序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)

社會(huì)管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會(huì)管理的“軟方法”之一，需要我們長(zhǎng)期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)的開展，實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實(shí)“做”、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造，為社會(huì)道德建設(shè)的推進(jìn)提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學(xué)實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)實(shí)用、符合社會(huì)發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得廣泛認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則，必須強(qiáng)化實(shí)踐理念，化抽象的理論為生動(dòng)的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會(huì)作用，才能滿足社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)需要。第二，必須搭建道德互動(dòng)平臺(tái)，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動(dòng)平臺(tái)，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評(píng)價(jià)、自我價(jià)值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動(dòng)到督導(dǎo)檢查、激勵(lì)約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻(xiàn)與回報(bào)一致的機(jī)制，馬克思說:“把人和社會(huì)連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說，道德建設(shè)體系必須通過體現(xiàn)“善有善報(bào)”合理狀態(tài)，才能更好地推進(jìn)整體社會(huì)道德的進(jìn)步。“善行河北”活動(dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會(huì)組織，提升了其社會(huì)管理的能力。目前我國(guó)的社會(huì)組織發(fā)展還較為緩慢，對(duì)政府的依賴性也較強(qiáng)，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會(huì)組織，提升其社會(huì)管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會(huì)組織的功能，有效地充當(dāng)政府與公民的中介，推進(jìn)政府的各項(xiàng)社會(huì)管理工作。第二，“善行河北”活動(dòng)培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會(huì)管理的能力。“善行河北”活動(dòng)滿足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情。“善行河北”活動(dòng)體現(xiàn)了民眾是社會(huì)活動(dòng)的主體，使民眾找到了作為社會(huì)主體的價(jià)值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。第三、“善行河北”活動(dòng)維持健康的社會(huì)道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價(jià)值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會(huì)行為。使人們普遍獲得道德認(rèn)同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會(huì)秩序。

篇（2）

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對(duì)。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。

篇（3）

第二，制定切實(shí)可行的職業(yè)道德規(guī)范，約束從業(yè)人員，防范行業(yè)不正之風(fēng)。社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)中處理各種道德關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿其中的基本原則是為人民服務(wù)，在我們電力企業(yè)來說就是為用戶服務(wù)，以主人翁的態(tài)度進(jìn)行職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個(gè)原則下，各行各業(yè)應(yīng)針對(duì)行業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合自己的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任，從本行業(yè)的要求出發(fā)，制定和發(fā)展各種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德建設(shè)是群眾的“自我改造”和“自覺鍛煉”，要注意發(fā)動(dòng)職工總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照正反典型，使職工真正認(rèn)識(shí)到在自己的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，并將其概括成重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要、易記易行的職業(yè)道德行為規(guī)范，成為從事該職業(yè)的人員自我約束的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南。這樣就會(huì)產(chǎn)生巨大的道德效應(yīng)，起到行政和法律手段所起不到的作用。

篇（4）

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素

個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程。很顯然，沒有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。

在思想政治教育過程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開展思想政治教育活動(dòng)。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素

“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。

(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素

在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程中，個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。

在思想政治教育過程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。

二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素

(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收

隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來說，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。

篇（5）

"Advertising(廣告)”一詞源于拉丁語，意為“喚起大眾對(duì)某種事物的注意，并誘導(dǎo)于一定的方向所使用的一種手段”。廣告是運(yùn)用隱蔽的“操縱術(shù)”，對(duì)顧客的情感施加影響，發(fā)揮其最大程度的感染力。因此，廣告語言決不是簡(jiǎn)單的商業(yè)語言，而是一種富有語言技巧和藝術(shù)魅力的鼓動(dòng)性語言。在當(dāng)今社會(huì)，廣告已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑瑹o論你打開電視、收聽廣播、翻閱報(bào)刊雜志，還是在路上、商店、游樂場(chǎng)，廣告無時(shí)、無處不在，使人耳濡目染，潛移默化地影響人們的判斷，改變?nèi)藗兊挠^念。既然是一種鼓動(dòng)性語言，廣告就會(huì)在很大程度上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，因此，廣告的傳播對(duì)于宣揚(yáng)社會(huì)道德和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有著重要的意義。本文從中西方不同的道德觀人手，闡述英漢廣告語在創(chuàng)作、解讀與翻譯中應(yīng)注意的營(yíng)銷道德和企業(yè)社會(huì)責(zé)任因素。

一、中西方道德觀與企業(yè)廣告促銷活動(dòng)

中國(guó)的傳統(tǒng)道德以儒家思想為根基，其核心思想是“仁、義、禮、智、信”。儒家倫理中的“仁”體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，具體到企業(yè)廣告促銷活動(dòng)中，“仁”就是使顧客滿意。只有對(duì)消費(fèi)者“仁”，消費(fèi)者才能以“仁”來回報(bào)企業(yè)，回報(bào)社會(huì)。“義”是儒家重要的道德規(guī)范，要求人要自覺地做合理之事。現(xiàn)代企業(yè)的廣告促銷活動(dòng)固然要求“利”，但應(yīng)堅(jiān)持見利思義、先義后利、、以義求利，反對(duì)不仁不義、重利輕義、見利忘義、惟利是圖的不義之舉。“禮”是外在的倫理行為，中國(guó)人講究禮尚往來。對(duì)待顧客及其他合作伙伴彬彬有禮，是“禮”的重要體現(xiàn)。企業(yè)在廣告促銷宣傳戰(zhàn)中應(yīng)遵循“禮”，不能以謊言欺騙消費(fèi)者或合作伙伴。“智”是指人的聰明才智和專業(yè)技能。“智”離不開人才，在廣告促銷活動(dòng)中，不僅要體現(xiàn)愛才、惜才、廣攬人才，而且要信才、容才、用才，還要做到以人為本、人盡其才。“信”是“仁、義、禮、智”的必然結(jié)果。“言必信，行必果”既是人的處世原則，也是企業(yè)求生存、求發(fā)展的基本保證。企業(yè)在廣告促銷活動(dòng)中，必須守“信”，以贏得顧客信任，樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)信譽(yù)。

西方道德的源泉是宗教，虔誠(chéng)的是人們經(jīng)濟(jì)道德最豐富的源泉。西方人認(rèn)為，獲取財(cái)富要用上帝最喜愛的方式，即用最有效、最合理、最公平、最職業(yè)的方式來創(chuàng)造財(cái)富;財(cái)富應(yīng)該以上帝所喜歡的方式使用出去，不應(yīng)該用于個(gè)人的欲望，而應(yīng)該用于社會(huì)。這樣的倫理道德能在很大程度上促使西方企業(yè)在廣告活動(dòng)中遵守“誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡”的道德規(guī)范，要求企業(yè)在廣告促銷中信守諾言、履行合約，避免欺騙和誤導(dǎo)性的宣傳。企業(yè)應(yīng)助人為樂，熱心社會(huì)公益事業(yè)，盡其所能生產(chǎn)符合社會(huì)需要的產(chǎn)品，使其潛力得到最大限度的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

二、解讀英漢廣告語中企業(yè)的營(yíng)銷道德與社會(huì)資任因素

道德價(jià)值原本就是人類經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的參考量。企業(yè)不僅要考慮自身利益和消費(fèi)者利益，還要考慮社會(huì)利益和環(huán)境利益，遵循社會(huì)的道德規(guī)范，履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。如果企業(yè)不顧商業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，只能是砸了自己的牌子，結(jié)果適得其反。廣告作為企業(yè)宣傳自身價(jià)值與推銷產(chǎn)品的重要手段，是表明企業(yè)的營(yíng)銷道德觀和社會(huì)責(zé)任感以贏取更多客戶青睞的重要媒介。因此，中外企業(yè)在創(chuàng)作廣告語時(shí)，都應(yīng)注意體現(xiàn)這一點(diǎn)。

(一)解讀漢語廣告語中企業(yè)的營(yíng)銷道德與社會(huì)責(zé)任因素

孔子說:“仁者，人也。’他認(rèn)為仁的本質(zhì)是人，仁所講的就是做人的道理。匯仁腎寶打出的廣告語“仁者，愛人”和百年老店同仁堂的大堂對(duì)聯(lián)“同聲同氣濟(jì)世濟(jì)人，仁心仁術(shù)醫(yī)國(guó)醫(yī)民”，都直截了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中“仁”的精髓。在傳統(tǒng)的商業(yè)道德中，有“明碼實(shí)價(jià)”、“童史無欺”之說，而“掛羊頭，賣狗肉”就是對(duì)違背廣告道德行為的譴責(zé)。

中國(guó)國(guó)民穩(wěn)固的心理結(jié)構(gòu)，也是以“仁”、“務(wù)實(shí)”、“忍耐”為基本內(nèi)容的。另外，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，處肥沃之地，衍生出以居住地為本的“家本位”觀念。漢語廣告語中處處體現(xiàn)著“愛家”、“愛國(guó)”、“團(tuán)結(jié)”、“奉獻(xiàn)”和“忠孝”的思想。

海爾，中國(guó)家電業(yè)的佼佼者，在中國(guó)家電工業(yè)走向成熟的時(shí)候，果斷打出“海爾，中國(guó)造”的旗號(hào)來塑造海爾全球化的品牌形象，既振奮了國(guó)人的自信心，又增強(qiáng)了民族自豪感。

長(zhǎng)虹，作為民族工業(yè)的一面旗幟，在中國(guó)彩電工業(yè)逐漸走向成熟的時(shí)候，承擔(dān)起民族昌盛的責(zé)任，提出“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，以民族昌盛為己任”。

中國(guó)聯(lián)通，它的標(biāo)志是州個(gè)中國(guó)結(jié)，本身就充滿了親和力，其推出的“情系中國(guó)結(jié)，聯(lián)通四海心”的廣告語，把自己的標(biāo)志和品牌名稱自然地融在一起，做到了表里和諧統(tǒng)一，反映了企業(yè)團(tuán)結(jié)一心、報(bào)效祖國(guó)的精神理念。

另外，還有一些廣告語，如金鹿蚊香“默默無‘蚊’(聞)的奉獻(xiàn)”強(qiáng)調(diào)的是“奉獻(xiàn)”，“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”、“孝敬爸媽，腦白金”說的是“孝順”，“孔府家酒，叫人想家”、“舒膚佳，促進(jìn)健康為全家”提的是“愛家”等，這些都體現(xiàn)了重視親情和尊老愛幼，宣揚(yáng)了中國(guó)人的倫理道德。

針對(duì)國(guó)民受教育程度還不夠高，文盲、半文盲較多的狀況，我國(guó)以提高全民文化素質(zhì)為基本國(guó)策，重視大眾教育水平的提高。一些企業(yè)在營(yíng)銷中注意把宣傳教育與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來，適合了很多家長(zhǎng)的心理，取得了非常好的效果。

山葉鋼琴提出的“學(xué)琴的孩子不會(huì)變壞”是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)最著名的廣告語，它從學(xué)鋼琴有利于孩子身心成長(zhǎng)的角度出發(fā)，把握父母的心態(tài)，倡導(dǎo)“讓孩子健康成長(zhǎng)”。

臺(tái)灣日盛國(guó)際商業(yè)銀行自視為“富有知識(shí)的銀行”。在其廣告中，可愛的小朋友們觀天文、學(xué)游泳、接觸計(jì)算機(jī)、下西洋棋，背景音樂唱著“I”VEADREAM一一一TOSEETHEWORLD"，字幕上出現(xiàn)“學(xué)習(xí)+學(xué)習(xí)”、“嘗試+嘗試”、“累積十累積”、“挑戰(zhàn)+挑戰(zhàn)”，這些正是孩子們摸索成長(zhǎng)的寫照。廣告最后得出的結(jié)論是:“知識(shí)讓人富有”。這樣的廣告，在重視知識(shí)、重視教育的今天，無疑是深人人心的。

《羊城晚報(bào)》提出“真知影響人生”，它用“真知”揭示傳播內(nèi)容的特質(zhì)，提倡“讀報(bào)益智”的理念。同樣，《大連日?qǐng)?bào)》的廣告語是“真知引導(dǎo)生活”，并配以解說詞“真實(shí)新聞引導(dǎo)生活方向，真知灼見引導(dǎo)生活目標(biāo)”。它們的目的是一樣的，那就是“要學(xué)習(xí)‘真知’，過健康向上的生活”。

東風(fēng)公司，曾為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)立下汗馬功勞。其在品牌宣傳和廣告語中，不忘宣揚(yáng)健康的思想與生活觀念，讓人們的生活更加健康、激情和豪邁。2000年7月1日，東風(fēng)公司水廠首次提出這條廣告語—“做高尚的人，送純潔的水”。這10個(gè)字就是一種精神、一種理念，它表達(dá)了水廠職工的精神境界、追求目標(biāo)，不僅倡導(dǎo)人們要做純潔、高尚的人，而且讓這種健康的思想和生活觀念像“東風(fēng)”一樣吹遍大江南北。另外，東風(fēng)公司車架廠的廣告語—“東風(fēng)車架，挺直脊梁走天下”也格外引人注目。它把車架比作人的脊梁，體現(xiàn)了一種自信與瀟灑，同時(shí)也向人們傳達(dá)了“要挺起脊梁做正直的人”的觀念。

近年來，國(guó)人保護(hù)環(huán)境的意識(shí)越來越強(qiáng)，企業(yè)在廣告宣傳中也呼吁人們要保護(hù)環(huán)境。田七洗潔精在電視廣告中，選取了日常生活中幾個(gè)非常典型的場(chǎng)景，如削蘋果皮、反復(fù)清洗餐具、對(duì)餐具進(jìn)行消毒等，完美地診釋了“草本除菌更安全、更放心”的理念，契合了現(xiàn)代人對(duì)于果蔬殘留農(nóng)藥的焦慮以及追求環(huán)保健康的心理，塑造了天然、健康、清新的品牌形象，給廣大觀眾留下了深刻的印象。

現(xiàn)在，“綠色食品”也就是無污染、健康安全的食品越來越多，企業(yè)也提出“綠色營(yíng)銷”，即在整個(gè)營(yíng)銷過程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，向消費(fèi)者提供科學(xué)的、無污染的生產(chǎn)和銷售方式，引導(dǎo)并滿足消費(fèi)者有利于環(huán)境保護(hù)及身心健康的消費(fèi)需求。

(二)解讀英語廣告語中企業(yè)的營(yíng)梢道德與社會(huì)責(zé)任因素

西方國(guó)家的歷史不及我國(guó)悠久，加之地域狹小，經(jīng)常遷徙、移民，家園觀念淡化，使得西方人的心理結(jié)構(gòu)較為松散，“人本”、“認(rèn)知”、“行為”是其基本內(nèi)容。因此，英語廣告重在以人為本，突出個(gè)性，立足于褒揚(yáng)自我，推崇創(chuàng)新。

雪碧Obeyyourthirst.(服從你的渴望)

佳能打印機(jī):Impossiblemadepossible.(使不可能變?yōu)榭赡?

雀巢冰激凌:Taketimetoindulge.(盡情享受吧)

耐克運(yùn)動(dòng)鞋:Justdoit(想做就做)

諾基亞:Connectingpeople.(科技以人為本)

歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們更加講究生活質(zhì)量。因此，企業(yè)在宣傳時(shí)，更突出產(chǎn)品的舒適性、安全性、健康性和環(huán)保性。

Bayer阿司匹林的廣告語為:

Whatthisheadacheneedsis100%purepainreliever.Andthat''''sBayerAspirin.BayerAspirinisnot80%"""nor90%，it''''s100%purepainreliever.

這則廣告用數(shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)了Bayer阿司匹林是一種100%安全、可靠的止痛藥。

還有一種服飾的廣告語為:

Now,LightProtectionSoComfortable.

You''''llWearItAnyTime.

這則廣告用簡(jiǎn)潔明了的語言突出了產(chǎn)品的舒適性。

有一種藥丸的廣告語很有特色:

Yes,Beecham’sPillscanbringthehealththatmeansmorethanwealth.

它提出“健康”比“財(cái)富”更為重要。

另一種減肥丸則用:

Loseweightthesafe,naturalwaywithoutbeinghungry.

AskyourchemistforMetercal,andloseupto1/21b.aday.

它是說明要減肥，必須“安全”地減。

環(huán)境污染是西方社會(huì)極為關(guān)注的一個(gè)問題。現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)在帶來物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來一系列生態(tài)問題，這引起人們對(duì)生態(tài)平衡、自身健康以及后代生存環(huán)境的關(guān)注。許多企業(yè)以號(hào)召大家保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然資源為廣告主題，既獲取公眾的好感，又達(dá)到自覺履行社會(huì)責(zé)任的目的。

SANARA是一種洗發(fā)水，它的廣告在列舉其一系列優(yōu)點(diǎn)之后，用一半的篇幅強(qiáng)調(diào)“不污染水和土壤，連外包裝都是可再循環(huán)的”:

You~’tactuallyseehowkingSanaraistotheenvironmentbutit’snicetoknowthewholerangeisbiodegradable,soitdown’tpollutewaterorthesoil.Andnaturally,thepackagingisrecyclable.

Sanara.Kindtoyou,kindtonature

Wella.Youcanseethethinking.

在西方國(guó)家，婦女解放也是社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)問題。在一則題為WhyCan''''tAWomanBeLikeAWoman?的香水廣告中，作者從婦女解放這一角度出發(fā)，列舉了婦女形象、地位的變化以及這些變化帶來的矛盾和困惑，最后點(diǎn)出:

Cabrioleisfullofdeliciouscontradictions.Exac街likethewomanwho’scleverenoughtoenjoybeingawoman。

三、英漢廣告語翻譯時(shí)應(yīng)注意的道德和社會(huì)責(zé)任因紊

英漢廣告在翻譯的過程中應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)的營(yíng)銷道德和社會(huì)責(zé)任，讓廣告起到激發(fā)美好聯(lián)想，弘揚(yáng)民族文化，傳播進(jìn)步意義的作用。否則，就會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

移動(dòng)電話市場(chǎng)第一品牌Nokia(諾基亞)的廣告語是“ConnectingPeople"，譯為“科技以人為本”，就把這句話“以人為本”的理念發(fā)揮得淋漓盡致，言之有物。

美國(guó)著名運(yùn)動(dòng)鞋品牌Nike(耐克)精心打造的廣告語是“Justdoit"(想做就做)，它以對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)而風(fēng)靡美國(guó)，影響了整整一代人的精神理念。但是，直接譯成“想做就做”在中國(guó)香港和泰國(guó)等地播放時(shí)，卻沒有產(chǎn)生應(yīng)有的共鳴。因?yàn)橄愀凼侨A人社會(huì)，人們的心理狀況還是很傳統(tǒng)的，不少人認(rèn)為這則廣告有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事之嫌，紛紛投訴。直至后來廣告詞改譯為“應(yīng)做就去做”，才平息了風(fēng)波。

美國(guó)Budget出租車中心的廣告語是“Bigthrills;smallbills"大刺激，小花費(fèi))，這會(huì)讓人尤其是青少年產(chǎn)生不良的聯(lián)想，一味地追求刺激。另有家酒店推出的廣告語“)Jnjoyyourglasstothefull"(盡情喝吧)，則有讓人殲酗酒”之嫌。因此，如果翻譯時(shí)進(jìn)行適當(dāng)變化，改為“大驚喜，小花費(fèi)”和“快樂地喝吧”，就能減弱廣告文字對(duì)人“過分的鼓動(dòng)作用”，避免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。

再如，1995年初香港街頭出現(xiàn)了一則廣告:"Shewantstoputhertongueinyourmouth.”乍一看，有人可能認(rèn)為這是婚姻介給所的廣告，也有人可能會(huì)認(rèn)為這是女郎服務(wù)公司的廣告，因?yàn)閺淖置嬉馑挤g是“她要把舌頭放進(jìn)你的嘴里”。其實(shí)，這是“香港學(xué)習(xí)語言中心”(TheHongKonglearninglanguageCenter)的廣告。其關(guān)鍵詞是“tongue，如果按“舌頭”直譯，就會(huì)使人產(chǎn)生低級(jí)的聯(lián)想，所以應(yīng)挖掘"tongue的另一層含義—“語言氣翻譯成“她要把她的語言教給你”就一目了然了。

特別需要注意的是，我國(guó)出口商品在注冊(cè)商標(biāo)和廣告翻譯時(shí)，應(yīng)盡量避免使用在政治、文化、習(xí)俗.中有特別含義、容易引起誤解或不良聯(lián)想的譯文。

我國(guó)產(chǎn)的“大鵬”牌帆布鞋曾被譯為‘恤鄰”。大鵬是中國(guó)神話中最大的一種鳥，、也是英語中的巨鳥，這樣翻譯本無可厚非。但用了三個(gè)大寫字母，就與“中華民國(guó)”的英文縮寫一模一樣，這是一個(gè)常用的新聞詞語，難免在經(jīng)常讀報(bào)的海外華僑和英美人士中產(chǎn)生誤解和不必要的聯(lián)想，所以改譯為“GiantEagle''''’才妥當(dāng)。

我國(guó)的“金雞”牌鬧鐘在國(guó)際市場(chǎng)上有一定聲譽(yù)，但它譯成“GoldenCock”卻讓國(guó)外的消費(fèi)者望而卻步，因?yàn)閏ock一詞除有“公雞”的意思外，還會(huì)使人產(chǎn)生“男性性器”的不雅聯(lián)想，給人一種粗俗、缺乏教養(yǎng)的印象。

篇（6）

價(jià)值觀是人對(duì)事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢(shì)，即在原有的以某種價(jià)值觀為核心的單一價(jià)值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價(jià)值觀。多元化、沖突化的價(jià)值觀給大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價(jià)值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價(jià)值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對(duì)周圍的事物，包括對(duì)學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)生活乃至整個(gè)社會(huì)的意義的評(píng)價(jià)與看法上推陳出新，在多元化價(jià)值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

（二）平均主義分配體制的突破和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮

改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會(huì)分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會(huì)分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對(duì)高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵(lì)“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵(lì)原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競(jìng)爭(zhēng)氛圍符合高校德育教育的激勵(lì)原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所取代，大學(xué)生價(jià)值觀教育工作的活力與動(dòng)力得以極大地調(diào)動(dòng)并被激發(fā)出來，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生核心價(jià)值觀教育工作的成效。

（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動(dòng)有助于德育外部環(huán)境的改善

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的傳統(tǒng)用人體制使得個(gè)人被局限于某一個(gè)固定的單位中，個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)無不嚴(yán)重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動(dòng)機(jī)會(huì)且流動(dòng)頻率低。而多元化的社會(huì)分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動(dòng)不斷加快，一方面營(yíng)造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會(huì)智力資源能否合理配置和知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴于社會(huì)上人才的合理流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開拓創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和效率意識(shí)，有助于大學(xué)生樹立一種信念，即每個(gè)人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過其學(xué)習(xí)知識(shí)、努力工作而獲得改變和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)分層使人才得以合理流動(dòng)，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開展?fàn)I造了良好的社會(huì)氛圍，有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會(huì)智力資源的合理配置。

二、社會(huì)分層對(duì)高校道德教育提出的挑戰(zhàn)

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問題比較嚴(yán)重。

（一）社會(huì)分層使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對(duì)社會(huì)分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，更加關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而忽視社會(huì)整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；無法正確處理個(gè)人利益與他人和社會(huì)利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的一些非正常現(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個(gè)人主義膨脹，實(shí)用主義抬頭，社會(huì)正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。

（二）社會(huì)分層使得價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向

首先，價(jià)值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無法正確處理社會(huì)本位與個(gè)人本位的關(guān)系，個(gè)人本位超越社會(huì)本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)隨著個(gè)人本位意識(shí)的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個(gè)人的利益需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而愛國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來。其次，價(jià)值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過于追求金錢、權(quán)力和地位，功利主義、實(shí)用色彩濃厚，過分看重其行為的實(shí)際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時(shí)增加一些籌碼。再次，價(jià)值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價(jià)值追求發(fā)生嬗變，價(jià)值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實(shí)地的奮斗精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的理想追求，價(jià)值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點(diǎn)。最后，價(jià)值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到正確的價(jià)值觀念和價(jià)值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實(shí)際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價(jià)值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對(duì)立。

（三）社會(huì)分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問題

大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時(shí)又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時(shí)期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，因而對(duì)自身缺乏全面而正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會(huì)分層造成的流動(dòng)機(jī)制導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)不斷強(qiáng)化，社會(huì)變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢(shì)”。一方面，高校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。由于家庭條件和受教育機(jī)會(huì)的差異，導(dǎo)致來源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對(duì)日益多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對(duì)和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會(huì)貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚(yáng)自負(fù)，而來源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對(duì)周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會(huì)，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費(fèi)、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。

三、社會(huì)分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇

社會(huì)分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來了積極影響和機(jī)遇，同時(shí)，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。

（一）堅(jiān)定指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)分層現(xiàn)象

社會(huì)分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對(duì)人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會(huì)主義人文精神的根本點(diǎn)是以為指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主旋律，反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等低級(jí)情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、、協(xié)作精神和生態(tài)意識(shí)等教育，使學(xué)生成為愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義，愛惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)無可避免，隨之而來的社會(huì)階層分化屬于社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會(huì)分層屬于正常的社會(huì)現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會(huì)分層的正功能和正能量，樹立正確的社會(huì)分層觀和流動(dòng)觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)誠(chéng)信守信的價(jià)值理念，又要樹立“愛拼才會(huì)贏”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到其社會(huì)地位改變的有效途徑就是其自身的努力。

（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對(duì)性

高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問題，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會(huì)階層社會(huì)分層和社會(huì)分層對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實(shí)。一方面，對(duì)部分來自于低收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)其勤勉踏實(shí)、艱苦樸素等優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其克服自卑心理，積極主動(dòng)地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實(shí)生活，保持開放樂觀的心態(tài)，使其樹立自立、自強(qiáng)的意識(shí)，通過努力實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會(huì)地位，從而使自己實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。同時(shí)，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對(duì)部分來自于高收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)他們表現(xiàn)積極、性格開朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識(shí)面廣等優(yōu)點(diǎn)。針對(duì)其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費(fèi)和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識(shí)和精神生活的“貴族化”意識(shí)，從而樹立正確的金錢觀、價(jià)值觀。通過營(yíng)造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動(dòng)的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹立科學(xué)合理的消費(fèi)觀，使其意識(shí)到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會(huì)比別人而更好，將來的社會(huì)地位就注定會(huì)比別人更高，個(gè)人的人生目標(biāo)唯有通過自身努力奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實(shí)“以人為本”的理念

社會(huì)分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”必須以人為本，尊重學(xué)生的主體地位。切實(shí)提高高校德育教育的實(shí)效性和針對(duì)性。社會(huì)分層現(xiàn)象是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，社會(huì)各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實(shí)力的強(qiáng)弱而確立了其在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)階層位序”。高校不能以社會(huì)階層位序的眼光看待學(xué)生。通過營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，立足個(gè)人的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項(xiàng)意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）加強(qiáng)德育實(shí)踐以正確理解社會(huì)分層現(xiàn)象

加強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺(tái)，是衡量和檢驗(yàn)大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時(shí)無刻不在與社會(huì)發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡(jiǎn)單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會(huì)分層現(xiàn)象和社會(huì)問題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問題作為德育實(shí)踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過開展各種社會(huì)活動(dòng)得以接觸社會(huì)生活中的各個(gè)階層，全面了解各個(gè)社會(huì)階層的生活狀況和真實(shí)的社會(huì)面貌，給自己一個(gè)正確而科學(xué)的社會(huì)定位。同時(shí)，對(duì)一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問題和社會(huì)現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象以喚起其社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會(huì)現(xiàn)象而做出努力。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過的個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程。要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生敞開心扉談體會(huì)，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實(shí)踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界與效果。

篇（7）

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起著積極的作用。從發(fā)展趨勢(shì)上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會(huì)化的又一廣闊空間。虛擬社會(huì)化作為青少年社會(huì)化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。我們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時(shí)也不能忽略虛擬社會(huì)化進(jìn)程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題。近年，越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運(yùn)行，對(duì)青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會(huì)化進(jìn)程的順利進(jìn)行。

一、虛擬社會(huì)化的含義及特點(diǎn)

在人的社會(huì)化的過程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會(huì)化”分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化是傳統(tǒng)的社會(huì)化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化，其主要特征是施化者的真實(shí)性、確定性及受化者的被動(dòng)性比較明顯。虛擬社會(huì)化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)上講，現(xiàn)代青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來越強(qiáng)，虛擬社會(huì)化作為信息時(shí)代不可避免的衍生物將會(huì)對(duì)青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動(dòng)作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會(huì)受到更強(qiáng)有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會(huì)化范式(真實(shí)社會(huì)化)迥異的社會(huì)化機(jī)制，虛擬社會(huì)化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

首先，虛擬社會(huì)化范式中的施化者具有虛擬性，即對(duì)青少年社會(huì)化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實(shí)社會(huì)變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點(diǎn)使得青少年在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中更加順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的核心內(nèi)容—對(duì)社會(huì)角色的扮演。社會(huì)化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色，即依照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場(chǎng)所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來體會(huì)不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實(shí)施的前提便是虛擬社會(huì)化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實(shí)施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

其次，虛擬社會(huì)化范式中的社會(huì)互動(dòng)呈現(xiàn)出新的面貌。與真實(shí)社會(huì)化相比，虛擬空間里的社會(huì)互動(dòng)，有助于青少年建立新型的社會(huì)關(guān)系，拓展社會(huì)化范圍。青少年要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化，必須首先使自己融人一定的既有社會(huì)關(guān)系中去，以滿足各種社會(huì)需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會(huì)交流機(jī)會(huì)，使青少年的社會(huì)化一開始便突破傳統(tǒng)的時(shí)空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會(huì)這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)以“點(diǎn)對(duì)面，’的交流方式將自己融會(huì)到“無線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會(huì)接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會(huì)關(guān)系，拓展自身的社會(huì)化范圍。

再次，虛擬社會(huì)化的個(gè)性化內(nèi)容，使青少年自我實(shí)現(xiàn)的受化方式得到了增強(qiáng)。社會(huì)化不僅是一個(gè)把人模式化的過程，更是一個(gè)使人積極實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化的過程。在虛擬社會(huì)化條件下，個(gè)體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會(huì)化方式。這種自主選擇其實(shí)也是青少年社會(huì)化從傳統(tǒng)的教化向自我社會(huì)化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。可以說，虛擬社會(huì)化的“受化”方式，使青少年的主體能動(dòng)性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實(shí)現(xiàn)”的趨勢(shì)得到增強(qiáng)。

最后，在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中行為方式的社會(huì)化與角色規(guī)范的社會(huì)化脫節(jié)。在無強(qiáng)制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實(shí)社會(huì)化進(jìn)程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗(yàn)和情緒大震蕩的時(shí)期，在此過程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己行為方式的規(guī)范，并完成對(duì)于自己所扮演社會(huì)角色的任職。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際互動(dòng)方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會(huì)化極大影響了青少年的人際互動(dòng)方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實(shí)人際交往的障礙，導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)受阻，使得青少年行為方式的社會(huì)化與角色規(guī)范的社會(huì)化嚴(yán)重脫節(jié)。他們?cè)谔摂M社會(huì)中無法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無法依照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，遵循正確的交往行為方式。

二、虛擬社會(huì)化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

虛擬社會(huì)化對(duì)青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)道德觀念的淡化

在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任，這就為個(gè)人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對(duì)主義的世紀(jì)”。其實(shí)無論是道德相對(duì)主義還是無政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都可以歸結(jié)為個(gè)人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個(gè)人主義，隨著虛擬社會(huì)化的推進(jìn)呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢(shì)，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。

(二)道德心理的弱化

虛擬社會(huì)化在消除了人們交流、溝通的地域、時(shí)間限制的同時(shí)，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對(duì)于網(wǎng)民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對(duì)于青少年的社會(huì)化進(jìn)程造成了極大的障礙。

(三)道德人格的異化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會(huì)化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實(shí)現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯(cuò)位和行動(dòng)失調(diào)問題。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機(jī)會(huì)，青少年常常會(huì)產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂

青少年社會(huì)化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國(guó)家特有的文化價(jià)值觀、思維方式、情緒體驗(yàn)，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對(duì)本民族文化的確認(rèn)，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價(jià)值的主流意識(shí)形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。

(五)道德行為的失范

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢(shì)迅速普及時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異常混亂。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系中大多為面對(duì)面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實(shí)施主要借助于社會(huì)輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來實(shí)現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺之間的統(tǒng)一被自由、無序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對(duì)人的約束力越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實(shí)中一樣起作用。與此同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強(qiáng)、自控能力弱等特點(diǎn)，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊等。

三、在虛擬社會(huì)化進(jìn)程中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時(shí)效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點(diǎn)等方面講，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。

網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們?cè)谶M(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中必須針對(duì)其特點(diǎn)，遵循其規(guī)律，堅(jiān)持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。

首先，從社會(huì)的角度來講，應(yīng)該盡量營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，完善既有的道德體系，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強(qiáng)青少年對(duì)于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識(shí)，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。

篇（8）

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點(diǎn)。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對(duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，通過正面的情感教育，最大限度地調(diào)動(dòng)人們善良本心，使之時(shí)時(shí)處于警覺狀態(tài)。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認(rèn)為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此，孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用，他對(duì)學(xué)生傾注了關(guān)愛和真情，以情感人、以理服人，讓學(xué)生在不知不覺中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，就是對(duì)他們動(dòng)之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，才能激起大學(xué)生對(duì)教育者情感上的接近、尊重與信任，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動(dòng)的發(fā)生、進(jìn)行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、目的的推動(dòng)力量。孔子對(duì)“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠(chéng)關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素，讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心，從而拉近與思政教育者的距離。此時(shí)思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會(huì)上各種新聞熱點(diǎn)為例，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生對(duì)各種事件進(jìn)行分析說理，引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺悟，從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項(xiàng)基本需求，在尊重和平等的前提下，大學(xué)生的深層次需求和自身的主動(dòng)性才能激發(fā)出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識(shí)交流，對(duì)大學(xué)生的情感乃至價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程十分艱苦，孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人為學(xué)修德首先要立志，要具有為實(shí)現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對(duì)“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅(jiān)定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉。孔子認(rèn)為，人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標(biāo)和理想，作為個(gè)人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個(gè)君子不應(yīng)該過多地追求功利性的東西，而應(yīng)該崇尚“道”，追崇那些看似無用實(shí)則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對(duì)大學(xué)生而言，好好學(xué)習(xí)，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因?yàn)楣ぷ髦荒芙鉀Q生活生存問題，并不能解決人們追求生活價(jià)值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問題。目前，大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學(xué)生活以及未來的人生追求更加有意義、有價(jià)值。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立為大學(xué)生的理想信念，不僅是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的殷切期望，而且是大學(xué)生個(gè)人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”他認(rèn)為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從根本上說是自我認(rèn)識(shí)、自我教育的過程。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個(gè)體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個(gè)道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時(shí)了解大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，客觀評(píng)價(jià)自己，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學(xué)生的道德覺悟，使大學(xué)生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

篇（9）

社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類社會(huì)形成至今的種種特定社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會(huì)如何做；第三，自己能做到的事情，無須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對(duì)某些人與事缺乏包容性，簡(jiǎn)而言之便是：我認(rèn)為它是對(duì)的，但你沒有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對(duì)，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國(guó)人思想在某些方面相對(duì)保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對(duì)于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。汶川地震時(shí)有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發(fā)生，國(guó)人愛國(guó)情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國(guó)人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購(gòu)日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車，何況他們購(gòu)買的錢已經(jīng)給出，此時(shí)再來關(guān)店換車不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會(huì)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購(gòu)買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國(guó)內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對(duì)同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國(guó)，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會(huì)為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對(duì)于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對(duì)事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對(duì)此事十分在意，那么可以直接去做一些對(duì)此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國(guó)亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評(píng)論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢則會(huì)衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔(dān)一切，這是非常現(xiàn)實(shí)的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評(píng)論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責(zé)差異，對(duì)于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對(duì)的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對(duì)他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀?huì)對(duì)中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無論對(duì)錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會(huì)成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個(gè)人都無從做別人對(duì)錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對(duì)他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對(duì)。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對(duì)他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對(duì)于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會(huì)認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模踔習(xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時(shí)便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對(duì)方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營(yíng)得很順利，但此事一出反聲如潮，評(píng)論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)并不會(huì)因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對(duì)他的生活指手劃腳，更無資格去對(duì)其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會(huì)更優(yōu)秀的道路。

篇（10）

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考

改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對(duì)于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對(duì)他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國(guó)正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。

一、當(dāng)代中國(guó)面臨道德問題的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。

2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長(zhǎng)達(dá)15分鐘之久卻無人問津。[1]

二、當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)道德問題的原因分析

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2.道德的異化

在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全

在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

三、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。

其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對(duì)于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問題，它阻礙我國(guó)全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] [2]張思宇.轉(zhuǎn)型中國(guó)之價(jià)值沖突與秩序重建[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011（3）：194-195；104

[3] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：468

[4] 徐貴權(quán).價(jià)值世界的哲學(xué)追問與沉思[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012（1）：153-171