序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化綜述范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

篇（2）

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的具體結(jié)合方式

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的本源，如古代的“無(wú)極”“無(wú)形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運(yùn)用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中。我國(guó)古代器物設(shè)計(jì)的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認(rèn)為，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中有以下幾種方式：第一，要細(xì)致深入地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的含量。這要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要做到寧?kù)o致遠(yuǎn)，要研究深層次的文化特點(diǎn)，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過(guò)再創(chuàng)作融入到設(shè)計(jì)作品中。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計(jì)元素，使設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。再通過(guò)新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)全新的生命力和時(shí)代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進(jìn)行組合，靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這要求設(shè)計(jì)師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點(diǎn)，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進(jìn)行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例分析

2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬（圖1）的設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)很好實(shí)例。北京奧運(yùn)會(huì)的火炬采用我國(guó)傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計(jì)的元素，同時(shí)其形態(tài)的設(shè)計(jì)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合，使火炬設(shè)計(jì)飽含本土化特征。另外，奧運(yùn)火炬的包裝也帶有濃濃的中國(guó)韻味——一個(gè)木質(zhì)的盒子，設(shè)計(jì)元素來(lái)自傳統(tǒng)的中國(guó)木箱，加上兩個(gè)金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護(hù)了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點(diǎn)。如今，加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計(jì)越來(lái)越多。太極符號(hào)因?yàn)槠湫螤钶^為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運(yùn)用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素“太極符號(hào)”（圖2），巧妙地利用了太極的可對(duì)稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨(dú)特、新穎，且頗具時(shí)尚感。

篇（3）

引言

藝術(shù)的存在是人們對(duì)于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術(shù)的種類又繁復(fù)多樣，其中最具有代表性的就是標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)濃縮了藝術(shù)的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現(xiàn)在了這方寸之地。標(biāo)志是一種顯性信息即傳播的內(nèi)容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。

1.標(biāo)志在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義和地位

標(biāo)志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號(hào)，以其精煉之形傳達(dá)特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺(jué)語(yǔ)言。從廣義上說(shuō)標(biāo)志是表明事物特征的記號(hào)，從狹義上講標(biāo)志屬于平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范疇，是以象征性的圖形符號(hào)、精練的視覺(jué)圖形語(yǔ)言表達(dá)一定的含義，并廣泛應(yīng)用于機(jī)關(guān)團(tuán)體、公共信息和商品品牌的圖像識(shí)別當(dāng)中。標(biāo)志在整個(gè)設(shè)計(jì)作品中所代表的是整個(gè)設(shè)計(jì)最核心價(jià)值的體現(xiàn)也是整個(gè)設(shè)計(jì)理念的濃縮，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的①。

2.標(biāo)志設(shè)計(jì)的背景與前景

由于多年來(lái)歷史上的相互競(jìng)爭(zhēng)，掠奪，歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活和民族特性的各不相同，促使各國(guó)的設(shè)計(jì)形成了不同風(fēng)格特點(diǎn)的商標(biāo)形式：德國(guó)商標(biāo)傾向于直線，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風(fēng)，在規(guī)律化中表現(xiàn)工整均齊，具有冷靜、簡(jiǎn)練之感；而法國(guó)的商標(biāo)傾向于運(yùn)動(dòng)多變，有活潑輕快自然奔放之趣；后來(lái)居上的美國(guó)商標(biāo)在設(shè)計(jì)上不落陳規(guī)舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂(lè)般的旋律；日本多年來(lái)，不斷學(xué)習(xí)各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng)造出自己的新風(fēng)格和特色。中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格在后現(xiàn)代時(shí)期逐步占領(lǐng)著國(guó)內(nèi)甚至向國(guó)際化蔓延，這表明了一個(gè)觀點(diǎn)：名族的才是世界的。這也證明了具有獨(dú)特的名族性的東西才能夠在世界文化領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。

3.后現(xiàn)代時(shí)期標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展

從國(guó)外標(biāo)志的演變過(guò)程刻意看到早期到后現(xiàn)代時(shí)期的標(biāo)志藝術(shù)風(fēng)格的變化，將早期和近現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)作品相比較不難看出它總是遵循著這樣的規(guī)律發(fā)展著：形式上有繁復(fù)漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔；表現(xiàn)手法上由繪畫處理轉(zhuǎn)向圖形格式，由一般圖形轉(zhuǎn)向幾何圖形。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上，早期從具體的形象化到后現(xiàn)代時(shí)期逐漸以抽象的形式代之，展現(xiàn)了可視的藝術(shù)特征；在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明、有強(qiáng)烈表現(xiàn)力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。

4. 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作趨于名族化

在視覺(jué)傳達(dá)效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動(dòng)參與來(lái)的有效果，這種互動(dòng)方式要求圖形語(yǔ)言中不僅要?jiǎng)?chuàng)造出人性的樂(lè)趣及情感的渴望，同時(shí)找出人類共識(shí)理解的形式符號(hào)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)。同構(gòu)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種映射現(xiàn)象，同構(gòu)這種現(xiàn)象是指一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以在另外一個(gè)系統(tǒng)中表現(xiàn)出來(lái)，諸如數(shù)字與信息的關(guān)系，飛機(jī)與鳥的關(guān)系，機(jī)器與人的關(guān)系。由此可以說(shuō)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)圖形的時(shí)候?qū)嶋H上是在尋找現(xiàn)實(shí)與世界的意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)。同構(gòu)是一種信息相互交換的過(guò)程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準(zhǔn)并具備強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力②。重要的是要找出這種映射現(xiàn)象即“同構(gòu)關(guān)系”及形式符號(hào)，以完成視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中的鏈接，從而進(jìn)行有效地信息傳播。然而這種“同構(gòu)關(guān)系”恰恰在各個(gè)民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現(xiàn)：比如埃及的楔形文字開始的產(chǎn)生也是代表著一種符號(hào)，然而符號(hào)就是標(biāo)志的最初體現(xiàn)，那么民族文化對(duì)符號(hào)的影響就可以追溯到史前文明時(shí)期，這就代表了民族文化與符號(hào)也就是標(biāo)志有著更加直觀的同等體現(xiàn)，也就意味著只有民族特色的符號(hào)才能夠更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的甚至是對(duì)于人類有著更加深遠(yuǎn)的意義③。

精煉的標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種美，美的意識(shí)和觀念決非一成不變。特定的時(shí)代有特定的美的價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化向來(lái)體現(xiàn)著精簡(jiǎn)主義例如書法中的“飛白”就是用精簡(jiǎn)代替了繁復(fù)，表達(dá)了“此處無(wú)聲勝有聲”的高端境界，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法古已有之，甚至遠(yuǎn)傳海外，日本的極簡(jiǎn)主義也是受到中國(guó)文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。

5.中國(guó)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作理論的影響

凱瑟琳?費(fèi)舍爾在《21世紀(jì)超級(jí)標(biāo)志設(shè)計(jì)》中敘述了一些超級(jí)高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的排列、字體、色彩都有極強(qiáng)的個(gè)人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力度。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，眾多高手云集，必須有強(qiáng)烈的風(fēng)格或者視覺(jué)沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須帶有一定的特色才能使你在中規(guī)中矩的環(huán)境中脫穎而出④。

劉小玄在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》一書中明確例句了一些代表性的中國(guó)古代標(biāo)志和西方的現(xiàn)代標(biāo)志來(lái)表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標(biāo)志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類的原始時(shí)期，它的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是人類步入文明的體現(xiàn)，并且早期在我國(guó)古代就取得了令人矚目的成就，標(biāo)志造型設(shè)計(jì)也隨之越來(lái)越富有個(gè)性的獨(dú)立的課題被設(shè)計(jì)藝術(shù)界所重視和傾心⑤。

陳楠在《標(biāo)志設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐》中說(shuō)道歷史的文化背景是視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節(jié)之一，因?yàn)樗砹藰?biāo)志的意義、功能，包含了標(biāo)志設(shè)計(jì)的全部創(chuàng)意思維的體現(xiàn)⑥。

張雪在《標(biāo)志設(shè)計(jì)新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個(gè)要點(diǎn)直觀用于改變?cè)O(shè)計(jì)，目的在于更加生動(dòng)形象的論證特定歷史時(shí)期某些最新創(chuàng)意風(fēng)貌，給人以特殊的視覺(jué)感受，留下一個(gè)品味思索的空間。文化內(nèi)涵式設(shè)計(jì)的生命力所在，處于發(fā)展相對(duì)滯后中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育更需要文化的滋潤(rùn)和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時(shí)代的步伐，借助我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)是我國(guó)的設(shè)計(jì)文化在今后展現(xiàn)一個(gè)全新的面貌⑦。

張文濤在《論現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意境之美》中說(shuō)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設(shè)計(jì)就必須是情感的載體，這樣的設(shè)計(jì)才能具有意境，而中國(guó)古典的意境理論是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)構(gòu)意境之美作為情感因素的切入點(diǎn)是將其雨后現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)聯(lián)系相交的成功之處⑧。

總結(jié)

以目前標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)而論，其表現(xiàn)形式多是信息化，藝術(shù)效果多是人性化，前者要求標(biāo)志設(shè)計(jì)如同信息一般，有強(qiáng)烈的刺激性和辨識(shí)性，具有易于識(shí)別和記憶，可以引人注目的藝術(shù)特征。而后者要求要有詩(shī)一般的美妙意境，綺麗動(dòng)人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受。總之，標(biāo)志設(shè)計(jì)的信息化，視覺(jué)化，現(xiàn)代化，生活化是當(dāng)前世界的趨勢(shì)更是一種潮流。

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

注解：

①趙軍平，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J]，知網(wǎng)，2013

②宗白華，藝境[M]，北京大學(xué)出版社，1987，第181頁(yè)

③張乾元象易之外：周易象學(xué)與中國(guó)書畫美學(xué)[M]，中國(guó)書店，2006.12，第194頁(yè)

④凱瑟琳?費(fèi)舍爾21世紀(jì)超級(jí)標(biāo)志設(shè)計(jì)[M]，上海人民美術(shù)出版社2005.1，第11頁(yè)

⑤劉小玄，標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)[M]，江西美術(shù)出版社，2001.6

篇（4）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個(gè)人民族情感、國(guó)家觀念、社會(huì)意識(shí)的重要手段。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識(shí)地利用中國(guó)古代思想資源來(lái)解釋和論證以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個(gè)歷史過(guò)程，對(duì)其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間， 最近一個(gè)時(shí)期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。

目前學(xué)者基本認(rèn)為，思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻(xiàn)分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對(duì)“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點(diǎn)也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒(méi)有思想政治教育學(xué)這一學(xué)科， 但也有對(duì)人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學(xué)的重要問(wèn)題。因此，中國(guó)古代的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論研究和實(shí)踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對(duì)思想政治教育的基本理論和具體實(shí)踐作了深刻的文化解讀，對(duì)思想政治教育的學(xué)科理論建設(shè)具有理論意義。

顧友仁的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國(guó)思想政治教育中地位的變遷為目的”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

（二）微觀上重點(diǎn)分析

有學(xué)者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個(gè)主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點(diǎn)闡述其思想道德理論對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響及價(jià)值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當(dāng)代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學(xué)者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認(rèn)為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國(guó)民族文化精神的土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不斷豐富、發(fā)展和充實(shí)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)文化傳統(tǒng)，使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時(shí)，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會(huì)帶有歷史的烙印，具有一定時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學(xué)者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對(duì)較少，研究的深度和廣度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過(guò)程中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

全面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，特別是中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是對(duì)中國(guó)古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國(guó)優(yōu)秀文化的直接成果，時(shí)代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說(shuō)：“人才之培養(yǎng)，系唯大學(xué)教育之責(zé)”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國(guó)家的文化安全、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》中指出，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的作用。

可見(jiàn)，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識(shí)借鑒。

（作者單位：天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院）

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篇（5）

關(guān)鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來(lái)，學(xué)界對(duì)新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術(shù)進(jìn)行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快，以前的研究已不能完全適應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構(gòu)成的人居文化理論進(jìn)行研究，以便于更科學(xué)合理，宜人宜居。

一、國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評(píng)述

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)城鄉(xiāng)巨變的過(guò)程，城鎮(zhèn)化問(wèn)題也逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初，不少學(xué)者從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度進(jìn)行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學(xué)者們開始對(duì)中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對(duì)城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟(jì)的角度去研究中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會(huì)與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會(huì)不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會(huì)》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當(dāng)?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設(shè)計(jì)者創(chuàng)作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進(jìn)行比較研究，注重對(duì)地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價(jià)值。國(guó)內(nèi)著名學(xué)者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學(xué)的構(gòu)想，認(rèn)為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設(shè)，必須有相應(yīng)的人居文化思想作指導(dǎo)。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過(guò)對(duì)新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過(guò)程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，保留和重構(gòu)城市整體風(fēng)貌，使特色得以傳承，風(fēng)貌得以重塑。新疆師范大學(xué)李群、李文浩等（2010年）在進(jìn)行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，認(rèn)為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認(rèn)為當(dāng)前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迦司游幕难葸M(jìn)，是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時(shí)期學(xué)者們開始從百姓人居生活方式的角度來(lái)研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問(wèn)題，但多數(shù)學(xué)者都只是從國(guó)家宏觀的角度來(lái)研究，并未重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代化過(guò)程中村落人居文化變遷的問(wèn)題。現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，要注重對(duì)百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此，本項(xiàng)目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進(jìn)程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設(shè)的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以田野研究來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進(jìn)而增加對(duì)新疆鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關(guān)于古村落的保護(hù)和民俗生活方式有了不少研究，但有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價(jià)值。這也會(huì)為地方黨委、政府及相關(guān)部門在制定和實(shí)施新時(shí)期建設(shè)時(shí)提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過(guò)各個(gè)角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務(wù)農(nóng)、進(jìn)程務(wù)工、農(nóng)村幫工和換工習(xí)俗的變遷等問(wèn)題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)方式變遷。主要是通過(guò)田野調(diào)查資料來(lái)展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)特色、營(yíng)造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的意義，需要以多個(gè)維吾爾傳統(tǒng)村落為“點(diǎn)”，勾連成“面”來(lái)考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個(gè)案研究基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論。

第四部分：新時(shí)期人居環(huán)境建設(shè)中精神需求的變遷。通過(guò)對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂(lè)習(xí)俗和習(xí)俗的田野調(diào)查，分析新時(shí)期人居環(huán)境建設(shè)對(duì)百姓精神需求和文化認(rèn)同的影響，并提出對(duì)策。

（二）研究思路

本課題主要以新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，需要在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)成果進(jìn)行理論思考，與原有研究結(jié)論進(jìn)行對(duì)話。從問(wèn)題導(dǎo)向、理論與實(shí)踐發(fā)展導(dǎo)向入手，結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標(biāo)導(dǎo)向和人居文化要素把握入手，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進(jìn)行分析，運(yùn)用多學(xué)科交叉綜合研究法，結(jié)合國(guó)內(nèi)外人居文化相關(guān)理論進(jìn)行研究。

（三）研究方法

1.文獻(xiàn)研究。通過(guò)著作研讀和文獻(xiàn)檢索，查閱并認(rèn)識(shí)己有的相關(guān)理論和歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學(xué)的視野及方法，通過(guò)實(shí)地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點(diǎn)分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢(shì)。

3.多科學(xué)交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從多學(xué)科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標(biāo)導(dǎo)向和人居環(huán)境要素把握入手，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)等進(jìn)行交叉綜合研究，對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進(jìn)行理論探討，科學(xué)合理地提出建議和對(duì)策。

（四）主要觀點(diǎn)

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會(huì)秩序，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，百姓賴以生存的土地，在實(shí)行租賃、承包等方式不斷進(jìn)行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過(guò)打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習(xí)俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，運(yùn)用多學(xué)科交叉綜合分析與研究，使方法更科學(xué)，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設(shè)穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

四、預(yù)期價(jià)值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價(jià)值

（一）理論創(chuàng)新

1.對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，運(yùn)用交叉學(xué)科綜合研究法對(duì)深層原因進(jìn)行剖析，判斷未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，探討推動(dòng)新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的實(shí)施策略與建議。

2.拓展學(xué)術(shù)研究的空間，為新疆建設(shè)具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)用價(jià)值

1.以理論研究為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)中的比較有特點(diǎn)的維吾爾傳統(tǒng)村落進(jìn)行實(shí)證研究，探索理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場(chǎng)所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對(duì)維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。學(xué)院南疆住村工作組同志兩年多以來(lái)的工作、生活、調(diào)研等對(duì)課題研究的順利開展，客觀、科學(xué)的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

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篇（6）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說(shuō)到：“茶館里人來(lái)人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來(lái)，人們通過(guò)茶館聊天聚會(huì)、娛樂(lè)休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見(jiàn)，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛(ài)茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來(lái)講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來(lái)看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問(wèn)題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來(lái)看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的專科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持

政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持

茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷?lè)，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來(lái)看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒(méi)有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒(méi)有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來(lái),這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

篇（7）

上個(gè)周，我們班開展了一次有趣的活動(dòng)——“中國(guó)傳統(tǒng)文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)——‘最佳表演獎(jiǎng)’、‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’、‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’。”我們一聽(tīng)有獎(jiǎng)，就紛紛活躍起來(lái)。分組、分工、選組長(zhǎng)、填表在不到五分鐘的時(shí)間，這些事情全部搞定了。

在接下來(lái)的一周內(nèi)，寫書法、練武術(shù)、做風(fēng)箏、剪窗花、畫國(guó)畫、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準(zhǔn)備活動(dòng)進(jìn)行的非常順利。

今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來(lái)了國(guó)畫《雛菊》、雷鳴帶來(lái)了書法作品、陳柯宇帶來(lái)了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來(lái)了“粽子”同學(xué)們帶來(lái)的有關(guān)傳統(tǒng)文化的東西真是一應(yīng)俱全、應(yīng)有盡有。

展示作品開始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場(chǎng)，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細(xì)刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術(shù)表演，他們那笨拙的動(dòng)作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學(xué)們表演的非常出色。

活動(dòng)結(jié)束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎(jiǎng)’的小組是——”說(shuō)到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術(shù)組!‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’是童謠組，‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’是剪紙組!”得獎(jiǎng)的組歡呼雀躍、趾高氣揚(yáng)，沒(méi)得獎(jiǎng)的組全都垂頭喪氣、恨己不能。

這樣的活動(dòng)真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動(dòng)!

傳統(tǒng)文化作文(2)

二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過(guò)薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺(jué)神游于五千年的古國(guó)文化長(zhǎng)河中。

天地初開，萬(wàn)物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語(yǔ)言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無(wú)一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國(guó)文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸子百家的爭(zhēng)鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場(chǎng)潤(rùn)澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說(shuō)更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩(shī)經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩(shī)宋詞元曲，品讀時(shí)給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩(shī)可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識(shí)逐步上升到愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神。“仁者愛(ài)人”的高尚道德。王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來(lái)時(shí)，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)，越來(lái)越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來(lái)越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒(méi)錯(cuò)。可這又何嘗不是對(duì)我們中華民族文化的一種漠視?那些我們?cè)詾榘恋拿褡逦幕寄娜チ?我記得魯迅曾說(shuō)“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才真有進(jìn)步。”美國(guó)總統(tǒng)也曾說(shuō)“當(dāng)中國(guó)忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候”覺(jué)醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來(lái)傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來(lái)構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

傳統(tǒng)文化作文(3)

靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無(wú)影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺(jué)醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來(lái)越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

篇（8）

中圖分類號(hào)：TP399 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）11-0019-02

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球信息化進(jìn)程不斷加快，信息化已經(jīng)成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。煤礦企業(yè)的信息化工作在實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展上有著舉足輕重的作用[1]。當(dāng)前煤礦企業(yè)的日常安全生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)已離不開各式各樣信息化系統(tǒng)的支持。如煤礦安全監(jiān)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)煤礦井下各種環(huán)境參數(shù)的實(shí)時(shí)監(jiān)控和報(bào)警；瓦斯抽放系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)瓦斯的控制和利用，確保安全生產(chǎn)；煤礦人員定位管理系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)煤礦井下作業(yè)人員和運(yùn)輸車輛位置的監(jiān)測(cè)和報(bào)警；生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)煤礦生產(chǎn)過(guò)程、調(diào)度決策、統(tǒng)計(jì)分析及調(diào)度臺(tái)帳的系統(tǒng)化管理。煤礦產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展離不開信息化，建設(shè)自己的信息公路，不僅是時(shí)展的需求，更是提升自身競(jìng)爭(zhēng)力、提高適應(yīng)能力和發(fā)展能力的必然要求[2]。

煤礦企業(yè)所使用的系統(tǒng)大多都是由不同廠家針對(duì)煤礦生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)中某個(gè)環(huán)節(jié)的具體需求單獨(dú)研發(fā)和應(yīng)用，因而各系統(tǒng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)不同，在功能上不能關(guān)聯(lián)互助、在信息上也無(wú)法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現(xiàn)象，也為了更好地發(fā)揮煤礦上各種監(jiān)測(cè)控制系統(tǒng)的作用、協(xié)調(diào)生產(chǎn)過(guò)程中各系統(tǒng)間的關(guān)系、提高安全生產(chǎn)和管理水平、開發(fā)信息資源的價(jià)值，必須對(duì)上述系統(tǒng)整合進(jìn)行綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的集成。煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)使單個(gè)系統(tǒng)采集加工處理的有用信息能夠在系統(tǒng)間無(wú)阻傳輸，實(shí)現(xiàn)信息共享，同時(shí)方便煤礦統(tǒng)一調(diào)度指揮，有利于充分發(fā)揮信息化技術(shù)的支撐推進(jìn)作用，從而提升煤礦企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力[3-5]。

煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)需要實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統(tǒng)并供其使用；系統(tǒng)收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復(fù)雜而繁重。本文在此基礎(chǔ)上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸?shù)男剩沂褂梅奖阋拙S護(hù)。

1 基于信息共享的文件傳輸

煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)中需要共享的信息往往是各種經(jīng)過(guò)加工處理的數(shù)據(jù)，對(duì)收集它的系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實(shí)現(xiàn)信息共享這些數(shù)據(jù)最終會(huì)以各種約定格式的文件存儲(chǔ)，系統(tǒng)之間通過(guò)文件傳輸實(shí)現(xiàn)信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點(diǎn)：

復(fù)雜性：需要傳輸?shù)奈募^多，每個(gè)系統(tǒng)都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸?shù)狡渌到y(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)自身的情況不一樣，這就具備一定的復(fù)雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實(shí)現(xiàn)信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)的運(yùn)行效率，就更提高了文件傳輸?shù)膹?fù)雜性。

頻繁性：煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)運(yùn)行的每時(shí)每刻都需要確保這些共享信息能在系統(tǒng)之間暢通無(wú)阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。

基于煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)中文件傳輸工作的重要性，將各系統(tǒng)的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)文件傳輸，不再為各系統(tǒng)單獨(dú)開發(fā)各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動(dòng)化集成系統(tǒng)的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時(shí)也相應(yīng)降低系統(tǒng)的后期維護(hù)工作難度。

2 文件傳輸組件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

2.1整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

文件傳輸組件的整體結(jié)構(gòu)如圖 1所示：組件由表現(xiàn)層、數(shù)據(jù)訪問(wèn)層、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層和業(yè)務(wù)處理層組成。表現(xiàn)層實(shí)現(xiàn)組件運(yùn)行所需的配置信息維護(hù)；數(shù)據(jù)訪問(wèn)層實(shí)現(xiàn)配置信息的處理；數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層實(shí)現(xiàn)配置文件的存放；業(yè)務(wù)處理層實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)文件傳輸。

2.2 功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

文件傳輸組件由配置設(shè)置和文件傳輸兩個(gè)功能模塊組成，功能結(jié)構(gòu)如圖 2所示。

配置設(shè)置模塊主要實(shí)現(xiàn)組件運(yùn)行所需參數(shù)設(shè)置、配置信息加密以及存儲(chǔ)。需要設(shè)置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標(biāo)系統(tǒng)所在機(jī)器的IP，用戶名和驗(yàn)證密碼，目標(biāo)機(jī)器存放文件的位置等信息。設(shè)置的所有配置信息將通過(guò)加密算法進(jìn)行加密，最終以xml文件的形式存儲(chǔ)。

文件實(shí)時(shí)傳輸模塊根據(jù)已配置的組件運(yùn)行參數(shù)信息，定時(shí)將需要傳輸?shù)母鱾€(gè)文件傳輸給各個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)，同時(shí)進(jìn)行出錯(cuò)處理。

3文件傳輸組件的主要流程設(shè)計(jì)

3.1配置設(shè)置流程

文件傳輸組件配置設(shè)置流程如圖 3所示。組件運(yùn)行時(shí)首先檢測(cè)是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒(méi)有則需在界面上進(jìn)行設(shè)置。設(shè)置完成后需對(duì)配置信息加密并按已設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，沒(méi)有配置信息組件無(wú)法正常運(yùn)行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。

3.2實(shí)時(shí)文件傳輸流程

實(shí)時(shí)文件傳輸流程如圖 4所示。通過(guò)定時(shí)器實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)傳輸，每次到達(dá)定時(shí)時(shí)間先暫停定時(shí)器，根據(jù)配置信息中設(shè)置的目標(biāo)機(jī)器IP檢測(cè)網(wǎng)絡(luò)是否連通，網(wǎng)絡(luò)正常時(shí)通過(guò)設(shè)置的用戶名以及密碼驗(yàn)證連接目標(biāo)機(jī)器，連接成功后將需要傳輸?shù)奈募鬏數(shù)侥繕?biāo)機(jī)器上的具體路徑，文件傳輸出錯(cuò)時(shí)進(jìn)行處理；網(wǎng)絡(luò)不通或連接目標(biāo)機(jī)器不成功時(shí)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)文件傳輸。

4 結(jié)論

本文設(shè)計(jì)的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環(huán)境下以C#語(yǔ)言開發(fā)。組件已開發(fā)完成并通過(guò)測(cè)試，目前已運(yùn)用在全礦井綜合自動(dòng)化系統(tǒng)中，實(shí)際使用表明：該組件運(yùn)行穩(wěn)定可靠，能夠高效完成共享信息在各個(gè)系統(tǒng)之間的傳輸，并且復(fù)用性高易維護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]常金明.煤炭企業(yè)信息化研究綜述[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013（11）.

[2]邱玉霞，秦佳佳，趙文，張志軍.煤炭產(chǎn)業(yè)信息化建設(shè)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)[J].煤炭經(jīng)濟(jì)研究，2012（8）.

篇（9）

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國(guó)

>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁(yè).

[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當(dāng)代新儒家[J].論著集，211.

[5] 苗潤(rùn)田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.3：261-262.

篇（10）

科舉考試與西方文官制度施忠連(125)

儒家文化與中國(guó)古代書院郭齊家(121)

儒商文化的時(shí)代要求戢斗勇(118)

孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)

《論語(yǔ)》研究

《論語(yǔ)》成書“層累論”及西方漢學(xué)界相關(guān)評(píng)論金學(xué)勤(21)

孔子思想的內(nèi)在體系——徐復(fù)觀《論語(yǔ)》研究的解釋進(jìn)路劉毅青(14)

道德與政治的分與合——《論語(yǔ)》的思想啟示鄭臣(4)

儒家文藝思想研究

試論漢賦與禮樂(lè)王煥然(41)

從《關(guān)雎》之解看儒家的和諧理念與實(shí)踐品格劉偉生(34)

孔子“弦歌”別解蔣國(guó)保(30)

儒家倫理思想研究

“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)

何謂“隱”與“直”？——《論語(yǔ)》“父子相為隱”章考林桂榛(47)

儒學(xué)史研究

清代經(jīng)筵制度陳東(96)

公孫弘政治思想評(píng)議袁德良(89)

宦學(xué)事師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家私學(xué)團(tuán)體的社會(huì)角色張循(78)

從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)

論儒家“成物”思想楊勝良(64)

此山之外——20世紀(jì)70年代以來(lái)的英美孔子研究何恬(112)

英國(guó)漢學(xué)家理雅各對(duì)中國(guó)早期政治制度的闡釋姜燕(102)

儒家民本思想研究

論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)

儒家民本觀的現(xiàn)實(shí)意義周桂鈿(4)

書評(píng)

《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

生命誠(chéng)可貴，仁愛(ài)價(jià)更高——“儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述張瑞濤(125)

中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的兩個(gè)原則程勇(28)

儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值優(yōu)先觀徐克謙(22)

宋明理學(xué)研究

楊簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》研究的心學(xué)特色葉文舉(50)

良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評(píng)王守仁的“良知”論周立升(38)

儒學(xué)史研究

儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)

論清代的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)

試論唐初的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一劉順(73)

“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)

黃式三《論語(yǔ)后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)

孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(yuǎn)(103)

書評(píng)

篳路藍(lán)縷填補(bǔ)空白——讀《中國(guó)孔學(xué)史》方國(guó)根(112)

倫理與制度關(guān)系研究的新進(jìn)展——讀《漢代倫理與制度關(guān)系研究》周海生(116)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述孔祥林潘波濤(119)

2008與儒學(xué)高層論壇綜述王杰顧建軍(124)

荀子研究

荀子“虛壹而靜”說(shuō)新釋廖名春(34)

詮釋與索隱——傅山評(píng)荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)

魏晉玄學(xué)研究

論魏晉玄學(xué)中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)

宋明理學(xué)研究

宋明儒學(xué)中的“鏡喻”陳立勝(60)

朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)

儒學(xué)史研究

西周官學(xué)之樂(lè)教分科蔡先金(84)

漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學(xué)的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)

儒家倫理學(xué)研究

論大學(xué)之道的成德進(jìn)路、體知基礎(chǔ)及其當(dāng)代意義胡治洪(4)

自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的型塑王雅(13)

羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)

論韓國(guó)儒學(xué)的特性李甦平(4)

韓國(guó)安東儒教文化的形成與其社會(huì)影響權(quán)容玉(13)

丁若鏞實(shí)學(xué)中“仁”學(xué)思想體系的建構(gòu)——孔孟仁學(xué)思想體系的復(fù)歸與繼承方浩范束景南(23)

經(jīng)學(xué)研究

再續(xù)中國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丁進(jìn)(32)

《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)

儒學(xué)史研究

儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨楊建祥(51)

內(nèi)外之學(xué)與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)

從高攀龍如何面對(duì)王學(xué)看他在晚明儒學(xué)史上的地位周熾成(73)

儒學(xué)與宗教研究

晚清傳教士對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)——以德國(guó)傳教士安保羅為個(gè)案胡瑞琴(85)

論太虛人間佛教儒學(xué)化的特色歐陽(yáng)鎮(zhèn)(95)

歷代孔子形象研究

魏晉南朝志怪小說(shuō)中的孔子形象李劍鋒(102)

漢魏文獻(xiàn)中的“孔子歌”陽(yáng)清(109)

會(huì)議綜述

多維互動(dòng)和而不同——第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)會(huì)議綜述彭公璞(116)

儒家思孟學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李梅訓(xùn)(121)

書評(píng)

關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國(guó)翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)

儒家式政治文明的歷史考察與當(dāng)下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)

人生終極的理性自覺(jué)——儒家“命”的觀念崔大華(4)

先秦儒家的社會(huì)契約意識(shí)諸山(12)

孔孟荀研究

從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“詩(shī)亡志”說(shuō)看孔子的詩(shī)歌理論晁福林(20)

孔子“正名”思想的語(yǔ)用學(xué)意義及社會(huì)功用張曉芒畢富生(29)

孟子論孝與“無(wú)后為大”駱承烈(36)

告子辨析陸建華(40)

“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)

儒學(xué)史研究

《孔子家語(yǔ)》分卷變遷考張固也趙燦良(56)

“吾道南矣!”——道南學(xué)派之考辨劉京菊(68)

宋聶崇義《新定三禮圖》的價(jià)值和整理——兼評(píng)丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)

試論李紱于三禮館之貢獻(xiàn)楊朝亮(88)

儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理

鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)

日本朱子學(xué)研究

論日本江戶時(shí)代朱子學(xué)的興盛與文學(xué)平民化傾向劉炳范(106)

書評(píng)

還原真實(shí)孔子回歸大眾學(xué)術(shù)——讀韓喜凱《名家評(píng)說(shuō)孔子辨析》賀偉(116)

守望期待綜合創(chuàng)新機(jī)緣際會(huì)共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學(xué)思想研究》讀后歐陽(yáng)禎人(119)

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

“國(guó)際儒學(xué)論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述段海寶(122)

《論語(yǔ)》詮釋的有效性及其向度——對(duì)《論語(yǔ)義疏》的一種詮釋學(xué)考察甘祥滿(4)

《論語(yǔ)》注解中的“公羊?qū)W”取向——?jiǎng)⒎甑摗墩撜Z(yǔ)述何篇》和康有為《論語(yǔ)注》比較馬永康(14)

《論語(yǔ)》“無(wú)逋無(wú)莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)

《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神”新解劉茜(33)

蘇軾《論語(yǔ)說(shuō)》輯佚補(bǔ)正谷建(40)

當(dāng)代學(xué)人

為往圣繼絕學(xué)啟來(lái)軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢(mèng)芙(49)

儒學(xué)與教育

試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變邵正坤(61)

儒佛道與孝文化研究

儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)

儒佛“孝”道觀的比較陳堅(jiān)(77)

《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國(guó)化過(guò)程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)

儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)

孔門弟子研究

思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語(yǔ)》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)