三者是否能夠剝離開來單獨加以研究?比如，辨證論治是方法，還是方式，抑或是模式?只有明確了中醫(yī)原創(chuàng)思維這個上位概念的定義，才能對上述的若干概念加以澄清。

中醫(yī)原創(chuàng)思維定義的基本要求

厘清了問題的癥結所在，然后就是如何加以定義并確立規(guī)則。筆者認為，中醫(yī)原創(chuàng)思維的定義，需要滿足以下4個方面的要求。

1充分展現(xiàn)中國原創(chuàng)文化底蘊

劉長林［6］曾說，中國原創(chuàng)的思維方式，其認識論基礎是“道法自然”、“天人合一”與“以時為正”。在時間與空間維度中，側重于時間維度，并基于此來統(tǒng)攝空間，是中國文化的顯著特征。“氣化流行，生生不息”是中國文化對于自然整體生命狀態(tài)的本質描述。中醫(yī)原創(chuàng)思維的認識對象，是生命過程中的現(xiàn)象與運動、原理與規(guī)律，調整的是生命不斷生成演化的動力與狀態(tài)，應充分體現(xiàn)中國原創(chuàng)的文化內涵。

2充分容納中醫(yī)學術史上的原生意識活動

所謂原生，就是在中醫(yī)學術發(fā)展歷程中自然而然生成，不加任何外界干預。《黃帝內經》奠定了中醫(yī)學基本理論體系，后世醫(yī)家在此基礎上，根據(jù)個人的臨床實踐，不斷對這一理論體系進行豐富與完善。這一過程就是中醫(yī)原創(chuàng)思維的生發(fā)過程。在當前，必須從學術發(fā)展的時間維度，來思考中醫(yī)原創(chuàng)思維的界定問題。同時，在共時條件下，對中醫(yī)原創(chuàng)思維進行深刻描述。

3充分發(fā)掘中醫(yī)原創(chuàng)思維的普遍特征

對于中醫(yī)學思維活動的特征，必須從面向臨床實踐的視角加以總結和歸納。有文字記載的中醫(yī)學思維，大約出現(xiàn)在公元5000年之前的黃帝時代。直到公元100年左右的漢和帝時代，才對中醫(yī)學原創(chuàng)思維的4種模式進行總結，也就是醫(yī)經、經方、神仙與房中4個流派特征。如《漢書•藝文志》載:“醫(yī)經者，原人血脈經落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使”。發(fā)掘中醫(yī)原創(chuàng)思維的普遍特征，是界定其涵義的基本要求。

4充分考慮中醫(yī)原創(chuàng)思維的創(chuàng)造特性

鮮活的中醫(yī)原創(chuàng)思維，更加充分地體現(xiàn)在對臨床實踐的指導與規(guī)范過程中。從歷史發(fā)展過程來看，每一次思維活動的革新，都會帶來中醫(yī)理論與實踐的進步。從臨床處方論治視角來看，每一次面對病患都是思維創(chuàng)造的開始。因此，對于中醫(yī)原創(chuàng)思維的總結及其對臨床指導與規(guī)范作用、臨床層面創(chuàng)新意識活動程序的描述，以及臨床療效的評價等方面，也應在中醫(yī)原創(chuàng)思維定義中得到體現(xiàn)。

中醫(yī)原創(chuàng)思維的結構性要素及定義的表述

中醫(yī)原創(chuàng)思維，同其他思維活動一樣，都具備符號—語言、秩序—規(guī)律、程序—規(guī)則3個最主要的結構性要素。

1符號—語言要素

思維活動是自始至終在符號或語言媒介中運作的思維活動。無論符號表述一種意象涵義還是抽象涵義，其總是作為一種指代流動于思維過程當中。中醫(yī)原創(chuàng)思維關注的是一種稱之為“象”的符號，涵括了物象的自然整體、不加切割的全部信息。“象”是中醫(yī)原創(chuàng)思維的思維活動單元。“象”是作為認知主體的人的主客相融“感”的結果。中醫(yī)學大多數(shù)的思維活動，都是以“象”為媒介發(fā)生的。如自然之象有天象、氣象、陰陽五行之象等，人體之象有脈象、舌象，以及證候之象等。由于“象”本身蘊含的信息非常豐富，以至于“大一”和“小一”均難以超越其表征的范圍。“象”又是作為意識活動主體的人，以及外界環(huán)境信息兩相交融的綜合反映。因此中醫(yī)原創(chuàng)思維是在認識與調整人體生命狀態(tài)時，將人體信息表征“象”化，并在實踐中具體加以傳遞、交流和運用的意識活動。

2秩序—規(guī)律要素

思維活動本身就是從混沌或無序中發(fā)現(xiàn)或建構秩序的意識活動。中醫(yī)原創(chuàng)思維是一種認識活動，是以人類生命運動、現(xiàn)象的秩序與規(guī)律為解釋中心的意識活動，是指導臨床實踐并促使臨床行為與診療技術規(guī)范化與有序化的意識活動，也是進行臨床療效評價并促使價值模式和尺度標準化和有序化的意識活動。客觀地說，中醫(yī)原創(chuàng)思維決定了中醫(yī)理論體系框架的層次與結構，后者反映了前者的認知歷史過程。中醫(yī)原創(chuàng)思維也決定了中醫(yī)臨床實踐的價值取向，后者反映了前者的秩序與規(guī)律。

篇（9）

中圖分類號：R222.19 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2349（2011）04-0010-03

1 中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征

中醫(yī)現(xiàn)代化進程中，深刻理解中醫(yī)思維方式是關鍵，而中醫(yī)意象思維是最為獨特的中醫(yī)思維方式。中醫(yī)意象思維有其深刻的哲學根源，從中國傳統(tǒng)思維入手，厘清中醫(yī)意象思維發(fā)生發(fā)展的脈絡，對于中醫(yī)現(xiàn)代化具有十分深遠的學術價值與迫切的現(xiàn)實意義。對于中醫(yī)思維方式的研究，從來都不應僅僅局限在醫(yī)學的范疇之內，而應將社會環(huán)境的變遷和思維方式的演變共同納入研究范圍［1］。

中國哲學往往使用形象性的符號與概念及直覺類比的方式來認識和表達對象世界的意義，形成了最具代表意義的中國傳統(tǒng)思維方式：整體思維、直覺思維，變易思維，借此基礎，中醫(yī)發(fā)展出意象思維，它包含著醫(yī)家基于傳統(tǒng)思維方式對人體生理、病理、病因和病機等認識［2］。

1.1 傳統(tǒng)思維方式中的整體思維 “天人合一”是整體思維的根本特點。所謂天人合一，指的是天道與人道、自然與人相類似、相通并且統(tǒng)一。《易傳》的天地人“三才之道”，也是中國傳統(tǒng)思維方式中整體思維的初期表現(xiàn)。

儒家在確立人生的意義與價值上，充分體現(xiàn)了思維結構整體性的傾向，孔子把“仁”當作一個整體的道德目標與原則，并長期堅持不懈的追求與實踐。比如，“予欲無言”，“天何言哉!”（《論語•陽貨篇》），孔子這里就是以天象告誡人們的行為要依循天道。再比如，“茍志于仁，無惡也”（《論語•里仁》），體現(xiàn)出儒家的思維是以“仁”為本的整體性的統(tǒng)一。

道家在確立宇宙的本源與自然運動變化規(guī)律上更清晰現(xiàn)出“天人合一”的整體思維傾向，道家思想的核心是“道”，道家代表作《老子》中就提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第42章），老子認為，“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。道家另一代表人物莊子講“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子•齊物論》），也是認為天地人本身是一個整體，任何一個局部與細節(jié)無不體現(xiàn)著整體，比如莊子認為“道”無所不在，甚至在“螻蟻”、“秭稗”等。

1.2 傳統(tǒng)思維方式中的直覺思維 中國古代人在認識事物時，既不執(zhí)著于語言概念與判斷，更不完全依賴于西方人崇尚的邏輯推理，而是采用“心悟”“頓悟”的直覺思維。

儒家哲學主要探討的領域為人的道德及其境界，儒家提出了一種認知方式：反觀。思孟學派就提出了“反身而誠”的思維方式。想要認知“誠”這個“天之道”，不能從外在世界入手，必須從認識外在世界的主體――自我入手去體認“誠”；再有，荀子也提出了“虛壹而靜”的靜觀認知方式，靜觀就是保持內心的清靜虛明的認識方法，這是獲得靈感直覺的保障，即在認識過程中去除雜念，保持專心致志的心理狀態(tài)，這樣就能使心靈處于清明狀態(tài)，從而映出天道。

道家主張體認大道，那么，老子認為應如何去認識“道”呢?他認為，人們須經過“滌除玄覽”（《老子》第10章）的方法，即只有清除雜念，反觀內照，讓心靈虛空，才能以更明了的目光去觀察大千世界，而如何“滌除玄覽”呢？就要“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”（《老子》第12章》）。

莊子認為，只要保持虛靜空明狀態(tài)，就能反映萬物，而這種靜明的直覺叫做“心齋”。莊子還提到：“知者不言，言者不知”，認為頭腦的意識范圍是有限的，要認知大道、與道合一需“心齋”“坐忘”，通過此直覺思維方式而臻于大道。

1.3 傳統(tǒng)思維方式中的變易思維 中國古人觀察世界的習慣從一開始就采用了動態(tài)的思維方式，這就是傳統(tǒng)的變易思維方式。所謂變易思維是從運動變化的觀點考察一切事物的思維方式。

中國古代各個學派的哲學家們都把宇宙看成變動不止的過程，孔子就曾說過：“四時行焉，百物生焉。”（《論語•陽貨》），他把自然界的變化看成是一個如江河之水流動的連續(xù)過程：“子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜。”（《論語•子罕》）。而《易傳》更是明確的把宇宙規(guī)定為一個運動變化的大過程。《周易•系辭傳》曰：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”，“剛柔相推而生變化。”認為變性是宇宙的本質，天地萬物都隨時處于運動變化的狀態(tài)。

道家的創(chuàng)始者老子也認為，“道”作為宇宙的本源，其內部總是包含著陰陽對立的兩種勢力，正是這兩種對立力量的推動，產生了萬事萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章），老子還提出“反者道之動”的觀點，說明了事物向對立面轉化是其變化發(fā)展的根本動力。

[BT(3+1]2 中醫(yī)意象思維是中國傳統(tǒng)思維方式在生命上的推演[BT)]

在古代，東西方的哲學家，都傾向于借助形象的比喻來闡述深奧的哲學道理，用“象征”的方法表達人生宇宙的根本原理，比如老子以“嬰兒”來比喻道的境界，《易•系辭》也說道：“圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“立象以盡意”“托象以明義”，不僅把“陰陽”看成是宇宙萬物的本體，而且把陰陽當成描述、解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的模型方法［3］。

那么，為什么古老的類比、象征的方法，在中國演變成了中醫(yī)意象思維，完好地保留了古老的形象思維？是因為傳統(tǒng)哲學中的思維方式滲透到中醫(yī)里去觀察生命現(xiàn)象與疾病現(xiàn)象，其認知結果自然產生，使中醫(yī)意象思維成為中醫(yī)學思維方式的主要內容之一，而其核心概念“氣”、“陰陽”只能用“心悟”來把握，而無法用邏輯分析來推理證明，其相關的重要概念例如：五行、氣血、臟腑、經絡、三焦等概念等都是意象概念。在氣一元論、陰陽五行學說等中國古代哲學思想的深刻影響下，中醫(yī)學形成了一整套與西醫(yī)學截然不同的思維方式，這一獨特的思維方式主要表現(xiàn)為象思維，包括意象思維、應象思維、法象思維和表象思維［4］。

整體觀是中醫(yī)的一種思想方法，它貫穿于中醫(yī)的生理、病理、診法、辨證、養(yǎng)生和治療等所有的領域中。其中，《內經》正是以天地人三才為經，五行為緯，論述天、地、人諸事物的類屬及其相互關系，從而建立了藏象、脈象、舌象、神之象等理論學說并長期有效地指導著醫(yī)療實踐，以“象思維”為核心，利用圖像，構建理論框架，展現(xiàn)治法精妙［5］。

取象比類的中醫(yī)意象思維體現(xiàn)了直覺體悟的認知方法。由取象比類所建立的臟象、經絡學說主要是通過直覺體悟感知的。臟腑的生理結構與人體實際解剖部位并不相同，說明不是由實證方法得出的，其中，望聞問切四診是一套由表知里的診斷方法，通過對臟器經絡的功能性變化之“象”的感知，把握疾病發(fā)生病因、病變機理。

中醫(yī)用于類比之“象”是動態(tài)、變易之象，中醫(yī)用變易思維說明人體生命運動變化過程。比如，《素問•玉版論要》說：“道之至數(shù)……神轉不回，回則不轉，乃失其機”，中醫(yī)在研究人體生理、病理和疾病診治過程中，大量運用了變易思維的原則，使主觀認識符合生命運動的客觀變易過程。

隨著世界整體醫(yī)學觀和新的生物―心理―社會醫(yī)學模式的確立，世界新技術成就、醫(yī)學社會學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學倫理學等會在未來的醫(yī)學中占據(jù)越來越重要的位置。中醫(yī)要現(xiàn)代化，必須時刻注意把相關域外學科納入到自己的體系之中，并能做到較好的融合［6］。中醫(yī)學的發(fā)展不在拋棄其中國哲學的內核以及建立在此內核之上的取象比類而走向現(xiàn)代自然科學，而在于在此基礎上進一步完善和更加精致化［7］。中醫(yī)意象思維正是以根源于統(tǒng)一整體的、直覺感悟的及動態(tài)變易的傳統(tǒng)思維方式，以類比、象征的方法為中介，同時以“意”為靈機，把握人體的生理功能和病理變化，其往往傾向于對生命現(xiàn)象、疾病現(xiàn)象、診治、養(yǎng)生進行整體、動態(tài)的思考，重視心智的悟解，忽略邏輯的推理，是中醫(yī)最為獨特也是最具學術探討價值的思維方式之一；而開展中醫(yī)思維方法的研究，以繼承、移植、創(chuàng)新為指導，建構具有時代特征的新的方法論體系，是中醫(yī)學可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化的關鍵［8］。

參考文獻：

［1］王樂，謝晴宇，孟慶剛.中國古代哲學影響下的中醫(yī)思維方式［C］.2009年中華中醫(yī)藥學會內科分會中醫(yī)內科臨床科學研究專題研討會論文匯編，2009：46~49.

［2］曹美瑩，王 東.略論“醫(yī)者，意也”［J］.光明中醫(yī)，2001，16（4）：13~15.

［3］張其成.中醫(yī)哲學基礎［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，2004：16.

［4］呂愛平.論應象思維在構建中醫(yī)理論體系中的作用［J］.中華中醫(yī)藥學刊.2007，25（8）：1573~1574.

［5］聶偉.小議取類比象思維方法在認識重要功效中的應用［J］.長春中醫(yī)藥大學學報.2007，23（3）：28.

［6］劉亮.“現(xiàn)代中醫(yī)”――中醫(yī)現(xiàn)代化的實現(xiàn)者［J］.醫(yī)學與哲學，2007，28（10）：61.

篇（10）

關鍵詞：中醫(yī)學發(fā)展創(chuàng)新

近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨自靜思，對劉教授的觀點及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對中醫(yī)的發(fā)展有所想法。

1正確認識中醫(yī)

我認為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導下的醫(yī)療實踐活動，而從事這個過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎理論的重要性。目前社會上部分機構和個人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動，這類單位和個人其實不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。

中醫(yī)的理論是不是“嚴重落后的”？“是偽科學”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評價中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個人認為必須要以歷史發(fā)展的觀點來評價，“物質決定意識”這是更古不變的哲學真理，世界上應該不存在超時代的東西，隨著社會的發(fā)展、人類的進步，人類對事物的認識一定會進一步加深。

《辭海》對科學的注釋是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質和規(guī)律的知識體系。按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學……”故科學存在相對性，科學的基本特征是可以重復的，可以用數(shù)字語言來表達，而中醫(yī)學是介于社會科學、思維科學與自然科學之間的，更多的傾向于自然科學的，絕對不是“偽科學”！

2中醫(yī)需要與時俱進

近期經常可以聽到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務功能明顯下降。我國目前中醫(yī)、中西醫(yī)結合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國民體質及平均壽命等）與我國經濟發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢。

究其原因有兩個方面：一方面是隨著科學的發(fā)展、人類的進步，中醫(yī)的一部分功能已經被現(xiàn)代醫(yī)學所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負責任的說，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時空的變化，很多老的內容不適應了，與現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展比較相對落后了，目前的中醫(yī)學理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個方面：（1）對象改變。古代中國人平均壽命50歲左右，農業(yè)社會中生存，農耕體力活動為主，生活節(jié)奏慢，飲食結構簡單、自然，生活相對規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國人平均壽命達到70~80歲，工業(yè)社會、信息社會中生存，工作強度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結構復雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經無條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對預防保健、改善生活質量有較高要求，信息來源廣泛，醫(yī)生信賴度相對降低，循證醫(yī)學的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變怎么能適應！

3中醫(yī)需要創(chuàng)新