序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇面文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、要有明確的執(zhí)行方向。用兵打仗必先有目標(biāo)。執(zhí)行方向不能含糊不清、不能錯誤。在執(zhí)行前，要弄明白執(zhí)行什么、為什么執(zhí)行以及用什么來保障、監(jiān)督執(zhí)行的一系列問題。

三、要有執(zhí)行技巧。要明確責(zé)任，做到獎罰分明。讓合適的人去做合適的事，避免組織機(jī)構(gòu)復(fù)雜化帶來的內(nèi)耗，注重執(zhí)行質(zhì)量和效率。同時執(zhí)行需要策略，不是簡單的死搬硬套。要善于找到問題的解決方案，必須充分思考如何完美執(zhí)行、創(chuàng)新執(zhí)行。要加強(qiáng)溝通。只有溝通，才能群策群力，只有溝通，才能使戰(zhàn)略人人皆知、落實到人。

四、要注意信息反饋。在執(zhí)行過程中，要隨時監(jiān)督、隨時糾偏，使執(zhí)行做到事半功倍。從執(zhí)行層面上來說，要及時反饋執(zhí)行結(jié)果和提供建議。只有執(zhí)行沒有反饋，執(zhí)行也是不能全面的、務(wù)實的，執(zhí)行的效果如何，執(zhí)行的困難在哪里，下一步如何調(diào)整，都需要在執(zhí)行的過程明確和完善。

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二、對發(fā)展態(tài)勢的探討

在視覺表達(dá)方式變革的過程中，不論是影視還是平面設(shè)計，機(jī)會與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設(shè)計無疑是視覺文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對所處時代環(huán)境的表達(dá)。由透視理論到電子技術(shù)，伴隨平面設(shè)計的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當(dāng)代社會生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時代”的概念，同時，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟(jì)”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來說就是當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)知的對立。在平面設(shè)計中，各種先進(jìn)技術(shù)在平面設(shè)計實際操作中的運用，導(dǎo)致平面設(shè)計越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達(dá)也不再基于實際，在表現(xiàn)過程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫面也是為豐富人們視覺認(rèn)知經(jīng)驗而存在。當(dāng)代的平面設(shè)計對傳統(tǒng)視覺表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)下，視覺消費被提上日程，人們不再排斥視覺享受，現(xiàn)代社會中的人們同樣重視視覺追求。另外，當(dāng)代視覺審美強(qiáng)調(diào)為人類提供娛樂性的、重感官的與短效的體驗。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生視覺效應(yīng)，從而對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這種消費觀對人們以往的經(jīng)驗和對事物的辨析力產(chǎn)生了影響。

篇（3）

當(dāng)前，很多平面設(shè)計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設(shè)計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設(shè)計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設(shè)計與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國平面設(shè)計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，很多設(shè)計師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點和內(nèi)容決定了平面設(shè)計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達(dá)設(shè)計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７@一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計中的運用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設(shè)計中，有著其獨特的優(yōu)勢，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運用到設(shè)計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

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2在傳統(tǒng)元素意蘊(yùn)中把握設(shè)計

傳統(tǒng)文化不僅是我國的民族精神，也是我國5000年來的生活方式，更是勞動人民智慧與藝術(shù)的結(jié)合。神秘的傳統(tǒng)圖形帶來了歷史的沉淀，體現(xiàn)了我國文化底蘊(yùn)和不同時期勞動人民的審美情趣，對我國具有深遠(yuǎn)影響。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，設(shè)計越來越多地被人們重視，已成為無法或缺的日常行為。偉大的勞動人民在歷史長河中不斷傳承并創(chuàng)新了傳統(tǒng)圖形，即使設(shè)計如今不斷走向國際化，和全球接軌，設(shè)計師也應(yīng)該傳承我國優(yōu)秀文化中的傳統(tǒng)圖形，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。如何在設(shè)計全球化的基礎(chǔ)上，融合傳統(tǒng)圖形，使中國設(shè)計煥發(fā)新的生命力，是值得探討的問題。在這一點上，不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計形式及其優(yōu)勢，更應(yīng)該珍惜我國的文化精髓，更多地去思考如何將傳統(tǒng)圖形根植于我國設(shè)計的藝術(shù)樣式中，追尋“中國設(shè)計”。在現(xiàn)代平面設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化圖形元素不同的寓意，使平面設(shè)計具有中國韻味，運用特有的小“意蘊(yùn)”來設(shè)計具有民族特色的大“設(shè)計”，這對我國平面設(shè)計領(lǐng)域具有重要影響。東方哲學(xué)思想中的和平、寧靜，正是西方文化所不具備的。由此，中國的當(dāng)代設(shè)計師非常有必要將中國幾千年來留下的文化精髓、傳統(tǒng)圖形運用到平面設(shè)計的現(xiàn)代思潮中，在“中國設(shè)計”作品中加入傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使作品具備包含本土智慧的國際化藝術(shù)格調(diào)。靳埭強(qiáng)先生的作品正是設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)圖形的典型代表。《和平》海報，畫面上的4只和平鴿分別出自靳埭強(qiáng)的兒子、女兒、太太及他本人之手。海報用一家人不同的手法表達(dá)了“和平”的意義，體現(xiàn)了和諧的家庭倫理觀念以及“天下之本在國，國之本在家”的儒家思想。和平鴿圖像由幼至長的排序，也反映出靳埭強(qiáng)對傳統(tǒng)儒家思想的反思。作品讓人從家庭的天倫之樂聯(lián)想到世界的和平安寧，意猶未盡，發(fā)人深省。平面設(shè)計史上，這種經(jīng)典之作不勝枚舉，其中以德國岡特•蘭堡和金特•凱澤為代表的作品最具特點。他們在進(jìn)行作品創(chuàng)意時，先分析日常生活中的事物，并進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，而不直接使用傳統(tǒng)圖形元素。經(jīng)過重新思考設(shè)計，形成豐富而不同的嶄新符號。解構(gòu)是對設(shè)計元素的再結(jié)構(gòu)，并不是對傳統(tǒng)元素中語法意義的局部體現(xiàn)，而是通過生動的方式進(jìn)行重新編碼，展現(xiàn)設(shè)計作品的全新意義。

3設(shè)計中的手法

在我國古老而悠久的文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，古代勞動人民為后人留下了非常豐富的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，甚至被文化學(xué)家和歷史學(xué)家研究。然而隨著中國社會的發(fā)展，越來越多的西方文化傳入并影響中國。中國文化與世界文化的融合，使得設(shè)計更多地受到西方文化生活影響而轉(zhuǎn)型，從而影響中國設(shè)計中圖形設(shè)計的發(fā)展。美國文化史學(xué)家維爾•杜倫曾評價中國社會的變革：“以前，萬物變革，唯有東方不變，而今，東方卻是無所不變。”正是由于中國的設(shè)計處在這種無所不變的大環(huán)境中，使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計元素的應(yīng)用中境地尷尬，難以把握。在西方人的眼中，中國的變革中最大的特點是“最強(qiáng)有力的變革進(jìn)程是模仿國外”。在當(dāng)代中國設(shè)計中，許多設(shè)計師創(chuàng)作的主要手段就是對國外進(jìn)行模仿。設(shè)計上的拿來主義是要付出慘痛代價的。中國設(shè)計要走出這種尷尬境地，需要拋棄單純的模仿，找到屬于自己的設(shè)計。深入傳統(tǒng)去感受，通過取神、延意、傳神的手法，形成適合我國的自主的設(shè)計。

3.1取神

取圖形之神，不應(yīng)該只是簡單的照搬，而是應(yīng)該通過對設(shè)計的再創(chuàng)造，進(jìn)行重構(gòu)與變革。在中國傳統(tǒng)元素中的太極等圖形都是設(shè)計表現(xiàn)形式中良好的母本。比如英國的“米”字形的符號是“十”字形的變形，而瑞典與丹麥則直接將“十”字形用在了國旗上，只是在色彩上有不同的表現(xiàn)。在形式上，這些國旗有鮮明的可識別性，而在內(nèi)容上則能延伸到不同國家的傳統(tǒng)、歷史與文明中。將這種圖形符號運用到了極致的是國際紅十字會的標(biāo)志，這種形態(tài)的超強(qiáng)表現(xiàn)力能夠在各種環(huán)境下迅速被識別，而符號所象征的友善與美好，也深刻地體現(xiàn)出紅十字會的精髓與價值。中國移動3G通訊技術(shù)的標(biāo)志，英文字母與書法藝術(shù)相結(jié)合，用毛筆來書寫"G"，并將傳統(tǒng)書法形式與太極結(jié)合，再通過中國傳統(tǒng)大紅印章來呈現(xiàn)數(shù)字“3”。這種水墨丹青的傳統(tǒng)元素與英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形文化的延展性，整體設(shè)計生動傳神，是中西文化和藝術(shù)巧妙結(jié)合的代表作之一。

3.2延意

延圖形之意，一方面通過新的設(shè)計繼承發(fā)展傳統(tǒng)的思想與寓意，另一方面需要在傳統(tǒng)思想寓意中演變并發(fā)展中國古代圖形。圖形之意傳達(dá)了古人的精神世界，圖像的形式反映了古代的視覺系統(tǒng)。很多流傳下來的傳統(tǒng)圖形被古人賦予了豐富的含義，當(dāng)代設(shè)計師的任務(wù)是發(fā)掘并表現(xiàn)圖形元素中的意義，設(shè)計出優(yōu)秀作品，獲得大眾認(rèn)可。中國寶貴的文化財富中的傳統(tǒng)圖形，是古人提煉的源自百姓現(xiàn)實生活與精神世界的精華。設(shè)計中蘊(yùn)含這樣的圖形元素，最能打動人們，引起大眾的共鳴。云南白藥的標(biāo)志，借鑒中國宋代吳炳的《出水芙蓉圖》，通過運用傳統(tǒng)工筆的繪畫形式，繪制成吉祥花朵的圖形，借助此種設(shè)計方案傳達(dá)企業(yè)的文化理念。標(biāo)志中，寶相花是花中之王，代表白藥在“植物王國”云南的地位；中間的寶葫蘆代表懸壺濟(jì)世，奉獻(xiàn)為民；最上方的仙丹，說明白藥功效卓著的特點。標(biāo)志色彩鮮艷，具有強(qiáng)烈的民族特色，有效地傳達(dá)了云南白藥作為中華瑰寶承載著民族醫(yī)藥文化的信息。

3.3傳神

傳圖形之神，是設(shè)計師通過對傳統(tǒng)語言符號的變革重構(gòu)，將圖形之神傳遞給大家。比如著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的《漢字》系列作品將中國原始文字結(jié)合傳統(tǒng)水墨而設(shè)計，運用“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”進(jìn)行設(shè)計，傳達(dá)情感與思想，令作品中的神韻發(fā)揮得淋漓盡致。作品海報《山》。靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品，常運用中國傳統(tǒng)元素如水墨、書法等在設(shè)計中進(jìn)行表達(dá)。作品之所以能夠傳神，在于設(shè)計師的文化水準(zhǔn)，在于設(shè)計師對生活的理解，對傳統(tǒng)文化的理解，以及對當(dāng)下設(shè)計中各個方面的關(guān)系的整合。再如韓國國旗的太極圖案設(shè)計，設(shè)計師把這種具有形式感和深刻觀念的古代圖形元素，運用到國旗設(shè)計中，既能夠表現(xiàn)出東方民族的特色，又能夠代表一個國家生生不息、剛?cè)岵?jì)的民族精神。取神、延意、傳神的語言法則是一個整體有機(jī)的過程。意與神的傳達(dá)在于形的構(gòu)建。如今，科技的進(jìn)步提供了更多方法和手段去把握形的本質(zhì)，意傳神的表達(dá)則取決于設(shè)計師的文化底蘊(yùn)，對事物的內(nèi)在認(rèn)識和理解，但這所有的前提都在于對傳統(tǒng)文化的理解。

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2.漢字在平面設(shè)計中的作用

字體設(shè)計是平面設(shè)計中一大設(shè)計門類，它是是思想與現(xiàn)實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實踐活動中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計有可識別性和藝術(shù)性兩大類：可識別性是指人們在設(shè)計中的字體的統(tǒng)設(shè)計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙；藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的“濟(jì)”字還是影響深刻的吧！這個“濟(jì)”字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計中的可識別性和藝術(shù)性，整體一個“濟(jì)”就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面；“濟(jì)”字上下一分開就是“汶川”二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計中的情感、視覺傳達(dá)符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設(shè)計中的符號信息，就要對其進(jìn)行改造、重新設(shè)計和外形包裝，使其具有獨特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計中的漢字符號的意義卻又為其獨創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設(shè)計者有了更高的要求，不僅在設(shè)計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計中體現(xiàn)的文化價值

3.1漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說中，漢字起源于“倉頡創(chuàng)字”，這也是是先民認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，將自我想象與現(xiàn)實結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運用在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國的設(shè)計藝術(shù)和對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價值和鑒賞價值，這對如今的平面設(shè)計也有重要的使用意義和設(shè)計思路，像北京奧運會使用的徽標(biāo)就是用小篆書寫的“京”字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識。

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楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強(qiáng)烈在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤,源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設(shè)計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］張燕.論楚國漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計.2004(2)：29頁.

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一、國畫藝術(shù)元素在招貼設(shè)計中的運用

中國畫中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計中影響會越來越大。設(shè)計不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國畫的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點：

第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫技巧，然后啟迪自己的靈感，對招貼設(shè)計有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長短、鋼柔、曲直不同都會給人帶來不同的心理感受。在招貼設(shè)計中，線的運用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計元素中十分重要的一點。線的運用，有助于組織、引導(dǎo)視覺信息、豐富畫面。如若能借鑒中國畫中線的精髓于招貼中，定會提升招貼的藝術(shù)品位。

第二，“墨”與招貼設(shè)計相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點，即注意形式美感。中國水墨畫講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫紙本身的白，也屬于色。因此，畫家尤其注重對畫面空白處的處理。（這點對于招貼的設(shè)計也很有啟示，即對圖底、正副形的設(shè)計考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）

濃墨與淡墨的和諧結(jié)合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的墨制造出脫俗靈動的意境，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。

線墨與招貼相結(jié)合，要更多地去考慮圖像的可變性。招貼的作用是進(jìn)行宣傳推銷，具有傳達(dá)信息、誘導(dǎo)與說服的功能和刺激需要的功能。

香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到招貼設(shè)計的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《自在》系列，臺灣海報展覽邀請展參展作品《漢字》，其中包含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，以及其中天地萬物潛藏的天地合一的陰陽脈動，可謂將水墨的靈性發(fā)揮的淋漓盡致。誠然，形與色在乎于創(chuàng)作著之心與神。

我們只有吸取國畫藝術(shù)的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計中去，這樣必然會使招貼設(shè)計更具文化性與獨特性。且更符合我國的現(xiàn)代招貼設(shè)計的審美取向、心理需求，又具備國際化和中國化。

二、傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計中的運用

第一，“形”的衍生。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。例如，傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，不僅龍形的變化如此，中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋等也如此。如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地結(jié)合在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，將會賦予一種清新的空氣及濃厚的歷史感。例如，靳埭強(qiáng)先生1999年為寧波海報展設(shè)計的“服飾與文化”主題海報，以一把有漆繪的竹尺表現(xiàn)服飾與文化的密切關(guān)系。尺子就是在生活中存在的線的形象，再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的形象，在中英文標(biāo)題的處理上，運用了以短幼線組成的虛線，象征縫紉機(jī)組成的直線，突出了服飾的主題。

第二，“意”的延伸。中國傳統(tǒng)圖形背后往往蘊(yùn)涵著深層的象征意義。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂，祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。例如，“日中有月”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說。人們對陽鳥圖騰的崇拜，使得中國傳統(tǒng)的鳥紋有了陽鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變。例如，“靳與劉設(shè)計顧問公司商標(biāo)”采用中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其本意——方形的裝飾，美不勝收。象征兩個合伙人的合作，亦表現(xiàn)設(shè)計師與客戶的緊密關(guān)系。三、漢字與平面設(shè)計的聯(lián)系

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是一種平面圖形，它是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。敬人工作室標(biāo)志用一個“敬”字所特有的壁畫部首來傳達(dá)書籍設(shè)計所特有的深刻內(nèi)涵和以人為本的核心概念。陳幼堅的海報設(shè)計“設(shè)計和生活方式”，設(shè)計和生活方式的關(guān)系就如同一雙筷子的關(guān)系，總是互為依存，互相影響。一雙筷子也表明了香港和深圳的關(guān)系：一支筷子由漢字“香港”組成，而另一支筷子則由“深圳”二字組成。用字體表達(dá)這樣的主題，恰當(dāng)、到位，使觀者一目了然。

例如，靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計專業(yè)委員會主辦的國際海報展的主題海報《互動》，采用“互”字作為設(shè)計元素，意在表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人與人的關(guān)系。“互”字的結(jié)構(gòu)很有互動的感覺，上下倒對的對稱均衡，產(chǎn)生似太極圖般對比中互相融合的效果。旋動不息的筆畫與余白空間造成氣韻流動，虛實互動的感覺。

中國本土文化正在潛移默化地影響著現(xiàn)代平面設(shè)計的方方面面，而平面設(shè)計思想又作用于本土文化，如若將本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，則能更深度地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計理念。

參考文獻(xiàn)：

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縱觀世界500強(qiáng)的跨國公司如IBM、谷歌、蘋果、沃爾瑪、海爾等在進(jìn)行跨國經(jīng)營時，無一例外都要進(jìn)行經(jīng)營人員的本土化。同時，本土經(jīng)營人員通過與母公司經(jīng)營人員的跨文化交流與溝通，能夠促使目標(biāo)國市場經(jīng)營人員對本地市場有更深入的認(rèn)識，從而提高營銷活動的針對性和效率，增加產(chǎn)品的銷售。企業(yè)在進(jìn)行跨國經(jīng)營活動時，必然要對所面臨的各種文化進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，使得企業(yè)在跨國經(jīng)營決策時具有更加開闊的視野，更全面的考慮影響經(jīng)營活動的各種因素，從而提高經(jīng)營決策的科學(xué)性。企業(yè)在進(jìn)行跨國經(jīng)營活動時所面臨的各種市場環(huán)境極其復(fù)雜，且存在諸多不確定性因素，風(fēng)險極大。因此，我國企業(yè)必須通過不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)目標(biāo)國的市場文化，提高靈活應(yīng)對市場環(huán)境千變?nèi)f化的能力，方能在激烈的市場競爭中存活下來。

文化差異對跨國企業(yè)經(jīng)營的負(fù)面影響顯而易見，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1增加了進(jìn)入目標(biāo)國市場的難度相對于國內(nèi)市場文化的天然親近性和高熟知度，企業(yè)在初進(jìn)入目標(biāo)國市場時所面臨的包括語言、文字、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、及消費觀念等方面在內(nèi)的文化差異巨大，需要相當(dāng)花費相當(dāng)長時間和精力去了解和研究，增加了企業(yè)進(jìn)入目標(biāo)國市場的難度。

2增加了營銷活動的難度我國與目標(biāo)國在語言、、價值觀等方面存在的文化差異為營銷活動增加了諸多困難，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（1）增加了市場調(diào)研和產(chǎn)品生產(chǎn)的難度。由于文化差異，我國消費者和目標(biāo)國消費者有時對同一產(chǎn)品在形狀、顏色等方面的需求偏好和消費習(xí)慣會存在明顯差異，導(dǎo)致企業(yè)有可能忽視這種需求偏好和消費習(xí)慣的不同，結(jié)果開發(fā)出來的產(chǎn)品就難以來滿足消費者的需要。

（2）增加了營銷溝通的難度。溝通包括對內(nèi)和對外溝通兩個方面。對內(nèi)溝通是指企業(yè)內(nèi)部營銷組織成員之間的溝通；對外溝通是指企業(yè)與外部群體的溝通，包括消費者、供貨商、分銷商、政府、媒體及廣告公司等。

從事跨國營銷的我國企業(yè)在與這些目標(biāo)國市場群體打交道時，對文化意義符號系統(tǒng)的不同理解、不同的、不同的民族性格、不同的思維方式、處理問題的不同行為模式及理解歧義等都會成為跨文化溝通的巨大障礙，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

產(chǎn)品譯名方面。不合當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)品譯名可能會導(dǎo)致對開發(fā)市場不利的負(fù)面意義。

語言理解方面。語言文字的不同是不同文化最顯著的差異，而跨國商務(wù)活動的順利開展和成功與否，很大程度上有賴于語言的交流。有一句格言，“同樣一句話在不同人的耳朵里有不同的含義。”不同文化背景的人們對同一句話有時會有不同的理解，從而導(dǎo)致在商務(wù)交往中的不愉快。

見面問候語和價值觀差異方面。國內(nèi)外在商務(wù)活動問候語方面存在一定差異，中國人見面為了表示尊敬會在姓氏稱呼前面加上職務(wù)或“老”字，如“李經(jīng)理，你好！”“老王，好久不見”或“張總，最近忙什么呢？”等。但若這樣對外國商務(wù)客人說的話，可能會引起對方的不自在，甚至是反感。因為在西方，職業(yè)不用作稱呼，而且避諱“老”字。對于西方人來說，“老”意味著上了年紀(jì)，不中用了，這與他們崇尚獨立的價值觀相違背。此外，由于老外比較在意自己的隱私，因此也不希望別人問自己近期的活動安排等。

篇（9）

2Photoshop的工具運用

2.1選區(qū)

在處理圖片的時候通常要選取一個選區(qū)來進(jìn)行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來進(jìn)行模糊選擇，這樣會使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術(shù)橡皮擦把多余的色塊進(jìn)行擦除再來進(jìn)行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進(jìn)行選擇。也可以利用通道來勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細(xì)的也是比較費時間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具。快速蒙版是在工具欄最下面，點擊進(jìn)去之后可以用涂啊畫啊填充的方式來選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對于一些小細(xì)節(jié)可能人手操作就沒有那么精細(xì)那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時間就更長了，但是對于圖像扣取來說，鋼筆工具還是最好使用的。

2.2曲線調(diào)整

在拍攝照片的過程中可能因為光線不好，曝光不充分而照成圖像效果沒有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來調(diào)整打開圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對話框。然后進(jìn)行明暗對比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過暗。如果可以互相學(xué)習(xí)，問題就解決了。這個時候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個控制點，如果想刪除一個點，該點可以拖出曲線坐標(biāo)區(qū)外，或按Ctrl并單擊點。

2.3加深減淡工具

在對于鼠繪人物的時候加深減淡工具是必不可少的，但是同時也是非常考究設(shè)計者的繪畫功底，這樣用加深減淡工具來表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當(dāng)做是軟炭，把減淡工具當(dāng)做是硬炭，進(jìn)行描繪的時候要是把握不大就把強(qiáng)度調(diào)低一些慢慢地繪畫。有個加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對比更加強(qiáng)烈一些，這樣就起到一個很好的效果。

2.4去水印

在有水印的背景修復(fù)我覺得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來修復(fù)的畫可以大面積的修復(fù)，仿制圖章工具可以小面積的修復(fù)，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。

2.5混合選項

在眾多工具中效果比較好的就是混合選項，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設(shè)計都用上混合選項，在此設(shè)計中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動不能移到自己想要的位置。

3界面設(shè)計的注意事項

3.1配色

對于界面配色，色調(diào)在設(shè)計色彩學(xué)中是指一個色彩整體構(gòu)成傾向的總概念，即一件包裝設(shè)計作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構(gòu)成一幅主色調(diào)的畫面一般主導(dǎo)色約占75%，襯托色約20%，點綴色約占5%。一個界面設(shè)計效果的好壞，最終是由色彩來體現(xiàn)的。首先要處理好單個色彩與整個畫面的關(guān)系，應(yīng)整個面的連續(xù)展示效果，以及遠(yuǎn)近距離上的視覺效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。

3.2圖形設(shè)計

圖形設(shè)計就是這個圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國結(jié)和刺繡都是簡單的小結(jié)構(gòu)組成一個大圖案。就要你懂得怎么去組合和運用。就像動畫中的按鈕你也會選擇你也不會遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。

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中圖分類號：c95文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號1006-0278（2013）06-272-01

彝族文化遺產(chǎn)對于彝族社會傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和傳承，社會秩序的和諧構(gòu)建都產(chǎn)生著巨大的作用。然而隨著近年都市化、全球化、信息化的沖擊影響，導(dǎo)致一些古老的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)迅速消失，這就迫切的要求我們加制定切實可行的關(guān)于文化保護(hù)，傳承，發(fā)展方面的對策措施。

一、彝族文化遺產(chǎn)概述

彝族的文化遺產(chǎn)種類繁多，物質(zhì)文化方面有四川涼山漆器工藝，四川彝族地區(qū)的古棧道，石林巖畫，貴州土司官邸遺址，服飾藝術(shù)等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是豐富多彩：例如史詩歌謠《勒俄特依》、《梅葛》等；神話傳說《開天辟地》、《阿魯舉熱》等；民間故事《孟獲的傳說》等等。文章主要討論的是四川涼山的漆器工藝及畢摩文化。

（一）彝族漆器文化

眾多彝族物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，漆器是具有代表性的種類之一。在云南、貴州、四川都有漆器，且各地均有自身特色，文章主要以涼山的漆器來實證描述彝族漆器文化。

西南地區(qū)盛產(chǎn)野生漆樹，彝族民眾生活漂泊不定，不便攜帶易碎的陶器，瓷器等生活用品，因此相傳在1450年前左右，不易碎且輕巧的木質(zhì)漆具誕生了。漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。彝族漆器主要為餐具（包含木盔、木盤、木缽、竹缽、碗、勺、大餐盤等），酒具（各式酒壺、酒杯），生活用具（如馬具、畢摩做法術(shù)的用具擒克等）及部分兵器（如頭盔、牛角號等），造型古樸厚重，其中風(fēng)格較為獨特的是鷹爪杯，牛角杯，野豬蹄杯等飲酒器皿。用兇猛動物的部件做酒杯，顯示了主人的勇敢靈巧和地位。傳統(tǒng)彝族漆器制作原料的胎質(zhì)有木胎、皮胎、竹胎、角胎、皮木胎等，制作漆器首先經(jīng)過鋸、刨、磨、粘等工序，然后用植物膠類的土漆，以礦物質(zhì)顏料調(diào)配即鍋煙、石黃、朱砂分別調(diào)出黑、黃、紅三色，精心在器物表面漆繪圖案紋飾。漆器上用黑、黃、紅三種色彩有其文化淵源，彝族尚黑，黑色表示高貴、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)，黃色表示吉祥、幸福、美麗、光明，紅色則象征勇敢、熱情、喜悅、追求。漆器紋飾中黑色作底，紅黃兩色作紋，三色錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗，給人光華之感。紋樣來于生活，源于自然，大致分為動植物、生活生產(chǎn)、人文自然等。圖案結(jié)構(gòu)講究章法，有單一紋樣、連續(xù)紋樣、單元紋樣，不論文飾繁復(fù)，均以一個中心統(tǒng)領(lǐng)全圖，勻而不亂，層次分明，明快簡潔。

（二）畢摩文化

畢摩文化是彝族傳統(tǒng)文化的核心部分。畢摩文化是彝族人民數(shù)千年來代代相傳的文化財富，是不可重復(fù)不可再生的文化資源，被譽(yù)為“鑲嵌在彝族文化中的一顆璀璨明珠”，四川涼山的美姑縣是彝族畢摩文化最濃厚的地區(qū)，以彝族文化聚寶盆而聞名海內(nèi)外。

文獻(xiàn)是歷史的記錄，畢摩文獻(xiàn)作為畢摩文化的重要載體，與其聯(lián)為一體，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩。彝族畢摩文化及其口頭傳承，是彝族書寫歷史和口頭演述相結(jié)合的重要文本。畢摩的經(jīng)籍?dāng)⑹隆⒖陬^演述等傳道形式，既是彝族歷史文明的主要載體，也是彝族目前保存下來的相對完整且具典型性的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族文獻(xiàn)里完整地記載了彝族的各種神話、傳說、動植物來源、歷史事件等，是民族文化獨立性得以保持的主要形式，張顯了其不可替代的價值。

二、保護(hù)和利用彝族文化遺產(chǎn)的對策

（一）樹立正確的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識

在全面認(rèn)識文化遺產(chǎn)的價值基礎(chǔ)上，每個民眾都應(yīng)樹立正確的保護(hù)意識。文化遺產(chǎn)這一珍貴資源的價值主要體現(xiàn)在文化和生態(tài)上，在處理保護(hù)與開發(fā)的問題上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)在保護(hù)的基礎(chǔ)上充分開發(fā)和利用民族文化資源。

（二）多渠道、多方位的保護(hù)文化遺產(chǎn)

目前宣傳涼山彝族文化資源主要通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段，應(yīng)抓住一些有利時機(jī)，如火把節(jié)、冬旅會等進(jìn)行實體宣傳，吸引外來專家學(xué)者和游客實地考察游覽，在游歷山水風(fēng)光時推廣涼山彝族文化，讓其感受彝族絢麗多姿的民風(fēng)民情，這也是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一種重要手段。例如可以將彝族文化內(nèi)涵融

入旅游商品中，形成鮮明特色，不僅可以滿足游客的購買彝族文化商品的愿望，還可以宣傳民俗文化旅游，這對發(fā)展彝族文化遺產(chǎn)旅游是有益的。

（三）擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)的形式

對于彝族文化的保護(hù)既緊迫又必要，可以綜合利用各方優(yōu)勢技術(shù)資源來引進(jìn)人才、知識、資金、國際標(biāo)準(zhǔn)、慣例等對彝族民間文化進(jìn)行保護(hù)、傳承利用和開發(fā)。形式上有國際保護(hù)、國家保護(hù)、民間保護(hù)等，民間保護(hù)主要有生產(chǎn)保護(hù)、生活保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)、教育保護(hù)和產(chǎn)業(yè)保護(hù)。民族文化不是僅僅靠文獻(xiàn)記載來保存，每個人都應(yīng)該勇敢地承擔(dān)作為文化主體的責(zé)任，參與到全球化語境中的民族文化精神傳承的進(jìn)程中來，自覺地去拓展研究民族民間文化的形式、手段和方法，利用一切先進(jìn)手段將民族民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)束語

在全球化的進(jìn)程中，彝族文化遺產(chǎn)在傳承和開發(fā)的過程中面臨著眾多威脅，我們應(yīng)當(dāng)自覺地去拓展研究保護(hù)文化的形式、手段和方法，有效的保護(hù)和利用彝族文化遺產(chǎn)，讓彝族文化得到弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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