序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)美術(shù)教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我國(guó)美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個(gè)層面，我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展史蘊(yùn)含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對(duì)中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育實(shí)踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國(guó)美術(shù)教育與我國(guó)美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。

研究我國(guó)美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個(gè)層面的深刻變革過(guò)程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國(guó)美術(shù)教育走過(guò)的輝煌歷程。我國(guó)美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國(guó)美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時(shí)期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會(huì)政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會(huì)背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對(duì)具體的教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開(kāi)闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長(zhǎng)，努力以歷史唯物主義方法在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。

美術(shù)教育是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

談到美術(shù)，我們可能會(huì)想到繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說(shuō)的藝術(shù)設(shè)計(jì)）。談到美術(shù)教育，我們可能會(huì)想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實(shí)也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過(guò)程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。

篇（2）

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0092-02

文人可能是中國(guó)特有的對(duì)于具有一定文化素養(yǎng)的人的稱謂，而且這個(gè)稱謂里包含著大多數(shù)中國(guó)人的追求（做一個(gè)文化人）。自隋唐開(kāi)科舉取士之后，便開(kāi)始形成了士大夫文人階層，這一階層的文人們一直都很注意修養(yǎng)的提高，其中培養(yǎng)自身修養(yǎng)的內(nèi)容就包含著有詩(shī)文、書(shū)法和繪畫(huà)，這些就很明顯地構(gòu)成了中國(guó)文人的一大特征，就是“一體化”――官家、文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家和鑒賞家為一體的全才，也可說(shuō)中國(guó)的文人是具有詩(shī)情畫(huà)意的政治家。

文人畫(huà)亦稱“士夫畫(huà)”，泛指文人、士大夫所畫(huà)的畫(huà)，有別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一種。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。文人畫(huà)的興起則在宋代，到了元代文人畫(huà)進(jìn)入了興盛時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)文印信一逐步正式進(jìn)入畫(huà)面，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印成為一體標(biāo)志文人畫(huà)的完善，在明代文人畫(huà)成為了畫(huà)壇的主導(dǎo)地位，并直接影響了清代繪畫(huà)的基本格局與審美取向。姚最“不學(xué)為人，自?shī)识选背蔀槲娜水?huà)的中心論調(diào)，使歷代文人將其尊為繪畫(huà)的宗旨。宗炳以山水明志，“澄懷觀道，臥以游之”，充分體現(xiàn)了文人自?shī)实男膽B(tài)。

中國(guó)有句古話叫：“書(shū)畫(huà)不分家”。元代楊維楨在《圖繪寶鑒》序中，對(duì)書(shū)、畫(huà)之分合，以及士大夫之書(shū)與畫(huà)的溝通，有一段極精辟的說(shuō)明：“書(shū)勝于晉，畫(huà)勝于唐。宋，書(shū)與畫(huà)一耳。士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在。”可以說(shuō)中國(guó)的美術(shù)是“中國(guó)畫(huà)”和“書(shū)法”的總和，中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)也從未被隔斷過(guò)，它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)的美術(shù)教育也可以說(shuō)是“中國(guó)畫(huà)”和“書(shū)法”的同步教育的總和。中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展離不開(kāi)這些“一體化”文人大家的推動(dòng)，其中宋代文人的“尚意”思想對(duì)后世的美術(shù)教育影響就比較深遠(yuǎn)。

中國(guó)書(shū)法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱作“書(shū)體沿革時(shí)期”，以后稱作“風(fēng)格流變時(shí)期”。書(shū)體沿革時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展主要傾向?yàn)闀?shū)體的沿革，書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書(shū)體相聯(lián)。風(fēng)格流變時(shí)期的書(shū)體已經(jīng)具備，無(wú)須再創(chuàng)一種新的字體。在經(jīng)過(guò)晉、唐“尚韻”、“尚法”之后，于是書(shū)法家就提出“尚意”的主張，“書(shū)體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。

所謂“尚意”，就是注重個(gè)人意趣、情懷的表現(xiàn)，這種重主觀、重個(gè)性的美學(xué)思潮特別強(qiáng)調(diào)了書(shū)法藝術(shù)的抒情功能。這樣，書(shū)法藝術(shù)就與人的品格性情有了直接的關(guān)系，書(shū)法的美就不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。

如果說(shuō)唐代的“尚法”，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要求書(shū)家除了具有“天然”和 “工夫”兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”，宋代書(shū)法“尚意”，意之內(nèi)涵包含有四點(diǎn)：一是重哲理性，二是重書(shū)卷氣，三是重風(fēng)格化，四是重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)。北宋四家（無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾），都力圖在表現(xiàn)自已的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，他們以書(shū)法入畫(huà)實(shí)踐并發(fā)展了水墨畫(huà)技巧，這在南宋的吳說(shuō)、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸。

宋代文人們的美術(shù)作品中無(wú)不散發(fā)著“尚意”的思想，在這種思想的影響下出現(xiàn)了很多具有教育意義的優(yōu)秀的作品和著作，加之宋元時(shí)期的美術(shù)教育主要是以畫(huà)院為主，這樣就更為集中系統(tǒng)地將這種“尚意”思想進(jìn)行傳播與發(fā)展。

《東坡題跋》云：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。”取其意氣所到，說(shuō)明了“意”的重要性，也說(shuō)明了繪畫(huà)所追求的已不再是具體的形。東坡又云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，其所指亦是不以形似與否為意，不以形似與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。即如張彥遠(yuǎn)所云：“以形似之外求其畫(huà)”。這樣的藝術(shù)追求下的藝術(shù)作品才能真正成為士大夫文人人品才情的寄托。

黃庭堅(jiān)作為蘇軾的弟子（黃庭堅(jiān)與秦觀、晁補(bǔ)之和張耒并稱蘇門(mén)四學(xué)士），毫無(wú)疑問(wèn)地也繼承了蘇軾的這種求“意”的思想。黃庭堅(jiān)論學(xué)書(shū)，首重胸次、書(shū)卷，云：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”又云：“若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻。”說(shuō)的就是要注重哲理性和注重書(shū)卷氣。

南宋時(shí)期的趙希鵠在《洞天清錄》古畫(huà)辯云：“今名畫(huà)工絕無(wú)，寫(xiě)形狀略無(wú)精神。士夫以此為賤者之事，皆不懈為。殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車(chē)轍馬跡半天下，方可下筆。此豈賤者之事哉？”說(shuō)的也正是文人重書(shū)卷氣的尚意追求，其中也滲透著文人們的修養(yǎng)方式和品格修養(yǎng)的基本途徑。這些也是區(qū)別于畫(huà)工匠作之處，在宋以后廣受推崇，成為文人畫(huà)教育的重要思想內(nèi)容。

“重意境”是“尚意”的重要特征之一，董其昌《畫(huà)旨》謂：“文人之畫(huà)，自王右丞始”。坡在跋王維《藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”后世人將王維奉為文人畫(huà)之祖是因?yàn)橥蹙S詩(shī)品畫(huà)品的高邁，也是因?yàn)橥蹙S將詩(shī)與畫(huà)融為一體進(jìn)行溝通的功勞。自此后，“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”的立意造境觀念便成為后世文人的文化依托。蘇軾、黃庭堅(jiān)堅(jiān)持倡導(dǎo)詩(shī)畫(huà)一律，國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)也例以古人詩(shī)句進(jìn)行命題考試學(xué)生，其錄用考試的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展了“師法自然”的藝術(shù)主張，即要求狀物繪形的嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)技巧，有強(qiáng)調(diào)立意構(gòu)思。畫(huà)學(xué)的學(xué)科分為專業(yè)課和共同課，專業(yè)課有：道釋、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木等六門(mén)；共同課有：說(shuō)文、爾雅、方言、釋名等，此外設(shè)問(wèn)答（繪畫(huà)理論）。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育不僅關(guān)注繪畫(huà)的技能技巧，也關(guān)注繪畫(huà)的理論，更關(guān)注畫(huà)家自身的文化修養(yǎng)。這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了畫(huà)上題詩(shī)，這對(duì)之后的美術(shù)發(fā)展起到了重要的影響。“畫(huà)中有詩(shī)”，不僅從立意取境的藝術(shù)品格上，也從畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)樣式（構(gòu)圖）上，都對(duì)文人畫(huà)有了新的要求，與書(shū)法一道，從意、象兩端構(gòu)筑中國(guó)文人畫(huà)特殊的藝術(shù)氣質(zhì)。這樣“重意境”的藝術(shù)要求促進(jìn)了后世對(duì)畫(huà)理的研究和重新思考，從而形成了中國(guó)文人畫(huà)教育思想的重要內(nèi)容之一。

“重哲理”、“重書(shū)卷氣”、“重意境”的“尚意”要求在無(wú)形中也就對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行了塑造，也就形成了注重個(gè)性發(fā)展和獨(dú)創(chuàng)性的“重風(fēng)格”的審美意識(shí)，也就在藝術(shù)追求上形成了注重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)貌的特征。注重個(gè)性發(fā)展的思想也成為了中國(guó)文人畫(huà)教育思想的主要內(nèi)容。

北宋的文同、蘇軾、米芾等人在文人畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng)上的影響，使文人畫(huà)成為一股相當(dāng)有影響的藝術(shù)思潮。到元代文人畫(huà)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，眾多的文人士大夫滋生了厭世心理，將繪畫(huà)作為個(gè)人精神調(diào)節(jié)的手段。趙孟、柯九思強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)，錢(qián)選提出“士氣”說(shuō)，倪瓚鼓吹“自?shī)省彼枷耄鄶?shù)畫(huà)家則將具有象征意義的梅蘭竹菊作為自己的表現(xiàn)題材，用以標(biāo)榜個(gè)人的志節(jié)情操，這樣，畫(huà)家的主體意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化，文人士大夫的藝術(shù)觀念和審美理想在創(chuàng)作中也就得到更突出的表現(xiàn)。宋代的“尚意”思想發(fā)展到明代被董其昌精辟總結(jié)為“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”八個(gè)字，為后世所尚，成為中國(guó)文人畫(huà)教育思想的經(jīng)典概括。這一思想影響到了清代的朱耷、石濤及揚(yáng)州八怪，經(jīng)趙之謙、吳昌碩影響到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等人。

宋元以后的文人都以鑒賞古人名跡、博覽時(shí)賢作品、賦詩(shī)作文、品評(píng)題跋為好，題跋其書(shū)法詩(shī)文之講究，畫(huà)理書(shū)義之趣旨，品評(píng)識(shí)見(jiàn)之高下，都對(duì)文人畫(huà)家提出了書(shū)法、詩(shī)文、理論、眼界等綜合素養(yǎng)要求，成為文人畫(huà)藝術(shù)教育的主要內(nèi)容。

篇（3）

本次參評(píng)論文的選題呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。有圍繞新時(shí)代背景下學(xué)校美術(shù)教育目的的論述，有關(guān)于美術(shù)新課程改革的探討，有美術(shù)教學(xué)及評(píng)價(jià)改革成果的展示，也有對(duì)當(dāng)前美術(shù)新課程與教學(xué)中存在問(wèn)題的質(zhì)疑或反思：有中小學(xué)美術(shù)課程與課堂教學(xué)的研究，也有館校結(jié)合的美術(shù)教育研究，涉及美術(shù)教育研究的各個(gè)領(lǐng)域。此外，參評(píng)作者的地區(qū)分布較廣。有沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的，也有內(nèi)地的，其中，不乏邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的。許多選題凸顯地域特色，緊緊圍繞全球化背景下通過(guò)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)保護(hù)、繼承與發(fā)展當(dāng)?shù)乇就撩佬g(shù)文化的課題進(jìn)行探討，富有時(shí)代性與地域性，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值與積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)容充實(shí)且有推廣價(jià)值

由于進(jìn)行美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育、教學(xué)的行為，因此，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的既有現(xiàn)實(shí)意義又有理論深度的問(wèn)題，能否提出可行與有效的對(duì)策，是研究能否獲得成功、論文內(nèi)容是否充實(shí)的關(guān)鍵。本次參評(píng)文章中，有不少是圍繞中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)或校外教學(xué)展開(kāi)論述的，提出了具有獨(dú)創(chuàng)性、可行性和有效性的教學(xué)策略和方法，這些策略和方法在全國(guó)具有一定的推廣價(jià)值。

三、研究和寫(xiě)作方法比較規(guī)范

一些論文或教育敘事的作者善于發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，并能緊緊圍繞美術(shù)教學(xué)的某一問(wèn)題，進(jìn)行層層深入的剖析，進(jìn)而提出具體可行的解決途徑和方法，在研究方法和寫(xiě)作方法的規(guī)范性上比以往有明顯提高，體現(xiàn)出較強(qiáng)的客觀性和科學(xué)性，因而提高了研究成果的學(xué)術(shù)含量。在凸顯美術(shù)教育研究學(xué)科特點(diǎn)的同時(shí)，一些論文的作者力求打破學(xué)科領(lǐng)域的界限，開(kāi)展美術(shù)教育學(xué)與心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與科學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的跨學(xué)科研究，從而產(chǎn)生一些富有新意的研究成果。

篇（4）

為了解我國(guó)高等師范美術(shù)教育研究現(xiàn)狀，筆者對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)作了較為系統(tǒng)的研讀分析。研讀資料主要來(lái)源是1999至2009年出版的藝術(shù)類書(shū)籍以及公開(kāi)發(fā)表，被中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的文獻(xiàn)。檢索方法為:以“主題”為檢索項(xiàng)，以“高等師范美術(shù)教育”“高師美術(shù)教育”為檢索詞進(jìn)行檢索，獲得1999至2009年相關(guān)的研究文獻(xiàn)105篇，經(jīng)審閱、篩選發(fā)現(xiàn)，高等師范美術(shù)教育相關(guān)研究文章為86篇。本研究將之全部作為取樣對(duì)象，分析維度主要是研究者的研究視角。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)研究

趙詩(shī)鏡在《對(duì)高等師范美術(shù)專業(yè)的重新認(rèn)識(shí)》一文中提出，師范院校的美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)不是“赫赫有名”的美術(shù)家，也不是培養(yǎng)社會(huì)需要的一般的美術(shù)工作者，而是培養(yǎng)熱愛(ài)教育事業(yè)、有高尚思想品德、并具有相當(dāng)教學(xué)能力的美術(shù)教師。［1］趙青在《對(duì)高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)定位的思考》中對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了闡述，并給高等師范美術(shù)教育工作者提出了更高的能力要求。［2］高等師范美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)在于為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的師資，更好地服務(wù)于基礎(chǔ)教育。這一點(diǎn)研究者存在共識(shí)，基本上沒(méi)有異議。2005年《中國(guó)美術(shù)教育》雜志刊登了全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案，對(duì)高等師范院校美術(shù)教育本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是這樣規(guī)定的:“高等師范院校美術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體、美全面發(fā)展，掌握學(xué)校美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者。”不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展與變革以及新課程改革的實(shí)施，對(duì)高等師范美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求不斷提升。從過(guò)去美術(shù)教育工作者到今天的掌握學(xué)校美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師;從適應(yīng)基礎(chǔ)教育到了解基礎(chǔ)教育再到引領(lǐng)基礎(chǔ)教育，這是對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)質(zhì)的飛躍。

(二)高等師范美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)研究

關(guān)于高等師范美術(shù)教育的課程設(shè)置是研究者討論最多的一個(gè)話題，梳理眾多文獻(xiàn)主要從以下層面展開(kāi)論述。

1．高等師范美術(shù)教育專業(yè)課程設(shè)置

吳世寧在《試論高校美術(shù)教育專業(yè)中的師范性特點(diǎn)》中指出，多年來(lái)高等師范美術(shù)教育體制基本上沿用了專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式。無(wú)論在課程設(shè)置還是在教學(xué)方法上，都偏重于對(duì)專業(yè)知識(shí)的傳授，過(guò)多強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。著名藝術(shù)教育家郭聲健在《藝術(shù)教育論》中指出:“藝術(shù)師范教育中的藝術(shù)專業(yè)課程存在著一定的問(wèn)題，即像專業(yè)藝術(shù)院校那樣，在內(nèi)容上偏專、偏精、偏深，而中小學(xué)藝術(shù)教育所需的東西卻因其簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)淺而往往被忽視。結(jié)果，學(xué)生畢業(yè)上講臺(tái)，對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育中那些最基本的內(nèi)容反而并不是感覺(jué)輕車(chē)熟路、游刃有余。”［3］邱長(zhǎng)沛在《關(guān)于高師美術(shù)教育問(wèn)題的思考》中強(qiáng)調(diào)，高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該貫徹一專多能的原則，一專多能是師范特色的重要組成部分，也是作為中等學(xué)校美術(shù)教師的重要條件。并提出了專業(yè)設(shè)置的一些實(shí)質(zhì)性的建議，如專業(yè)基礎(chǔ)課除素描、色彩外，應(yīng)增設(shè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，素描課除傳統(tǒng)素描外，應(yīng)補(bǔ)充結(jié)構(gòu)素描與意向素描，在工藝設(shè)計(jì)中開(kāi)設(shè)電腦設(shè)計(jì)課等等。葛鴻志在文章《對(duì)當(dāng)前師范美術(shù)教育的思考》中提出，在中外美術(shù)史和美術(shù)概論的基礎(chǔ)上，增加美術(shù)欣賞課的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生美術(shù)欣賞能力的教學(xué)。另外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)美學(xué)、美術(shù)評(píng)論及與現(xiàn)代美術(shù)教流相適應(yīng)的電腦美術(shù)和電腦設(shè)計(jì)，根據(jù)未來(lái)基礎(chǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，可以開(kāi)設(shè)一些手工與美術(shù)相結(jié)合的課目，如泥塑、陶藝、紙工、金屬竹木工藝等課。張秀麗在《簡(jiǎn)論中國(guó)高等師范美術(shù)教育》中提到，在我國(guó)高師美術(shù)專業(yè)課程特別注重美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在課程設(shè)計(jì)中約占總課程的2/3，并以各種傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)性的繪畫(huà)為主，而忽視陶藝，染織、民間手工藝，版畫(huà)、工藝制作、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、電腦美術(shù)等內(nèi)容，嚴(yán)重脫離基礎(chǔ)教育的發(fā)展需要。尤其是三、四年級(jí)兩個(gè)學(xué)年的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等專業(yè)學(xué)習(xí)和畢業(yè)創(chuàng)作，成為最重要的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全沿用了美術(shù)學(xué)院的課程模式而偏離了師范的辦學(xué)宗旨。［4］針對(duì)高等師范美術(shù)教育專業(yè)課程設(shè)置的問(wèn)題，研究者主要針對(duì)高等師范美術(shù)教育仍然沿用專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式的問(wèn)題展開(kāi)論述，提出了許多專業(yè)課程改革的建議和意見(jiàn)。

2．課程結(jié)構(gòu)中教育類科目所占比重

高師美術(shù)教育專業(yè)“教育類”課程的設(shè)置和所占整個(gè)課程的比例是廣大研究者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，也是高師美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。較多文獻(xiàn)提及了關(guān)于這方面的改革建議。還有專門(mén)討論在高師美術(shù)教育專業(yè)中如何富有成效地開(kāi)設(shè)教育理論、教育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際教學(xué)能力的文獻(xiàn)。張秀麗在《簡(jiǎn)論中國(guó)高等師范美術(shù)教育》中指出，我國(guó)高師美術(shù)教育中教育課程僅占總課時(shí)7%左右，學(xué)生學(xué)習(xí)不到足夠的教學(xué)理論和方法，畢業(yè)以后很難當(dāng)好教師。美國(guó)、日本的課程結(jié)構(gòu)則大不相同，它包含了較大比例的教育理論課程和學(xué)科教學(xué)法課程，約占總課程的2/5左右。為此，在高師課程中必須增加教育類課程，在增加教育實(shí)習(xí)學(xué)時(shí)的同時(shí)，可將一次性的教育實(shí)習(xí)改為:“教育見(jiàn)習(xí)—了解教師”“教育實(shí)習(xí)—學(xué)做教師”“教育研習(xí)—做好教師”不同目標(biāo)和內(nèi)容的三個(gè)階段，以切實(shí)提高學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力。［4］楊鈞同樣在《新課改環(huán)境下高師美術(shù)改革對(duì)策》中指出，高師美術(shù)課程設(shè)置重專業(yè)輕教育是目前高師美術(shù)教育中存在的十分普遍的問(wèn)題。并用數(shù)據(jù)說(shuō)明課程結(jié)構(gòu)中教育類課程所占比例過(guò)低。在教育類課程設(shè)置上，研究者主要圍繞完善教育類課程，增加在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中所占的比重，突出“師范”特色展開(kāi)。值得注意的一點(diǎn)是，研究者很多都采用了中外比較研究的方法，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)教學(xué)理念，提出了許多可行性的觀點(diǎn)。

3．課程與課程的交叉與融合

強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合是世界課程改革帶有普遍性的趨勢(shì)，藝術(shù)領(lǐng)域的改革也積極關(guān)注和反映了這一趨勢(shì)。美術(shù)新課程改革反對(duì)科目本位主義，關(guān)注各課程知識(shí)的互相融合和滲透。徐建融在《美術(shù)教育展望》一書(shū)中指出:“不同學(xué)科間的交叉和融合是21世紀(jì)教育、科學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，為了與之相適應(yīng)，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間的交叉和融合也成為20世紀(jì)90年代以來(lái)世界藝術(shù)教育改革的重要趨勢(shì)。”［5］張志強(qiáng)在《新課改背景下高師美術(shù)教學(xué)中存在問(wèn)題與發(fā)展策略探析》一文中指出，高師院校美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，注重學(xué)科之間的融合和交叉，將美術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)并重，增加人文課程在總課程中的比重，增設(shè)如宗教與藝術(shù)、文化人類學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂(lè)、建筑、戲劇等選修課程。［6］楊鈞《新課改環(huán)境下高師美術(shù)改革對(duì)策》、劉劍麗《論高師美術(shù)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格與發(fā)展要求》等都在這方面給予關(guān)注。關(guān)于強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)綜合性，提倡學(xué)科綜合類的文章出現(xiàn)較少，提倡高等師范美術(shù)教育課程之間融合與滲透將成為研究者新的關(guān)注點(diǎn)。

(三)高等師范美術(shù)教育與基礎(chǔ)教育銜接研究

岳嶸琪、田衛(wèi)戈在《建立適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的高師美術(shù)教學(xué)體系》中指出，為適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，高師美術(shù)教育應(yīng)大力進(jìn)行改革，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，從課程教學(xué)、課程設(shè)置、課程體系建設(shè)等方面進(jìn)行改革。［7］趙勝利在《關(guān)于新課程背景下高師美術(shù)教育的思考》中指出，以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為根本任務(wù)的高師美術(shù)教育，面對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的挑戰(zhàn)，應(yīng)該從教育觀念、教育教學(xué)方法以及招生體制等方面進(jìn)行反思，不斷地完善和發(fā)展其辦學(xué)模式，從而能夠和美術(shù)基礎(chǔ)教育相適應(yīng)。［8］眾多文獻(xiàn)在此方面給予了一定關(guān)注，并提出了改進(jìn)建議。縱觀高等師范美術(shù)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)基礎(chǔ)教育新課程改革不甚關(guān)注，教育教學(xué)中很少涉及美術(shù)新課改方面的內(nèi)容，這就直接造成許多“未來(lái)的教師”不了解新課改的背景、性質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)，無(wú)法在理念、知識(shí)和能力上為將來(lái)實(shí)施新課程做好充分準(zhǔn)備，造成培養(yǎng)的美育人才與基礎(chǔ)課程改革對(duì)新型師資的需求之間出現(xiàn)不和諧因素。

三、文獻(xiàn)研究分析

(一)研究成果重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性和新穎性

伴隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，更多的研究者認(rèn)識(shí)到師資成為制約課程改革能否順利實(shí)施的關(guān)鍵因素，因此開(kāi)始對(duì)高等師范美術(shù)教育給予更多關(guān)注。筆者將近十年的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集發(fā)現(xiàn)，論文數(shù)目成直線上升趨勢(shì)，文獻(xiàn)數(shù)目急劇膨脹，時(shí)至今天仍是一個(gè)熱點(diǎn)話題。綜觀文獻(xiàn)，整體上都能看到高師美術(shù)教育存在不足及需要改進(jìn)的部分，但有不少研究停留在泛泛而談的層面上，缺乏將某一具體問(wèn)題作為研究的焦點(diǎn)，進(jìn)行層層深入的分析、論證。有些研究?jī)?nèi)容與已發(fā)表的文章內(nèi)容重復(fù)，創(chuàng)新性和新穎性嚴(yán)重不足。

(二)研究多為定性研究，尚缺乏實(shí)證性的研究與分析

篇（5）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0225-03

當(dāng)代社會(huì)文化形態(tài)已從之前的書(shū)寫(xiě)、印刷文化轉(zhuǎn)向了視覺(jué)影（圖）像占主導(dǎo)的文化形態(tài)。美國(guó)學(xué)者詹明信在他的著作《文化的轉(zhuǎn)向》一書(shū)中這樣描寫(xiě)當(dāng)代人們的生活：“空間已被高科技的狂歡，……從此在這個(gè)社會(huì)中人類的主體面臨（用保羅？威利斯的說(shuō)法）每天多達(dá)一千多個(gè)形象的轟炸。”①影視、廣告、卡通漫畫(huà)、網(wǎng)上圖片……種種動(dòng)態(tài)的、非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至，這些圍繞著我們的影像和視覺(jué)信息，構(gòu)成了我們今天的視覺(jué)化生存。

當(dāng)下的視覺(jué)文化通過(guò)建構(gòu)出來(lái)的圖像化偶像（各種明星作為各種產(chǎn)品的代言人出現(xiàn)在各種媒體上）對(duì)人們的日常生活和行為方式都產(chǎn)生了極大的影響。視覺(jué)文化”生產(chǎn)的偶像波及的時(shí)空廣度是空前的，是超越文明的區(qū)分的，迪斯尼的米老鼠、唐老鴨能贏得美國(guó)孩子的喜愛(ài)，同樣在歐洲、中國(guó)和印度也擁有無(wú)數(shù)的小崇拜者；巴黎、米蘭的時(shí)裝秀可以令西方上層社會(huì)的女性心醉神迷，也一樣能掏空亞洲中產(chǎn)階級(jí)女性的腰包。

而對(duì)于正處在世界觀和價(jià)值觀形成階段的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響更為巨大。美國(guó)近期有一個(gè)調(diào)查報(bào)告顯示兒童平均看電視的時(shí)間是22，000小時(shí)，在校時(shí)間只有12，000小時(shí)。作為中國(guó)青少年中的很大一部分，高職學(xué)生，尤其是民辦高職學(xué)生，其思想和行為受到視覺(jué)文化的影響是十分巨大和明顯的。從早先的麥當(dāng)勞（肯德基），迪斯尼，好萊塢的消費(fèi)模式到后來(lái)的日本動(dòng)畫(huà)，Hello Kitty，拍大頭貼等哈日族及韓劇的韓迷族，都深刻地影響著，甚至決定著當(dāng)下青少年的思想和行為。當(dāng)這些青少年在面對(duì)數(shù)量巨大的視覺(jué)影像時(shí)候，大多是對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)和追崇。很少有人會(huì)對(duì)媒體影像背后的社會(huì)涵義進(jìn)行思考，更多的人只是對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)。從教育心理發(fā)展的角度來(lái)看，青少年時(shí)期本來(lái)就是自我意識(shí)發(fā)展的危機(jī)時(shí)期，對(duì)于自身存在的價(jià)值、意義常有疑慮。尤其當(dāng)他們身處當(dāng)下的視覺(jué)文化現(xiàn)象中，如果不能對(duì)自身的價(jià)值觀有所把持，將極其容易在五光十色的影像環(huán)境中迷失。

綜上，在高等職業(yè)學(xué)院里，藉由美術(shù)通識(shí)課程，開(kāi)展視覺(jué)文化影像教育，幫助高職學(xué)生（尤其是民辦高職學(xué)生）解讀視覺(jué)文化所構(gòu)建的影（圖）像背后的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的意義，厘清他們生活周遭的文化環(huán)境，了解和認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，從而協(xié)助他們建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和民族的自我認(rèn)同，有著十分的現(xiàn)實(shí)意義。

一、視覺(jué)文化情景下我國(guó)民辦高職學(xué)院美術(shù)通識(shí)課程的探索

（一）民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的目的和意義

我國(guó)教育部在2006年的第16號(hào)文件《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確指出，高職教育要加強(qiáng)素質(zhì)教育。浙江省教育廳劉希平廳長(zhǎng)，在2012年度浙江省高職高專院校書(shū)記校（院）長(zhǎng)讀書(shū)會(huì)上的講話也指出，職業(yè)院校要能做到既姓“高”，又姓“職”。這就意味著人文教育也是高職教育題中應(yīng)有之義。

高職美術(shù)通識(shí)課程，不同于專業(yè)美術(shù)教育，它是學(xué)校公共美術(shù)教育的一種。我國(guó)美術(shù)教育理論學(xué)者張道森教授在他的著作《公共美術(shù)教育論綱》明確指出：學(xué)校公共美術(shù)教育指非專業(yè)的人文美術(shù)教育，包含：幼兒園、中小學(xué)和高等學(xué)校非專業(yè)公共教育，是利用美術(shù)教育的情景提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，關(guān)照“人”成長(zhǎng)的教育。②由此可見(jiàn)，高職美術(shù)通識(shí)課程，是人文教育的一個(gè)類型。在高職美術(shù)通識(shí)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教師協(xié)助學(xué)生對(duì)除傳統(tǒng)精致藝術(shù)之外的媒體影像進(jìn)行分析解讀，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，厘清身邊的文化環(huán)境，幫助學(xué)生的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)同觀和價(jià)值觀發(fā)生變化，其社會(huì)行為也會(huì)隨之變化。

（二）民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程在視覺(jué)文化背景下課程內(nèi)容的擴(kuò)張

出于高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的人文屬性，在視覺(jué)文化情境下的高職美術(shù)通識(shí)課程中，就應(yīng)將傳統(tǒng)的高校公共美術(shù)課程（多以繪畫(huà)欣賞為主）的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)張，課程不僅僅包括傳統(tǒng)的精致藝術(shù)（fine art），還應(yīng)將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)，如電視、網(wǎng)絡(luò)、漫畫(huà)、電子游戲等視覺(jué)影像引入到課程內(nèi)容中來(lái)。以往的高校公共美術(shù)教育，在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)精致藝術(shù)的學(xué)習(xí)。但是傳統(tǒng)精致藝術(shù)與民辦高職學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系不密切，未必能使其感同身受，青少年對(duì)其就缺乏認(rèn)同。將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)中的媒體影像引入到高職美術(shù)通識(shí)課程中來(lái)的一個(gè)目的，就是在教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，教師只是協(xié)助學(xué)生，幫助其在與媒體影像的頻繁互動(dòng)中，掌握構(gòu)建自我價(jià)值與認(rèn)同的能力。

二、視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的構(gòu)建

（一）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程構(gòu)建的原則

1、培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)視覺(jué)文化批評(píng)與反思能力

民辦高職院校學(xué)生每天面對(duì)著各種全球化的媒體影像，但大多只對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)，沉迷在其五光十色表象之中。那么，高職美術(shù)通識(shí)課程的教學(xué)組織者應(yīng)從“文化資本”（ 布迪厄語(yǔ)）的觀點(diǎn)出發(fā)，以學(xué)生生活中觀看視覺(jué)影像的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)全球性的視覺(jué)文化進(jìn)行反思，解讀其背后的社會(huì)涵義，從而協(xié)助學(xué)生建立應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。

2、突出在地（locality）傳統(tǒng)藝術(shù)的地位

如果說(shuō)視覺(jué)文化帶來(lái)的媒體影像其是由經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程建構(gòu)起來(lái)的，那么在地（locality）傳統(tǒng)藝術(shù)與其正好相反。它反映了本地域各個(gè)歷史時(shí)期的文化思想、道德觀念、風(fēng)俗以及人們行為習(xí)慣等。在高職美術(shù)通識(shí)課程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解和認(rèn)同，并能將其傳承下來(lái)。當(dāng)然，這種對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，并不是像傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課一樣，孤立地講解一幅幅傳統(tǒng)藝術(shù)作品，而是從學(xué)生身邊的一些具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素的媒體影像出發(fā)（例如可口可樂(lè)的新春廣告），教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些媒體影像中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素辨認(rèn)分析，并對(duì)比同一品牌其他時(shí)期的廣告，對(duì)其中不同文化因素做出比較認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同。

（二）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的實(shí)施與策略

1、在高職院校的美術(shù)通識(shí)課程實(shí)施中，教學(xué)者首先要通過(guò)“文化轉(zhuǎn)譯”觀念來(lái)幫助學(xué)生了解媒體影像的意義生成和轉(zhuǎn)變。美國(guó)學(xué)者鄧肯（Duncum，2001b）曾提出“本土化和文化轉(zhuǎn)譯”（indigenization and cultural translation）兩個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為本土化和文化轉(zhuǎn)譯可以在美術(shù)教育中有效地被運(yùn)用，借此可以產(chǎn)生全球化的新視野，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)譯的過(guò)程中原本的意義將會(huì)流失，但新的意義將會(huì)被建構(gòu)；文化轉(zhuǎn)譯如同一系列折射的現(xiàn)象，打開(kāi)、接納并準(zhǔn)許其它文化能重組成新的形式，所以文化商品不是被傳輸而是被轉(zhuǎn)譯，視覺(jué)影像亦然。因而同一影像在不同地區(qū)有時(shí)候會(huì)有不同的意義，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，哈根達(dá)斯在美國(guó)是超市就能買(mǎi)到的便宜物件，但在我國(guó)哈根達(dá)斯卻成為一定社會(huì)階層和較高生活品質(zhì)的代表；因而 “文化轉(zhuǎn)譯”是豐富的、再創(chuàng)造的過(guò)程，包含文本的產(chǎn)生或意義的轉(zhuǎn)變。所以在教學(xué)的策略上，學(xué)生對(duì)其的思考不能被統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)所限制，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生脫離思維定式，仔細(xì)思考文本轉(zhuǎn)譯前、中、后的面貌，找出差異性，讓“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程添加本土化的養(yǎng)分，而充滿新意。

2、在了解影像意義的生成和轉(zhuǎn)變之后，教師當(dāng)運(yùn)用“文化解碼”的方法來(lái)解讀影像，并結(jié)合觀者（學(xué)生）所處的環(huán)境，重新賦予影像新的意義。斯特肯和卡特賴特（Sturken &Cartwright）曾提出“編碼與譯碼”（Encoding and decoding）的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為所有的影像皆具編碼與譯碼的功能；所謂編碼是制造者創(chuàng)造文本時(shí)，處于既定的環(huán)境或背景中，而賦予文本的意義；譯碼則是觀者消費(fèi)影像時(shí)，根據(jù)觀者所處的環(huán)境、文化假設(shè)，而重新給予文本的意義；此過(guò)程是一前一后，一個(gè)是制造者，一個(gè)是觀者，在“讀者中心”的解讀下，重點(diǎn)該是觀者“解碼”的態(tài)度與過(guò)程。英國(guó)學(xué)者霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度③，這三種態(tài)度，可成為教學(xué)組織者教學(xué)時(shí)的參考指標(biāo)。

在這里需要指出的一點(diǎn)是，在視覺(jué)文化情景下，原來(lái)以學(xué)科本位取向美術(shù)術(shù)教學(xué)（Discipline-Based Arts Education，簡(jiǎn)稱DBAE）四個(gè)領(lǐng)域：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)意義。雖然視覺(jué)文化美術(shù)教育挑戰(zhàn)原有的學(xué)科取向思潮下美術(shù)學(xué)科的“本質(zhì)”，但并未“藝術(shù)”的存在，而是強(qiáng)調(diào)要將原來(lái)過(guò)于精英取向的架子拋開(kāi)、視野擴(kuò)大。所以原來(lái)學(xué)科取向美術(shù)教育的四項(xiàng)分類，仍有其意義，只是隨著對(duì)原有藝術(shù)范疇的解構(gòu)而有所擴(kuò)充。美國(guó)學(xué)者鄧肯（Duncum 2002a）指出，在視覺(jué)文化美術(shù)教育中，創(chuàng)作與批判思考彼此共存互依的，創(chuàng)作表現(xiàn)本身并非是視覺(jué)文化藝術(shù)教育的目的，而是期望學(xué)生經(jīng)由自由地探討影像意涵的制作過(guò)程中，理解作品背后所表達(dá)的思想及意義，并從表達(dá)思緒出發(fā)來(lái)選擇所要使用的媒材以及技法。在進(jìn)行視覺(jué)文化影像教育時(shí)，在面對(duì)已經(jīng)被標(biāo)上“藝術(shù)”標(biāo)簽的傳統(tǒng)精致藝術(shù)時(shí)，教學(xué)者和學(xué)生要將之視為全新視覺(jué)產(chǎn)物，并能從不同的角度理解分析該作品在被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)的社會(huì)意義，以及在之后流傳過(guò)程的社會(huì)意義有無(wú)轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在進(jìn)行視覺(jué)文化影像教育時(shí)，還要將各式視覺(jué)影像納入美術(shù)通識(shí)課程中來(lái)。在面對(duì)大眾影像時(shí)，要將其視為嚴(yán)肅的視覺(jué)產(chǎn)物，教學(xué)者應(yīng)像分析傳統(tǒng)精致藝術(shù)一樣，從不同的角度解析大眾影像在被制作出來(lái)時(shí)的社會(huì)意義及不同地區(qū)意義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

（三）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程對(duì)實(shí)施者的的要求

1、轉(zhuǎn)變教育觀念

傳統(tǒng)教育觀念中，教師在教學(xué)中是處于主體地位。在課堂教學(xué)中，老師講，學(xué)生聽(tīng)。老師所講都是按照學(xué)科知識(shí)來(lái)講解，很少顧及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感受，所以傳統(tǒng)教學(xué)往往是教師滿堂灌，教學(xué)效果不好。

在當(dāng)下高職進(jìn)行美術(shù)通識(shí)教育時(shí)，美國(guó)課程理論專家小威廉姆 E. 多爾（William E. Doll， Jr.）的后現(xiàn)代課程觀值得教學(xué)組織者借鑒。多爾理解和設(shè)計(jì)的課程是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的，課程目標(biāo)既不是精確的，也不是預(yù)先設(shè)定的，而是一般性的，形成性的，創(chuàng)造性的，轉(zhuǎn)變性的。這種觀念啟發(fā)我們應(yīng)該從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從強(qiáng)調(diào)動(dòng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)到動(dòng)的轉(zhuǎn)變性過(guò)程，全面而深刻地理解和把握課程的本質(zhì)；課程不再是只為完成預(yù)先的計(jì)劃，更加關(guān)注在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中生成的目標(biāo)和任務(wù)。④

多爾認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生在一起探索達(dá)成的共識(shí)；教師的權(quán)威不再是超越性的、外在的，而成為共有的、對(duì)話性的；教師的作用是“平等中的首席”，教師的權(quán)威轉(zhuǎn)入情景之中，教師是情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。

而影像教學(xué)正是要從學(xué)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行對(duì)視覺(jué)影像的判讀。教師在教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖墙虒W(xué)的促進(jìn)者而不是知識(shí)的傳授者。在教學(xué)時(shí)，教師要營(yíng)造一個(gè)民主、開(kāi)放的教室氛圍。影像教學(xué)重視批判思考的培養(yǎng)以及尊重個(gè)人意見(jiàn)，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，宜避免使用傳統(tǒng)以教師講授的方式，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與討論、積極發(fā)表意見(jiàn)，形成師生之間良好的互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念，教師則有責(zé)任提供一個(gè)民主、開(kāi)放的學(xué)習(xí)空間，用尊重、包容的態(tài)度采納學(xué)生的意見(jiàn)，以確保師生之間有良好的溝通。

2、擴(kuò)展藝術(shù)觀念

上文說(shuō)了，在高職美術(shù)通識(shí)課程中進(jìn)行影像教學(xué)重在幫助學(xué)生厘清他周遭的社會(huì)文化環(huán)境，協(xié)助其建立適應(yīng)時(shí)代的自我認(rèn)同。那么，教師在設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)時(shí)，就不能拘泥于傳統(tǒng)精致藝術(shù)（fine art）對(duì)于“藝術(shù)”的限定。在教學(xué)過(guò)程，要平等對(duì)待傳統(tǒng)精致藝術(shù)和當(dāng)代的大眾通俗藝術(shù)，都將其視為學(xué)生的視覺(jué)環(huán)境中組成部分，幫助學(xué)生解讀其背后的意義以及這些影（圖）像對(duì)學(xué)生行為的影響，學(xué)生面對(duì)這些五光十色的媒體影像應(yīng)如何做出判定。如果教學(xué)實(shí)施者對(duì)于“藝術(shù)”的判定還以傳統(tǒng)精致藝術(shù)為標(biāo)桿的話，就會(huì)直接影響本課程教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。

3、提升視覺(jué)素養(yǎng)

視覺(jué)素養(yǎng)是指一種“如何看”的能力，是一種體現(xiàn)主體性和自覺(jué)性的“視覺(jué)鑒賞與意義解讀”的修養(yǎng)。看的能力歷來(lái)被人們認(rèn)為是與生俱來(lái)的，只要視力正常者，對(duì)于借助圖形傳達(dá)信息的視覺(jué)文化，誰(shuí)都能夠看懂點(diǎn)什么，盡管“看懂多少”的層次差異也許很大。“看到（look）”和“看懂（see）”是兩回事，前者是生理功能，后者是思維方式和觀念判斷。培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)是視覺(jué)文化時(shí)代的呼喚。在視覺(jué)文化背景下，提升視覺(jué)素養(yǎng)，對(duì)于教師和學(xué)生都是同等重要的。只有教師自己具備了剖析視覺(jué)影像背后的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)涵義，解讀評(píng)判全球性的視覺(jué)文化的能力，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解讀和評(píng)判。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，文化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為當(dāng)下美術(shù)教育的一大特征，而視覺(jué)文化現(xiàn)象也逐漸被納入美術(shù)教育研究者和實(shí)踐者的視野。盡管，對(duì)視覺(jué)文化媒體影像在教育中的作用的估計(jì)仍存在很多的爭(zhēng)議，但我們反思當(dāng)代社會(huì)文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向給美術(shù)教育帶來(lái)的負(fù)面影響的同時(shí)，并不能抹殺它對(duì)美術(shù)教育的促進(jìn)作用。現(xiàn)在，需要我們做的是對(duì)視覺(jué)文化影像進(jìn)行解讀，對(duì)其意義進(jìn)行探究，不輕易下判斷。這樣，我們才能比較清晰的理解當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)文化，才能推動(dòng)民辦高職美術(shù)通識(shí)課程的發(fā)展。只有當(dāng)每個(gè)學(xué)生都能解讀其身邊的視覺(jué)文化影像，了解其背后的含義，不再盲目追崇和消費(fèi)媒體影像；只有當(dāng)我們不再迷醉于視覺(jué)文化影像帶來(lái)的自由與滿足；只有當(dāng)泛濫的視覺(jué)文化媒體影像不能再削減我們?nèi)诵缘纳疃葧r(shí)，我們才會(huì)真正迎來(lái)一個(gè)屬于大眾的視覺(jué)文化時(shí)代。

本文為2012浙江省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為SCG346。

注釋：

①詹姆遜著，《文化轉(zhuǎn)向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第108頁(yè)。Frederic Jameson，美國(guó)學(xué)者，弗雷德里克？詹明信，又譯為詹姆遜、杰姆遜，詹明信是其自己取得中文名。

②張道森著，《公共美術(shù)教育論綱》，河南大學(xué)出版社，2010年1月。

③霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度分別為：（1）支配的解讀（Dominant hegemonic reading）：即觀者以毫無(wú)疑問(wèn)的態(tài)度認(rèn)同，并接受文本或影像中支配的信息；（2）協(xié)調(diào)的解讀（Negotiated reading）：即觀者可以與影像中所詮釋的支配意義協(xié)調(diào)；（3）對(duì)立的解讀（Oppositional reading）：即觀者以一個(gè)反對(duì)者的角色完全否定影像中的意識(shí)形態(tài)或拒絕觀賞。Sturken， M.， Cartwright， L.（2001）. The global flow of visual culture. pp.10-72. New York：Oxford University Press.

④威廉姆E·多爾著、王紅宇譯：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社，2000年版，第52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列維、史密斯著.王柯平譯.藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性[M].四川人民出版社，1998年.

[2]尼古拉·米爾佐夫著.陳蕓蕓譯.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].韋伯文化國(guó)際出版，2004年.

[3]趙惠玲著.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育[M].師大書(shū)苑，2005年.

[4]張道森著.公共美術(shù)教育論綱[M].河南大學(xué)出版社，2010年1月.