序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇文學類論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）書籍設計的前提——消費者。當今設計作品在市場中華麗商業價值時，就需要面臨經濟效益、生產工藝、制作成本等必然的問題。書的使用價值固然是書籍最本質核發的價值，但在當今的市場環境下，僅滿足于書籍的使用價值是不能深切打動消費者的。在眾多的書籍中，如何使一本書具有自己的個性而與眾不同就顯得非常重要。設計師在設計書籍時首先要考慮消費者的消費心理。

二、現代都市生活與書籍設計

正如庸所說的“男人、女人之外，上班族是人類的第三大族群！”，都市上班族內心的壓迫在日常生活中隨處存在，外表光鮮的寫字樓對上班族有一種無形的壓力，驅使著上班族以一種一致性很高的生活方式方法生活，這個群體的同質性遠遠大于差異性。作為設計者，要以第敏感的眼光觀察都市上班族的生活，抓住這個族群的生活共性特點才能設計出適合他們的書籍。

（一）生活方式與藝術設計。人們的生活方式決定著設計，具體到都市文學類書籍來說，其設計是和生活在都市的人密切相關的。在書籍裝幀藝術中，每一位設計師都應該考慮到實用與審美功能相結合的設計原則。作品《包豪斯》一書的設計，從策劃、立意到書籍形式、版式、開本及翻閱方式的獨特設計，都是圍繞著表現包豪斯的實用精神、功能性至上又不失設計美感的原則與宗旨來進行策劃設計的。

（二）人性化設計。設計是滿足人需要的設計，是為人的設計。設計藝術起到了人與物和諧親近的橋梁。如《漫話旗袍》一書的函套設計，提取了服飾本身的各種元素并將這些元素應用到書籍的函套設計中。以“旗袍”的領口、花扣、開衩等局部結構形態為設計元素應用到書的函套設計中，希望整個書的函套擬人化，將衣裝的概念直接直觀地融入到書中，設計意圖明確，傳達力很強，更受大家喜歡。再如《藏地牛皮書》，采用了柔軟輕飄手感的荷蘭蒙肯紙，方便閱讀者攜帶；書籍內部，字里行間有許多用鉛筆隨意圈點的框框和一些手繪箭頭，另外再加上各類手繪地圖，就像一個親切的導游，引導讀者發現旅途中的快樂，充分體現了人性化設計的獨到之處。

三、減壓理念與書籍設計

近些年我國書籍裝幀藝術有了很大的發展，人們對書籍的需求量增大。對于書籍“消費者”這個概念，不同的消費群體由于生活習慣不同，具有強烈的個性。而生活對習慣相似的消費群體具有很大的共性，設計師應該從這個特定的消費群體的生活中總結出他們的共性特點，設計出來的書才能符合這個消費群體的需求，不能對消費者一視同仁。在現在這樣激烈的競爭中，沒有自己特色的設計作品是會被埋沒在眾多的同類作品之中的。

（一）都市緊張的快節奏生活。都市快節奏的生活方式，使上班族們披星戴月的奔波忙碌，甚至忽略了自己內心深處某個角落的自由空間。而書籍是人們的精神食糧，可以給他們帶來慰藉，在文字的海洋中，忙碌的人們可以放開沉悶的工作，放飛自己的心靈，來一次心的旅行。書籍設計者的使命就是將書籍的內容和書籍的形式完美的結合起來，在視覺上給人美的享受，引起讀者的購買欲。

（二）減壓理念在設計中的體現。1、修長開本的設計。修長形狀的開本設計給人以崇高感，使書籍的形態顯得清秀淡雅，明麗挺秀，增加了幾分浪漫和詩意美，是小資情調的鐘愛。設計作品《張小嫻散文集》中張小嫻把現代都市人的思念方式用一種冷靜智慧的語言描述得無比透徹，都市上班族是她的書籍中大部分的消費者，他們追求高品質的、清秀的、精致的美。因此修長的書籍開本形式是這類書籍設計很好的選擇。2、清新色彩的設計。清新的色彩給人輕松愉快的感覺。對設計者來說，白色總是意味著挑戰。白色在設計中有著自己獨特的魅力，空白能突出要表達的內容。作品《張小嫻散文集》中力求利用白色空間以求達到精致的效果，白色紙面的空白顯得寬闊無比，能更好地突出其它顏色或圖形的魅力，是一種自然的流露，給人一種撲面而來的吸引力。3、筆記本式的設計。為了緩解上班一族整日快節奏、緊張高壓的心理狀態，使書籍的設計更具親和力，作品《張小嫻散文集》的設計將“書”與“信”的概念結合在了一起，書的封口，由依次排列的黑塊組成，它們由上至下將書的封口占滿。每一個色塊都代表一個章節，這樣的設計方便讀者的查詢與記憶。書的每一頁都是向內折疊的，這時的書籍就是一本信紙簿，當展開書頁反向折疊，信紙便又恢復成書的功能，表達思想傳承信息。整體設計就是讓讀者通過親自動筆書寫、繪畫、圈點來記錄心情感受，就像我們寫日志隨筆那樣可以隨意記錄自己的心情與讀書感受。力求營造一種輕松的意境，給讀者清新、自然、樂觀、美好、向上的感覺，符合張小嫻的散文風格。

（三）實用的贈品設計。在如今競爭激烈的出版市場，讀者的選擇越來越多，為了使書籍設計顯得與從不同，設計者還要努力挖掘出他們設計產品還能滿足消費者別的需求。作品《張小嫻散文集》設計了一個隨書贈送的臺歷正是出于這方面的考慮。都市上班族工作繁忙，精美實用的臺歷放在他們的辦公桌上，可以方便的提示出日期、記錄事務等，增加了書籍的附加值，猶如一個出色的推銷員，使這套書籍在眾多的書籍作品中脫穎而出。

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    二、文學評論類期刊的編者、作者、讀者三維結構

    任何文化出版物包括期刊的存在都依賴編者、作者、讀者這個三維結構,三者角色分配平等、相互影響。一個在文化和商業雙方面取得成績的期刊,這三者之間往往經歷了數次博弈。編者。編者(由于本文討論的是文學類評論期刊,所以以下所述都是針對這類型期刊的編者、作者和讀者)可以說是作者和讀者之間的橋梁,甚至有的時候編者就是作者。編者以讀者為服務對象,在尊重作者勞動的基礎上,精確篩選出適合期刊風格、符合期刊理念、提高期刊質量的作品。在推動讀者思維、提升作者創作才能的同時也不斷給期刊自身營造一個濃厚的文化氛圍,引領一個文化創新的局面。讓文化類期刊在滿足知識分子需求的同時也實時反應出國內文化范圍內各個階層的變動,為中國先進文化的前進方向指明道路。所以,編者是權衡作者、讀者和期刊本身的量尺,在編者和讀者之間借期刊這個媒介有一個雙向的反饋。作者。文學評論類期刊的作者往往是走在文化前列、風口浪尖或是邊緣的人群,他們可以從各個角度、各個層面深淺不一地反應文化界的風吹草動。文化類的撰稿者也有不同的分類,大致上分為:一是發表小說、詩歌、散文等不同題材的文學作品的作家。二是時事評論人,比如定期在相關期刊上發表針對當下文化現象的評論。三是行業評論人,即為專門的行業發表評論。比如影評人、書評人。四是專欄作家,這類作者自由度比較大,發表時評、專業評論或者自己撰寫一些雜文、散文甚至小說等作品。多是利用這些作者的名氣提高雜志的銷量以及口碑。在作者這個環節中有很多變數。有的作者喜歡用樸實通俗的語言來解釋深刻復雜的文化現象;有的作者喜歡對于大眾化普遍的文化現象進行專業化、多層次的研究,深入挖掘它們的實質;有的作者文風樸實,喜歡深入群眾走親民的大眾化路線;有的作者文風前衛,喜歡走在文化邊緣,贏得關注。甚至有的作者本身就是一種文化現象,往往是他一開口就成為各大期刊爭相報道的對象。作者的多種多樣對期刊是資源也是考驗,作者對期刊內容風格的影響是毋庸置疑的。讀者。讀者是期刊傳遞的終端,也是有關期刊意見反饋的開端。不同的讀者讀同一作品會有不同的感觸;同一讀者在不同的時間、環境下讀同一作品也會有不同的感觸,由此可見讀者的口味難以琢磨,產生的力量是難以估量的。近年來讀者的層次和素質都在上升,品味也參差不齊,一旦期刊質量有所下降便難逃讀者們的口誅筆伐或是馬上更換閱讀對象,這對期刊本身是壓力也是動力。讀者將期刊閱覽后的感受和經驗忠實地傳達出來,期刊在吸取了這樣的養分之后才能走得更遠。所以,作者提供稿源、編者審編組稿、讀者反饋、期刊接收后修整,這樣一個過程才是期刊創作營運的完整過程。

    三、文學評論類期刊的經典案例

篇（3）

蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準備一壺熱水，然后把茶葉、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據季節和自己的身體狀況調配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補氣、明目益思、強身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現了回族和其它穆斯林民族對蓋碗茶的贊美和熱愛。

(二)奶茶

穆斯林民族的奶茶根據原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結一層脂肪，用筷子挑起掛通風處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時，用漏勺撈去茶葉，再繼續燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時，將鮮奶和奶皮子放入碗內，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時喝奶茶時，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調奶法同上，飲用時拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體

(三)香茶

穆斯林民族以經營香料著稱于世，因而他們也養成了飲香茶的習俗，香茶茶品種類繁多，風味獨特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時，應先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個過濾網，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。

(四)罐罐茶

在我國的西北、西南地區的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過程較為簡單，煮茶時，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數量可根據人數和個人喜歡酌情處理，然后繼續加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。

(五)麥茶

麥茶流行于西北少數民族部分地區，尤其是撒拉族最愛。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。

(六)炒面茶

炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過程中，多民族交錯雜居的地區，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學習，創造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎上的文化再造。其制作過程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會散開，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因為材料搭配不同，種類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區的流動穆斯林和城市穆斯林來講，茶的飲用則更為豐富。

二、穆斯林茶文化的多層面解讀

(一)茶與清真飲食的“共生互補”

伊斯蘭教嚴格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個標準，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規定的飲食，叫做“清真飲食”。《古蘭經》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動物、誦非之名宰殺的動物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時也嚴格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過程，先準備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結成油坨以備食用。食用時，在碗內放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用。回民油茶與其它少數民族的油茶最大的區別就是其在選材和制作過程中，嚴格遵守“清真”。可見，穆斯林茶文化是其“清真”飲食的重要組成部分。“共生互補”理念作為一種實踐理念，體現的是“文化系統和睦共存、和諧共生、取長補短、協同進步和發展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競爭和沖突，又在競爭中產生新的、創造性的互補合作關系，共同構成了我國的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習俗、的基礎上，擴大了各自的共享領域，實現了不同茶文化的、平等相處。當然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關的致醉物品，所以茶充當了重要的媒介。穆斯林提親時要“下茶”，定親時要“訂茶”，結婚時要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節日親友之間也要散茶，增進友誼。

(二)穆斯林茶文化的功能主義

文化功能主義者認為:“任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其它現象都互相關聯、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現象都應置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國的西北地區，這些地區大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態環境建立的一種耦合關系，這種關系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習慣和西北地區自然環境共同作用的結果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區的經濟和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關聯，歷史上穆斯林地區大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過程中交換的重要商品，被譽為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數民族生命之茶”。現階段，隨著民族地區經濟發展，人們生活水平的提高，許多少數民族開始定居，“細茶”漸漸替代磚茶，消費檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實踐，他們通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實現了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內在實質的有機結合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。

篇（4）

美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德于1956年出版了《鄉民社會與文化》一書，首次提出了“大傳統”與“小傳統”的概念：“小傳統指的是鄉民社會中一般民眾尤其是農民的文化，大傳統則指以都市為中心、以紳士階層和政府為發明者和支撐力量的文化。”[王銘銘.社會人類學與中國研究[M] .北京：新知三聯書店.1997 年 第157頁.]也就是說，以文字記載為主的文化屬于大傳統，而民間的文化則屬于小傳統。但是，國內以葉舒憲先生為代表的“文學人類學”研究者們在對傳統作定義時并不認可這種定義，他們認為“由漢字編碼的文化傳統叫做小傳統，把前文字時代的文化傳統視為大傳統。”[葉舒憲.中國文化的大傳統與小傳統[J] .文化講壇.2012年第7期.]胡白如先生（河海大學）在論證以文字為記載的大傳統時，提出了這種傳統的文化霸權、文化暴力、話語權等問題。閻江先生（中山大學）在對“羅浮黃野人傳說”的論文中探討了作為小傳統的民間口述，“早在文明起源之前就在東亞地區延續了四千年之久，其后續的文化影響力，對于漢字發生所帶來的小傳統而言，幾乎是難以估量的。”[葉舒憲.探尋中國文化的大傳統[J].社會科學家.2011（11）.]于是歷史遺留下來的圖像（圖騰，畫作等）和實物（器皿等考古所得）作為每個時代特定的文化產物，成為文學人類學的研究對象。文學人類學從這些研究對象中看到了傳統文化的歷史真實性、廣闊性以及自然本性，所以稱之為“大傳統”。

我們知道已有的證據法有三重，包括了文獻資料、考古材料和民族學（證言、口傳敘事、儀式等），以論證中華傳統文化的實相。但是，正如葉舒憲對民族學的認識：“民族學的材料只可幫助說明問題，但不是直接記錄的正面證據，僅可作為‘輔助材料’，而不是直接史料。”[ 葉舒憲. 國學考據學的證據法研究及展望――從一重證據法到四重證據法[J] 證據科學. 2009年第17卷（第4期）]銅鼓圖文的出現，具有巨大的“視覺說服力”，也引出了第四重證據法，也就是圖像和實物作為證據，用考古出土和傳世的實物及其圖像來研究人類文化。第四重證據法的出現開始讓人去思考第一和第二重證據法的可靠性，以及人類的傳統史實是否要由文字轉入非文字記載的實物研究之中。相對于前三種證據法來說，第四重證據法的出現直接從歷史的角度給“大傳統”進行一次定位。

神話、儀式、圖騰、口傳史詩等，可以說是人類最原生態的傳統。如對于出土文物中眾多有關于“熊”的圖畫，說明了遠古初民崇拜的不是叫做“神”的符號，而是真正意義上的自然界的生物，可以探究遠古人類的圖騰文化。如葉舒憲用“玉”的研究來探討沒有文字記載的夏朝（甚至是商周）是否是神話傳說。葉舒憲從出土的文物――“玉”證明了“堯舜禹之前的紅山文化、良渚文化、齊家文化的‘唯玉合葬’和王者風采”[ 葉舒憲. 玉的敘事――夏代神話歷史的人類學解讀[J] 中國社會科學報 2009年7月1日]，繼而證明了“夏代以前的玉器時代已經有了近4000年之久；夏代以后的商周時代玉禮器傳統仍在延續發展……可知，夏代必然是一個玉神話依然占據意識形態主導地位的時代…”[ 葉舒憲. 玉的敘事――夏代神話歷史的人類學解讀[J] 中國社會科學報 2009年7月1日]將傳統回歸歷史去探究，也可以說是將文化真實地呈現出來。兩者結合便道出了前文字時代傳統文化的歷史真實性。

文學人類學中第三和第四重證據都是從自然出發，如多種禳災儀式、祭祀習俗、神話傳說等去還原前文字時代的傳統。這些都是在結合或者脫離文字記載的狀態下去探究的，針對的不是世界文明背后的各種形態，而是回到自然而然生成的一些東西中去尋找、去揭示，最終回歸到自然之中。也就是說，這門學科在所屬于人類文明的自然存在中去尋找未被后天文字時代的各種制度而限制的傳統。“大傳統”的“大”即在于這種自然的存在中。去自然之中尋找傳統，正是在人的自然發生中，尋找人的傳統文化的本源。從這個方面來說，葉舒憲先生定義的大傳統之“大”卻有其實義。

另外，前文字時代的民俗文化，涵蓋了文化、宗教、心理、神話等方面，是屬于世界范圍內的活態的文化。比如在信仰方面有《圣經》中關于“替罪羊”的機制、中國相關到“羊大為美”的美學論調可以追溯到遠古時代對于“羊”的崇拜。又如古希臘神話中的海神波塞冬，中國媽祖廟祭祀，都是對于海的文化價值的闡釋。不同的國家有不同的神話，不同的神話又蘊含不同的歷史的社會的國家的民族傳統。這些由遠古遺留下來的眾多祭祀儀式，最直接最真實地反應了某個時期的特殊供奉，對于了解民族的歷史傳統和心理更有直接的作用。弗雷澤在《金枝》一書說說到古代神話中有很多人面獸身的神，仿佛都具有一些控制自然的神力，最初的根源就在于交感巫術在人們的信仰和行為中占據著主導地位。[ 弗雷澤 .金枝[M] .（北京）大眾文藝出版社 1998年 第6頁]前文字時代的文化能將人的意識形態剝開，最終還原到人類文化的最初原型。拋卻文字，前文字時代的文化更能表現傳統的“根”。這些“根”正是所謂的“大傳統”的眾多分支。對于文學人類學來說，前文字時代的文化研究，實質上也是在找尋傳統，讓人們在文字和語言泛濫的當代反思自我，挖掘自我，并有意無意地指引著我們回歸傳統，從而尋找傳統，塑造自我，扶植傳統文化。

綜上，我們知道，文字記載的諸多傳統都受到了特定時代的文明所規范，文字史載價值多數停留在了上層的“精英文化”之中。而前文字時代的文化大傳統則散落于民間的未被時代的文字文化多加影響的自然而然流傳下來的活態的文化之中，包括民俗、神話、口傳古詩、儀式等等。文學人類學提出了“大傳統”，使人們發現民間的活態文化的意義，從而保護這種珍貴的傳統不被文字文化所侵蝕，使人們最終認識傳統、接受傳統、形成傳統，并保持傳統。事實上，傳統文化的背后正是每個民族的歷史思維和文明價值。每個民族和國家都有各自的文化支撐著其發展，大傳統的探討可以讓每個民族找到自己的“根”，并建設具有民族特色的傳統文化。這樣，民族才不至于淹沒在眾多的文化潮流之中。對于中國這個古老的民族來說，在當代全球化到來的時刻，文學處于被同化或融合的危機中，大傳統的“大”更應該被重視，民族的傳統也更應該被樹立起來，而不是被各種流變中的文字思維所代替。

參考文獻

[1]弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998年

[2]葉舒憲.詩經的文化闡釋――中國詩歌的發生研究[M].湖北人民出版社，1997年

[3]王銘銘.社會人類學與中國研究[M].北京：新知三聯書店，1997年

[4]葉舒憲.國學考據學的證據法研究及展望――從一重證據法到四重證據法[J].證據科學.2009（4）

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與學生學習極具關聯的自身因素可從兩方面去分析。

1、基礎水平。

它在很大程度上影響學習成效。考察途徑主要有：第一，高考成績。以高職類經濟管理專業近三年學生為例說明。2009年招收21人，最高分為428，最低分為376，均分約394.6；2010年招收23人，最高分為420，最低分為350，均分約388.3；2011年招收35人，最高分為408，最低分為360，均分約377.6。高職生三年均分比同期師范生均分相應低約26.3、27.6、29.6。第二，觀察交流。教師可以通過觀察聽講、查閱筆記、課堂訓練，以及師生交流等普通方式掌握學生水平。了解到學生基礎水平相對薄弱，與同期師范生有一定差距，并且伴隨高校擴招，整體水平呈不斷下降趨勢。

2、心理特質。

它是學生學習的內在動因，制約著主觀能動性的發揮。第一，興趣愛好。通過問卷調查、交流等方式，發現高職生普遍存在的現象是“對專業課程缺乏濃厚興趣”，到弱校上學，無非是高考分數太低，抱著只要混到一張文憑就行的消極態度而做出的被動選擇。第二“，自悟”程度。禪宗有語，叫做“自渡（度）自悟”，反映的是學習者的自省程度。高職生普遍缺乏理想追求和明晰定位，不知如何奮斗進取，不知在新的教育階段學什么，怎么學，是比較“迷茫、困惑的一個群體”。

（二）教師狀況。

定西師專自建校以來一直從事師范教育，教師在學校轉型過程中，他們的弱勢就暴露出來“，會動口不會動手”，知識領域顯得偏狹。引進的高職專業理論與技能并重的人才較少。目前，現有教師只有依據發展形勢及個人興趣，通過短期培訓、自學等渠道實現轉型，承擔高職教學任務，但是還未完全擺脫偏重理論傳授的教學模式，因而難以完全勝任高職教學突出專業技能訓練的任務。

（三）學校狀況。

學校在高職專業課程建設方面存在的最大局限是實訓資源不足。如《銀行學》，由于缺乏實訓資源，特別是校內模擬實驗室處于空白，實際操作無法開展。一般采取的外向型實踐方法，卻受金融機構安全性的制約，幾乎沒有可能，操作技能的培養很欠缺。實訓資源的建設還有一定的滯后性。

（四）社會狀況。

目前的社會現象對教育產生一定程度的負面沖擊。首先，社會氛圍。追逐功利卻又輕視誠實勞動，不公正、不公平等負面現象嚴重地沖擊學校教育對學生價值觀念的正向引導，不學習，不上進，卻要求享受獎勵成果的氣氛在彌漫。其次，就業形勢。整個國家就業形勢很嚴峻，招考幾乎吸引了所有學生。招考脫離本專業，強調公共基礎，導致學生早早在二年級時就基本放棄對專業課學習，幾乎人手一本各種版本的輔導書。

二、教改的關鍵是創新

教改就是革弊推新，化困促學。《銀行學》教改應該做到：

（一）明確目標定位。

目標定位指引教改方向。首先，明確目標。課程目標就是培養從事金融服務的德才兼備技能型人才。其次，科學定位。一是普及金融知識，高職層次的理論傳授，如總理指出的“普及金融知識”就行，做到簡潔明了，淺顯易懂；二是突出技能訓練，它是課程教學中至關重要的內容，要加大實訓課時比例，加大實訓資源建設和加大實訓強度。總之，教學定位要做到簡說強練。

（二）創新教學。

要將培養目標切實滲透到課程教學中，成為教改的重心。

1、選擇適宜的課本，并不斷更新。

課本是學習的主要依據與參考，為此教師要做好：第一，選擇適宜的課本。首先要熟知各種版本的教材體系、特點、內容、新舊狀況、適合對象，對其全面把握；其次，進行選擇。目前所選用曹毅主編的《貨幣銀行學》，相對其它版本比較適合高職生學習水平。該教材的特點和優勢是：內容簡潔常識化，適合“普及型”理論教學；按照國際體系編寫，使教學有方向、有針對；金融理論與經濟生活聯系密切，操作性、實踐性強。第二，適時地更新補充。《銀行學》講解貨幣及貨幣運行的基本知識，而金融業務的創新很快，使得課程的更新特色更加明顯。課本的編撰往往有一定的時滯性，不能夠完全滿足學習之需，如電子銀行、網上交易、理財產品等先進內容在課本中缺失，而這些金融現象在日常經濟生活中已很普遍，所以教師還要關注現實生活，進行資料搜集，適時的補充更新。

2、創新教法。

教學要順應形勢，新穎的教法是體現教改的重大舉措。

（1）前提條件。

“沒有教師的發展，就沒有課程的發展。”作為《銀行學》課程教師應該做到：第一，培養職業習慣，密切關注社會財經，及時通過各種傳媒手段了解貨幣與經濟運行動態，這樣才真正符合學科特點，在授課時能夠做到說理有案、以案說理、案理結合，同時，還能豐富教學內容。第二，搜集金融業，特別是銀行業的各種業務資料，彌補教學資源的不足，加強教學的真實、直觀和豐富。

（2）創新教學方式

第一，把握語言特性。語言是信息傳遞工具，它的特性不容忽視；課程內容就是源自真實生活，所以要把握語言特征，力求通俗形象，富有時代氣息。如講解通貨膨脹概念時，就可用日常菜品的上漲為例，使用“逗你玩”、“辣翻天”、“算你狠”、“唐高宗”、“將你軍”、“向前沖”“，直升機”等網絡詞語和大眾化語言，說明一般物價水平的持續上漲及程度。第二，教法新穎可行。在教學實踐中探索的方法有：其一“，沙場點兵法”。就是在學生已有一定水平基礎上，首先讓學生自學，將課本知識轉化為己有；然后，確定一到二位學生向全班同學將自己的知識展示演練；最后，在部分學生各陳己見評價后，教師總結評價，指出得失，這樣學習更有實戰性和針對性，是理論與技能的并重訓練。其二“，周立波音樂總結法”。海派清口的一大特色就是將所講的內容，在最后以大家耳熟能詳的流行歌曲，配以新詞演唱。如課本第二章“信用與利息”，在學習結束后，突破課本“要素總結法”，采用流行歌曲《黃土高坡》，改為貨幣版，詞唱為“我家住在黃土高坡，市場風從坡上刮過，不管是講信用，還是算利息，都是為了錢，為了錢……”在輕松詼諧中去加強記憶。其三，“情境模擬法”。這是為克服實訓基地與條件的局限而彌補的一種方法。如在講到商業銀行資產業務的種類時，以結算業務為例，找出幾個學生分別扮演業務往來的銀行和客戶關系方，進行實際結算操作，訓練事項包括單據的準確填寫、賬務的劃撥等流程，強化操作技能。其四“，外向型”學習法。銀行等金融機構是實踐最佳場所，但會拒絕學生實踐，那么如何解決這個問題呢？就是學生要利用自己經常到銀行存取小額款項之便，善于搜集出具在柜臺上的單據；觀察營業員的業務操作；詢問一些業務知識，因為銀行大力加強金融創新，紛紛推出各種理財產品，打出各種廣告，介紹業務，急于促銷，所以利用這種便捷，獲取信息，這是個很好的學習渠道。

3、揭示本質，培養興趣。

通過內容挖掘，揭示出課程本質，就是如何賺錢，可謂“生財之道”，符合現代學生的價值觀，能夠激發學習的持久興趣。

4、構建關系。

良好的人際關系對教改也有著極強的助推作用，也需要教師用心經營。

（1）融洽教學關系。

高校普遍存在的師生關系狀況就是互不了解，雙方僅是教與學的機械組合。對此，教師，尤其是對于轉型的教師充分利用課間十分鐘與學生交流，最有效的方法是以身說“法”，教師的歷史就是學生的現狀，師生走過基本相同的道路，學習心理大致相似，一般存在該學的時候不愛學，愛學的時候不知怎么學等一系列成長中的困惑。交流讓教師了解到學生的心智特征與需求，更有針對性地教學；讓學生消除對“外行”教師的排斥感，同時也樹立自信、自強，明確奮斗目標。融洽關系使教學會收到事半功倍的效果。

（2）營造外界人脈關系。

每個教師都要充分利用同學、朋友等人際網絡，建立與金融機構從業人員的良好關系，他們大都具備實踐經驗豐富，操作技能很強，能夠把握行業發展動態，深刻理解金融與市場關系，務實性很強等優勢，是個巨大的人力資源。轉型的教師務必抓住機遇，一旦遇到自己不能完全理解，甚至空白的知識時，可以隨時向他們請教，會大有收益，諸如計算利息日期時“算頭不算尾”，單據填寫“十萬”大寫為“壹拾萬”等等這些課本中空白的業務常識；甚至，建立校企合作，邀請他們進入課堂，輔助教學，彌補教師缺陷。

三、教改評價是歸宿

一切教改的成敗得失應該有其檢驗標準與方法，應該形成一套科學的評價體系。

（一）正確認識評價意義。

評價是對教改工作效果的一種檢查機制，通過它可以明確認識到已取得的進步，還需改善之處，使以后的工作更有目的性。同時又起到督促與監管的作用。

（二）評價主體多元化。

教學關涉到各方利益，因而評價的主體應該多元化，由學生、同業、社會及其教師組成，每個評價主體有自己的評價體系，每個評價子系統從不同角度反映評價結果，共同形成評價的總體結論。在設計時，考慮評價主體認知的差異性，學生評價主要由在校學生構成，突出學生的滿意度，同業評價要突出教改的特色與創新，社會評價突出就業人員崗位技能的強弱，教師的自我評價更具綜合性。

（三）評價內容合理化。

目前，一般的評價體系由教學態度、授課內容、教學效果等多項一級指標組成，每個一級指標之下又設二級指標，雖然比較全面，但顯得過于籠統。課程評價體系遵循一般課程體系以外，還應有不同課程特點的指標，不應該一個評價體系全部使用，而是做到一般與特殊的結合，高職類的評價更應突出技能訓練指標。

（四）評價方法靈活性。

只有科學的評價方法，才能夠全面反映教改質量。克服以前評價模式單一呆板，預先通知評價對象等弊端，可實行文本與網絡相結合；實名和無記名相結合；定期檢查與隨機抽查相結合；直接考核與間接考核相結合；理論講解與技能操作相結合；教師講授與學生問卷相結合等廣泛形式與渠道，靈活實施，并將其設立為一種長效機制。

（五）評價結果真實性。

評價結果要實事求是，特別是面對問題或不足時，應該抱著指出缺點是為了更好地幫助他人發展，問題是發展中的問題的正確態度進行。堅決革除把評價流于形式，照顧情面，擔心指出被評價者太多問題或嚴重問題，對其以后的考核、晉升不利，從而出現秘而不宣或評價空泛的陋習。評價結果及時反饋給評價對象，問題要解決，優點要繼續發揮。

篇（6）

(1)大課帶小課的實踐教學模式。實踐教學與傳統的課堂教學不同，在專業課教學上，采用了大課帶小課，小課成體系的教學模式，堅持因材施教和個性化發展的原則。大課在多媒體教室進行，對理論知識進行講解、實踐示范、觀摩，布置項目作業。小課在廣播、電視播音主持實訓室、配音室、演播室里采取小組教學，強化技能的應用，一對一教學，因人而異，因材施教，給每個人適合他們的教學方式，糾正普通話語音、播音發聲、廣播電視節目等問題，指導學生完成項目作業。兩種授課形式相輔相成，融會貫通。只有實行大課帶小課的實踐教學，才會培養出具有個性的采編播合一的主持人。(2)模擬實踐教學模式。在教學上強調模擬教學，在教室模擬演播場景，設置的電視播音主持實訓室相當于一個小型演播室，學生在模擬仿真的環境中完成各項學習目標，更好地與實踐接軌，提高了學生的動手能力，工作后能快速適應環境。(3)多樣式的實踐練兵模式。學校承辦了多種大中小型的節目，例如2013年的校園星光大道，從策劃、組織到實踐圓滿成功，從導演到主持人，每一個環節都是一個教學項目，學生們在老師的指導下，完成了體現教學改革的成果和特色。此次教學實踐驗證了主持與播音專業人才培養模式的可行性和科學性，為播音專業全面實施新教改做了有益的嘗試和探索，使學生對自身有了新的認知。

1．2播音主持的藝術實踐內容與形式

(1)藝術教學實踐。就是把課堂教學作為實踐教學的第一步，其他實踐性教學能力的提高首先來自于實踐性課堂教學，首先，在課堂教學上，教師要有準確無誤的示范教學，并要求學生經過課后的認真練習后，在下次回課時進行現場朗誦或表演，實踐的重點是語言基礎訓練，包括進行標準的普通話正音訓練和發聲訓練和語言技巧訓練包括掌握各種文體的表達風格和技巧，提高學生的語言組織能力和表達能力，創造能力。其次，教師要因材施教，學生要以巧求學，播音與主持專業的實踐性特點決定了教師在施教過程中，要關照學生的個性特點，因材施教針對不同學生的優缺點施之以不同的教法，根據學生的程度嚴格把握理論教學與實踐教學的比例，精講多練，注意學生感知覺的培養，以利于學生實踐能力的提高。(2)藝術創作實踐。在當前提倡播音主持專業培養的應是采、編、播一體化的復合型主持人，也可以說是創作型播音員和主持人，因此，學生的藝術創作實踐的重點是拿出作品，用作品說話，證明學生的實踐能力，比如策劃不同的欄目，采訪不同的對象，模仿電視臺，廣播電臺的形式這是學生在走向廣電行業前夕的綜合素質的實踐演練展示。

2廣播電視編導攝像實踐教學

電視攝像工作人員，既要掌握攝像技術，又要掌握攝像藝術。在電視攝像技術與藝術的實驗教學中，通常是按照技術與藝術兩個方面來開展教學的。

2．1理論與實踐相結合。

在每一次的實驗操作過程中，實驗指導老師還要在實驗開始之前，給學生講授實驗原理、內容、步驟及注意事項，然后再去認真做實驗。始終遵循“理論———實踐———理論———實踐”的原則，分階段完成實驗任務。學生的實驗操作，其實是對平時所學理論知識的驗證，攝像水平的提高，就是要做到“三多”(即多看、多寫、多實踐)

2．2示范演示

由于廣播電視編導專業的學生在做實訓時所用的設備是SONY198P或者Z5C攝錄一體機，［2］體積較小，不便于在實訓演示時講清楚。因此，借助了多媒體設備來講解。具體做法是另外架設一臺攝像機，將鏡頭對準老師操作的部位，以電視攝像理論指導學生拍攝，學生在實際拍攝之前必須掌握一定的理論知識。攝像機的基本操作實訓，主要靠老師手把手地示范教學。實訓指導“老師”多了，實訓效果明顯提高。在實訓過程中，老師仍在組織實訓教學，只是此時的老師更多的是接受學生的提問，為學生排憂解難。

篇（7）

教師的教育對象是兒童，作為未來的教師要了解兒童、發現兒童、尊重兒童，兒童為本是“以人為本”在教育中的具體體現。兒童為本一方面要求教師要尊重兒童，保障每一個兒童的“學習權”，保障兒童的基本人權，另一方面要求教師要按照“兒童的天性率性發展”尊重兒童的身心發展特點，按照教育的科學規律去實施教育。這是重組教師教育課程內容的重要依據。

2.實踐取向

舊的教師教育課程方案存在著專業意識淡薄、忽視兒童價值、實踐環節薄弱以及培養與實踐脫節等問題[2]。國家教師教育課程標準明確要求強化教育實踐環節，加強師范生職業基本技能訓練。教師是反思性實踐者。教師工作是理論指導下的實踐活動，同時又是教師在復雜多變的實踐情境中通過實踐問題的解決和實踐經驗的反思，而形成自身的實踐智慧、發展教學風格的過程。教育實踐能力是教師專業成長的核心。因此，教師教育課程應當重視個人經驗，強化實踐意識，關注現實問題，把理論學習與實踐反思結合起來。

3.終身學習

我們常說教師要給別人一杯水，自己必須要有一桶水，這種說法已經遠遠落后于時代的發展需要。在知識經濟時代，教師要給別人一杯水，自己必須要有一個活的水源，這就要求教師必須要不斷地學習，具有終身學習的意識，這樣才能具有可持續發展性，源源不斷地為學生提供最新的科學知識。聯合國教科文組織強調，教師工作是一種“專業”，是“學習的專業”，是“終身學習的專業”。學習的專業需要專業的學習。當今的教師必須成為“終身學習者”。

二、教師教育課程改革策略

1.確立“教-學-做-評”一體化的教育學類課程教學指導思想

20世紀初我國教師教育課程體系開始確立起來。在相當長的一段時間內，我國的教師教育課程一直是按照“老三門”（心理學、教育學、學科教學法）來培養教師的，教師教育課程體系沒有較大的突破。目前教師的培養逐漸由數量型轉向質量型，我國高等師范院校也正處于師范教育向教師教育轉型時期。要真正提高教師教育的質量，最終舉措必將落實于教師教育的內核——課程的改革上。通過改革教師教育課程，培養專業化的教師，這是我國教師教育的主要任務。我國從師范教育到教師教育，走過了百年歷程，無論是職前培養還是職后教育，始終存在學科學術本位與專業職業本位的爭論。百年來，學科學術本位論課程設計始終處于優勢狀態，專業職業本位論課程設計始終處于學院派教育學者的構思之中，未能得到實施。大慶師范學院以教師教育課程中教育學類課程的重構為切入點，從“教、學、做、評”幾個方面全方位地重新構建教師教育課程中教育學類課程體系，采取一系列的教學改革措施，探索培養具較強教育實踐能力的、可持續發展的、懂得教育規律的、會講課的中學教師，建立具有可操作性和實效性的課程教學模式。從“教、學、做、評”四者之間的關系看，“做”是整個教學的基礎，是教學的源頭。學生因為“做”而產生了“學”，由“做”演化出了教師的“教”。“教”和“學”是形式，“教”和“學”的效果如何，需要科學的評價體系呈現。“評”是結果。通過教學反思，以“評”促“教”，以“評”促“學”，在“做”中驗證“教”和“學”的有效性，“教-學-做-評”在整個教學中成為一個交互作用的整體，形成了“教-學-做-評”內在統一。

2.整合教育資源，重構“教-學-做-評”一體化教育學類課程的內容體系

《教師教育課程標準（試行）》的基本理念是“育人為本、實踐取向、終身學習”，將教師教育課程分為三大目標領域：教育信念與責任、教育知識與能力、教育實踐與體驗；確立了學前、小學、中學三級教師教育的六大學習領域。其中職前培養的中學教師教育領域為兒童發展與學習、中學教育基礎、中學學科教育與活動指導、心理健康與道德教育、職業道德與專業發展、教育實踐。整個教師教育課程本科最低必修課學分為10學分，教育實踐不得少于一學期，這些學習領域和相應的課程模塊，為新時期各級各類師范院校培養教師指明了方向。按照《教師教育課程標準（試行）》的要求，結合我校的實際情況，經過校領導、專家和老師們的多次研討，達成共識，徹底改變了教師教育課程按照以往“老三門”課程開設的形式，整合課程內容，重構課程體系。在課程內容的安排上，緊扣《教師專業標準》《教師教育課程標準（試行）》《全國教師資格考試大綱》的要求，統籌安排，采取專題式課程模式，突出實踐性和應用性，重新構建適應基礎教育應用型師資培養要求的教學內容。教育學類課程安排如下：兒童發展與學習2.5學分；中學生心理輔導1學分；教育學原理2.5學分；中學課程與教學1.5學分；班級管理1學分；教育研究方法1學分。在重組的這一系列教育學類課程中，注重實踐取向，用案例教學貫穿整個教育學類課程，精講的時候將課程分解為一個個相對獨立的專題，便于學生化整為零地理解和消化講授內容，所講授的內容緊扣《全國教師資格考試大綱》中的知識點，實踐教學的內容則是未來教師必備的基本技能。

3.實踐取向，構建“教-學-做-評”一體化教育學類課程的實踐體系

教師是反思性實踐者，沒有反思就沒有教師的進步，反思實踐是教師專業發展和自我成長的核心因素。在反思中發現問題，在反思中研究教法學法[3]。所以“好的教師不是教出來的，是悟出來的”。在教學中不是實踐越多越好，而是要在實踐中獲得反思，在反思中不斷提升，是“學、思、行”的有機融合。在研究自身經驗和改進教育教學行為的過程中實現專業發展。教師教育課程應強化實踐意識，關注現實問題，體現教育改革與發展對教師的新要求。教師教育課程應引導未來教師參與和研究基礎教育改革，主動建構教育知識，發展實踐能力；引導未來教師發現和解決實際問題，創新教育教學模式，形成個人的教學風格和實踐智慧。在教育學類課程的不同學科中，根據不同的教學內容，開展不同實踐教學活動。或用案例教學，或引領學生親身實踐，引導學生帶著問題去實踐，在實踐后用所學理論反思實踐，對自己的教育實踐和周圍發生的教育現象進行反思，對自己的知識和經驗進行重組，將反思和自我專業發展作為一種新的學習方式，滲透于教育學類課程之中。為了實踐能更有效，精講的時候可以實行大班集中講授，實踐的時候實行分班的小班教學。引導學生進行最有收獲的實踐。在教學實踐體系中包含著教師的“做”、學生的“做”，教師基于學生的需求指導學生進行教師和學生合作的綜合的“做”。教和學源于實踐，最后又要回到實踐中進行驗證，因此，實踐成為貫穿整個教學過程的一條主線。

篇（8）

在畢業設計選題方面要采用生產第一線或科研實踐的課題作為畢業設計題目，使學生融入到生產實際中，初步了解生產技術和科研工作的流程，接觸生產實際中的問題。從思想上明確科研項目選題的重要性，從而意識到正確選題與促進經濟發展兩者之間的必然聯系。在這種題目下，學生可以在科研項目中得到歷練，可以初步培養學生的科研能力，使學生的主觀能動性得到充分發揮，提高學生的綜合素質。在畢業設計中，加強學生的團結協作能力，拓寬學生的知識面和創造力，增強學生的創新能力。

2.指導教師深入實踐，加強校企合作關系。

采用來自生產第一線和科研實踐的課題作為畢業設計題目，這就要求指導教師具有很強的實踐能力，特別是那些專業課或專業基礎課教師必須具備現場生產實踐經驗。只有這樣學生做出的畢業設計才能符合實際，并且經得起實踐的檢驗。這就促使指導教師要到實踐中“找原材料”。這種要求，對教師本身也有一種壓力，會對提高教師自身專業實踐能力產生一定的推動作用。在產學研相結合的畢業設計中，教師和學生可以達到教學相長的目的。與此同時，指導畢業設計的教師除必須具有堅實的理論基礎外，還需具有解決實際應用問題的實踐能力。然而現實的情況是許多專業課教師雖然理論基礎堅實，但是他們從高校畢業就立即進入高校工作，缺少實踐能力，這就需要采用產學研相結合的畢業設計。在畢業設計的準備過程中，指導教師可以深入企業進行實踐，加強學校與企業之間的合作關系，在實踐中豐富教師的教學內容，教師自身堅實的知識也可以為企業解決實際問題提供必要的理論基礎。在畢業設計過程中，指導教師與企業技術人員共同對學生進行畢業設計指導，也可以強化自己的實踐能力，對高校“雙師型”教師隊伍的建設具有巨大的推動作用。

3.聘請企業技術人員兼職指導教師。

在“源于企業生產實際的畢業設計模式”的畢業設計工作中，高校可以到企業或科研單位聘請技術研究人員作為學生設計的兼職指導教師，這樣有利于提高師生實踐能力和解決實際問題的能力，在解決學校在職教師缺乏實踐經驗的同時，也進一步解決了缺少指導教師或指導教師時間和精力投入不足等實際存在的問題；對企業方面來說，與學校合作有利于企業技術人員的不斷創新，有利于企業在迅猛發展的經濟浪潮中、在激烈的市場競爭中保持其長期、持續發展的優勢。企業也可以邀請理論基礎十分堅實的高校教師擔任高層次的技術專家與管理顧問，從而達到雙向交流的目的，使企業和高校實現共贏。

二、源于企業生產實際的本科畢業設計選題保障措施

源于企業生產實際的本科畢業設計選題得以順利進行，必須有一定的保障措施，使學生和教師積極參與企業技術服務活動，為企業解決生產第一線技術難題。為此企業、社會和學校必須做好以下幾方面的內容。

1.完善促進學校、教師、企業結合的政策環境。

實現該模式畢業設計的前提是落實好促進產學研結合的相關政策，包括強化監督，促進科技成果轉化相關政策的落實，切實解決產學研結合過程中科技成果的分配問題。針對產學研結合的實際特點，進一步完善政府機構對大學或科研機構的考核政策，引導其建立一套有利于成果轉化和開展產學研合作的評價考核體系。

2.構建有利于產學研結合的公共服務平臺。

建立有利于產學研相結合的信息平臺，關鍵是要實現促進人才、技術、資金及設備等信息之間的有效對接，從根本上解決信息不對稱的問題，促進各種信息的溝通，認真組織協調各方面的關系，加強高技術水平人才的培訓，共同促進本行業內的產學研相結合。

3.營造有利于產學研合作的環境。

在當前創新型國家建設的歷程中，想要營造有利產學研合作的環境就要大力宣傳它在國民經濟發展中的重要地位和作用，加強宣傳與產學研結合相關的政策；認真總結那些產學研結合進展順利的先進典型，將其成功的經驗進行推廣和分享；加快建設全社會的信用體系，強化相互間的契約意識，確保產學研合作可以得到不打折扣的執行；在合作過程中，我們應該大力弘揚、合作共贏的理念，鼓勵各方開展多樣的有利于產學研相結合的各種合作。

4.改革完善教學科研評價體系。

對科研評價體系進行必要的調整和完善。

篇（9）

2具有較強的自我意識，缺少團隊合作的精神

在獨立學院中的90后的藝術類的大學生，大都是獨生子女，并且家里的物質條件是比較優越的，從小到大養成了一種以自我為中心的習慣，缺少對集體榮譽感的追求，大部分學生都不服從老師的統一管理，因為專業的需要，每個學生都必須要配置電腦，導致大部分的學生更是將時間花費在網絡的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動，這樣不但不利于個人身心健康的發展，而且也讓人際關系變得更加的淡薄。

3對于將心理契約引入大學生管理工作的必要性

3.1心理契約可以針對藝術類大學生的管理制度起到補充的作用。心理契約可以加強獨立學院在柔性管理方面的推動，獨立學院針對學校的實際情況以及現行的一些法律法規，制定出來一系列的規章制度，但是對于藝術類大學生的特點，學校在剛性的制度方面是不能夠得以適應的，在現代這些獨立學院只有不斷的對學生的需求多方位的了解后，滿足學生的需求，才能使學生在自我價值的實現方面得以實現，才能使其與學校間構件有效的心理契約，以此來促進學校的柔性的管理的制度的發展。4.2心理契約可以降低獨立學院對90后藝術類學生的管理難度。心理契約有助于對學生的心理進行調節，降低學生對管理者的敵意，加強對學校的管理者的認識，在管理者與藝術類大學生之間建立平等的平臺，在心理上降低以往大學生對管理者的反感，增加學生對學校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構建了一種和諧的校園環境，讓學生將自己視為學校的主體，同時學校也將學生的需求作為主觀的工作內容，調動學生的積極性，提升對學生的管理工作方面的工作效率。

3.3能夠適應獨立學院的藝術類的大學生的個性需求的滿足。當代的獨立學院的90后的藝術類大學生，都是有著比較強烈的獨立意識的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發展方面的意識，因此他們經常被當作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對待，通常比較反感外界所施加的強迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學生為本的管理手段，已經完全不能適應當代獨立學院的90后的藝術類的大學生，在自身的特點方面的發展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎之上的，從根本上的化解了管理者與學生之間的矛盾，構建和諧的教育管理工作環境。

篇（10）

二、綜合性大學體育類專業學生專門用途英語教學現狀

綜合性大學體育類專業學生專門用途英語教學由于受到了教材普遍適用性不強、師資配給沒有引起重視、教學模式和教學手段沒有得到及時革新等因素的影響，現在的很多綜合性大學里體育、藝術類學生的大學英語教學處于老師無樂趣的教、學生疲于應付的尷尬局面，從而在專門用途英語的教學方面則更為困難：

1.教材普遍適用性不強。編寫對應課程和教學對象的教材是保證教學效果的基礎。教材的選用在教學中起到很重要的作用，在某種程度上決定了教學效果的好壞。就體育類專業英語教材而言主要存在的問題有：教材選用的針對性不強；語言基本技能和專業知識比例把控不當；教材內容的趣味性不強；教材各個章節之間的難度沒有很好銜接等。

2.師資配給沒有引起重視。現有很多綜合性大學對體育類學生的大學英語教學沒有普通本科學生的要求高，一般學生在現階段都有一個大學階段必須過大學英語四級的基本要求，而對于體育、藝術類學生則沒有這個要求，體育、藝術類學生的大學英語教學則沒有足夠重視，由此引起了大學英語教師對于體育、藝術類學生的大學英語教學也缺乏相應的熱情和壓力。

3.教學模式和教學手段沒有得到及時革新。目前大多數的專業英語教學都停留在語域分析和技能與學習策略分析階段，即語法、閱讀、翻譯教學階段。教師選擇一本專業教材，教學過程中過于側重閱讀和翻譯，教師講授得多，學生參與得少。

三、解決思路