序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化適應(yīng)理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2商業(yè)文化倫理教育課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置

首先，在各門課程的教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)崗位需具備的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，使學(xué)生在感知實(shí)踐的過程中，將遵從市場規(guī)則變成一種文化自覺性。其次，要專門開設(shè)文化倫理類課程，如商業(yè)倫理、會計(jì)人員職業(yè)道德等課程，幫助學(xué)生理解和掌握未來相關(guān)崗位的職業(yè)道德要求。具體課程設(shè)置如下：

（1）通過開發(fā)具有文化傳承功能的特色課程，如“商業(yè)文化倫理”，此類課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校所處的地域特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境，通過編寫配套教材，強(qiáng)化商業(yè)文化倫理教育，在課程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德觀念，幫助學(xué)生樹立正確的營銷價值觀和培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。所謂的優(yōu)良的素質(zhì)包括職業(yè)道德、科學(xué)知識、素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、勞動技能等方面。這些需要在大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響才能夠深入學(xué)生的思想中，進(jìn)而引導(dǎo)他們的行為。

（2）“商業(yè)文化倫理”課程還可以專題的形式進(jìn)行講授。專題的內(nèi)容包括：商業(yè)文化倫理的形成與演變，成功企業(yè)的文化倫理特點(diǎn)，產(chǎn)品因素中的倫理問題、渠道競爭中的倫理問題，營銷競爭中的倫理問題，服務(wù)營銷中的倫理問題等等。商業(yè)文化倫理所涉及的內(nèi)容應(yīng)該貫穿在營銷研究的方方面面。在實(shí)際的企業(yè)營銷管理實(shí)踐中，有關(guān)于營銷管理的環(huán)節(jié)確實(shí)需要高素質(zhì)、高品德的管理人員承擔(dān)社會責(zé)任感，樹立榜樣，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。所以可以以專題的形式，將“商業(yè)文化倫理”研究的問題融合到營銷管理的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生無論在任何情況之下，都要以道德為準(zhǔn)繩、以法律為準(zhǔn)則、保持道德底線、不弄虛作假，這種企業(yè)人才才能夠真正的給企業(yè)帶來利潤和長久的發(fā)展。

（3）針對市場營銷專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，設(shè)立專門用于培養(yǎng)大學(xué)生的“抗壓能力”、“人際溝通能力”的特色課程。同時大力支持營銷專業(yè)的學(xué)生參加營銷技能訓(xùn)練、口才能力培養(yǎng)訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。對于企業(yè)針對大學(xué)生設(shè)立的各種技能評比和營銷大賽更要積極參與，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能夠具有自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作等各方面的綜合能力。在實(shí)際工作過程中，很多企業(yè)都反映招進(jìn)單位的營銷專業(yè)畢業(yè)生，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但道德品質(zhì)欠缺，如離職后帶走客戶資源，甚至向競爭企業(yè)泄露企業(yè)的經(jīng)營機(jī)密；更有甚者，離職時帶走產(chǎn)品銷售貨款。從大學(xué)校園走出去的營銷專業(yè)畢業(yè)生普遍存在適應(yīng)能力差、抗壓能力差、心理承受能力差、在于客戶打交道的過程中，遇到挫折后很容易放棄，不愿意再去嘗試的現(xiàn)象。而這些表現(xiàn)恰恰是企業(yè)最忌諱和反感的。所以要滿足企業(yè)對營銷人才的要求，就必須在大學(xué)教育階段就開始著重培養(yǎng)營銷專業(yè)學(xué)生的心理素質(zhì)、抗壓能力、與人交往溝通能力和職業(yè)道德素質(zhì)等。這些能力的培養(yǎng)絕不能僅僅靠書面和課程的培養(yǎng)，而是需要將學(xué)生推向?qū)嵺`環(huán)節(jié)，多和社會接觸和企業(yè)接觸，通過營銷類的競賽活動培養(yǎng)學(xué)生的抗壓、抗挫折能力。

3商業(yè)文化倫理課程設(shè)置中可能存在的問題

（1）“商業(yè)文化倫理”教育作為對大學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)教育的專門課程，教師在講授中需要具有較為全面的社會文化知識和透徹的問題分析能力。大學(xué)生的大學(xué)生活是他們進(jìn)入社會的最后一道門檻，很多學(xué)生沒有社會工作經(jīng)驗(yàn)，又不愿意強(qiáng)硬接收老師的訓(xùn)誡。所以，在開設(shè)此相關(guān)課程時，教師講授一定要生動、有趣、具有說服力，通過深入淺出的講解將案例和理論相結(jié)合，多舉案例，以真實(shí)企業(yè)的發(fā)展成功與失敗來告誡學(xué)生，只有員工具有職業(yè)道德，能夠勇于承擔(dān)社會責(zé)任的學(xué)生才能夠真正對企業(yè)有益。

篇（2）

二、認(rèn)真審題，仔細(xì)作答

做題前，一定要認(rèn)真讀題。如選擇題，命題者常在其后面說明每一小題有一個還是有一至兩個正確選項(xiàng)，千萬不能憑想當(dāng)然地都選一個選項(xiàng)了之。選擇題通常要求選出正確的答案，但也有要求選擇錯誤答案的。例如，下列玻璃儀器不能用來加熱的是（）。①試管②量筒③燒杯④漏斗，如果忽略了題中的“不”字，選出的答案就會定錯無疑。認(rèn)真審題的另一層意思還在于要求大家一定要按題目的要求去做。如填空題及推斷題，到底是要求填序號、填名稱，還是用化學(xué)用語去表示等。此外，常見的含有裝置圖的實(shí)驗(yàn)題，本來只要求指出錯誤，你卻偏偏答如何如何改正，這也是答非所問。

三、由易到難，珍惜時間

考場上的時間是有限的。拿到試卷之后，通篇瀏覽后，一般即可按試卷的先后順序做題，可有些同學(xué)卻上來就做計(jì)算題或占分多的題目，這樣做實(shí)在是不可取的。正因?yàn)檫@些內(nèi)容占分多，因而難度也就大，一旦做不出來，必定影響情緒。

甚至造成簡單題的失分。所以希望大家要先做那些易答、易得分的題目。對于難題，可冷靜地分析、審清題目的條件及要求，找出解題的關(guān)鍵，順藤摸瓜，逐步攻克，若實(shí)在攻克不下，千萬不可花去過多的時間，以免影響后面題目的解答。

對已答出來但無十分把握的題目，要留出些時間去檢查，必要時可換換思路另解驗(yàn)證。

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【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu);組織結(jié)構(gòu)柔性化;變革;途徑;方法

在當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，組織在企業(yè)發(fā)展中究竟以何種形態(tài)出現(xiàn)，怎樣使組織有效地應(yīng)對日益復(fù)雜動蕩的環(huán)境，這些在現(xiàn)有的組織結(jié)構(gòu)理論中，僅為企業(yè)提供的是一般性的思想、原則和參照性的模式，對解決實(shí)際的組織變革問題還遠(yuǎn)不夠。而這正是傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整中面臨的新挑戰(zhàn)，它要求新的組織形式應(yīng)是一種具有較強(qiáng)彈性、靈活性、適應(yīng)性、反應(yīng)力的組織形態(tài)。因此，創(chuàng)建合理的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化企業(yè)的組織系統(tǒng)，不僅成為管理創(chuàng)新、管理科學(xué)的任務(wù)，而且是企業(yè)實(shí)施有效管理，發(fā)揮組織職能的前提。

一、傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)模式及其存在的問題

從資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)時代起出現(xiàn)了大致六種常見的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式，它們分別是：直線結(jié)構(gòu)，職能結(jié)構(gòu)，直線－職能結(jié)構(gòu)，事業(yè)部結(jié)構(gòu)，分權(quán)結(jié)構(gòu)，矩陣結(jié)構(gòu)。這些傳統(tǒng)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)模式以及在這以后的其他組織結(jié)構(gòu)模式都是以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為前提，共同體現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特有屬性，即按照工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會工業(yè)生產(chǎn)的要求，組織與完善企業(yè)的微觀結(jié)構(gòu)。但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會環(huán)境的不斷變化，特別是進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代以來，各種組織結(jié)構(gòu)理論越來越突顯出共同的問題：第一，簡單化分權(quán)，組織中或多或少帶有集權(quán)主義傾向。這使得組織成員缺乏責(zé)任感、自律意識，從而使下級的個人能力和創(chuàng)造性往往無法得到體現(xiàn)和發(fā)揮。第二，溝通成本加大，容易產(chǎn)生本位主義。組織間信息傳遞緩慢，層次間和部門間的協(xié)調(diào)任務(wù)重，這樣客觀上延長了信息的時效性，易產(chǎn)生“官本位”意識，無形中增加了組織投入。第三，中間層級的職能管理缺乏。常會出現(xiàn)有層級、無職能現(xiàn)象，致使管理的科學(xué)、規(guī)范性程度較差。第四，企業(yè)人文問題。這些問題包括缺乏組織政策認(rèn)識上的清理、員工的文化慣性等為組織變革和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型增加了新的困難。

傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)模式的不足決定了它們與現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)，也同樣決定了其遲早將被現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)所淘汰的命運(yùn)。當(dāng)然，這并不是排除傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)模式通過對自身進(jìn)行必要的修補(bǔ)以暫時適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)要求的可能。在短期內(nèi)，這對企業(yè)發(fā)展并無大的影響，但從組織長期發(fā)展的趨勢來看，構(gòu)建一種新的組織結(jié)構(gòu)模式來適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代下企業(yè)組織系統(tǒng)的彈性化要求是勢在必行。

二、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)柔性化的內(nèi)涵

所謂柔性，同適應(yīng)性一樣是指連續(xù)性地做出臨時性調(diào)整。由于組織是建立在個人、群體和組織內(nèi)部子單位之間的動態(tài)合作以及與外部環(huán)境功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)之上的，因而柔性已成為組織在不確定環(huán)境中求得生存和發(fā)展的一個不可缺少的因素。柔性化組織正是要強(qiáng)調(diào)組織成員之間的信任、合作與信息共享，柔性化組織所隱含的管理理念主要表現(xiàn)為：組織邊界網(wǎng)絡(luò)化、管理層級扁平化、組織結(jié)構(gòu)柔性化和組織環(huán)境全球化。其中組織結(jié)構(gòu)柔性化是以創(chuàng)新能力為宗旨,通過分工合作、共擔(dān)風(fēng)險，以及適當(dāng)?shù)臋?quán)限結(jié)構(gòu)調(diào)整,向基層員工授權(quán)，并滿足員工的高層次需要，增強(qiáng)員工的主人翁責(zé)任感，使其不僅自覺提高各自的工作標(biāo)準(zhǔn)，從而把組織意志變?yōu)閭€人的自覺行動。組織結(jié)構(gòu)柔性化的特點(diǎn)就在于結(jié)構(gòu)簡潔，反應(yīng)靈敏、迅速，靈活多變，以達(dá)到快速適應(yīng)現(xiàn)代市場需求。

需要強(qiáng)調(diào)的是，組織結(jié)構(gòu)柔性化產(chǎn)生的根本價值點(diǎn)在于其能從員工、客戶及其他利益相關(guān)者的多種需求出發(fā)，提倡“團(tuán)隊(duì)式合作”的責(zé)任意識，使組織能夠根據(jù)環(huán)境的變化，迅速、有效地配置企業(yè)所有的資源，然后通過發(fā)揮整體資源優(yōu)勢以解決組織發(fā)展中所面臨的特定問題。

三、組織結(jié)構(gòu)柔性化的實(shí)現(xiàn)途徑和方法

企業(yè)組織結(jié)構(gòu)作為組織發(fā)揮作用的支柱,在對其變革時就要從滿足企業(yè)成長的要求著眼,通過變革整合企業(yè)業(yè)務(wù)流程、組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化來增強(qiáng)本企業(yè)的核心競爭力，優(yōu)化企業(yè)的組織系統(tǒng)。從具體實(shí)踐來看,企業(yè)內(nèi)要構(gòu)造這么一個開放的、動態(tài)的組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的組織環(huán)境，可以在以下幾方面著手進(jìn)行柔性化變革：

（一）提高管理者職責(zé)能力，削除作風(fēng)，對企業(yè)人力資源進(jìn)行柔性化管理

在一個組織中，作為“掌舵手”的管理者如果不稱職，不但不能很好地完成工作任務(wù)，降低企業(yè)運(yùn)行的效率，而且很大程度上影響組織變革。現(xiàn)有學(xué)者經(jīng)過元勝任力研究表明，認(rèn)為管理者可分層來提高職責(zé)能力：高層應(yīng)該更加注重創(chuàng)造力、系統(tǒng)思維判斷力、思維敏捷和綜合分析能力的提升，中層可以在實(shí)踐能力、解決問題的學(xué)習(xí)能力和溝通能力這幾方面進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，基層管理者可以重點(diǎn)發(fā)展反省、自我管理和信息管理這幾方面的能力。

不僅如此，對于那些喜歡寫又長又臭的報(bào)告，以及喜歡“站在別人肩上”空空而談?wù)撸邆淞俗黠L(fēng)的這些人來領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)必將嚴(yán)重阻礙組織的發(fā)展。要削除這種管理錯位，除了不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)外，就要求企業(yè)做好內(nèi)部提升和外部招聘制度，為企業(yè)尋找高素質(zhì)的管理人才，建立一種靈活的、柔性化的引進(jìn)人才和推動人才成長的機(jī)制。從而為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革掃清障礙。

（二）利用柔性化組織管理理念，構(gòu)建“團(tuán)隊(duì)”型組織，增強(qiáng)組織群體凝聚力

事實(shí)上，在一個企業(yè)組織中員工所擁有知識的多少已成為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的主要來源。這里的知識存在形式一般可分為顯性知識和隱性知識，在前者主要體現(xiàn)在如專利、科學(xué)發(fā)明、特殊技術(shù)等，后者則是員工的創(chuàng)造性知識、思想和主觀能動性的表現(xiàn)。顯性知識已為人所共知，隱性知識卻只存在員工的頭腦中，較難掌握和控制。強(qiáng)行顯然是不可能的，這就要求企業(yè)以人為本，注重對員工個體全面的培養(yǎng)和鍛煉，并提供機(jī)會，尊重他們的個體價值，使其認(rèn)識到自身對企業(yè)的重要性，從而對組織產(chǎn)生歸屬感。在實(shí)際管理當(dāng)中可運(yùn)用如“激勵機(jī)制”這種柔性手段。

在企業(yè)構(gòu)建團(tuán)隊(duì)型組織的過程中，要注意“偽團(tuán)隊(duì)”這種組織形式。沒有真正的相互協(xié)作與共同的責(zé)任的團(tuán)隊(duì)，那么它的存在將會大大降低了組織的效率，不但不利于員工的和睦團(tuán)結(jié)，而且挫傷員工的熱情和積極性。具體方法，可建立以組織任務(wù)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)工作能力與工作成績的臨時性的工作組，團(tuán)隊(duì)成員可以是臨時選任的。通過這種靈活的組織結(jié)構(gòu)形式實(shí)現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)的柔性化。當(dāng)然在組織對外活動中可保留原來職務(wù)稱呼，但在新工作組中全都是一般職員，利用“目標(biāo)管理法”對工作進(jìn)行激勵。

(三)減少組織縱向?qū)蛹墸杉瘷?quán)向分權(quán)過渡

一般來說，管理層級越多，會增加信息流通成本，使組織對外界信息反映遲緩。為此，削減組織層級，推倒組織間的圍墻，向員工進(jìn)行授權(quán)，實(shí)現(xiàn)管理層級扁平化，既有利于提高組織對環(huán)境的適應(yīng)力，也有利于組織降低日常運(yùn)行成本。這一點(diǎn)一方面可通過裁減冗余人員、重新招募工作能力強(qiáng)的員工為企業(yè)注入新鮮的血液與活力，另一方面也要定期地開展對現(xiàn)有員工的教育和培訓(xùn)，使他們的工作進(jìn)一步滿足企業(yè)發(fā)展的需要。例如，通用公司總裁韋爾奇認(rèn)為，先前通用電器主管人員只是簡單地告訴員工該做什么，而員工們只是按部就班地完成主管交給的工作，但決不多做什么。因此他提出“通力合作計(jì)劃”，以使員工獲得更多的權(quán)力、工作自由，并運(yùn)用自身的創(chuàng)造性來改進(jìn)公司日常經(jīng)營。

(四)適時轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略，增強(qiáng)企業(yè)運(yùn)行的柔性化

為了不斷適應(yīng)未來的多變性，企業(yè)應(yīng)根據(jù)經(jīng)營狀況及戰(zhàn)略地位選擇轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略，如通過實(shí)行彈性預(yù)算，滾動計(jì)劃。具體做法可以是：(1)企業(yè)在做戰(zhàn)略分析時，要在信息獲得能力的基礎(chǔ)上，做出適合自己企業(yè)特點(diǎn)的分析模型；(2)做好年度計(jì)劃和戰(zhàn)略規(guī)劃的結(jié)合。企業(yè)在制定3～5年滾動戰(zhàn)略規(guī)劃的時候，要包括最近1年的年度計(jì)劃，年度計(jì)劃根據(jù)滾動戰(zhàn)略規(guī)劃第一年的分目標(biāo)來制定，要說明具體的完成時間和主要的責(zé)任人；(3)是以財(cái)務(wù)預(yù)算管理和目標(biāo)責(zé)任制作為年度計(jì)劃的支持，一定要以財(cái)務(wù)預(yù)算管理和目標(biāo)責(zé)任制的管理來支持企業(yè)的年度計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，從而保證戰(zhàn)略規(guī)劃的可操作性。

另外，有效地執(zhí)行戰(zhàn)略，必須有一個戰(zhàn)略控制系統(tǒng)。需說明的是，執(zhí)行到一定程度，不得不調(diào)整，這也是一種控制。企業(yè)在對影響每個項(xiàng)目的變化的因素進(jìn)行控制時，要先形成共識，沒有共識，公司的戰(zhàn)略行動將缺乏合力。提倡戰(zhàn)略創(chuàng)新，避免管理僵化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉興國.知識經(jīng)濟(jì)與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)[J].經(jīng)濟(jì)師,2002，（5）.

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〔中圖分類號〕I052 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）05-0139-05

在意境理論的古代生成與現(xiàn)展中，學(xué)界普遍認(rèn)為，儒家主要從“言”、“意”、“象”的角度開啟了古典詩學(xué)及意境說的方向。儒家追求盡善盡美的倫理境界，滲透于文藝作品，成為審美意境的人格內(nèi)涵之一。老莊道家學(xué)說則主要從“道”、“氣”、“象”、“陰陽”、“象罔”、“游”、“逍遙”、“虛靜”、“心齋”等方面的論述，促進(jìn)了意象說、意境說的形成。道家追求自然自由的理想境界，主導(dǎo)了中國山水詩畫對于清逸淡遠(yuǎn)的審美意境的追求。然而，在意境與佛學(xué)的關(guān)系問題上，學(xué)界有較多爭議，對佛學(xué)有興趣者往往特別強(qiáng)調(diào)古代意境說與佛學(xué)禪宗的難解之緣；另一些人則認(rèn)為意境是中國文化的固有之物，是中國文化獨(dú)特精神在藝術(shù)審美領(lǐng)域的表現(xiàn)，其產(chǎn)生與佛教文化無關(guān)。對意境理論與佛教文化的關(guān)系到底應(yīng)該如何把握？本文嘗試在廣泛清理材料的基礎(chǔ)上對此作一探討。

一、牽附抑或消融：對佛教文化與意境關(guān)系的不同解讀

對意境理論與佛教文化的關(guān)系，一種觀點(diǎn)認(rèn)為盡管意境說的發(fā)展受到過佛教禪宗的影響，但意境說是中國文化的固有產(chǎn)物，是中國文化獨(dú)特精神在藝術(shù)審美領(lǐng)域的表現(xiàn)，其產(chǎn)生與佛教文化無關(guān)。

持此論者斷然否定佛學(xué)對于意境說產(chǎn)生的影響，主要是基于對中國傳統(tǒng)文化的充分自信。他們認(rèn)為意境說乃是儒道兩家作用于詩學(xué)的產(chǎn)物，在佛教這一外來文化產(chǎn)生之前，意境說已經(jīng)形成。夏昭炎是此論的代表人物，他在《意境概說》一書中專章對意境的源流進(jìn)行考辯，指出意境“絕非由某種外來文化移植或衍生而來”；[1] （P179） 意境的發(fā)生年代久遠(yuǎn)，意境之根深扎于中國文化的深層之中，其源可以上溯到數(shù)千年前的文化藝術(shù)活動中。夏昭炎分析了東周時代的青銅蓮鶴方壺，認(rèn)為3000年前的藝術(shù)作品已具有如此精巧的結(jié)構(gòu)，包蘊(yùn)如此深遠(yuǎn)的“言外之意”、“韻外之致”，顯示出意境成熟的特征。先秦的詩歌、音樂、工藝美術(shù)等領(lǐng)域都已經(jīng)有了具有相當(dāng)魅力的意境作品。在他看來，自有詩歌以來，意境即已客觀地存在于詩中，一部詩歌美學(xué)史，幾乎就是一部以意境說為審美理論核心的詩學(xué)史。蕭華榮也指出：“‘境’并不神秘，也并非佛家所獨(dú)擅，因而不必過分作牽附佛教教義的解釋，古代詩學(xué)也自始至終未作這樣的解釋，只不過因?yàn)榉鸾痰牧餍泄识湫g(shù)語也成為人們樂于借用而已。”[2] （P129）

夏昭炎把意境作為一個藝術(shù)美的因素來分析，有其合理性，然而，作為藝術(shù)美的意境與作為理論概念的意境是兩回事，兩者的歷史并不一致，夏昭炎雖然也意識到了這一點(diǎn)，并且作了分頭梳理，然而在得出“意境理論的出現(xiàn)與發(fā)展也有了三千年的歷史”[1] （P228） 這一結(jié)論時，顯然把意境的出現(xiàn)與意境理論的出現(xiàn)混同起來了，由此而斷定意境說是中國文化固有的產(chǎn)物，理由似乎并不充足。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為意境說是在佛教或禪宗的直接影響之下形成的。如孫昌武在《佛教與中國文學(xué)》一書中指出，梁、陳之際的真諦已較系統(tǒng)地傳譯了印度大乘佛教、瑜珈學(xué)派的著作，至唐初，玄奘進(jìn)行了系統(tǒng)的譯介，并以之為典據(jù)創(chuàng)立了中國的唯識宗，產(chǎn)生巨大影響。“唯識的‘內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境’的理論被借鑒、發(fā)揮，形成了中國文學(xué)理論中的境界說。”[3] （P349）

張節(jié)末對意境的產(chǎn)生與性質(zhì)有獨(dú)特的看法。他指出，意境是禪宗的美學(xué)突破的產(chǎn)物，其感性基礎(chǔ)是現(xiàn)象空觀，主空的自然觀與看空的人格觀兩相結(jié)合產(chǎn)生出一門全新的美學(xué)：心造的境界－意境。他說：“禪宗的直觀方式向中國的山水畫、寫意畫導(dǎo)入了精神的深度，使之心靈化和境界化；向中國詩歌的緣情傳統(tǒng)導(dǎo)入了更為虛靈空幻的意，形成了詩的意境。”[4] （P23） 意境之“意”不是通過語言的傳達(dá)和理解得到的，要意會、妙悟，是直覺和直觀。“意境之意，與其說是言意之辯之意或者意象之意，還不如說是與六根之中意根相對的思慮之意，而第六識即是依意根起作用而形成的意識。這在禪籍當(dāng)中是有重要根據(jù)的。”[4]（P202） 張晶也認(rèn)為“詩論中的‘意境’，是指超越于作品的物質(zhì)形式，在主體的審美經(jīng)驗(yàn)中生成的整體性美感，這個范疇源出于佛學(xué)，乃是無庸諱言的。而當(dāng)它進(jìn)入詩歌美學(xué)之后，可以說使中國的詩論以及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。”[5] （P100） 這種立場充分地信任外源文化對于中國文化的發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，對于前述認(rèn)為意境是中國文化固有產(chǎn)物的觀點(diǎn)來說，無疑是一種有力的反撥。

二、參禪與悟境：佛教文化對意境理論實(shí)施影響之表現(xiàn)

佛教文化的傳入對中國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等方面都有較大影響。佛教對文藝的影響途徑之一，即是通過一些受佛學(xué)禪宗影響的詩人藝人而達(dá)成。近代學(xué)者有人認(rèn)為意境說的形成完全得力于佛教禪宗，有些言過其實(shí)，但說王昌齡《詩格》、皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》，都潛藏著禪宗的影響痕跡，則有理有據(jù)。唐以前文論家劉勰即已有借用佛學(xué)之“境”，如“動極神源，其般若之絕境乎”（《文心雕龍?論說》）。唐人“以禪入詩”、宋人“以禪喻詩”，佛學(xué)禪宗對詩歌的影響可見一斑。從浩瀚史料中，我們可以窺見，佛教文化對意境理論實(shí)施影響之表現(xiàn)大約有以下三方面。

1. 讀經(jīng)、參禪行為日漸滲透到人們的生活之中，為佛教文化對意境理論產(chǎn)生影響打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

佛教自東漢傳入，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展之后，到隋唐五代逐漸昌盛，在建立佛教各個宗派的同時，還創(chuàng)立了中國化的新教派禪宗。禪宗融合了儒道諸家的智慧，對佛經(jīng)教義進(jìn)行眾多“格義”、革新，改進(jìn)了佛教僧侶固有的修行方式，促成了佛教走向開明化、本土化，成為影響最深遠(yuǎn)、最中國化的宗教。禪宗對儒家的心性思想、老子的無為思想、莊子的逍遙思想都有所吸收，融印度佛學(xué)與中國文化于一體，具有寬容、自由、大度的生存智慧，因此較佛學(xué)傳入中國被本土化后產(chǎn)生的其它宗如天臺、華嚴(yán)、凈土等宗更具有包容性。至唐、宋，慧能開創(chuàng)的南宗禪以其“直指人心、見性成佛”的悟道方式風(fēng)靡于士大夫之間。

給意境命名的初唐詩人王昌齡，既出入佛寺又來往于道觀，對于佛道兩家的“境”都有體悟。王昌齡對“意境”的直接論說比“物境”、“情境”更簡捷：“三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”這里的“真”通于道家與佛家之“真”，實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)內(nèi)識、哲理、生命真諦的最高境界。

終其一生于佛門的中唐詩僧皎然，提出了對后世意境論影響甚大的“取境”說，提出“境”有“禪境”、“物境”與“心境”之分，在心物關(guān)系方面明顯接通禪宗“境不自生，因心故現(xiàn)”的主脈。佛學(xué)主張“一切世間中，莫不從心造”，因此心外無境，境由心造。皎然的“境非心外，心非境中”，（《晝上人集》卷八）即是對佛學(xué)“心造”說的沿用。從“取境”到“造境”，從“象忘神遇”到“采奇于象外”，可以發(fā)現(xiàn)皎然的佛性修養(yǎng)對其詩論的影響，他的“但見性情，不睹文字”也是對佛學(xué)“不立文字，教外別傳”的詩學(xué)發(fā)揮。皎然把“清、遠(yuǎn)、神、靜”作為詩境的審美要點(diǎn)，并常常以禪入詩，如“釋事情已高，依禪境無擾”（《奉酬顏君真卿》）、“月彩散瑤碧，示君禪中境。真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》）等。

晚唐的司空圖強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，并推舉王維等人的禪味山水詩為詩的最高境界。司空圖的《二十四詩品》是意境說發(fā)展史上不可多得的以詩論詩的杰作，充滿了獨(dú)特的禪之意趣與智慧。“《二十四詩品》乃唐代美學(xué)融攝佛學(xué)的垂范。在這一理論體系中，藝術(shù)世界的本體是剎那生滅的絕對存在；藝術(shù)世界的創(chuàng)造主體是能夠體現(xiàn)絕對存在的有覺生命；藝術(shù)世界的生成來自于有覺生命對于絕對存在的生命禮贊。”[6] 盡管司空圖在詩文中很少直接用到禪語，但不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)詩情禪趣在《二十四詩品》思想層面上相通。如陳仲義認(rèn)為：“司空圖《二十四品》的全部風(fēng)格定位，幾乎都是貫穿著‘不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場’的中觀思想。”[7]

從這里，我們可以清晰地看出讀經(jīng)、參禪行為對當(dāng)時人們思想、行為的影響，而對于在意境理論形成過程中做出巨大貢獻(xiàn)的王昌齡等人來說，影響之大，不言自明。

2. 佛理詩、禪味詩畫的勃興，更是佛教文化對意境理論的形成施予影響的又一表現(xiàn)。

意境理論的形成不是一種自覺的理論行為。它首先潛藏于人們的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，而佛理詩、禪味詩畫的勃興，則是佛教文化對當(dāng)時社會影響的進(jìn)一步擴(kuò)張。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩集中明顯與禪有關(guān)的詩作有81首，韋應(yīng)物有67首，劉長卿有55首，錢起有25首，劉禹錫有50多首。[8] （P61） 其他如陶淵明、謝靈運(yùn)、杜甫、王安石、蘇軾、白居易、李商隱、周敦頤等人的詩作中也常飄逸出佛禪的靈光神韻，就連傾心道教的李白，也曾體驗(yàn)禪境：“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒。”（《廬山東林寺夜懷》）王昌齡、皎然、司空圖、嚴(yán)羽、王船山等人的詩論詞話中則折射出佛學(xué)的旨意天機(jī)，一些釋氏常典屢見于文人筆端。大量傳譯的佛學(xué)教義以及佛教本土化之后產(chǎn)生的禪宗關(guān)于“境”、“觀”、“境界”、“意境界”、“不立文字”、“掃除一切名相”等命題的論述，極大地誘導(dǎo)了古代意境說的孕育、萌生和命名。

3. 佛教文化對意境理論的影響更直接地表現(xiàn)在文藝品評中以禪喻詩等文藝現(xiàn)象上。

佛教自東漢傳入后，不斷發(fā)展，影響日盛，至宋代文人參禪則更為普遍，以禪喻詩成為一時風(fēng)習(xí)，正如蘇軾所說“每逢佳處輒參禪”。用禪理參詩最為成功的，首推蘇軾。蘇軾50歲時曾出資30萬重新刻印《楞伽經(jīng)》，使之重新暢行于世。在重印本中，他回憶當(dāng)年偶見此經(jīng)時“入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細(xì)視筆畫，手跡宛然，悲喜太息”，足見《楞伽經(jīng)》有著撼人心魂的魅力。《楞伽經(jīng)》主張?jiān)诙U境中體驗(yàn)人生的無常感，如夢如幻。蘇軾詩中就有多處此類表述，如“愿君勿笑反自觀，夢幻去來殊來已”，“人間何者非夢幻，南來萬里真良圖”，“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢幻身”等。在《送參寥師》中蘇軾以禪的“空”“靜”觀論詩道：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”韓子蒼干脆把詩道與佛法相比擬：“詩道如佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道。”（《詩人玉屑》卷五引《陵陽室中語》）

至南宋，嚴(yán)羽《滄浪詩話》以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)禪道與詩道相通于“妙悟”。他在《滄浪詩話?詩辨》中說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，即是借用佛家的“羚羊掛角”、“鏡花水月”、“空中之音”等比喻來闡述唐詩之妙境及意境之特征。錢鐘書《談藝錄》中評論嚴(yán)羽道：“他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。”

明清時期王夫之對佛教有專門研讀，他借用佛學(xué)“現(xiàn)量”這一術(shù)語來表達(dá)“心目相取”、“即景會心”的觀點(diǎn)，并綜合前人的“應(yīng)感之會”（陸機(jī)）、“直尋”（鐘嶸）和“妙悟”（嚴(yán)羽）等說的詩學(xué)思想，他的“現(xiàn)量”說對后人研究意境的直覺體悟思維有啟示作用。

至于王國維思想中的佛禪因子，散見于他的“境界”論中對于“觀”、“見”、“不隔”、“兩渾”、“須臾之物”等的論述。

三、淵源與滲透：意境理論對佛教經(jīng)典之汲取

作為美學(xué)范疇的“境”，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》中，如“心偶照境”，“搜求于象，心入于境”，他的“詩有三境”說對意境說影響很大。被嚴(yán)羽評為“在唐諸僧之上”的江東名僧皎然，比王昌齡更近佛教。他把佛經(jīng)中拈出的“境”字大量入詩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《皎然集》中含有“境”字的詩就有30多首，因此是皎然真正把佛學(xué)的“境”引入詩學(xué)。從淵源來看，文論家標(biāo)舉“采奇于象外”（皎然《詩式》）、“境生于象”（劉禹錫《董氏武陵集記》）、“超以象外”（司空圖《詩品》）、“象外之象，景外之景”（司空圖《與極浦書》）、“相中之色，水中之月，鏡中之象”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）、“風(fēng)雷無形而有象”、“意伏象外”（王夫之《正蒙注?誠明篇》）等等，都或多或少地與道家“大象無形”的思想有淵源關(guān)系，又或多或少地受到佛教禪宗的無形滲透。在這種意義上可以說，意境理論的形成受到了老莊思想與佛學(xué)禪宗的雙重影響。

佛學(xué)將心理現(xiàn)象分為“十八界”，包括“六根”、“六境”、“六識”。所謂“六根”即“內(nèi)六處”，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂“六境”即“外六處”，是與“六根”相對應(yīng)的境界：色、聲、香、味、觸、法，均屬一心之變現(xiàn)。初唐高僧道世所編《法苑珠林》稱“法”為“意境界”，是意識活動中之境界，總攝從感官到意識的所有感覺、知覺、思維。所謂“六識”，即依據(jù)“六根”對于“六境”所產(chǎn)生的心理認(rèn)識。“境”在古印度梵文中為“visaya”。“境”的要義在于它是精神與現(xiàn)象的同一、主觀與客觀的共存。佛學(xué)的“境”經(jīng)王昌齡等人而詩化、中國化、美學(xué)化，引申到作品中，便是作者內(nèi)心感發(fā)之境界，引申到文藝批評中，便是讀者經(jīng)由作品而體驗(yàn)到的藝術(shù)境界。在佛家看來，眼、耳、鼻、舌、身、意“六識”不可割裂，宇宙自然本是渾然融合的一個整體，萬物萬象都是多樣而統(tǒng)一的諸相，“諸根會合”，才有可能形成境界。唐代山水詩畫注重創(chuàng)造渾融一體、圓通諧美的意境。佛學(xué)的空靈神韻更為顯明，如王維“江流天地外，山色有無中”、“行到水窮處，坐看云起時”等句，詩意與佛理互滲，意境雋永。

禪宗對直指人心、見性成佛的般若智慧頗多推崇，般若無相論對古代意境說的影響值得注意。《金剛經(jīng)》中的般若無相論認(rèn)為：“凡所有相，皆是虛妄”，色相、身相、法相、實(shí)相、我相、人相、眾生相、壽者相、無法相都是不真實(shí)的，應(yīng)當(dāng)破除世間的一切名相，掃除六塵，我見、人見、眾生見、壽者見，一切識見也是虛妄不真實(shí)的、片面的，應(yīng)當(dāng)破除一切執(zhí)，還原本心，世界的本來面目才能呈現(xiàn)。《金剛經(jīng)》中的波羅蜜無我論認(rèn)為：“我識”“我見”是我執(zhí)、我迷的表現(xiàn)，只有徹底破除我識、我見，于人不取四相，于境不著六塵，掃除一切名相、法相、非法相，才能達(dá)到無我的波羅蜜彼岸之境。法如筏喻論豐富了古代詩學(xué)道法自然、法由心生、至法無法的詩法論。“舍伐筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別。”王士禎《帶經(jīng)堂詩話》中的這些觀點(diǎn)有著相當(dāng)明顯的佛學(xué)痕跡。

傳統(tǒng)詩學(xué)中關(guān)于“空靜”“虛靜”的說法，主要從創(chuàng)作心境、審美心境的層面給意境理論提供了心理學(xué)前提。“空”、“靜”、“虛”在古典哲學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)中都是不可小覷的概念，且都帶有形而上的意味。佛學(xué)禪宗盛行后，“空”、“靜”、“虛”觀對文藝有進(jìn)一步的滲透，漸漸演變?yōu)榫哂袆?chuàng)造性、生成性的審美心境前提。“空”、“虛”在佛教禪宗中也是重要觀念。“空”、“虛”并非杳無一物，而是容納“所有相”的本體，能夠派生萬物。《金剛經(jīng)》有“凡所有相，皆是虛妄”，《壇經(jīng)》云：“一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。”六祖慧能有名言：“心量廣大，猶如虛空。”佛教“苦空”觀宣揚(yáng)只有看空才能脫離人生苦海，禪宗以“無念為宗，無相為體，無住為本”為基本命題，以心為“空”，將心置于本體地位。“靜”是佛門修習(xí)的根本要求，“靜”是心如止水，遠(yuǎn)離妄念，但并非死寂，而是“求靜于諸動”。因此，禪宗中的“空”“靜”具有生成性與創(chuàng)造性，這對古典詩學(xué)的積極影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)作心境、審美心境等方面。張晶對此有細(xì)致的論述：“空與靜，都不是長久的、恒定的心理狀態(tài)……它是一種插入，暫時切斷創(chuàng)作主體與世界的功利的、世俗的聯(lián)系，使主體以審美的眼光來打量世界。……只有心靈‘空靜’，方能洞察、統(tǒng)攝大千世界生生不息的種種物象，在自己的心靈中將之加工為審美意象。這里又涉及到中國古典詩學(xué)中的‘意境’論。”[5] （P47-48）

禪宗思想中雖然少有哲學(xué)、美學(xué)問題的直接論述，但其存在觀、人生觀、自然觀等方面卻有著豐富的哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)。禪宗主張從日常生活的活潑生命中體驗(yàn)作為宇宙本體的“真如”、“法身”、“般若”，以覺悟眾生心性本原為宗旨，主張人與外界的圓融，關(guān)注人的精神自由，無意中給文人學(xué)士提供了一種審美性的生活態(tài)度，敞開了那種空靈又微妙、虛幻又真實(shí)的精神世界，為人們走向澄明超越的審美境界提供了一種妙悟與觀照之路。禪宗主張的“空”是一種人與自然、外界渾然一體、圓融自在的蒼茫境界，即“梵人合一”的境界，人無限趨近于真如本性，存在的本真在物我通融的境界里敞亮，人與自然、世界的關(guān)系得到還原。“空”是不生不滅，超越有無，不執(zhí)于虛妄。盡管禪宗的空觀不等同于道家對空、靜的主張，但兩者在強(qiáng)調(diào)天人合一的層面上頗有相通之處。禪宗主張獨(dú)特的直觀體驗(yàn)，自觀自心，自識本性，自我覺悟，“‘禪’所重視的用直覺把握宇宙的思維方式，對生命自由境界的追求，對審美藝術(shù)創(chuàng)造出來的意境，對意境給人以審美愉悅的理解都有不可忽視的溝通和影響。”[9] 禪宗尤其主張掃除語言名相。“名相”是種種以語言或符號為依據(jù)的東西，意境正是產(chǎn)生于“名相”之外。

禪境和意境在把握世界的方式、生物心理上都有著相通、相似之處，然而兩者的走向不同，禪境超脫苦難而走向佛境，意境則通過藝術(shù)而走向?qū)徝馈６U宗詩歌的審美境界的范型就是一切現(xiàn)成現(xiàn)量境、水月相忘如如境、珠光交映圓融境、任運(yùn)隨緣日用境。現(xiàn)量境羚羊掛角，無跡可求；如如境能所雙亡，色相俱泯；圓融境珠光交映，重重?zé)o盡；日用境饑餐困眠，脫落身心。與現(xiàn)量境、如如境、圓融境、日用境相應(yīng)的意境風(fēng)格亦即平時我們所說的澄明高遠(yuǎn)、色相俱泯、圓融諧美、質(zhì)樸自然，這在禪詩中有著最為明顯的表現(xiàn)。因此，我們可以說，體證禪詩審美境界，對整合傳統(tǒng)詩學(xué)的境界論，探討佛教文化對意境理論的影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。佛學(xué)禪宗對于古代形神論、以形寫神、窮形盡相、體物得神、傳神寫照、形神兼?zhèn)洹㈦x形得似、離象得神、破形得似、神不在跡、神韻無跡、意象、興象、意得神傳、超以象外得其環(huán)中以及景外之景、象外之象、境外之境、不涉理路、不落言筌等有關(guān)意境的詩學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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篇（5）

語言交際中的跨文化因素是一個不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。我國很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國家的背景文化知識的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識”也首次作為獨(dú)立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運(yùn)用能力的一個重要組成部分。這就要求新形勢下的高中英語教學(xué)在注重對學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)更注意對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識培養(yǎng)的必要性

1.語言與文化的關(guān)系。美國當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個社會的語言是該社會的文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個文化。”他的觀點(diǎn)十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點(diǎn)，如果把語言看成是一種社會實(shí)踐活動的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。

正因?yàn)檎Z言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體。”因?yàn)檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時期的認(rèn)識水平和每個民族特殊的認(rèn)識方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實(shí)質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項(xiàng)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上。總目標(biāo)指出:文化意識是得體運(yùn)用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:

從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識”是綜合語言運(yùn)用能力的一個重要組成部分，涉及文化知識、文化理解和跨文化交際意識和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項(xiàng)目中，對“文化意識”也有相關(guān)的要求。“標(biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證;“接觸和了解英語國家文化，有益于對英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識，有益于加深對本國文化的理解與認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍。”

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個體的知識是由個人建構(gòu)起來的，對事物的理解也不是簡單的由事物本身決定的，人是以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實(shí)世界的理解。教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會互動而得以完成。

這一理論對于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除了知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實(shí)的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識和能力。

三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個方面闡述建構(gòu)主義理論對高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，對任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)單項(xiàng)輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。在對高中生跨文化意識的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(陜西專用)第四冊第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時候，就可以先讓幾個同學(xué)談?wù)匌堅(jiān)谒麄冃闹械男蜗蟆＿@樣，學(xué)生自然會談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國人自稱為龍的傳人，可見對龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍?jiān)谥袊说男闹惺鞘崣?quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國外影片，并談?wù)匌堅(jiān)谟捌械男蜗螅瑢W(xué)生就會想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍?jiān)谟⒚绹沂切皭旱南笳鳌Ｔ谶@一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對龍的認(rèn)識，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識地對本國文化與英語國家文化進(jìn)行對比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對龍?jiān)械恼J(rèn)識經(jīng)驗(yàn)相互作用，加深了學(xué)生對中外文化的理解與認(rèn)識，并形成了對龍?jiān)跂|西方文化中的差異性的認(rèn)識。

篇（6）

O引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達(dá)二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當(dāng)代市場營銷管理起著重要作用，對消費(fèi)者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀(jì)市場上捷足先登。

1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德

儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來獲得。要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。孔子說：”不學(xué)禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化

以史為鑒，任何一個企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個技術(shù)和符號層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們在中國設(shè)計(jì)的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來年紅火。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念

在當(dāng)代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣约叭祟愖陨頇C(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實(shí)行綠色營銷(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會營銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會利益，企業(yè)應(yīng)為社會作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營銷中應(yīng)樹立社會營銷觀念。

篇（7）

語言是交流的工具，語言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會造成說話雙方對彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語言的得體性離不開語言文化背景知識。語言中包含了一個群體所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語言的同時，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語言和語言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個國家的文化，也就無法真正學(xué)好這門語言。英語教學(xué)不僅只是追求語言的語法準(zhǔn)確性，還要介紹語言背后的文化知識，最終使學(xué)生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學(xué)帶來了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習(xí)得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習(xí)得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會距離

社會距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的社會關(guān)系，它影響著第二語言學(xué)習(xí)者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。具體來講，兩個群體之間的社會距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語言習(xí)得；相反，兩個群體之間的社會距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習(xí)得。社會距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時間。兩個群體處于平等地位、第二語言學(xué)習(xí)者對目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時間長都是有利于語言習(xí)得的。相反，則不利于語言習(xí)得，語言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學(xué)習(xí)者個人對目的語及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時的恐懼感。在說英語的時候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f錯而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長時間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時間越短，程度越低越有利于第二語言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。學(xué)習(xí)動機(jī)主要有兩類，一種是融合型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是對目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認(rèn)為，融合型動機(jī)比工具型動機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣訖C(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動機(jī)的學(xué)習(xí)者會因?yàn)閷δ康恼Z群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對我國英語教學(xué)的啟示

（一）在英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)

我國英語教學(xué)中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語言，出現(xiàn)很多語用錯誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國人進(jìn)行交流時出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個單詞時，教師不能只告訴學(xué)生這個單詞的意思是個人主義。個人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個人主義是指個人價值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價值的主體，相信每個人都有價值。而中國的“個人主義”是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯誤思想。中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞，是一個貶詞。如果中國的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會把這個單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過程中及時講解有關(guān)的文化知識，讓學(xué)生明白每個詞的適用語境。

（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)

教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國外的圖片和電影，讓學(xué)生對外國文化有更多的了解，學(xué)生對外國文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過觀看了解外國的風(fēng)土人情。學(xué)生通過對中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識的培養(yǎng)

利用有限的課堂時間學(xué)習(xí)外國文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時間了解外國文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學(xué)生的英語思維能力。鼓勵學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語群體的社會方式和行為習(xí)慣。還可以邀請一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對其的敏感性，鼓勵學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學(xué)，但是不一定了解外國的文化知識，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時多積累相關(guān)的文化知識，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對教師進(jìn)行文化意識的熏陶，組織教師到國外進(jìn)行訪問和交流，讓他們對外國文化有更直接的感受。同時也可以開展一些座談會，教師之間可以互相聊聊彼此對外國文化的看法。這些活動在無形中會讓教師逐漸形成文化意識。

三、結(jié)語

語言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認(rèn)識到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個單詞，語言能力才會更接近目標(biāo)語。語言習(xí)得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習(xí)得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營造英語文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時也習(xí)得語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

篇（8）

二、數(shù)據(jù)與變量

（一）數(shù)據(jù)選取本文構(gòu)建面板門檻模型，對利率市場化關(guān)于地方銀行盈利能力的門檻效應(yīng)展開研究①。其中以資產(chǎn)收益率作為盈利能力的變量，即模型的因變量；以銀行凈利差作為利率市場化的反應(yīng)變量，即模型的核心自變量；以城市銀行的個體特征（市場份額、人均資產(chǎn)）以及宏觀變量（準(zhǔn)備金率、基準(zhǔn)利差）等為控制變量，以業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)為門檻變量。本文搜集和整理了2008—2012年間河南省14家地市級城市銀行的數(shù)據(jù)，分別是鄭州銀行、開封市商業(yè)銀行（簡稱“開封商行”）、洛陽銀行、平頂山銀行、安陽銀行、鶴壁銀行、新鄉(xiāng)銀行、焦作市商業(yè)銀行（簡稱“焦作商行”）、許昌銀行、漯河銀行、三門峽銀行、南陽銀行、商丘銀行、信陽銀行②。數(shù)據(jù)主要來自歷年各家銀行的年度報(bào)告和歷年《河南金融年鑒》。部分?jǐn)?shù)據(jù)來自Bankscope數(shù)據(jù)庫和Wind數(shù)據(jù)庫，部分?jǐn)?shù)據(jù)來自城市銀行的債券募集說明書，還有部分?jǐn)?shù)據(jù)根據(jù)歷年《中國城市商業(yè)銀行競爭力評價報(bào)告》進(jìn)行了推算。對比銀行選取了10家國內(nèi)商業(yè)銀行在河南省的分支機(jī)構(gòu)，分為大型商業(yè)銀行（以下簡稱“大型銀行”）和股份制商業(yè)銀行（以下簡稱“股份制銀行”）兩類。大型銀行包括工商銀行、中國銀行、建設(shè)銀行和交通銀行，股份制銀行包括中信銀行、光大銀行、廣發(fā)銀行、浦發(fā)銀行、招商銀行和興業(yè)銀行。

（二）變量設(shè)計(jì)（1）資產(chǎn)收益率（ROA）。資產(chǎn)收益率衡量的是銀行的盈利能力，其計(jì)算公式為：ROAj,t=第j家銀行的第t年凈利潤/第t年末總資產(chǎn)。（2）凈利差（NIM）。凈利差的計(jì)算公式為：NIMj,t=第j家銀行的（第t年利息收入-第t年利息支出）/第t年末總資產(chǎn)。凈利差反映了商業(yè)銀行實(shí)際的經(jīng)營管理水平和資金的運(yùn)用效果，也是中央銀行放松利率管制與商業(yè)銀行謀求市場定價行為之間的動態(tài)博弈結(jié)果。（3）中間業(yè)務(wù)收入占比（IOIR）。中間業(yè)務(wù)收入占比的計(jì)算公式為IOIRj,t=第j家銀行的第t年手續(xù)費(fèi)及傭金收入/第t年末總資產(chǎn)。該變量代表銀行的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)變化，能從一定程度上反映銀行的業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力。（4）基準(zhǔn)利差（JZLC）。基準(zhǔn)利差的計(jì)算公式為名義貸款利率減去名義存款利率，即DKLLt-CKLLt，DKLLt為一年期貸款利率，CKLLt為一年期存款利率，兩者的差值反映了官方約定的銀行賺取利差收入的基礎(chǔ)空間。（5）準(zhǔn)備金率（ZBJL）。按央行公布的歷次準(zhǔn)備金率的調(diào)整期間，逐月計(jì)算加權(quán)平均后，求得各年的加權(quán)平均存款準(zhǔn)備金率。（6）市場份額（SCFE）。SCFEj,t=第j家銀行的第t年末總資產(chǎn)/河南省銀行業(yè)第t年末總資產(chǎn)。市場份額是銀行競爭能力的主要影響因素，該變量反映了商業(yè)銀行對市場結(jié)構(gòu)的勢力分割。（7）人均資產(chǎn)（RJZC）。人均資產(chǎn)反映企業(yè)一定的生產(chǎn)力的發(fā)展水平。RJZCj,t=第j家銀行的第t年末總資產(chǎn)/第t年末職工人數(shù)。

（三）變量描述性統(tǒng)計(jì)由表1可以看出，2008年以來，河南省銀行業(yè)的整體盈利能力快速提高。其中，城市銀行的盈利能力相對較高，一直呈持續(xù)增長態(tài)勢。2012年末，城市銀行的盈利能力已經(jīng)超過了大型銀行和股份制銀行。受全球金融危機(jī)影響，大型銀行和股份制銀行的盈利能力在2008—2009年間分別出現(xiàn)了不同程度的下降，隨后才轉(zhuǎn)為緩慢上升。2008—2012年間河南省三類銀行凈利差的變動方向是一致，呈逐漸上升態(tài)勢，2009年和2012年稍有下降。城市銀行凈利差高于大型銀行和股份制銀行大約1-2個百分點(diǎn)。主要原因在于城市銀行的貸款對象大部分為中小企業(yè)和個人，這些客戶的經(jīng)營風(fēng)險普遍較高，多數(shù)缺乏擔(dān)保或抵押，為了彌補(bǔ)風(fēng)險，城市銀行就會對其要求較高的貸款利率。從2008年至今，河南省銀行業(yè)的中間業(yè)務(wù)收入占比逐年增加，但利息收入在總收入中占據(jù)絕對地位的現(xiàn)象沒有根本性改變。大型銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比相對較高，股份制銀行次之，城市銀行最低。不過，大型銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比近年來有下降趨勢，股份制銀行則保持平穩(wěn)上升態(tài)勢。城市銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比一直處于較低水平，說明城市銀行的業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型步伐相對緩慢。2008—2012年間，城市銀行和股份制銀行的市場份額有所上升，大型銀行的市場份額略有下降。盡管如此，2012年末大型銀行的市場份額仍然占到40.53%，股份制銀行次之，為13.79%，城市銀行占比最小，僅占9.53%。2008—2012年間，河南省三類銀行的人均資產(chǎn)呈上升趨勢，其中股份制銀行人均資產(chǎn)最高，大型銀行次之，城市銀行最低。股份制銀行的人均資產(chǎn)波動性相對較大，這與股份制銀行職工人數(shù)增加較慢，而資產(chǎn)規(guī)模快速擴(kuò)張有關(guān)；城市銀行的職工人數(shù)增加較快，但是資產(chǎn)規(guī)模增加較為平穩(wěn)。

三、實(shí)證檢驗(yàn)

（一）面板單位根檢驗(yàn)傳統(tǒng)面板計(jì)量分析方法隱含假設(shè)是時間序列均為平穩(wěn)，實(shí)際數(shù)據(jù)并不如此。如果數(shù)據(jù)是非平穩(wěn)的，運(yùn)用傳統(tǒng)面板計(jì)量方法就會造成虛假回歸，因此有必要對各個變量進(jìn)行面板的單位根檢驗(yàn)。為避免單一檢驗(yàn)可能形成的誤判，本文選取LLC檢驗(yàn)、IPS檢驗(yàn)、Fisher-ADF檢驗(yàn)和Fisher-PP檢驗(yàn)等四種單位根檢驗(yàn)方法。其中，LLC檢驗(yàn)是一種基于相同單位根的檢驗(yàn)方法，IPS檢驗(yàn)、Fisher-ADF檢驗(yàn)和Fisher-PP檢驗(yàn)則是基于不同單位根的檢驗(yàn)方法，四種檢驗(yàn)的原假設(shè)均為變量存在單位根。從表2中各變量的單位根檢驗(yàn)結(jié)果觀察，絕大部分的檢驗(yàn)方法拒絕了原假設(shè)，即變量并不存在單位根。表中變量均為I（0）單整，選擇上述變量進(jìn)行模型估計(jì)不會存在虛假回歸現(xiàn)象。

（二）面板門檻模型估計(jì)建立關(guān)于銀行盈利能力的面板門檻模型，其中以NIM為核心解釋變量，以IOIR為門檻變量，如（3）式。基于（3）式估計(jì)門檻值及其95%漸近置信區(qū)間，所得結(jié)果見表3：結(jié)合表4可知，單一門檻模型和雙重門檻模型的F值都顯著，三重門檻模型的F值不顯著。因此，首先嘗試建立雙重門檻回歸面板模型進(jìn)行分析。進(jìn)一步對估計(jì)的門檻值進(jìn)行檢驗(yàn)（即γ1=0.050%，γ2=0.110%）。對γ1門檻值進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)估計(jì)導(dǎo)致置信區(qū)間過大而歸于無效，可見γ1的估計(jì)結(jié)果不可靠，γ2則為正常，因此選擇建立以γ=0.110%為門檻值的單一門檻面板模型更為合理。構(gòu)造出γ門檻估計(jì)值的95%置信區(qū)間圖見圖1，其中所取95%置信區(qū)間是所有LR值小于5%顯著水平下的臨界值7.35（對應(yīng)圖中虛線）的各個門檻估計(jì)值所構(gòu)成的區(qū)間。使用POLS方法估計(jì)（3）式，得到模型的估計(jì)結(jié)果見表5。該面板模型既考慮固定效應(yīng)因素，又考慮了異方差因素，并經(jīng)過了穩(wěn)健性檢驗(yàn)。由表5可知，銀行凈利差與盈利能力之間確實(shí)存在著較為顯著的非線性關(guān)系，可以將凈利差對盈利能力的影響過程劃分為低水平區(qū)制（IOIR≤0.110%）和高水平區(qū)制（IOIR>0.110%）兩個區(qū)制。當(dāng)中間業(yè)務(wù)收入占比不高于0.110%時，即銀行處于低水平區(qū)制內(nèi)時，凈利差對銀行盈利能力的影響為0.407。當(dāng)中間業(yè)務(wù)收入占比高于0.110%時，即銀行處于高水平區(qū)制內(nèi)時，凈利差對銀行盈利能力的影響下降為0.287。反言之，銀行處于低水平區(qū)制時，其凈利差水平下降給銀行盈利能力帶來的不利影響要比銀行處于高水平區(qū)制更大。表6列示了2008—2012年分別處于不同區(qū)制內(nèi)商業(yè)銀行的家數(shù)。可以看出，大型銀行全部處于高水平區(qū)制內(nèi)，股份制銀行基本上處于高水平區(qū)制內(nèi)。城市銀行正處于從低水平區(qū)制向高水平區(qū)制的過渡階段，大部分城市銀行處于低水平區(qū)制，只有少部分處于高水平區(qū)制。2010年以前只有洛陽銀行和漯河銀行處于高水平區(qū)制，2011年和2012年開封商行已經(jīng)跨入高水平區(qū)制，鶴壁銀行、焦作銀行和南陽銀行則在區(qū)制分界點(diǎn)上下波動。各區(qū)制內(nèi)極不均勻的分布說明了城市銀行與其他銀行在業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面存在較大的差距，其對傳統(tǒng)利息收入的依賴程度大大超過其他銀行。在當(dāng)前中國的金融政策環(huán)境下，城市銀行依靠較大的凈利差保持著較高的盈利水平，但是這確實(shí)是一個暫時現(xiàn)象。一旦利率市場化改革完成，金融市場日漸完善，競爭環(huán)境更加充分，城市銀行單一業(yè)務(wù)的弊端就會暴露出來。因此，對城市銀行來講，需要解決的問題之一就是盡快實(shí)施業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，提高中間業(yè)務(wù)收入的比重，及早從低水平區(qū)制跨入到高水平區(qū)制。

四、結(jié)論和建議

本文利用河南省不同類型銀行的面板數(shù)據(jù)，以業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)為門檻變量，考察了利率市場化對地方銀行盈利能力的非線性影響。估計(jì)結(jié)果表明：近些年來，較之大型銀行和股份制銀行，河南省地方銀行表現(xiàn)出更高的盈利能力。非完全的利率市場化改革促使地方銀行形成得天獨(dú)厚的高凈利差水平，地方銀行獲得更多的政策紅利。但是隨著利率市場化改革的不斷深入，市場環(huán)境日臻完善，一旦改革完成，銀行凈利差水平收窄現(xiàn)象就會到來，這將給地方銀行帶來比其他銀行更大的價格沖擊和成本沖擊，地方銀行以利息收入為主、盈利靠規(guī)模驅(qū)動的發(fā)展方式和盈利模式無法持續(xù)。嚴(yán)峻的生存環(huán)境、激烈的同業(yè)競爭以及偏高的風(fēng)險水平，將使地方銀行陷入發(fā)展困境，必須盡早考慮經(jīng)營轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略。

（一）積極調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)，保持穩(wěn)定合理的凈利差水平一方面，地方銀行應(yīng)該創(chuàng)新金融產(chǎn)品，豐富存貸款產(chǎn)品線，滿足客戶的差異化需求；提高服務(wù)質(zhì)量，改善服務(wù)方式，以質(zhì)換量，形成自身的獨(dú)特優(yōu)勢和品牌效應(yīng)，穩(wěn)定和擴(kuò)大客戶基礎(chǔ)。另一方面，地方銀行應(yīng)該順應(yīng)國家產(chǎn)業(yè)政策，立足于地方經(jīng)濟(jì)，找準(zhǔn)新的盈利增長點(diǎn)，并且在風(fēng)險可控的基礎(chǔ)上，及時調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大信貸投放范圍，加快發(fā)展中小微企業(yè)客戶融資、個人消費(fèi)貸款和信用卡等業(yè)務(wù)，以信貸結(jié)構(gòu)調(diào)整獲取更多的利差收益。

篇（9）

通過對古爾曼的《黃色的墻紙》進(jìn)行分析，采用新歷史主義對該文章進(jìn)行分析，在文章中為了使故事特征更為突出，在語言使用上比較瘋狂，依靠《黃色的墻紙》敘述人的判斷是一種危險的傾向。在文章中雖沒有描述到她的瘋狂，也沒有提及任何關(guān)于她的病情，這個病的表征或許是歇斯底里的，或許是厭倦的。文章中描述了敘述者如何了解她自己的狀況，以及醫(yī)生給她的診斷，是神經(jīng)質(zhì)，還有些憂郁，或者是一種不嚴(yán)重的歇斯底里。

古爾曼發(fā)表這個文章的時間是1892年，她的目的是為了否定米切爾治愈她神經(jīng)質(zhì)或歇斯底里的努力，他的治療是讓她服從完全的休息，不能有任何工作或刺激。在《黃色的墻紙》中，無名的敘述者不斷秘密地寫作，同時裝作屈服于休息療法，而她的醫(yī)生丈夫約翰，則堅(jiān)持不讓她接見客人，并保證充足的空氣和休息，放棄所有的體力的或智力的勞作。夫妻二人的沖突再現(xiàn)了古爾曼的這段經(jīng)歷。那么，這是一段有趣的傳記式語境，實(shí)際上從這個語境中我們能夠看到在精神病領(lǐng)域?qū)Υ龐D女歇斯底里病癥主要方法上，故事直接參與，并表示了拒絕和不同意。但一種福柯式的分析將指點(diǎn)我們從傳記式語境中移開到文本獨(dú)立于作者的作用上，轉(zhuǎn)移到文本作為瘋狂話語的組成部分上。然而用新歷史主義的方法分析時，吉爾曼的疾病表征不會作為了解的對象，對引起病癥的社會原因較為重視，對檢驗(yàn)這個病癥發(fā)揮作用的話語也重點(diǎn)地考慮。文章故事分析過程中，對一些問題比較重視，首先是在這個文章中小瘋狂和疾病的話語是如何發(fā)揮作用的，其次是故事怎樣參與了對待瘋狂和疾病的“普遍經(jīng)濟(jì)”。

在《黃色的墻紙》中敘述者的病情起到了怎樣的效果？文章中她的疾病癥狀是在怎樣的背景下形成的？允許我們看到的是敘述者和她的醫(yī)生丈夫約翰發(fā)生的矛盾。她丈夫在處理很多事時都和她的思路不盡相同。她的愛好寫作，她對事物的懷疑和對世界的迷信，這些內(nèi)容對于她的醫(yī)生丈夫看來都是那么的不可思議，那么怪異。如她十分喜歡殖民時期“怪異”的大屋，更相信這是神奇的鬼屋，然而對于她的丈夫來說感覺不可理解，并且“公開地嘲笑所有不能感覺不能看到?jīng)]有實(shí)在形狀的任何談?wù)摗薄＿@也顯示了他們倆的觀點(diǎn)迥然不同，這種觀點(diǎn)的區(qū)別使她的意識形態(tài)也受到影響，并對她的病情產(chǎn)生一定的影響，也許這種意識上的區(qū)別和差異與她的病情有較大內(nèi)在聯(lián)系。

文章還將權(quán)力和權(quán)威作為故事的重要支撐，將權(quán)力相互爭斗，權(quán)威認(rèn)證以一定的方式表現(xiàn)出來，更好地烘托主題。她的兄長也是一名醫(yī)生，并且是“高級別”的醫(yī)生，她丈夫和她兄長都認(rèn)為她的病情沒什么真正的嚴(yán)重性，應(yīng)該是輕微的神經(jīng)抑郁造成的。但這種觀點(diǎn)對于敘述者來說顯然她是不同意的，在對她病癥的診斷方面，她只能根據(jù)自己的感受問一個人應(yīng)該做些什么，而她沒有詳細(xì)了解病癥性質(zhì)的權(quán)威，因?yàn)闆]有權(quán)威使得她的觀點(diǎn)和意見只是小范圍的個人觀點(diǎn)。從這篇文章看來，這又是病人的意識被醫(yī)生的主觀壓倒，盡管她在治病過程中時常講述自己的困惑、懷疑等感覺，但仍然擺脫不了她是病人，她是醫(yī)生的研究對象的身份。從中可以看到權(quán)威能使一種控制狀況進(jìn)入醫(yī)學(xué)治療實(shí)踐。病人的病情為醫(yī)學(xué)話語所決定，其中病人就成為了主體。醫(yī)生從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為寫作是她病癥的重要誘導(dǎo)原因，因此在治療時醫(yī)生反對她寫作，這使她不得不偷偷摸摸地進(jìn)行寫作，否則醫(yī)生會強(qiáng)烈反對，這也可使她得病。醫(yī)生警告她說寫作時思考可以誘發(fā)她的病癥加重，所以她承認(rèn)她的情況總是使她感覺到糟糕。她也講述她對她丈夫約翰的診斷毫無道理而感到憤怒，并將這一切歸咎于她遭受的“神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)”。她兄長和她丈夫?qū)λ脑\斷被她接受，她處于反對他們理性的“不理智”狀態(tài)。因此，她接受了醫(yī)學(xué)話語為她決定的病態(tài)狀況，她是心理方面的不理智者，是行動方面的不正常者，是處理事情的瘋狂者，并且需要對她治療，需要將她糾正到重新回到醫(yī)學(xué)話語中所描述的理智和健康狀態(tài)。

以這種觀點(diǎn)看來，醫(yī)學(xué)話語完全施加給她，醫(yī)生依照醫(yī)學(xué)話語運(yùn)用各種控制技術(shù)來對她進(jìn)行治療，這種治療的主要方案就是監(jiān)禁。因此，約翰按照這一原則，將妻子有意或無意地放置在屋子中。這一治療原則其實(shí)就是將她作為一個真正的病人，只能夠被醫(yī)生監(jiān)禁，她也不得不臣服于監(jiān)禁后的限制和觀察。《黃色的墻紙》產(chǎn)生了西方理性話語的人文主體，作者在寫作過程中創(chuàng)造人物，從而創(chuàng)作了她白己，在創(chuàng)作過程中，她雖然解放了自己，但也監(jiān)禁了自己。在創(chuàng)作過程中，她能夠認(rèn)識自己，也能夠認(rèn)識文中人物的她自己，這就產(chǎn)生出矛盾的一面。作者是自由的，其自己也可以認(rèn)為是自由的，但是這對自己了解的基礎(chǔ)上她卻屈從于被控制和被監(jiān)禁，在她被監(jiān)禁的同時她被解放了，在她靠自己的時候她卻是瘋狂的。在這種自由和監(jiān)禁的矛盾中，在理智和瘋狂的博弈中，人的主體就此產(chǎn)生。自由只是靠某個地方、某種形式的監(jiān)禁的存在才得到保證。要想體驗(yàn)自由和理智，必須遏制瘋狂的發(fā)展，通過一定范圍的話語和意識形態(tài)決定和制約，主體才能真正地刻畫和塑造她自己的個性。只有通過抵抗權(quán)力，人的主體才能被遞呈到權(quán)力的手中。因?yàn)閷π職v史學(xué)家而言，抵抗、自由、人文主義這些符號都是權(quán)力、權(quán)威和臣服的標(biāo)志和蹤跡。

自我塑造在新歷史主義背景下的再現(xiàn)

篇（10）

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化對高校教師心理健康的影響

1．校園網(wǎng)絡(luò)文化對高校教師心理健康的積極影響

(1)通過網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化的交互作用，可以實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)文化對高校教師心理健康的積極作用。

大學(xué)校園是一個由不同社會地位和文化層次的成員自主群居的集體，在傳統(tǒng)的大學(xué)校園文化傳播中，“生生”之間、“師生”“生師”之間以及“師師”之間要進(jìn)行深入的互動流談心存在一定的困難。而校園網(wǎng)絡(luò)文化的平等性和隱匿性，是基于平等基礎(chǔ)上的成員，可以在網(wǎng)絡(luò)空間里匿名、自由隨意地交換彼此的觀點(diǎn)。一方面，高校教師通過校園網(wǎng)絡(luò)能直接了解學(xué)校的各種動態(tài)，參與各項(xiàng)活動，發(fā)表評論、反饋?zhàn)约旱囊庖姾徒ㄗh等。另一方面，開展豐富多彩的在線科技講座、學(xué)術(shù)交流、文化藝術(shù)和傳媒娛樂等校園網(wǎng)絡(luò)文化活動可以繁榮校園文化。設(shè)立校際之間的文化在線聯(lián)動機(jī)制，如組建在線社團(tuán)，開展在線聯(lián)誼會、交流會等活動，可以促進(jìn)校際文化互通順利展開，有利于提高高校教師的文化品位和生活指數(shù)。

(2)校園網(wǎng)絡(luò)文化可以增強(qiáng)高校教師的角色適應(yīng)能力。

網(wǎng)絡(luò)時代高等教育的改革與發(fā)展，推動了高校教師從傳統(tǒng)的傳授課本知識的“單一”角色，向指導(dǎo)者、管理者、咨詢者、合作者、知心朋友等“綜合”角色轉(zhuǎn)換。校園網(wǎng)絡(luò)文化為高校教師快速適應(yīng)各種角色轉(zhuǎn)換提供便利，他們可以通過校園網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行各種角色的研習(xí)，體會角色的情感需求，領(lǐng)悟角色的行為規(guī)范，分析角色間的沖突，并借助交往對象的不斷互動與反饋來提高自己角色扮演的水平，增強(qiáng)他們的角色適應(yīng)能力，更好地應(yīng)對教育信息化環(huán)境下的各種變革和壓力。

(3)校園網(wǎng)絡(luò)文化有利于豐富業(yè)余文化生活，提高高校教師的工作熱情。

校園網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、便捷性與交融性，使高校教師在不出家門的情況下，通過閱讀網(wǎng)上大量的超文本信息，就可以快捷地享受來自不同國家不同民族的、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等相互聯(lián)系又具有獨(dú)立特征的多種文化的熏陶與交流，了解更新國內(nèi)外的時事新聞，不斷擴(kuò)充信息和知識，豐富高校教師的業(yè)余文化生活。同時，高校教師還可以在一個地域、區(qū)域社會、階層和群體等特定的系統(tǒng)中，通過網(wǎng)絡(luò)用戶平臺同外界進(jìn)行多元化的學(xué)術(shù)探討與合作研究，獲取多元化的信息和資料，有效填補(bǔ)傳統(tǒng)校園文化同社會上其他文化之間交流困難的缺憾，提高高校教師的工作熱情。

(4)校園網(wǎng)絡(luò)文化可以提升人際交往的自由度，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

社會是人與人之間有意識的互動過程，高校教師作為校園文化活動中的個體，需要與人交往、互相分享、共同進(jìn)步。高校教師如果能夠有效利用校園網(wǎng)絡(luò)文化中的人際交往來引導(dǎo)、補(bǔ)充或促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的人際交往，將有助于改善現(xiàn)實(shí)中不良的人際關(guān)系，建立并保持和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系，從而提高他們的心理健康水平。

(5)校園網(wǎng)絡(luò)文化為高校教師提供良好交往環(huán)境，有利于緩解高校教師的心理壓力，養(yǎng)成寬容豁達(dá)的良好心理素質(zhì)。

校園網(wǎng)絡(luò)文化縮短了人與人之間的交往距離，為所有擁有共同興趣愛好的師生搭建起便捷交流的新通道，為高校教師的人際交往提供了良好的交往環(huán)境，使高校教師之間以及高校教師與外界之間的交往變得更加直接、方便和隨意。高校教師可以在校園網(wǎng)絡(luò)空間里打開閉鎖心理，自由發(fā)表評論、隨時記錄內(nèi)心感想，盡情宣泄內(nèi)心的壓抑等。

2．校園網(wǎng)絡(luò)文化對高校教師心理健康的負(fù)面影響校園網(wǎng)絡(luò)文化在促進(jìn)高校教師心理健康積極作用的同時，也存在著一些負(fù)面的影響，主要表現(xiàn)在:

(1)過渡依賴信息設(shè)備而引發(fā)肢體綜合癥。

校園網(wǎng)絡(luò)文化使高校教師的作息時間和生活方式不受傳統(tǒng)工作制度約束而更加自主，一些不良的生活方式和工作習(xí)慣也越來越嚴(yán)重，如長時間保持同一種姿勢在電腦上工作而不注意休息，從而引發(fā)各種肢體綜合癥，如頸椎疾病、肩周炎、視力衰退等生理疾病，進(jìn)而影響高校教師的心理健康。

(2)網(wǎng)絡(luò)信息侵襲校園網(wǎng)絡(luò)的主體文化而導(dǎo)致高校教師對信息資料的恐慌。

隨著校園網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，由于對信息的控制技術(shù)和過濾技術(shù)還顯得相對滯后，使得那些不健康的、以假亂真的欺騙性垃圾信息，也隨著有用的信息資料混進(jìn)校園，侵襲校園的主體文化。高校教師既要承受繁重的教學(xué)任務(wù)，又要從事復(fù)雜的科研腦力勞動，不僅要大量搜集、研究本學(xué)科的信息資料，還要吸收、消化其他相關(guān)學(xué)科的信息資料。魚龍混雜、真假難辨的超載信息資料，將導(dǎo)致高校教師對信息資料過于敏感而產(chǎn)生恐慌心理，從而擾亂正常的工作和生活秩序，引發(fā)心理障礙或心理疾病。

三、對策與建議

1．重視校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理

第一，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳，積極開展豐富多彩的學(xué)術(shù)交流、專題討論、文化藝術(shù)、心理咨詢等師生感興趣的活動來繁榮校園網(wǎng)絡(luò)文化，使每位師生都能踴躍地參與、策劃校園網(wǎng)絡(luò)文化的組織與建設(shè)。第二，建立完善的機(jī)構(gòu)和制度，加強(qiáng)對校園網(wǎng)絡(luò)文化的管理和監(jiān)督，構(gòu)筑“信息海關(guān)”，及時過濾、刪除校園網(wǎng)上的垃圾信息，嚴(yán)防各種危害性信息在校園網(wǎng)上泛濫流傳。加強(qiáng)學(xué)校機(jī)房的規(guī)范化管理和網(wǎng)絡(luò)信息的安全監(jiān)控，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)信息安全防火墻，阻止黑客攻擊破壞校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為校園網(wǎng)絡(luò)文化的安全穩(wěn)定提供技術(shù)保證，以積極主動的姿態(tài)促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮與發(fā)展。第三，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，按照結(jié)構(gòu)優(yōu)化的要求，建立一支相對穩(wěn)定的，政治思想水平高、網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的精干人才隊(duì)伍，促進(jìn)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)向高格調(diào)、深層次方向發(fā)展。

2．重視校園體育文化的輔助建設(shè)

心理健康與身體健康是相互依存、互為補(bǔ)充的。身體健康是心理健康的前提與基礎(chǔ)，而心理健康又是身體健康的動力與保證。因此，學(xué)校除了要經(jīng)常開展各類教職工體育競賽，組織教職工參加校園體育運(yùn)動、體育觀摩等集體活動外，還應(yīng)開設(shè)在線體育人文學(xué)科講座，并創(chuàng)造條件為球迷協(xié)會、體育欣賞等文化性體育組織提供方便，為高校教師積極參加體育鍛煉提供寬松的校園環(huán)境和文化氛圍，使校園網(wǎng)絡(luò)文化得到補(bǔ)充與發(fā)展。

3．注意勞逸結(jié)合，促進(jìn)健康和諧

為適應(yīng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與發(fā)展，高校教師必須付出大量時間和精力來研究信息技術(shù)與所授課程的有效整合，不斷提升教育教學(xué)的質(zhì)量和效率，使高校教師缺乏足夠的時間來緩解緊張的工作氣氛、消除心理壓力。因此，高校教師應(yīng)學(xué)會根據(jù)目標(biāo)的優(yōu)先次序和事情的輕重緩急來合理安排時間，對時間進(jìn)行有效的組織、預(yù)算和安排，避免超負(fù)荷工作，避免因過度勞累而產(chǎn)生心理異常行為，保持休閑生活與勞動工作相平衡。同時，校工會、人事處、學(xué)生處、研究生處等部門要多舉辦一些大型的聯(lián)誼文體活動，既豐富高校教師的校園文化生活，又能增進(jìn)師生之間、同事之間的情感交流與互動，滿足高校教師的歸屬感與人際交往的需要，促進(jìn)高校教師的心理健康與和諧。