序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑藝術(shù)的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【摘　要】肩周炎現(xiàn)稱為“粘連性肩關(guān)節(jié)囊炎”，中醫(yī)屬“痹證”范疇。目前手法治療收效滿意。目的：通過對近5年文獻(xiàn)的總結(jié)，探討手法為主治療肩周炎的進(jìn)展。方法：從手法、針灸、康復(fù)、中藥、穴位注射進(jìn)行總結(jié)。結(jié)論：常規(guī)手法、運(yùn)動類手法以及手法結(jié)合其他的治療方法都能取得滿意的療效。現(xiàn)將近5 年治療肩周炎的文獻(xiàn)總結(jié)如下。

關(guān)鍵詞 肩周炎；中醫(yī)治療；綜述

1 常規(guī)手法治療

段亞芬[1] 手法治療肩周炎54 例，治愈42 例，總有效率98.15%，針灸對照組總有效率63.04%，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)差異。尹貴明[2] 推拿手法治療肩周炎52例，總有效率86.5%，較對照組關(guān)節(jié)腔內(nèi)注射玻璃酸鈉總有效率65.2%，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。李忠龍[3] 采用推拿療法和電針療法治療肩周炎60 例，對比兩組的臨床療效。推拿療法的綜合療效、改善肩關(guān)節(jié)疼痛和功能活動效果、即刻改善肩關(guān)節(jié)功能活動效果均優(yōu)于電針療法。陳昕[4] 對264 例住院患者根據(jù)病情，采取不同手法、部位和穴位，對癥治療。治愈189例，無效17 例，但總有效率93.56%。顏學(xué)軍[5] 采用推拿療法治療60 例肩周炎。結(jié)果：治療組治愈32 例，無效2 例，總有效率93.3%； 對照組治愈20 例， 無效10 例。總有效率83.3%，兩組結(jié)果比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。馬強(qiáng)[6] 根據(jù)不同的發(fā)病時期，對265 例門診患者給予不同手法調(diào)治，治愈224 例，總治愈率達(dá)85%，總有效率100%。柳家凱[7] 手法結(jié)合足部按摩治療90 例肩周炎患者， 痊愈60 例，占66.7%；總有效率達(dá)95.6%。

2 運(yùn)動類手法治療

李杰[8] 采用吳國慶五步法（大鵬展翅、推磨、蝴蝶扇翅、劃船、拉直撴展）治療50 例肩周炎，痊愈40 例，無效4 例，總有效率92%；藥物封閉組總有效率80%，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。張云亮[9] 采用葉希賢活血舒筋9 步法（搖臂；揉臂；捏拿；大旋；運(yùn)肩；活肘；舒筋；雙牽；和絡(luò)）治療32 例肩周炎，治愈11 例，無效3 例，總有效率為90.6%。鄔學(xué)群[10] 采用施氏整肩三步九法（理筋、整骨、通絡(luò)）治療73 例肩周炎，總有效率為98.63%，治愈67.12%。劉波[11] 采用雙手提拿肩法、抬肩法、搖肩法、旋肩法四步治療226 例肩周炎，215 例患者痊愈，治愈率為95.1%。王彩云[12] 采用搖肩松解、對抗扳肩松解、對抗拔伸松解、牽抖松解法，治療肩周炎67 例，痊愈18 例，占27%，總有效率100%。

3 手法與康復(fù)結(jié)合

盧偉[13] 推拿配合關(guān)節(jié)松動術(shù)治療粘連性肩周炎80 例, 結(jié)果：觀察組治愈31 例，占77.5%， 無效1 例， 總有效率97.5%。對照組治愈22 例，占55%，無效8 例，總有效率80%。兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。王小君[14] 關(guān)節(jié)松動術(shù)及傳統(tǒng)中醫(yī)推拿綜合治療肩周炎79 例，痊愈68 例，治愈率86.1%，總有效率100%。陳華橋[15] 推拿配合功能鍛煉治療肩周炎72 例，41 例痊愈，16 例無效，總有效率達(dá)77.8%。王國春[16] 推拿聯(lián)合功能鍛煉治療肩關(guān)節(jié)周圍炎64 例，觀察組結(jié)果觀察組總有效率為97.1%，對照組總有效率為63.3%，兩組患者總有效率比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。陳建軍[17] 推拿結(jié)合功能鍛煉治療肩周炎132 例，兩組均采用推拿治療，治療組增加功能鍛煉。結(jié)果觀察組治愈38 例，未愈3 例，總有效率95.45%；對照組治愈20 例，總有效率92.42%。兩組比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

4 手法與針灸結(jié)合

楊華娟[18] 將196 例肩周炎患者隨機(jī)分成A、B、C 三組各65 例，A 組采用針灸結(jié)合推拿，B 組采用單純推拿，C 組采用單純針灸。結(jié)果：療程結(jié)束后，三組的治愈率分別為96.9%、78.4% 和80.0%，A 組治愈率顯著高于B、C 兩組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義。李劍[19] 針灸結(jié)合推拿點穴治療肩周炎66 例，隨機(jī)分為治療組，對照A 組，對照B 組，每組22 例。結(jié)果：治療組總有效率高于對照組，治療組治愈、顯效、有效病例數(shù)多于對照組，比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。凌建偉[20] 推拿手法配合針灸治療老年肩周炎160 例，隨機(jī)分成實驗組和對照組各80 例。實驗組推拿手法和針灸治療，對照組給予單純針灸治療。結(jié)果：實驗組有效率為92.5%，對照組有效率為73.75%，兩組比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

5 手法結(jié)合其他治療方法

閆佩峰[21] 將174 例患者隨即分為推拿加中藥熱敷治療組96 例和單純推拿對照組78 例, 結(jié)果治療組總有效率97.92%，對照組總有效率89.74%，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。袁經(jīng)陽[22] 推拿加肩痹湯熏洗治療48 例肩周炎，痊愈9 例，總有效率91.67%。

6 小結(jié)

常規(guī)手法已經(jīng)廣泛運(yùn)用于臨床治療各期肩周炎，且收效滿意，但對部分病情治療不佳，現(xiàn)常作為對照組的治療方法作為參照；運(yùn)動類手法能緩解肩周炎患者的疼痛和改善關(guān)節(jié)活動度，但操作較為繁瑣較難掌握，非麻醉情況下施予手法往往令患者較為痛苦；手法與康復(fù)治療結(jié)合能夠取長補(bǔ)短，讓患者持續(xù)性的自我訓(xùn)練，增加患者的依從性；針灸配合手法臨床運(yùn)用最為普及，對大部分肩周炎療效肯定；手法結(jié)合其他方法也是目前臨床研究的主流方向，方法多樣，療效明顯。總之，根據(jù)不同病情，選擇合適的治療方法，才能取得最好的療效。

參考文獻(xiàn)

[1] 段亞芬. 手法治療肩周炎療效觀察[J]. 湖北中醫(yī)雜志,2010(10).

[2] 尹貴明. 推拿治療肩周炎52 例臨床觀察[J]. 基層醫(yī)學(xué)論壇,2013(08).

[3] 李忠龍, 梁軍. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎的隨機(jī)對照臨床研究[J]. 中華中醫(yī)藥雜志,2011.

[4] 陳昕. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎264例臨床觀察[J]. 實用中醫(yī)內(nèi)科雜志,2013.

[5] 顏學(xué)軍. 推拿療法治療肩周炎60 例療效觀察[J]. 黔南民族醫(yī)專學(xué)報,2012.

[6] 馬強(qiáng), 楊東月. 推拿分期治療肩周炎265 例[J]. 甘肅醫(yī)藥,2014.

[7] 柳家凱. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎90 例臨床體會[J]. 中國實用醫(yī)藥,2010.

[8] 李杰. 五步推拿手法治療肩關(guān)節(jié)周圍炎50 例[J]. 現(xiàn)代中醫(yī)藥,2014.

[9] 張云亮. 王平葉氏活血舒筋手法治療凍結(jié)肩32 例臨床觀察[J]. 中國中醫(yī)骨傷科雜志,2010.

[10] 鄔學(xué)群, 王世偉, 邢秋娟.“施氏整肩三步九法”治療肩周炎臨床研究[J].中國中醫(yī)骨傷科雜志,2012.

[11] 劉波. 中醫(yī)按摩治療肩周炎226 例體會[J]. 黑龍江醫(yī)藥科學(xué),2014.

[12] 王彩云. 推拿治療粘連期肩周炎67 例[J]. 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,2013.

[13] 盧偉. 推拿配合關(guān)節(jié)松動術(shù)治療粘連性肩周炎臨床體會[J]. 遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2013.

[14] 王小君. 關(guān)節(jié)松動術(shù)及傳統(tǒng)中醫(yī)推拿綜合治療肩周炎79 例[J]. 內(nèi)蒙古中醫(yī)藥,2014.

[15] 陳華橋, 陳勉. 推拿配合功能鍛煉治療肩周炎72 例臨床療效觀察[J]. 福建醫(yī)藥雜志,2012.

[16] 王國春. 推拿聯(lián)合功能鍛煉治療肩關(guān)節(jié)周圍炎34 例療效觀察[J]. 中國現(xiàn)代藥物應(yīng)用2010.

[17] 陳建軍. 推拿結(jié)合功能鍛煉治療肩周炎的臨床療效觀察[J]. 中醫(yī)臨床研究,2014.

[18] 楊華娟, 楊艷芳. 針灸結(jié)合推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎195 例療效分析[J]. 中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新,2012.

[19] 李劍. 針灸結(jié)合推拿點穴法治療肩周炎66 例臨床觀察[J]. 黑龍江中醫(yī)藥,2010.

篇（2）

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要途徑。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生在豐富多彩的探究活動中認(rèn)識探究、體驗探究、學(xué)會探究，從而實現(xiàn)用數(shù)學(xué)探究活動幫助學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)概念這一目的，一方面需要學(xué)生積極地參與探究，另一方面需要教師以數(shù)學(xué)教育理念為指引進(jìn)行悉心的指導(dǎo)。如何讓學(xué)生在數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)中產(chǎn)生完整的表象，并從中抽象出概念的內(nèi)涵，以及如何使概念成為思維的具體，最終實現(xiàn)數(shù)學(xué)概念的有效建構(gòu)，是初中數(shù)學(xué)有效教學(xué)必須關(guān)注的重要內(nèi)容。

一、材料，精心選擇且巧妙搭配，合理隱藏而有序出示

加涅的學(xué)習(xí)層次理論和奧蘇伯爾的“先行組織者”的理論都非常講究教學(xué)的順序。上位學(xué)習(xí)，要求從簡單到復(fù)雜、從特殊到一般呈現(xiàn)順序；下位學(xué)習(xí)，要求由一般到個別、不斷分化呈現(xiàn)順序；并列的學(xué)習(xí)，可以用類比的方式呈現(xiàn)順序。數(shù)學(xué)材料的嚴(yán)密有序，有利于幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)實踐和探究活動過程中建構(gòu)認(rèn)識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

例1.銳角三角函數(shù)概念教學(xué)。

（1）引入生活中的幾何圖形，感知直角三角形的邊角元素，可以呈現(xiàn)材料一（如右圖）。

（2）用幾何畫板探索，在RtABC中，如果銳角A確定，那么∠A的對邊與斜邊的比、鄰邊與斜邊的比、對邊與鄰邊的比也隨之確定。可呈現(xiàn)材料二（如下）。

其中移動點C，讓學(xué)生動態(tài)演示。

■

（3）用幾何畫板探索，在RtABC中，如果銳角A不確定，那么∠A的對邊與斜邊的比、鄰邊與斜邊的比、對邊與鄰邊的比也隨之變化.可呈現(xiàn)材料三（如下）。

移動點C，讓學(xué)生動態(tài)演示。感受比值是角度的函數(shù)。

（4）教師在學(xué)生充分感知的基礎(chǔ)上，給出三角函數(shù)的定義。

那么，如何呈現(xiàn)教學(xué)中的材料？

（1）重組材料，提高概念教學(xué)效率。任何有效的事物都應(yīng)有選擇性。將教學(xué)材料按照自己的思路進(jìn)行篩選后，一些經(jīng)典的材料就會被發(fā)現(xiàn)。尤其是教材內(nèi)容一般是分塊的、交叉的安排的，在學(xué)生遺忘率很高的情況下，更需要對教材進(jìn)行重組再處理。

（2）活化材料，提升概念教學(xué)。如在這節(jié)課中，教師可以利用活動畫面。通過這樣的研究，學(xué)生不僅理解了三角形函數(shù)的概念，而且還明白了概念生成的本質(zhì)要素。

另外，材料的呈現(xiàn)還要注意系統(tǒng)性。數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科，不僅要遵循教學(xué)的原則，還要遵循數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部的原則。

二、提問，使學(xué)生通過解決這個問題，而進(jìn)入另一個嶄新的天地

概念的引出是進(jìn)行概念教學(xué)的第一步。這一步走得如何，將影響學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)。而教材展現(xiàn)給學(xué)生的往往是“由概念到定理，由定理到公式，由公式到例題”的三部曲，這一過程掩蓋了數(shù)學(xué)思想方法的形成。因此，教學(xué)中教師不應(yīng)只簡單地給出定義，而應(yīng)加強(qiáng)對概念的引出，使學(xué)生經(jīng)歷概念的形成和發(fā)展過程，加深對新概念的印象。

例2.教學(xué)“認(rèn)識三角形（2）”，知識目標(biāo)是進(jìn)一步認(rèn)識三角形，了解三角形的內(nèi)角與外角的關(guān)系，如何引入好呢？

生：在準(zhǔn)備好的白紙上畫出一個ABC和∠ABC的一個外角∠CBA，如上圖。

師：在黑板上示范。

師：請同學(xué)們相互指出與這個外角相鄰的內(nèi)角，與這個外角不相鄰的兩個內(nèi)角。

生：同桌互相交流。

師：這個三角形的內(nèi)角和是多少？

生：這個三角形的內(nèi)角和是180°。

師：同學(xué)們想一想，你能根據(jù)上圖提出一些問題嗎？

生：1.這個外角與相鄰的內(nèi)角是什么關(guān)系？

2.這個外角與它不相鄰的兩個內(nèi)角有什么關(guān)系？

3.這個三角形有多少個外角？它們的和是多少？

（讓學(xué)生提出問題，喚起學(xué)生的主動意識）

師：今天，我們來研究同學(xué)們剛才提出的問題：“三角形的外角和”。

分析：好的問題指向明確，能有效地刺激學(xué)生，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極思維。好問題能啟發(fā)學(xué)生開動腦筋，滲透數(shù)學(xué)思想方法，是課堂教學(xué)有效的助推器。平時教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)懸念提問、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑提問、創(chuàng)設(shè)矛盾提問，可以遞進(jìn)式問，也可以開放式問。所有手段都要努力使學(xué)生形成積極探究的態(tài)度，指向數(shù)學(xué)概念。

三、設(shè)計，重在過程，讓學(xué)生親歷數(shù)學(xué)概念形成的過程

概念形成過程包括：引入概念的必要性，對一些感性材料的認(rèn)識、分析、抽象和概括。注重概念形成過程，符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。假如在教學(xué)過程中忽視概念的形成過程，把形成概念的生動過程變?yōu)楹唵蔚摹皸l文加例題”，對理解概念是極為不利的。注重概念的形成過程可以是完整的、本質(zhì)的、內(nèi)在的，提示概念的本質(zhì)屬性，使學(xué)生對理解概念具備思想基礎(chǔ)，同時也能培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的思維方法。

例3.在“相似三角形”的概念教學(xué)中對“過程”設(shè)計如下：

（1）學(xué)生回顧與思考相似多邊形，可設(shè)計問題組：①什么叫相似多邊形？②什么叫相似多邊形的相似比？③如果多邊形相似，他們的對應(yīng)角有什么關(guān)系？對應(yīng)邊有什么關(guān)系？（設(shè)計涵蓋了相似多邊形的相關(guān)概念，體現(xiàn)了從普遍到個體，從一般到特殊的關(guān)系）

（2）新概念引入，可設(shè)計：①點撥問：如果相似多邊形的邊數(shù)是最少的那一種，應(yīng)該是什么情況？（相似三角形）②追問：你們是怎么知道的？還有其他的補(bǔ)充嗎？（學(xué)生嘗試回答相似三角形的概念）（設(shè)計體現(xiàn)出教師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動思考的特點，來源于對教學(xué)材料的有效選擇，所以，學(xué)會選擇就是學(xué)會研究、學(xué)會認(rèn)識、學(xué)會尋找）

（3）新概念學(xué)習(xí)，可設(shè)計：①教師給出定義。②相似三角形表示方法。如果ABC和DEF相似，我們記作ABC∽DEF。強(qiáng)調(diào)兩點，一是頂點字母一定要寫在相對應(yīng)的位置上，即點A對應(yīng)點D，點B對應(yīng)點E，點C對應(yīng)點F。二是只與對應(yīng)點有關(guān)，與擺放的位置無關(guān)。③隨堂練習(xí)。下圖中的兩個相似三角形怎樣對應(yīng)？

（教學(xué)中的難點“對應(yīng)”問題，設(shè)計中用兩個“強(qiáng)調(diào)”來解決，以強(qiáng)化學(xué)生對關(guān)鍵性問題的認(rèn)識）

（4）深入理解概念，可設(shè)計：

議一議1：兩個全等三角形一定相似？為什么？

議一議2：兩個等邊三角形一定相似？為什么？兩個等腰三角形呢？

議一議3：兩個等腰直角三角形一定相似嗎？為什么？兩個直角三角形呢？（設(shè)計始終貫穿了從特殊到一般的哲學(xué)思想，不斷地用不同的、特殊的例子來詮釋“相似三角形”概念的要點）

分析：數(shù)學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的時候，關(guān)注的是數(shù)學(xué)探究與數(shù)學(xué)概念的并重，讓學(xué)生在親身體驗中理清探究步驟，發(fā)展數(shù)學(xué)概念。“工欲善其事，必先利其器。”教師對探究活動的精心設(shè)計，有利于學(xué)生親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)探究的過程，激發(fā)其對數(shù)學(xué)的興趣，形成數(shù)學(xué)的態(tài)度和數(shù)學(xué)探究的能力。

四、活動，提升概念素養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)為宗旨

心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生自己動手做實驗、開展學(xué)習(xí)活動，能夠在腦海中留下更深刻的印象。因此，在講解新概念時，教師可改變自己講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)做法，引導(dǎo)學(xué)生動手做實驗，從實驗中抽象出數(shù)學(xué)概念。

培養(yǎng)學(xué)生開展學(xué)生活動要注意以下幾個方面：（1）活動要具有可操作性；（2）要能把握住教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等不同學(xué)法，落實以學(xué)生發(fā)展為本的理念；（3）激發(fā)學(xué)生的興趣；（4）適當(dāng)補(bǔ)充相應(yīng)素材，使課堂教學(xué)具有鮮活的一面。

概念是數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)元素。數(shù)學(xué)概念的建立是解決數(shù)學(xué)問題的前提。對于概念教學(xué)，每個教師都有自己相對成熟的教學(xué)方法。但“教有法，教無定法”，這就要求教師一方面要繼承已經(jīng)成熟的、基本的有關(guān)概念教學(xué)的一些形式與方法并在教學(xué)中使用，另一方面還有許多相關(guān)的問題需要教師在實踐中不斷研究探索。

參考文獻(xiàn)：

［1］沈文選，楊清桃.數(shù)學(xué)史話覽勝.哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2008，1.

篇（3）

中圖分類號： TU74文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在目前房屋工程建設(shè)施工中注漿技術(shù)的使用非常的頻繁，也是一項便利的技術(shù)，正是因為這樣，我們要對注漿技術(shù)進(jìn)行深入的分析和研究。將其推廣起來，這樣便大大提升房屋建筑的安全性，也降低了房建的成本，節(jié)省人力物力。注漿技術(shù)原理則是通過壓送技術(shù)將漿液注入裂縫土層或巖層中，一段時間后漿液凝結(jié)使得將裂縫塞滿，使土層變得更加堅固。

注漿技術(shù)定義及其分類

（一）定義及分類

注漿技術(shù)是將充填膠結(jié)性材料配置成漿液，再利用注漿的設(shè)備注入到土層的縫隙、孔洞或孔隙中，待漿液慢慢凝結(jié)、硬化后從而達(dá)到填充、堵水或加固的目的。注漿技術(shù)應(yīng)用的范圍廣泛，實用性強(qiáng)，是施工中地下工程重要施工技術(shù)，主要應(yīng)用于礦山巷道、隧道、豎井、地鐵、水利堤壩等工程開始施工時加固和防滲堵漏。

注漿技術(shù)一般按照常規(guī)分類可以分為高壓噴射注漿和靜壓注漿兩大類。

按照地質(zhì)條件、漿液對土體作用、注漿壓力、漿液運(yùn)動方式和替代的方式可以分為壓密注漿、劈裂注漿、滲透注漿和噴射注漿。

（二）注漿材料

隨著工程建設(shè)的快速發(fā)展，注漿材料得到更加廣泛的開發(fā)和利用。可以分為綠色漿液材料、普通漿液材料和化學(xué)漿液材料三大類別。

普通漿液材料

最常用的普通注漿液材料是水泥類材料。這種漿液來源非常廣泛，施工比較簡單，但是穩(wěn)定性很差，容易沉淀析水，在地下水流動速度比較大的情況下作業(yè)時，漿液很容易受水的稀釋和沖刷，抗水分散性和抗水溶蝕性比較差，為了能夠把漿液的穩(wěn)定性提高，一般情況是向水泥漿液里面加入0.2%~0.5%外加劑和膨潤土。缺點是隨著增加膨潤土的摻量，漿液早期強(qiáng)度明顯下降，更甚者幾天不凝。這樣的漿液灌送到地下層后容易被地下水所沖蝕，灌漿的效果降低。水泥注漿來自英國湯姆遜隧道才開始使用，在實踐的過程中人們發(fā)現(xiàn)一般的水泥粒徑比較大，這樣的水泥漿液滲透的能力有限，一般情況下只能將其深入到大于0.1MM的空隙和縫隙。對于微小的空隙漿液注漿加固的效果比較差。

日本是率先研制成功的超細(xì)水泥漿液材料。超細(xì)漿液穩(wěn)定性好，漿液的強(qiáng)度比較高，滲透的能力較強(qiáng)，能夠達(dá)到與化學(xué)漿材相似的可注性，并且漿材是沒有污染的，已經(jīng)有了逐漸取代化學(xué)漿材趨勢。開辟了新的注漿界領(lǐng)域。超細(xì)水泥漿液勇于封堵地下水、堵漏、處理復(fù)雜地基、加固堤壩防滲等工程當(dāng)中都取得了很好的效果。超細(xì)水泥漿液和納米水泥漿液是對目前來說比較有研究前景和價值的水泥注漿材料。但是由于成本高和儲存的運(yùn)輸難度非常大，制約了使用的范圍，對商業(yè)化的發(fā)展是不利的。

化學(xué)漿液材料

一種水玻璃類的化學(xué)注漿漿液材料：水玻璃注射材料采用固化劑和水玻璃。致使發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。從而生成大量硅凝膠使得凝結(jié)硬化，具有凝結(jié)強(qiáng)度可調(diào)、時間可控等優(yōu)點；但結(jié)石體抗壓能力較若，抗水溶性和持久性差。

二是高分子有機(jī)化學(xué)注漿材料，這種注漿材料能夠解決一般水泥漿液解決不了的工程問題。這種材料具有可注性及滲透能力強(qiáng)粘度低，能夠注進(jìn)土層或孔隙、凝固時間和凝固強(qiáng)度可控性好等優(yōu)點，固結(jié)性能好；缺點是耐久性比較差，對周圍的環(huán)境有污染，結(jié)實體強(qiáng)度低。由于化學(xué)材料配方復(fù)雜、價格昂貴，而且很多化學(xué)材料都有毒。因此發(fā)展受到了限制，尤其是在日本發(fā)生了注漿污染事件之后，美國、日本都禁止了有毒化學(xué)材料的使用。

三是復(fù)合的化學(xué)漿液材料，水玻璃雙液漿液材料不僅擁有水泥漿的所有優(yōu)點，而且還存在一些水玻璃的特點，可以從幾秒到十幾分鐘內(nèi)調(diào)節(jié)凝固時間。結(jié)實抗壓強(qiáng)，結(jié)實能夠達(dá)到百分之百，可注性要比水泥漿的漿液高，目前應(yīng)用和研究比較多的注漿漿液材料，但水玻璃雙液耐久性能差，固結(jié)強(qiáng)度低。

綠色注漿材料

當(dāng)前地下工程突出注漿漿液用量過大，成本過高，環(huán)境問題污染嚴(yán)重等問題，無法形成材料與環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)化格局，我國灰、粉、煤、鋼渣、礦渣等廢渣的儲存和擁有量非常高，但是資源的利用率卻是非常低。有效的使用率在百分之十以下，實驗表明工業(yè)的殘余廢渣能夠被堿所激發(fā)，固體顆粒比較小，顆粒分布合理，可以作為雙液漿液注漿原材料。

注漿方法

高壓注漿法

高壓噴射的注漿方法在我國已經(jīng)有了非常廣泛的應(yīng)用，并相應(yīng)的制定了施工設(shè)計規(guī)范。礦山加固、高速公路加固、水利工程防滲等多方面得到各種應(yīng)用。在一些大的城市，隨著高層建筑和地鐵建設(shè)的崛起，很多深基工程都是采用的高壓注漿技術(shù)進(jìn)行止水防滲。

高壓注漿法采用的是高壓切割射流原理，通過注漿管在預(yù)定的深度用高壓設(shè)備使?jié){液噴射而出，來沖擊切割土體，當(dāng)噴射動壓超過土層強(qiáng)度時，土粒便從土層脫離，在重力和離心力的作用下，與漿液混合，按質(zhì)量的大小和漿土比例重新排列，待漿液完全凝固，便在土中形成團(tuán)結(jié)體。

靜壓注漿法

靜壓注漿法又可以稱作劈裂灌漿法，用靜態(tài)注漿施工，利用的是劈裂作用的機(jī)理，用壓力注入水泥砂漿或水泥漿，在壓力作用下形成形狀不規(guī)則的凝結(jié)體，使周圍的土體產(chǎn)生密實和擠壓的作用。靜壓注漿法既可以用基坑止水工程，又可用于加固地基工程。施工時易產(chǎn)生地面串漿、冒漿等現(xiàn)象，不容易保證漿液加固效果，為克服這個缺點，采用振沖注漿方案，使?jié){液擴(kuò)散均勻，提高效果。

復(fù)合的注漿法

復(fù)合的注漿法是將高壓注漿法和靜壓注漿法進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮兩種漿液優(yōu)勢的新型技術(shù)，在實際的工程當(dāng)中要先采用高壓噴漿成樁柱體。再采用靜壓注漿增強(qiáng)效果，防止固結(jié)收縮，擴(kuò)散加固漿液，消除注漿盲區(qū)，將復(fù)合注漿應(yīng)用在基礎(chǔ)的加固中，能夠充分的發(fā)揮高壓噴注法和靜壓噴注法的優(yōu)點，復(fù)合注漿的適用底層范圍非常廣，既可以用于黏土，又可以粉土、粉細(xì)砂層。同時可以用于處理土洞巖溶，而且復(fù)合注漿施工簡單。操作性強(qiáng)，施工噪音小，加固效果好。

注漿技術(shù)發(fā)展趨勢

我國對于研究注漿技術(shù)起步較晚，但是發(fā)展的速度較快，在目前注漿技術(shù)在很多工程中取得了明顯社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是由于注漿工程隱秘性和復(fù)雜的受注介質(zhì)條件，研究起來比較困難，這樣導(dǎo)致注漿理論發(fā)展落后其他科學(xué)，由于現(xiàn)代工程涉及到很多科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，而各科學(xué)領(lǐng)域又互相滲透，因此，注漿的技術(shù)的去適應(yīng)工程的發(fā)展。則必須與其相結(jié)合。如錨固技術(shù)與注漿技術(shù)相結(jié)合得到錨固理論、基礎(chǔ)工程技術(shù)與注漿技術(shù)相結(jié)合得到復(fù)合地基技術(shù)、利用注漿技術(shù)去解決工程中的橋頭、跳車問題等等。在另一方面，注漿技術(shù)也涉及到巖石力學(xué)、土力學(xué)、工程地質(zhì)學(xué)、流體力學(xué)、化學(xué)、天文地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，而且還包括射流技術(shù)、電子技術(shù)、液壓技術(shù)等息息相關(guān)。

結(jié)語：

隨著科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)的不斷提高，各個領(lǐng)域?qū)W科互相滲透，新的施工工藝、新的注漿理論、新的注漿材料、新的注漿效果檢測手段和新的設(shè)備將不斷被研制開發(fā)出來，注漿技術(shù)就會更加的完善和成熟，獲得強(qiáng)大生命力，理論進(jìn)一步的完善，注漿技術(shù)也必然得以高速發(fā)展和更加廣泛的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊士斌. 注漿技術(shù)在建筑施工中的應(yīng)用探討[J]. 現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè), 2008,(13) .

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二、教學(xué)設(shè)想與教學(xué)實踐

在我的建筑藝術(shù)課程教學(xué)中本著高中美術(shù)欣賞課的根本目的，并結(jié)合建筑藝術(shù)自身的特點，注重聯(lián)系生活、聯(lián)系社會實踐以及聯(lián)系其它相關(guān)學(xué)科的知識，使學(xué)生真正做到參與欣賞、參與社會實踐。1995年，尹少淳教授在《美術(shù)及其教育》中提出“美術(shù)教育綜合目的論”，即融合情感、智力、技術(shù)創(chuàng)造，四個價值系統(tǒng)于一體，注重它們之間綜合效應(yīng)、群體功能的美術(shù)教育綜合目的論。因此，在實際的教學(xué)過程中，同樣應(yīng)該注重建筑藝術(shù)自身的特點，從了解建筑與人類生活發(fā)生的各種關(guān)系，了解建筑與相關(guān)各學(xué)科的邏輯入手，使所學(xué)各個學(xué)科、相關(guān)知識得到有效的整合。“建筑屬于這個世界，訴說著關(guān)于世界的種種”。如果學(xué)生有機(jī)會通過了解建筑設(shè)計前后的過程，在教學(xué)過程中有一個實地考察的機(jī)會，并且能從設(shè)計師的角度考慮問題、研究問題，深入實踐，考察實體建筑，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身潛在的對美的追求和理想，從而以藝術(shù)來凈化學(xué)生的情感和心靈。其實所有的人類藝術(shù)的表現(xiàn)形式都有著相同的主題，因為有想要表現(xiàn)某種東西得欲望才可能會有優(yōu)秀的作品產(chǎn)生。因此在建筑藝術(shù)課程的教學(xué)中，在社會實踐中要給學(xué)生一個自由表現(xiàn)的機(jī)會。“興趣是最好的老師”，而大多數(shù)學(xué)生很難長久保持對美術(shù)欣賞課的興趣，其中很重要的原因之一就是理論多于實踐，高中學(xué)生的課程設(shè)置本身就很緊張、枯燥，如果美術(shù)欣賞課依然一味的理論灌輸，勢必會給學(xué)生造成負(fù)擔(dān)，因此如果有機(jī)會安排實踐，一定是學(xué)生欣喜并期盼的。柏拉圖曾說：“生活應(yīng)該當(dāng)成游戲來過。”那么我們是不是可以把建筑藝術(shù)教學(xué)當(dāng)成生活來過。只有在生活中才能實實在在的培養(yǎng)實踐能力。讓學(xué)生嘗試對所在學(xué)校、家庭或城市的某個建筑進(jìn)行實體研究，一定會受益匪淺。例如：在講中國古代建筑一課之后，讓學(xué)生實地考察所在城市的古建筑張家口堡（堡子里）古城，體會古建筑風(fēng)格布局、屋頂形式以及沿角裝飾，并且能更深一步的體會到中國古代建筑的沉穩(wěn)、大氣以及構(gòu)造的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是人類智慧和力量的體現(xiàn)。在實際教學(xué)過程中其實并沒有想象中的那么美好，所謂理想太豐滿，現(xiàn)實太骨感，我國普通高中的美術(shù)課程設(shè)置與實際課時相差甚遠(yuǎn)，學(xué)校往往為了給高考科目更多的課時而擠掉藝術(shù)、體育等科目的課時，而使基本課時不能保證完成，更別說這建筑藝術(shù)只是欣賞課中的一小部分。因此如果在建筑藝術(shù)課程中加強(qiáng)社會實踐部分沒有足夠的課時只能是紙上談兵，而且在足夠的課時前提下，更需要學(xué)校及社會各方面的支持，才有可能實現(xiàn)。

篇（5）

建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當(dāng)時當(dāng)境人們的意識形態(tài)。隨著時代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對建筑藝術(shù)的審美活動也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實用,還要具備獨特的建筑美感。在長期的建筑實踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗,探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個部分,效法自然的準(zhǔn)繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深奧的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗用于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個領(lǐng)域,是各個領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準(zhǔn)繩好比這個世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會天地之間所蘊(yùn)含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當(dāng)這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時,建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實際上也是在強(qiáng)調(diào)和諧有序的關(guān)系。實際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進(jìn)而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù),它是實用與審美的統(tǒng)一。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動,又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能,是一種技術(shù)活動,在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動,它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象。總之,建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時,建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語言是人們對形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們在審美活動中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對它的認(rèn)知活動是通過對形象語言的理解和聯(lián)想進(jìn)行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認(rèn)知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認(rèn)識的主動性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動造成的。當(dāng)欣賞者把自己的生活體驗回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時,就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語

篇（6）

關(guān)鍵詞古代建筑藝術(shù)，審美顯現(xiàn) ，文化象征

無論是西方的古代建筑藝術(shù)還是現(xiàn)代的建筑藝術(shù)，任何時代的建筑藝術(shù)都對其特定的文化精神的審美顯現(xiàn)表現(xiàn)在四個大的方面：首先是建筑藝術(shù)中象征的特點。將許多自然對象人化，染上倫理色彩，再加以形式化，在建筑上進(jìn)行裝飾處理，這是中國傳統(tǒng)建筑中慣用的象征手法，而西方古代建筑則往往通過具體的建筑形象本身的結(jié)構(gòu)來映射理性的完美。其次是建筑藝術(shù)在音樂上的體現(xiàn)。音樂藝術(shù)和建筑藝術(shù)在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容等方面都存在審美共通性，具體說來，它表現(xiàn)在藝術(shù)時空方面、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)性方面、意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面。此外， 建筑需要對物質(zhì)材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。再次是建筑藝術(shù)在綜合方面的表現(xiàn)。建筑藝術(shù)中蘊(yùn)含繪畫、雕塑、書法，詩詞等藝術(shù)成分，可以多元地展示文化精神。建筑作為一種立體空間藝術(shù)，為繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)的創(chuàng)作和展覽提供了場所，而繪畫、書法、雕塑等作為一種補(bǔ)充成分與建筑藝術(shù)融為一體， 使人們行走在建筑物中便可以體會到藝術(shù)整體的美感。最后是建筑藝術(shù)存在的烘托性，即周圍環(huán)境對建筑藝術(shù)的陪襯與烘托。以建筑來組織和點綴景觀是中國古典園林妙造自然的基本功能，現(xiàn)代建筑的整體觀念往往不在于求得建筑自身形象的盡善盡莢， 而在于求得它在整體環(huán)境中的和諧結(jié)合。

建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神并不是以抽象概念的方式張揚(yáng)出來的，而是以象征性顯現(xiàn)、音樂性顯現(xiàn)、綜合性顯現(xiàn)、烘托性顯現(xiàn)等多種感性方式來肯定自身的。正是因為這些感性顯現(xiàn)方式充滿活力，建筑藝術(shù)的文化精神才會有生命的流動。

象征最初是原始社會中的一種思維方式，這與原始時代的巫術(shù)活動、藝術(shù)活動、語言表達(dá)之間存在著無法分割的緊密關(guān)系。按照黑格爾的表述，無論就其概念來說，還是就其在歷史上出現(xiàn)的次第來說，象征都是“藝術(shù)的開始”。因此，他把象征看作是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，并把象征分解為兩個因素：第一個是意義，即事物象征的或暗示的含義；第二個是這意義的表現(xiàn)，即外在事物。黑格爾對于象征所作的闡述，雖然指出象征可以分解為意義（即事物象征的或暗示的含義）以及這意義的表現(xiàn)兩個構(gòu)成要素，但是我認(rèn)為還是相當(dāng)模糊的概念。

心理學(xué)家卡爾·容格在他生命的最后時刻寫作的一本著作《人類及其象征》中說：“所謂象征，是指術(shù)語、名稱，甚至是人們生活中常見的景象。但是，除了傳統(tǒng)的明顯的意義外，象征還有著特殊的內(nèi)涵。它意味著某種對我們來說是模糊、未知和遮蔽的東西。”他認(rèn)為象征是人的潛意識的產(chǎn)物，夢是所有有關(guān)象征知識的源泉。可見，象征總體上說是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所給予人們的或要使人們意識到的，不是這個具體的、外在的事物本身所具有的直接意義，而是以某些特征所暗示的普遍意義。象征不是哪一個人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是人類在漫長社會實踐活動過程中日積月累，逐步形成的一種集體意象。暗喻或暗示是象征的首要特點。一般來說，象征所暗喻的要比事物的概念更為寬泛，呈現(xiàn)出某種不確定性或模糊性。黑格爾就曾指出，獅子所表現(xiàn)的不只是剛強(qiáng)， 剛強(qiáng)也不只是表現(xiàn)在獅子身上。在建筑藝術(shù)中的象征問題，有廣義與狹義兩個層面。從廣義上來說，凡是一個對象在形象上映射出一定的時空存在、社會現(xiàn)實、精神意蘊(yùn)的，不論是否出于這個形象設(shè)計者的主觀意圖，都有象征含義。另一方面從狹義的角度來說，目前建筑界還有不同見解。按照黑格爾的說法，凡藝術(shù)對象，除了它的外在直接目的、具體含義以外的意圖通過形象反映出來都是象征。更為狹義的象征，則是把某種意識或物象一對一地涂染到形象上去，從而使這個形象產(chǎn)生特定的文化語義。建筑語言的特征是象征，這種象征具有本能心理的和文化心理的兩個層次。不論是按照黑格爾所區(qū)分的象征型、古典型或浪漫型建筑、還是現(xiàn)代建筑，都具有這兩個層次。但是，建筑本身總是具體的，即是說它有具體的時空位置，具體的目的功能，具體的形象塑造，具體的社會文化含義，所以本能心理的象征也就不可能完全獨立存在。

在中國建筑文化中，象征的文化心理語言有許多是約定俗成的。例如傳統(tǒng)文化以單數(shù)為陽，一些古建筑就都用單數(shù)設(shè)置的臺級、開間等。在西方古代建筑中，也有類似情形。如教堂正中的玫瑰窗，被象征為“永恒的玫瑰”，認(rèn)為它是極樂的靈魂，上帝能放散出玫瑰的芳香。將許多自然對象人化，染上倫理色彩，然后加以形式化，在建筑上作為裝飾處理，這是中國傳統(tǒng)建筑慣用的象征手法。

由于東西方社會結(jié)構(gòu)和文化觀念的不同，所以在建筑藝術(shù)的象征方式上也有不同。中國古代建筑中的象征從思想方法上看是辨證的，而西方古代建筑的象征往往通過建筑形象本身的結(jié)構(gòu)，純?nèi)煌庠诘赜成涑隼硗耐昝馈Ｎ鞣降慕ㄖ饕强棵赖男问桨凳舅鶓?yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義。而說到“美的形式”，這首當(dāng)其沖的建筑就是埃及金字塔。古埃及人眼中的金字塔形，帶有太陽神崇拜的意味。在赫利奧波利斯的阿蒙·拉神廟里，用四錐體石塊，外用銅或金箔包住，在陽光下爍爍閃光，那是太陽神的象征。古埃及人把此形狀擴(kuò)大數(shù)千萬倍，屹立于沙漠之中，再把這種包有銅或金的石頭放在金字塔頂，將太陽的光輝折射到國王的土地上，讓人們領(lǐng)受太陽神的恩澤。由此可見，金字塔建筑也蘊(yùn)涵著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔高度的不斷增加，以52度的斜面直插天際，反映了國王企圖讓亡靈進(jìn)入天堂的愿望。一直被人們作為柱式典范的兩種古希臘建筑柱式，即帕提農(nóng)神殿上的陶立克柱式和伊瑞克先神殿上的愛奧尼柱式，她們的美也來自象征。但這種象征從思想方法上純屬從形式到形式，是從摹擬來理解、審視和象征的西方古代思想方法。陶立克柱式的簡潔、雄健、有力的形象，顯示出男性美：愛奧尼柱式的多變、柔和、纖巧形象，顯示出女性美。但就形象來說，它們確實與人體比例相一致，這種擬人的比例象征著古希臘建筑形象的近人特征。古羅馬在意識形態(tài)上著力摹仿古希臘，但由于古羅馬的社會現(xiàn)實與古希臘不完全相同，所以也不可能照搬。建筑也是如此，羅馬皇帝揚(yáng)威四方，戰(zhàn)功赫赫，每每班師回朝，都要建造凱旋門和紀(jì)功柱以歌頌功績，禮贊英雄。所以這樣的凱旋門的建造，完全就是屬于人們精神上的象征。

眾所周知，藝術(shù)的各個門類之間在特定方面是可以相互闡釋的。建筑和音樂作為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的典型代表，在審美角度方面是存在許多共通性的。正如席勒所說：“造型藝術(shù)到了最高度完美時，就必須成為音樂，以直觀感性的生動性來感動我們”。建筑正是這樣一門造型藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時期，建筑家阿爾伯蒂就講到：“宇宙永恒地運(yùn)動著，在它的一切運(yùn)動中貫穿著不變的類似。我們應(yīng)該從音樂家那里借用和諧的關(guān)系的一切規(guī)則。”到十八世紀(jì)和十九世紀(jì)，便有了直接將音樂與建筑相比擬的思想：“建筑是凝固的音樂”（哲學(xué)家謝林），“音樂是流動的建筑”（音樂學(xué)家豪普德曼）。19世紀(jì)黑格爾在其《美學(xué)》中直接說明了音樂和建筑的相似性關(guān)系：“在可歸到數(shù)量及其憑知解力去認(rèn)識的外在定性這一點上，音樂和建筑最相近。因為像建筑一樣，音樂把它的創(chuàng)造性放在比例的牢固基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上。”音樂理論家柯克也表達(dá)了類似的看法：“作曲家和建筑師都使用不表達(dá)任何意義的原料（時間里的單純樂音和空間里的石塊）來創(chuàng)造有意義的形式，并使其符合比例、平衡和對稱的原則”。至今，音樂與建筑的關(guān)系在一些作曲家、音樂學(xué)家、建筑家、美學(xué)家、哲學(xué)家的著述中屢見不鮮。

通過對這兩種藝術(shù)的欣賞，人們會很自然地訴諸美感比擬，達(dá)到聽覺美和視覺美的相互轉(zhuǎn)化。這種審美現(xiàn)象之所以會出現(xiàn)，一個重要的原因在于建筑和音樂具有多方面的審美共通性。在藝術(shù)時空方面，建筑自身的空間屬性并不能將時間因素排除在外，相反，作為藝術(shù)的建筑形體及其室內(nèi)外空間，它一經(jīng)為人們所使用、所觀賞、所感受， 就必須伴隨著動態(tài)的、不斷流逝的時間進(jìn)程，即“需要有時間去把巨大的空間看遍，逐漸把其中豐富多彩的東西認(rèn)識完。”現(xiàn)代建筑中關(guān)于“空間加時間”的提法，實際上已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)靜態(tài)“空間藝術(shù)”的觀念，而使時間與空間不可分割地聯(lián)系在一起。

建筑作為藝術(shù)種類的序列大型的立體空間藝術(shù)，雖然主要是三維的，然而從時空相關(guān)的角度看，或者說，人們以小觀大，移動觀賞視線或?qū)徝滥_步，把它作為一個過程，它就類似于流動的音樂。李澤厚曾說：“建筑物比一件工藝品是遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣的整體。立面體型、平面布置內(nèi)外部空間結(jié)構(gòu)的處理、門窗式樣、色調(diào)裝飾以及園林布置..，各以其特色構(gòu)成一個豐富復(fù)雜的如樂曲似的錯綜組合。它雖靜，卻如動，當(dāng)你在中國園林中徘徊，在峨特教堂里瞻望，你好象走進(jìn)一支樂曲中，建筑物的各因素各方面可以給你一種曲調(diào)或旋律似的審美感受，領(lǐng)會到一種巨大、深邃的情感內(nèi)容。謝林把建筑稱為“凝固的音樂”，不是完全沒有道理的。”這是強(qiáng)調(diào)了建筑三維空間中所寓含和萌生的時間維度。

因為音樂的數(shù)的結(jié)構(gòu)能夠極為概括、深刻地反映現(xiàn)實世界廣闊多樣的數(shù)的秩序、和諧，與深刻的情感內(nèi)容的凝合，就使音樂作品能達(dá)到和具有哲理性的思想深度。所以，我們也可以認(rèn)為，音樂般嚴(yán)格的數(shù)學(xué)構(gòu)成，是建筑美的基石。由音樂家組織和變化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這也是溝通建筑和音樂的共通性之一。在意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定建筑和音樂不可能是偏重再現(xiàn)的以具體形象為主的藝術(shù)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，建筑及其裝飾也可以有某種具象性，如中國古典建筑的“大屋頂”，正脊兩端有鴟尾，戧脊上有獸吻， 門上還有獸面含環(huán)的鋪首。但這類裝飾對于整個來說只是局部，正像樂曲中模擬鳥鳴、水聲一樣，只是局部穿插。

從建筑總體構(gòu)成看，中國古典建筑的平面或立面，基本上是抽象的幾何形組合，西方建筑則更是如此。因此，它們和音樂一樣，其審美意味總是表現(xiàn)出一種抽象性、寬泛性和不確定性。上述三點是建筑與音樂在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容諸方面的審美共通性。此外，建筑需要對物質(zhì)性建筑材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。音樂也需要對藝術(shù)的感性材料進(jìn)行高度的調(diào)配。音樂節(jié)奏可以通過種種形式美表現(xiàn)出來：比例、對稱、協(xié)調(diào)、重復(fù)、變換、齊一、循環(huán)、回旋、聯(lián)綴、展延、層遞等等。而其總的核心，是音樂的和諧。這些音樂形式美的節(jié)律，也凝固在建筑之中，或者說，建筑中也流動著這種音樂般的節(jié)律，當(dāng)然，它們又都是一種無聲的序列。

秩序與變化、協(xié)調(diào)與對比、統(tǒng)一與多樣、間接與豐富..這些便組成了兩兩對立的美學(xué)語言，它們相互補(bǔ)償，共同譜寫出建筑美的和諧樂章。許多建筑物之所以是美的，不僅是因為它具有物質(zhì)材料方面的客觀屬性，而且還因為它符合形式美的法則。勒·柯比西埃認(rèn)為，要想使新建筑成為美的精品，就必須贏得“比例與尺度上的成就”，達(dá)到“更高級的滿足”。比例是事物局部與局部、局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系，建筑與音樂都離不開這種關(guān)系，并由于這種關(guān)系而相互溝通。

總之，音樂與建筑存在諸多方面的審美共通性。音樂不但以其四維性、數(shù)學(xué)性、抽象性乃至象征性構(gòu)成通于建筑的審美契機(jī)，更多地是通過主體的審美感受在起作用。因此它與建筑僅僅是有某種審美共通性，正像音樂不同于建筑，只是流動的建筑、無形的建筑一樣。音樂與建筑都是人類文化藝術(shù)的組成部分，是人類智慧的結(jié)晶。它們從不同角度映射出人類物質(zhì)文明與精神文明兩方面的燦爛歷史，了解和揭示它們之間的關(guān)系，將會使我們對人類精神創(chuàng)造和情感體驗的理解更為豐富。

篇（7）

建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。

橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>

不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。

2.橋梁建筑藝術(shù)的原則

橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項藝術(shù)原則。

2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)

橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。

2.2滿足民眾審美情趣

首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。

2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神

與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個時代的標(biāo)志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設(shè)計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色

世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異。基于此，不同民族對橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。

3.橋梁建筑風(fēng)格特性

橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。3.1時代性

“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時代性。

3.2民族性

各民族有自己源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。

3.3地域性

即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。

然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾模驗闆]有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。

風(fēng)格的時代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風(fēng)格。

4.橋梁建筑造型要素

形式是由點、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。

面是由線的運(yùn)動而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。

立體是由面的運(yùn)動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。

橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。

5.結(jié)語

篇（8）

建筑技術(shù)是人類對一定科學(xué)理論和應(yīng)用所出現(xiàn)的建筑構(gòu)筑的技能，工具和手法或手段。但不同的資源條件，環(huán)境條件所形成和出現(xiàn)的建筑工具，建筑手段等是不同的，這在人類傳統(tǒng)時期以前的建筑發(fā)展史上表現(xiàn)得最為明確。如熱帶，亞熱帶潮濕區(qū)域多為巢居技術(shù)，以及后來形成的勾腳樓式的建筑技術(shù);寒帶地區(qū)則多為窟居技術(shù)，以及后來形成的窯洞式的建筑技術(shù)。又如歐洲傳統(tǒng)時期形成了混凝土建筑技術(shù)，中國傳統(tǒng)時期則形成了木構(gòu)架建筑技術(shù)。如此等等，都是源于其客觀資源，環(huán)境條件的不同于影響關(guān)系，這是自然環(huán)境影響建筑技術(shù)的一個方面。建筑技術(shù)還與一定的社會生產(chǎn)力水平，社會環(huán)境等條件相聯(lián)系，這在較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會里才表現(xiàn)得最為清晰。建筑技術(shù)實際上也是社會生產(chǎn)力構(gòu)成的一部分。而且，社會環(huán)境———指社會存在所構(gòu)成的環(huán)境，也影響著建筑技術(shù)的發(fā)展。如建筑教育，建筑技術(shù)的主體是建筑技術(shù)活動的人，而這些從事建筑技術(shù)活動的人，若接受的教育內(nèi)容和程度不同，就可能發(fā)現(xiàn)不同的建筑技術(shù)，即使是同一種類的建筑技術(shù)，掌握和運(yùn)用的結(jié)果也可能有差異。顯然，社會環(huán)境條件也是對建筑技術(shù)有所影響的。

2建筑藝術(shù)影響因子

自古以來人的思想觀念一直是影響人們價值取向和審美情趣的重要因素。建筑藝術(shù)的審美包含于審美，所以人類的思想是導(dǎo)致建筑藝術(shù)會向哪個方向發(fā)展的重要影響因素。就以中國主流思想和建筑的關(guān)系為例。提到中國建筑無論是外國人或者是中國人首先想到的一定是中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑。木材被中國人作為建筑的主要用料離不開中國人傳統(tǒng)價值觀中的天人合一。無論是儒家，道家或者是佛家都將自然看作是有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的基本條件，人類也是自然界中不可缺少的一環(huán)。人不要試圖去改造自然，應(yīng)該尊重服從自然界的普遍規(guī)律。《管子?水地》中說“地者，萬物之本原，諸生之根苑也。”土地為萬物的本原，生命的源泉，萬物生于土地，死后又重新回歸大地。世間生命輪回如斯。當(dāng)中國古人意識到木材取于自然，與泥土又有生命之親，腐朽之后又能重歸自然恰巧符合天人合一的思想追求。從此木構(gòu)建筑成為了中國人血脈中不可或缺的一部分。

篇（9）

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)美學(xué)；美學(xué)視角；建筑藝術(shù)表現(xiàn)力；建筑設(shè)計

一、建筑藝術(shù)及其常用表現(xiàn)手段

藝術(shù)是人們對完美事物的精神追求，我們通常將具有一定表現(xiàn)力的事物稱作藝術(shù)。隨著時代的發(fā)展社會的變遷，建筑的本質(zhì)也在發(fā)生著概念上的轉(zhuǎn)變，建筑逐步地成為和藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)物。并且和繪畫、雕刻、音樂等其他種類的藝術(shù)形式還有著些許的不同，建筑藝術(shù)被稱作是一種綜合性要求非常強(qiáng)的藝術(shù)種類。而且建筑師在考慮這些藝術(shù)因素的同時還要考慮建筑的使用功能、防火材料、城市整體規(guī)劃等實用因素，還要包括對結(jié)構(gòu)形式、施工工藝可行性等因素的考慮。現(xiàn)在人們對建筑藝術(shù)的要求越來越高，為了更好地滿足人們的需求，建筑的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格現(xiàn)在越來越多元化。一個成功的建筑作品可以通過多種途徑的表現(xiàn)手段做到對自身藝術(shù)性的表達(dá)，常見的表達(dá)手段主要有穿脆性表現(xiàn)和復(fù)雜性表現(xiàn)兩種。純粹性表現(xiàn)手段又具體包括建筑物的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計、色彩和材料質(zhì)地的選擇、空間格局的安排等，而復(fù)雜性表現(xiàn)還可以通過別的表現(xiàn)手段展現(xiàn)，具體是通過文化和語言手段的表現(xiàn)、聽覺、味覺和嗅覺的運(yùn)用等方法來提升建筑藝術(shù)的表現(xiàn)魅力。

二、以結(jié)構(gòu)形態(tài)視角作為建筑藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作的出發(fā)點

1.建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)合理性

許多人對建筑藝術(shù)給人的美感認(rèn)識比較淺，認(rèn)為建筑的美感是建立在虛無縹緲的氛圍中的，而實質(zhì)上建筑美感是需要一定的科學(xué)原理來支撐的。這個科學(xué)原理就是我們的專業(yè)術(shù)語中講到的建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力，而其內(nèi)在都是蘊(yùn)含在其結(jié)構(gòu)合理性中的。

（一）穩(wěn)定性。人們對建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性在很大程度上體現(xiàn)在受力方面是比較熟知的，但是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)整體畫面中呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性在理想建筑藝術(shù)效果的確定中的作用也是不容小覷的。如十二至十五世紀(jì)西歐以法國為中心的哥特式建筑典型代表—哥特式教堂，專家就是通過結(jié)構(gòu)形態(tài)的塑造來營造那些均衡的氛圍，使得人們在走進(jìn)哥特教堂的時候能夠體會到空間宏偉感覺對穩(wěn)定性的展現(xiàn)。

（二）比例感。建筑美學(xué)規(guī)律的一個重要屬性之一便是比例感，此屬性在結(jié)構(gòu)形態(tài)的構(gòu)成中被體現(xiàn)的最多，在建筑中合理的比例感是建筑美呈現(xiàn)不可或缺的因子之一，一旦建筑失去所謂的比例，任何的彌補(bǔ)措施都會顯得蒼白無力。在我們的現(xiàn)實生活中，我們的建筑藝術(shù)家們從來不吝嗇對建筑比例感的追求。希臘的維納斯、埃及的胡夫金字塔、雅典的帕提農(nóng)神殿等等，都將建筑藝術(shù)的比例感展現(xiàn)的淋漓盡致，這些成功的建筑也全面地向世人展現(xiàn)了適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系是帶來整體形態(tài)統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性的重要因素。

（三）力學(xué)支撐。富有表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)形態(tài)是合理的力學(xué)規(guī)律的外在表現(xiàn)，我們?nèi)绻軌驅(qū)⒒玖W(xué)規(guī)律成功地作為建筑形態(tài)的構(gòu)思支撐，我們最終想要給世人建筑視覺上的極大沖擊的目的就會自然達(dá)成，其中彎矩的計算可以說是結(jié)構(gòu)構(gòu)思的一個重要的因素。除此之外，在結(jié)構(gòu)構(gòu)思中對于結(jié)構(gòu)形態(tài)彎矩圖及其含義的推理和判斷對我們形成建筑美學(xué)設(shè)計的基本思路有重要的啟示作用。在現(xiàn)在的電視塔和大跨度屋面結(jié)構(gòu)和橋梁等中，力學(xué)支撐應(yīng)用的較多，而且最終的效果是有目共睹的。因此，合理的結(jié)構(gòu)是建筑整體形態(tài)得體的重要因素之一，從某些層面上講，結(jié)構(gòu)的合理性是建筑藝術(shù)表現(xiàn)的必要條件，我們必須引起高度的重視。

2.結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)力

隨著人們對建筑藝術(shù)了解的深入，越來越多的人發(fā)現(xiàn)建筑中的一個有趣的現(xiàn)象：原有的建筑結(jié)構(gòu)框架反而要比裝修過的建筑看上去漂亮，這種情況雖然不能說是普遍存在，但是這種情況的出現(xiàn)也絕不是偶然。同時這也從側(cè)面印證了：建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)本身是具有一定的藝術(shù)美感的。

（一）科學(xué)美與內(nèi)在美。平衡、穩(wěn)定、強(qiáng)度與剛度是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)的四個最基本的內(nèi)在要求，我們在建筑外形的展現(xiàn)中如果能夠?qū)⑦@四個要求展示的淋漓盡致，這邊是對科學(xué)最大的尊重。科學(xué)美按照不同的分類方式可以分為剛度之美、平衡之美、強(qiáng)度之美和穩(wěn)定之美也可以分為內(nèi)在的理性美和邏輯美，在建筑結(jié)構(gòu)中其內(nèi)在美和科學(xué)美是相互對應(yīng)的關(guān)系。很多的建筑師在構(gòu)思過程中以結(jié)構(gòu)的科學(xué)性為前提采用常規(guī)的形態(tài)去追逐建筑非凡的藝術(shù)效果，這也是對科學(xué)技術(shù)合理性的反應(yīng)方式之一。

（二）形態(tài)美與外在美。建筑結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在大家面前的外在美可以分為整體美和細(xì)部美兩種，因為如果不以裝飾和材料性能為研究對象的前提下，結(jié)構(gòu)形態(tài)就完全可以被看做是一個由點、線、面、體而形成的單純、抽象、純粹的幾何體。結(jié)構(gòu)的形態(tài)美問題也可以看做是這些組成元素的美學(xué)問題。其中細(xì)部的組織排列構(gòu)成整體，在組織的過程中形成韻律和節(jié)奏，有序和統(tǒng)一。

（三）感覺美與心理美。人們的知覺和心理反應(yīng)在很大程度上來自于視覺的沖擊，建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)的外在美可以給人們視覺上的享受，這種知覺心理所引起的感受就是我們所說的感覺美。感覺美主要來源于人們從結(jié)構(gòu)形態(tài)中所獲得的中心感、方向感和領(lǐng)域感，大到建筑的整體形態(tài)，小到一個形態(tài)構(gòu)件都會引起人的心理共鳴。

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篇（10）

引言

建筑是人類進(jìn)行日程行為活動的重要場所，人們的工作、生活、娛樂等方面都離不開建筑這個載體，建筑的存在就是為人類提供庇護(hù)之所，其重要性不言而喻。歷史經(jīng)驗可得，無論建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系，但最好的方法還是二者統(tǒng)一發(fā)展，只有這樣才能更加好的發(fā)展我國建筑事業(yè)。本文從建筑的基本特點出發(fā)，從古代和現(xiàn)代建筑量方面分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并分析出如何發(fā)展才能更好地促進(jìn)建筑事業(yè)的繁榮，為未來建筑業(yè)的發(fā)展提供參考和借鑒。

一.建筑的基本特點概述

建筑的發(fā)展起源于人們對生活水平的要求，建筑是人類進(jìn)行日常行為活動的重要場所，人們的工作、生活、娛樂等方面都離不開建筑這個載體，而建筑作為人類生活的載體具有以下特點：

首先，建筑必須滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要，這是建筑建設(shè)出來的主要目的，也在建筑的構(gòu)成要素中占據(jù)主導(dǎo)地位；其次，建筑的建設(shè)必須滿足一定的物質(zhì)技術(shù)條件，這一方面是建筑構(gòu)成要素中的核心和重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下方面：建筑的物質(zhì)技術(shù)條件方面、建筑材料方面、建筑結(jié)構(gòu)方面、施工技術(shù)方面、設(shè)備技術(shù)方面等；此外，建筑必須具有良好的建筑外形條件，建筑的體型、內(nèi)外部空間的分布、采光度等方面都要提前設(shè)計好，因為這些都是構(gòu)成建筑外部形象的主要條件，建筑藝術(shù)就是指的建筑的良好外形帶給人的美的享受，建筑形象是建筑功能和技術(shù)的綜合反映，會賦予建筑獨特的藝術(shù)魅力；最后，建筑的基本要素要體現(xiàn)時代的特色，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑的物質(zhì)條件也會隨著變化，而建筑藝術(shù)也會在不同時代形成自己獨特的風(fēng)格。

由上可得，無論建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系，但最好的方法還是二者統(tǒng)一發(fā)展，只有這樣才能更加好的發(fā)展我國建筑事業(yè)。

二.從古代建筑的角度分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系

（一）古代建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

從歷史上記錄的古建筑狀況，我們可以通過一些細(xì)枝末節(jié)的得出結(jié)論，首先從材料利用方面來看，雖然材料具有局限性，不能運(yùn)用比較復(fù)雜的材料，但古建筑總是能將材料利用的恰到好處；從結(jié)構(gòu)方面來看，簡單的堆砌方式卻能完美符合力學(xué)要求，將建筑的作用發(fā)揮到了極致，不得不說真的是非常巧妙。古代建筑在沒有對過去經(jīng)驗的借鑒情況下卻能造出如此優(yōu)秀的建筑，有一些到現(xiàn)在還存在于世，成為著名的景區(qū)和觀賞點，與其建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)相結(jié)合的特點不無關(guān)系。

（二）舉例說明

世界上現(xiàn)存的古建筑中最有名的要數(shù)金字塔了，其高度約有146.6m，在四千多年后的今天依然保存完好。從建筑藝術(shù)的角度來看，金字塔的外觀宏偉壯觀，氣勢磅礴，具有壓迫性，也能切實符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境；而從建筑結(jié)構(gòu)方面來看，金字塔是正四棱錐體，結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，其材料也是用的抗壓度和硬度都十分強(qiáng)的石材，從而保障了金字塔具有堅固的特點和富有藝術(shù)水平的外觀。

金字塔屬于古建筑中的封閉性建筑，而開放性建筑中比較經(jīng)典的當(dāng)屬西方的拜占庭建筑，拜占庭建筑主要用于宗教建筑，其建筑藝術(shù)大多富含宗教氣息，而在建筑結(jié)構(gòu)中也將建筑藝術(shù)溶于其中，材料采用接近現(xiàn)代的磚結(jié)構(gòu)，屋頂為正圓圓頂和兩個半圓圓頂?shù)慕M合，看起來十分美觀；而且其橫向水平的理由側(cè)墻支撐，縱向水平的力由半圓圓頂支持，然后再轉(zhuǎn)移到支撐穹頂?shù)乃膫€柱子敦上，這樣受力均勻，能夠分擔(dān)個方向的力，也能在一定程度上增強(qiáng)建筑的耐久性。

還有西方比較典型的古代建筑還有哥特建筑，哥特建筑不同于拜占庭建筑，它是采用筑拱肋和飛券的拱式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不但堅固，同時還有藝術(shù)觀賞價值；在哥特建筑中，一般中庭的拱肋的拱腳比較高，通過凌空騰躍的飛券結(jié)構(gòu)將力均勻的從高到低傳給標(biāo)高較低的區(qū)域，這樣獨特的受力方式不僅能夠保障教堂結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也能夠在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)藝術(shù)性特色。

三.從現(xiàn)代建筑的角度來分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系

（一）十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的情況

世界十幾到二十世紀(jì)中，對著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取得了重大突破，各種新型材料逐漸替代傳統(tǒng)材料出現(xiàn)在建筑行業(yè)中，為建筑行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)條件；另外，一些先進(jìn)思想研究成果逐漸涌入到建筑行業(yè)中，例如力學(xué)的廣泛應(yīng)用，對建筑的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新創(chuàng)造了條件；一些新興技術(shù)的發(fā)展也提高了建筑的效率；社會生產(chǎn)力的提高也促進(jìn)了人們生活水平的提高，對人們生活質(zhì)量的要求也顯著增加，為建筑提供了新的背景和精神指引，也為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展鋪平了道路

（二）二十世紀(jì)以后

二十世紀(jì)之后，我國現(xiàn)代科技的發(fā)展日益成熟，一些新興的材料也逐漸運(yùn)用于建筑的發(fā)展之中，例如鋼筋建材和混凝土等，為建筑的堅固程度打下更堅實的基礎(chǔ)，也能在一定程度上緩解空間壓力，于是就有了高樓建筑；該時期建筑的主要特點是功能要求高、建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的融合度高、建筑規(guī)劃體系已經(jīng)趨近完善，不會出現(xiàn)不合理的布局、建筑外觀設(shè)計也比較恰當(dāng)美觀、施工技術(shù)先進(jìn)，建筑進(jìn)度加快等。

總之現(xiàn)代建筑較之以往有了重大的突破，最主要的體現(xiàn)在建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系更為緊密，二者之間又互相發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐l(fā)展，也進(jìn)一步推動了建筑方面的進(jìn)步。

結(jié)語

綜上所述，建筑藝術(shù)無疑會給人以美的享受，大大滿足了人們對于建筑的精神需求，然而在建筑藝術(shù)發(fā)展的同時還要加強(qiáng)對建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展，保障建筑結(jié)構(gòu)能夠更加適應(yīng)人們的物質(zhì)需要，這兩者是相輔相成的，只有促進(jìn)了建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)兩者的互動發(fā)展，共同進(jìn)步，才能更好地滿足人們對于建筑的需求，增加建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

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