序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化傳承存在的問題及對策范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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秀山花燈戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從旅游業(yè)角度考慮，可以拓寬秀山旅游的開發(fā)與利用;從傳統(tǒng)文化的角度看，可以很好地體現(xiàn)出本民族的精氣神;在學術上，也有挖掘和研究的價值與意義。在20世紀50年代，就不斷有研究者深入秀山少數(shù)民族居住區(qū)，調(diào)查花燈的文化傳承與發(fā)展生態(tài)。1964年，秀山成立花燈劇團。2006年秀山花燈被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年秀山花燈博物館竣工，這對地方文化的發(fā)展與開發(fā)、傳承與傳播有著重要的推進作用。當前，秀山的花燈戲主要分布在全縣各村寨、城鎮(zhèn)，其中尤以隘口、龍池、清溪、蘭橋、平凱、梅江、涌洞、海洋、溶溪、洪安、峨溶、玉屏等為其主要繁榮地區(qū)。但是，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同國別、不同族別的文化也日益被主流文化同化和消解，強勢文化對弱勢文化進行著干擾與吞噬，這不得不引起我們的注意和反思。    

如果一旦某個具有本民族特色的民族文化被同化甚至消亡，那么從某種程度上說，就意味著這種文化在這個民族身上徹底改變了。作為地方獨特的民族文化，花燈戲的表演藝術和審美內(nèi)涵既要隨著外來有助于社會文明進步的共性因素發(fā)展，又要隨著本民族自身的發(fā)展、更替產(chǎn)生新的文化基質(zhì)。但是，也正因為隨著本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和外來文化的影響，原本生存于民間的文化藝術，卻并沒有因為緊跟經(jīng)濟的發(fā)展而有所創(chuàng)新，反而在文化多元化的背景下逐漸式微。更為重要的是，當前秀山花燈的整體生態(tài)是基于這樣一個事實:“對藝術品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價值首先根據(jù)的是它的交換價值，而不是它內(nèi)在的美學性質(zhì)”。基于此，我們有必要以強烈的地方文化責任感和敏銳的觀察力，以實際行動去對花燈的文化生態(tài)進行探索與研究。    

近年來，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承行動的踐行，花燈戲也越來越受到地方政府和研究者的重視，并在實際操作過程中得到了保護與傳承、開發(fā)與利用、梳理與研究。但是，即便如此，對這一領域的探索與研究仍然不盡人意，還須進一步深化與發(fā)展。   

二、診斷式分析:花燈傳承與研究的突出問題    

當前花燈的存在生態(tài)主要體現(xiàn)在花燈自身發(fā)展與傳承過程中存在的問題和研究者在研究過程中存在的誤區(qū)。通過較為全面的調(diào)研與考察，學術界對花燈存在的諸多問題，并沒有進行全方位的深入探討和梳理。這主要體現(xiàn)在幾個方面:1.花燈作為一門表演藝術，后繼乏人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，往往受到外界傳播媒介文化的影響，沉不下心來從事花燈這一行業(yè)。2.當前民族地區(qū)的民間文藝普及不廣。隨著時代的發(fā)展，群眾不愿自覺接受地方文化藝術，感受文化帶來的審美愉悅。這歸因于在這個快節(jié)奏的時代和社會，民眾把主要精力都集中在了致富夢的想象與實踐中，這種自主性使得花燈藝術與現(xiàn)實生活形成了一定距離。盡管當下仍有掀起花燈戲演藝的熱鬧場面，但不可否認的是由于旅游業(yè)的興起，花燈隱形地被置于商品交換的邏輯之中，其藝術性被商品化而喪失了自主性。3.花燈作為民間文化自身損失比較嚴重，原始的藝術風貌有所缺失。同時，人們普遍關注的是現(xiàn)代文明帶來的新鮮感和認同感，對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認識和保護。4.花燈演藝人本身缺乏文藝修養(yǎng)和理論素質(zhì)。他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學習，也沒有感受到古典文化知識給予的藝術熏陶，使得花燈戲的技藝止步不前。5.當前推出的花燈演藝存在嚴重的現(xiàn)代氣息，無論從實質(zhì)內(nèi)涵，還是外在表演形式，都帶有“虛偽”的性質(zhì)，喪失了來自民間自發(fā)的天然的帶有原生態(tài)的審美韻味。    

另外，最為根本的因素是當前受到經(jīng)濟利益的誘惑，大家對花燈這門民間藝術不感興趣。大多數(shù)年輕人為了生存背井離鄉(xiāng)，遠離花燈生存的藝術氛圍，徹底地失去了滋潤年輕人藝術才華的土壤。花燈文化藝術的根被現(xiàn)代經(jīng)濟利益這堵無形的墻阻隔，造成花燈傳承的斷裂。正如有學者所認為的那樣，“個體主義及隨之而來的人與自然的分離拆散了善、真、美，在存在與應該存在之間挖了一道鴻溝”。一旦下一代人脫離了花燈的社會語境，本應該存在的東西完全可能被現(xiàn)代文明的鴻溝阻隔，使花燈戲喪失原有的藝術風貌，甚至失傳。

三、重構研究體系

擬定行之有效的對策與措施當前，地方政府開始逐漸關注本地花燈傳承與保護問題。于2005年11月上旬成功舉辦的“2005中國花燈·秀山論壇”國際學術研討會，重點探討了秀山花燈的傳承與保護問題。尤其是趙心憲的《重慶秀山花燈傳承保護十年學術研究的回顧—兼及中國花燈本體反思個案》一文，從文化經(jīng)濟視域全面回顧了近年來學術界對秀山花燈整體的研究態(tài)勢，對傳承與保護秀山花燈有一定的啟發(fā)意義。盡管如此，研究者對花燈存在形態(tài)所產(chǎn)生的問題沒有引起足夠的重視與深入的思考，對研究諸多問題的盲區(qū)所采取的措施和對策缺乏針對性，這就使得對秀山花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進行建構和采取對策進行傳承與保護變得十分必要。只有對研究中出現(xiàn)的諸多問題進行重新審視、判斷和厘定，才能從總體上對秀山花燈的搶救與保護對策作出較為科學的診斷。“在搶救、保護、傳承秀山花燈藝術的工作中，除了政策上的全力呵護外，還應在發(fā)掘、整理的過程中創(chuàng)新思路，將時代氣息與內(nèi)涵有效融入花燈藝術之中，否則，僅有技法而缺乏生存空間的‘振興’舉措難收成效。

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[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國特有的民族藝術，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標群體大眾化。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術網(wǎng)絡傳播進行了研究，將當下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術的發(fā)展，建設和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當下網(wǎng)絡報刊、網(wǎng)絡廣播、網(wǎng)絡直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承平臺多元化

戲曲藝術的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡交易平臺上也有與戲曲有關的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡空間給戲曲藝術的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡戲曲藝術資源，是實現(xiàn)戲曲藝術資源交流共享的必要條件。有學者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收。互聯(lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術審美觀念的不斷更新和戲曲藝術自身網(wǎng)絡傳承的客觀要求，戲曲藝術的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡傳承下的戲曲藝術注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術家。網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術不同劇種網(wǎng)絡傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術劇種種類繁多，風格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力。互聯(lián)網(wǎng)為戲曲藝術傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應該注重戲曲藝術文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ龋覈鴳蚯囆g網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術的網(wǎng)絡傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領導與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術匱乏的問題，導致網(wǎng)站各方面都受到了相應的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術網(wǎng)站紛紛關閉，同時，政府對戲曲藝術宣傳力度小，了解的人少，導致戲曲藝術的受眾群體小。

4 戲曲藝術網(wǎng)絡傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術文化網(wǎng)絡傳承發(fā)展應遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術人才是對其網(wǎng)絡傳承的基本要求。應該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術的網(wǎng)絡傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術家的研究發(fā)展，更是當下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務與責任。

4.2 提高戲曲藝術網(wǎng)絡傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術的消費需求。應該認識到戲曲藝術文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術網(wǎng)站建設是戲曲藝術網(wǎng)絡傳承戲曲藝術文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術網(wǎng)站建設的必要條件。很多戲曲藝術網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設過程中盈利模式的固化，從而導致網(wǎng)站建設成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術網(wǎng)站建設技術不成熟。有學者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關系戲曲網(wǎng)站生存的關鍵問題”。應該努力提高戲曲藝術網(wǎng)站建設的維護技術和資源更新技術。

（3）企業(yè)戲曲藝術網(wǎng)站建設應遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術網(wǎng)絡傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術文化網(wǎng)絡傳承的政策支持，必要時可以給予適當政策偏移。

（2）完善基礎設施建設，加強農(nóng)村網(wǎng)絡設施建設，提高網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術文化的網(wǎng)站建設，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡傳承戲曲藝術文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術文化，加強對戲曲藝術非遺文化的保護力度。

5 結 論

戲曲藝術網(wǎng)絡傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術網(wǎng)絡傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術發(fā)展的當務之急是解決戲曲藝術網(wǎng)絡傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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中圖分類號:F121.23 文獻標識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)04-0038-08

中國第一代民營企業(yè)創(chuàng)始人已開始進入退位期,在5~10年后,中國將迎來民間財富從第一代向第二代轉(zhuǎn)移的高峰期。以家族企業(yè)為代表的財富世代傳承問題是一個世界性的難題,同樣困擾著中國的民營企業(yè)創(chuàng)始人。民營企業(yè)目前已經(jīng)到了一個至關重要的轉(zhuǎn)折點,金融危機尚未完全擺脫,產(chǎn)業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級,接班人問題又提出了挑戰(zhàn),交接班可能產(chǎn)生的危機是比金融危機還要嚴峻的一場危機。接受過中西方文化融合的一代人,能否順利地接過父輩的班,完成企業(yè)傳承和產(chǎn)業(yè)升級兩大歷史使命,對90%都是家族企業(yè)的中國民營企業(yè)來說,將是企業(yè)面臨的又一次嚴峻考驗。

為深入了解江蘇民營企業(yè)的傳承與發(fā)展情況及存在的問題,以便有針對性地加以解決,2010年3月起,在江蘇省工商聯(lián)、省民營經(jīng)濟研究會的領導和組織下,我們在全省民營企業(yè)中進行抽樣調(diào)查,共調(diào)查了省內(nèi)1008家民營企業(yè)。7月中下旬,我們在蘇南、蘇中、蘇北9個省轄市與112名民營企業(yè)主進行了深入訪談,獲得了大量的第一手材料。調(diào)查結果顯示,江蘇民營企業(yè)主在傳承和發(fā)展方面進行了一些有益的探索,但也存在不少問題,亟待解決。在此,我們主要剖析民營企業(yè)傳承和發(fā)展中企業(yè)主自身存在的問題,并提出相應的對策。

一、傳承和發(fā)展中第一代企業(yè)主的誤區(qū)

1.忽視企業(yè)文化建設,使企業(yè)傳承缺乏內(nèi)涵。企業(yè)創(chuàng)立和發(fā)展的邏輯是先有文化,后有企業(yè)。所謂今天的文化,明天的企業(yè)。企業(yè)傳承與發(fā)展,傳承的是文化,發(fā)展的是企業(yè)。企業(yè)文化是在應付內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)時,其成員在互動過程中逐漸形成的。然而,組織中掌握決策權的領導者對企業(yè)文化的形成卻可能產(chǎn)生相當大的影響力。尤其是企業(yè)的創(chuàng)辦人,其價值和信念可能決定組織的目標、功能和經(jīng)營理念。

許多第一代企業(yè)主當年的社會地位較低,受教育水平不高,沒有從商的經(jīng)歷,甚至沒有啟動資金,憑著一股艱苦奮斗的精神、冒險意識、對市場的敏感,抓住改革開放帶來的機遇,發(fā)展了起來,財富的積累是創(chuàng)業(yè)的主要動機和企業(yè)發(fā)展的目標。所以,企業(yè)主認為企業(yè)發(fā)展關鍵靠自己的經(jīng)驗和對市場的應變能力,至于企業(yè)文化,是可有可無的事情。在這種意識指導下的企業(yè)行為,表現(xiàn)出極大的逐利性、投機性和隨意性。企業(yè)更多地重視直接產(chǎn)生利潤的過程,對企業(yè)文化的作用認識不足,企業(yè)文化培育的意識淡薄。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在許多第一代企業(yè)主身上,小農(nóng)意識很濃,存在著種種觀念誤區(qū),比如,一些企業(yè)主認為“企業(yè)傳承的是資產(chǎn),沒經(jīng)過二十年的發(fā)展,不可能形成文化”。“小企業(yè)就是分錢,沒有什么傳承”。除了少數(shù)企業(yè)自覺建設企業(yè)文化之外,大部分企業(yè)對企業(yè)文化認識不夠深刻。因此,發(fā)展至今,很多民營企業(yè)的態(tài)勢是不規(guī)范、也是不健康的,留給第二代的是一個先天發(fā)育不足的企業(yè)。這使得一些企業(yè)的傳承成了財富的交接,企業(yè)的發(fā)展缺乏底蘊。

篇（6）

大學生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學生進行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標準，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學實踐結合，確保學生通過接受思想政治教育進一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結構的同時增加學生對課外知識的掌握量，有助于學生形成符合核心四項要求的“三觀”。

1大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國思想政治教育史

我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學習掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結合，是發(fā)展特色社會主義文化建設的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育的內(nèi)在關系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導側(cè)面激勵學生自發(fā)嚴格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當代道德觀念的塑造有著重要導向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合沒有明確認識

隨著信息技術的快速發(fā)展，高校學生有機會接觸到大量網(wǎng)絡信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學生對傳統(tǒng)茶文化認識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預備力量，但目前大部分學生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合工作開展的最大障礙，一些人認為兩者結合就是單純地把茶文化學習列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準的重要手段，也是當代大學生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學和單一的應試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學習動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學生背重點”學生對教學新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學生關注的焦點不再集中如何應付考試，切實提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學科建設角度分析會存在偏差，一些學者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應當建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結果無法很好融入常規(guī)教學中，為研究理論的實踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結合需要符合大學生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達到有機統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學生思想政治教育結合關注度不夠，應當在具有可操作性基礎上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學實踐穩(wěn)步展開，使教師和學生有機會充分參與到學科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學相長，促進教師和學生的共同進步。

3.2在大學生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應當注重自身業(yè)務能力的培養(yǎng)，通過不斷再學習，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領導和相關部門的大力支持，確保實施開展教學實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正

意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學術事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學習價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應用科學研究方法。

4結束語

大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進行特色學科建設的同時對大學生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達到更好的教育效果，加深大學生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結合提供全面的幫助和可行性平臺。

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中圖分類號：J803 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0238-03

文化藝術人才隊伍是文化事業(yè)發(fā)展的重要因素，人才戰(zhàn)略是繁榮文化藝術事業(yè)的根本戰(zhàn)略，加強人才資源建設勢在必行。本課題通過研究當前山西省文化藝術人才資源建設和發(fā)展方向，深刻分析山西省人才隊伍及機構的真實現(xiàn)睿挖掘并剖析存在的問題及原因，力求提出建設性對策和措施。

一、山西省文化藝術人才隊伍現(xiàn)狀

（一）總體情況

1.性別構成情況

從表1可以看到，目前，山西省文化藝術人才隊伍總數(shù)為5487人，總體上看男女人數(shù)分別為2905人和2582人，分別占總?cè)藬?shù)的52.94%和47.06%，從總體上看，單女性別比例基本平衡。

2.年齡結構

從表2可以看出，目前，山西省文化藝術人才年齡結構呈正態(tài)分布，即30 歲以下和 50 歲以上年齡段比例較少，分別占總?cè)藬?shù)的19.68%和18.43%，而大部分從業(yè)人員年齡集中在 31 歲到 50 歲之間，占比達到了61.89%，占全省文化藝術從業(yè)人員總數(shù)的近三分之二，這一年齡段人群年富力強，具有創(chuàng)造性和開拓進取精神，是業(yè)界的中堅力量。

3.學歷結構

從表3可以看出，山西省具有本科及以上學歷的人數(shù)僅占總數(shù)的 12.23%；中專學歷人數(shù)最多，占比達到了51.80%；中專以下學歷占比為11.34%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，山西省文化藝術人才隊伍中絕大多數(shù)為中專及以下學歷，占到了從業(yè)人員總數(shù)的63.14%。

4.從業(yè)年限情況

圖1 從業(yè)年限情況數(shù)量統(tǒng)計圖

從圖1可知，目前，山西省文藝人才從業(yè)年限在11年至30年之間的人數(shù)占54.56%； 從業(yè)年限在10年以下及31年以上的人數(shù)不到一半； 21年至30年的中堅力量達到三分之一，這說明大部分人員從業(yè)年限較長，工作經(jīng)驗豐富，隊伍穩(wěn)定。

5.從事專業(yè)情況

據(jù)圖2顯示，目前，山西省從事戲曲專業(yè)的人數(shù)達到3191人，占到文藝人才總數(shù)的58.16%，這是山西省的特點。其中，舞蹈、圖書專業(yè)隊伍人數(shù)偏少，分別都只占到總?cè)藬?shù)的2.0%。

6.職稱構成變化情況

從圖3可以看出，職稱人數(shù)基本上呈兩頭少、中間多的山字形分布。其中正高級人數(shù)為70-91人，占文藝人才總數(shù)的 1.28%-1.66%；初級人數(shù)最多，為2291-2313人，占總?cè)藬?shù)的41.75%-42.15%；員級職稱人員為490-811人，占總?cè)藬?shù)的8.93%-14.78 %。

（二）山西省文化藝術機構設置情況

山西省共有各級各類文化機構 848 個，其中鄉(xiāng)級文化館站有348 個，占全省文化機構總數(shù)的41.04%；縣級院團館站共有357個，占機構總數(shù)的42.46%；地市級院團館站有 105個，占機構總數(shù)的12.38%；省直院團館校有18 個，占機構總數(shù)的 2.12%。據(jù)不完全統(tǒng)計，文化館（宮）的設置較為普遍，加上圖書館、群藝館等，其數(shù)量達到513個，占機構總數(shù)的60.49%；各種劇團，如京劇團、晉劇團、蒲劇團等廣泛分布于各地市縣，占比為25.94%；戲劇研究所主要集中在地市級以上城市，只占到機構總數(shù)的13.55%。

1.館院設置情況

山西省的文化館、圖書館、劇團成立較早，群眾基礎好，基本都有自己的辦公場所，固定編制少，兼職人員和臨時工較多，人員的專業(yè)水平及學歷較低，設施較為落后，辦公條件東部好于西部地區(qū)。

2.戲劇研究所設置情況

山西省“非遺”申報項目多，但保護和傳承問題也較多。山西省戲劇研究所主要設在地市級以上城市，分布集中，關鍵是體制問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏機制保障。

（三）山西省文化藝術人才隊伍建設民意調(diào)查情況

1000份問卷調(diào)查顯示，在福利待遇、發(fā)展環(huán)境及機制等方面不及沿海及發(fā)達省份。面對目前的文化體制改革，有61%的人心態(tài)穩(wěn)定；有58%的人認為待遇和經(jīng)費問題制約著文化隊伍建設；有71%的人認為提高業(yè)務能力應該成為文化隊伍建設的重點。

二、山西省文化藝術人才隊伍存在的問題

（一）人才數(shù)量、機構呈逐級遞減，專業(yè)數(shù)量分布不均勻。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，山西省各地文化機構建設不夠完善，呈現(xiàn)逐級遞減趨勢，基層的文化建設總體上滯后于經(jīng)濟發(fā)展，設施落后，投入不夠，人才短缺。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展還很不平衡，基層文化生活建設，特別是縣鄉(xiāng)文化生活仍然比較貧乏。人才種類不夠齊全，專業(yè)分布不均勻，個別專業(yè)人才匱乏現(xiàn)象凸顯。各地市，尤其是偏遠地區(qū)，人才嚴重短缺。

（二）從業(yè)人員年限、年齡結構失衡，后備力量準備不足，文化藝術的傳承出現(xiàn)了斷層。從全省來看，從業(yè)者在20―30歲的年輕人占比只有19.68 %，不到五分之一，說明山西省的隊伍建設后備力量不足。文化藝術的發(fā)展出現(xiàn)了“瓶頸”，亟待解決。表演藝術人才隊伍年齡結構偏大，中青年人才資源不足，現(xiàn)在行當不齊全，梯隊不健全，老、中、青三代出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，不利于人才隊伍的持續(xù)建設與發(fā)展。

（三）人員素質(zhì)參差不齊，隊伍不穩(wěn)定，人才流失嚴重。從近幾年人才流動情況來看，新增和減少人才總體比較基本相當，個別專業(yè)人才增加數(shù)量略大于減少數(shù)量，新增人員以應屆畢業(yè)生為主，減少人員除自然減員外，大部分為調(diào)出文化隊伍或調(diào)出山西省，人才流失現(xiàn)象明顯。另外，由于在發(fā)展環(huán)境、福利待遇等方面相對于發(fā)達地區(qū)缺乏優(yōu)勢，難以滿足高層次藝術人才學習、進修和學術交流等需求，無法吸引各類優(yōu)秀人才的落地生根。

（四）文化場館的基礎建設嚴重滯后。從全省來看，省城、地市級的各種場館建設比較齊全，設施完善，條件較好。但縣鄉(xiāng)級的文化機構存量少，且條件較差，文化活動很難開展。

（五）文化藝術建設方面的投資不足。從調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，目前，山西省在資金投入上稍顯不足。因此，加大對人才培養(yǎng)和開發(fā)的資金投入已迫在眉睫。

（六）文化w制亟待完善。必須優(yōu)化人才資源配置，認真做好摸底和預測工作，制訂科學和適宜的發(fā)展規(guī)劃。

“非遺”保護方面存在的問題，一是保護資金匱乏；二是對傳承人的保護亟待加強；三是保護政策有待完善；四是傳承人認定問題。

三、山西省文化藝術人才隊伍現(xiàn)狀調(diào)查分析與對策

鑒于目前山西省文藝人才隊伍建設的現(xiàn)狀和存在的問題，我們必須采取強有力的應對措施，進行科學管理，加強中青年人才培養(yǎng)，深化體制改革，促進基層建設，為繁榮和發(fā)展山西省文化藝術事業(yè)提供強有力的人力物力支撐。

（一）科學規(guī)劃和常態(tài)化管理。山西是文化大省，但非文化強省，要把山西省的文化建設搞好，就必須實施科學開發(fā)和常態(tài)化管理，強化監(jiān)督考核和監(jiān)控評估，堅持市場導向，完善人才交流制度。在文化資源的保護和開發(fā)上，既要有歷史的積淀，也要與時俱進。

（二）加強人才培育。必須制定科學規(guī)劃，建立人才梯度培養(yǎng)機制。一方面重視發(fā)展“傳幫帶”的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，提倡拜師學藝的傳承機制；另一方面要將進修和自學相結合，形成學中干、干中學的良好習慣。結合實際需求，培養(yǎng)社會所需的優(yōu)秀藝術人才。

（三）引進人才、留住人才，建立人才高地。優(yōu)化人才配置，建立動態(tài)化用人管理機制，開辟人才發(fā)展“快車道”，制定切實可行的人才引進機制。

（四）加大基層文化建設。我們應該重視基層的文化建設，籌措資金，積極整合基層的文化資源。建立一支基層文化工作者隊伍，依托地方文化館、圖書館、藝術學校等，建立基層文化人才培訓基地，夯實基層文化場館院團的基礎。

（五）加強資金投入。加大資金投入，從而加快人才培養(yǎng)的步伐，提高隊伍的整體素質(zhì)，進一步促進山西省文化的大發(fā)展、大繁榮。

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中華民族在五千年的歷史進程中，通過自身的包容力與適應力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個民族。基礎教育課程改革是推動民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎教育課程的改革成為了當代教育發(fā)展的必由之路。比如在語言學習上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，導致少數(shù)民族地區(qū)學習語文學科將具有一定的特殊性，例如地方語言因素干擾等，這些影響因素皆將會嚴重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學生的語文學習。對此，應不斷提高對我國民族地區(qū)基礎教育特殊性影響因素的重視，通過有效地創(chuàng)新性改革促進我國民族地區(qū)基礎教育課程改革實效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國是一個多民族國家，不同的民族擁有著不同的文化，對于一個民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時對于一個民族的尊重亦應當以對文化的尊重為體現(xiàn)。對于我國民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強化我國少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。從我國少數(shù)民族在全國范圍內(nèi)的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國各民族教育機構也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機構等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關注，民族教育體系的改革進程不斷深入，所取得的成績良好。民族地區(qū)基礎教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎教育課程改革存在的主要問題

隨著我國民族地區(qū)基礎教育課程改革進程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認為，主要問題體現(xiàn)于兩個方面。一方面就是全國各地區(qū)普遍存在的應試教育體制束縛。隨著教育大眾化進程的不斷加快，教育領域的競爭便越來越激烈，加之當前發(fā)展形勢的緊張，“高學歷”成為了當前人才競爭的重要籌碼。為了提高“競爭力”，各階段學校都開始將所關注的重點放在“升學率”方面，導致作用于教學實踐中便致使教學模式定格在“填鴨式”的理論教學模式框架中。小學語文學科的教學模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學語文基礎課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當前我國民族地區(qū)基礎教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對民族文化的傳承作用，民族語文學科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學內(nèi)容當中，課程的設置也是直接采用著引進或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對接的鴻溝。而語文學科又憑借著人文屬性承擔著推動文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國民族教育的問題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎教育課程改革方向探索

一方面，應當迎合國家新課程改革標準將多元文化寄予教育內(nèi)容當中。長時間以來，我國的基礎教育課程計劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對民族文化進行傳承的積極作用。而從我國民族文化來看，具有著多樣性特點，因此為了更好地促進民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎教育語文課程的改革有必要對民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領域的教育政策問題向?qū)W校內(nèi)部進行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學語文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對此不僅有利于進一步擴充我國民族文化體系，同時更能夠借此強化小學民族學生的民族自信。

另一方面，加大對民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標志，決定了民族地區(qū)的小學語文基礎教育課程除了具有傳播知識的責任之外更肩負著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎教育語文課程的改革應當將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學語文學科課文的選擇中適當引入當?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當?shù)孛褡宓恼Z言特點和風俗習慣對具體文化進行融入，使民族語文基礎課程切實成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎教育課程體系并促進教學價值的全面提升。

四、結語

綜上所述，在新教育形勢下，民族地區(qū)基礎教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢，然而民族地區(qū)基礎教育課程體系的建設并不應當僅僅局限于對知識理論的普及上，更應當全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻：

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篇（10）

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