序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中學(xué)德育原理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教師要精心的組織和創(chuàng)設(shè)，來營造一種良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛。要對傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行革新，對師生關(guān)系重新塑造，將學(xué)生的課堂主體地位給充分發(fā)揮出來，教師在這個過程中，要堅持和學(xué)生平等相待，給予學(xué)生足夠的尊重。

一是要創(chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系：教師要給予學(xué)生足夠的信任和理解，學(xué)生對教師足夠的尊重，這樣才可以形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，足夠的積極和向上。教師在教學(xué)過程中，需要平等對待學(xué)生，在教學(xué)組織過程中，需要將民主方式應(yīng)用過來，充分考慮學(xué)生的具體情況和特點，愉快的上課，傳授知識，滿足學(xué)生的各方面需求。在學(xué)生回答問題或者提出問題的過程中，教師要給予積極的鼓勵，有時甚至一個微笑，都可以促使學(xué)生的心理壓力得到減輕。在課堂中，教師要對自己嚴(yán)格要求，樹立良好的形象，以便達(dá)到言傳身教的目的。

二是對學(xué)習(xí)期望進(jìn)行合理的構(gòu)建：在教育心理學(xué)中，明確提出，如果教師有著較高的期望，那么學(xué)生就會積極向上；如果教師只有較低的期望，那么就會對學(xué)生的進(jìn)步產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。對于學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，不僅需要關(guān)注學(xué)生理解和掌握相關(guān)的知識，還需要注重形成和發(fā)展學(xué)生們的情感和態(tài)度。要想形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，教師就需要結(jié)合具體情況，選擇科學(xué)的方法，對學(xué)生有著合理的期望。因此，在組織教學(xué)的過程中，就需要將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給充分激發(fā)出來，對于學(xué)生獲得的一些進(jìn)步和成績，要給予積極的鼓勵和贊揚，促使學(xué)生的自信心和意志力得到顯著提升。在課堂教學(xué)中，那些命令式或者灌輸式的語言是盡量避免采用的，如你聽我說，我告訴你等，要將那些商量式和鼓勵性的語言大量應(yīng)用進(jìn)來，如請聽聽我的想法、請你繼續(xù)講等等。在教學(xué)過程中，教師要多將這些語言應(yīng)用過來，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給激發(fā)出來。[2]

二、對教材中蘊含的心理教學(xué)內(nèi)容充分挖掘，構(gòu)建良好的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

在教學(xué)過程中，學(xué)生才是課堂的主體，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生也會產(chǎn)生大量的心理困擾，因此，我們就需要幫助他們解決。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在如今的小學(xué)語文教材中，很多的內(nèi)容和素材都是適合心理輔導(dǎo)的，并且學(xué)習(xí)過程中，很多內(nèi)容都可以營造心理教育的情境。教師要結(jié)合語文學(xué)科的特點，在實踐過程中，對課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容進(jìn)行大力鉆研，對本學(xué)科的心理教育內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘。教師可以對典型課文進(jìn)行選擇，以便對學(xué)生的形象思維和想象能力進(jìn)行開發(fā)和訓(xùn)練。通過感悟故事清潔，深入體會營造出來的教學(xué)情景，通過對人物語言、動作和品格的探討和分析，來給學(xué)生們?nèi)宋膬?nèi)涵的熏陶，對其良好的個性和人格進(jìn)行培養(yǎng)。只要教師對這些資源進(jìn)行大力的開發(fā)和利用，那么在教學(xué)過程中，通過研讀一個個生動的例子，就可以將語文教學(xué)中的內(nèi)容給挖掘出來，對學(xué)生良好的心理素質(zhì)進(jìn)行大力培養(yǎng)。

要想開發(fā)學(xué)生的智力因素，就需要大力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，在教學(xué)過程中，注意對各種機會進(jìn)行把握，反復(fù)滲透，對學(xué)生的思維能力進(jìn)行大力培養(yǎng)。可以將先進(jìn)的多媒體技術(shù)手段給應(yīng)用過來，將靈活多樣的教學(xué)手法應(yīng)用過來，對教學(xué)結(jié)構(gòu)合理設(shè)計，通常是激發(fā)、探索、總結(jié)和探索，鼓勵學(xué)生再創(chuàng)造。教師要增強課堂教學(xué)的開放性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到樂趣，感受到進(jìn)步和成功的歡喜，幫助學(xué)生對自我更好的認(rèn)識，這樣方可以真正提高學(xué)生的實際能力。因此，在教學(xué)過程中，就需要充分考慮心理素質(zhì)教育，互相滲透學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理健康教育，在提升語文教學(xué)的效率和質(zhì)量基礎(chǔ)上，促使學(xué)生能夠獲得全面發(fā)展。

篇（2）

元認(rèn)知就是“對于認(rèn)知的知識和對認(rèn)知的監(jiān)控”。[1]是主體對自己的學(xué)習(xí)過程即學(xué)什么、為什么學(xué)、怎樣學(xué)、何時學(xué)、學(xué)習(xí)受何因素的影響及各因素的關(guān)系等產(chǎn)生明晰的自我意識和自我體驗，及時調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過程，堅持或更換解決問題的方法和手段的技能。心理學(xué)研究認(rèn)為，元認(rèn)知“是學(xué)習(xí)策略的核心成分。在具體的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用是在元認(rèn)知的調(diào)節(jié)和控制下進(jìn)行的。”[2]要使學(xué)生的學(xué)習(xí)策略水平得到提高，就要通過元認(rèn)知訓(xùn)練，提高其元認(rèn)知技能。

因此，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的時候，首先應(yīng)該明確學(xué)生在掌握學(xué)習(xí)方法方面的目標(biāo)，如教師可以通過提問的方式來調(diào)控學(xué)生，以引起學(xué)生的注意，使學(xué)生能夠進(jìn)行自我控制；注重學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，強調(diào)主動求知及解決實際問題的能力，教師將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，真正參與到教學(xué)過程中來；教師還可以通過形成性評價來培養(yǎng)學(xué)生的自我評價能力。自我評價是學(xué)生了解自己學(xué)習(xí)效果的一種有效手段，一方面可以把學(xué)業(yè)情況和進(jìn)步情況及時反饋給學(xué)生，以滿足學(xué)生自我肯定的需要，從而增強信心。另一方面把存在的問題和要改進(jìn)的地方反饋給學(xué)生，提出今后要努力的方向，制定可行的激勵目標(biāo)。另外，教師應(yīng)該把教學(xué)過程看作是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、思維的加工過程、能力的訓(xùn)練過程，要改變那種只強調(diào)結(jié)論、重視結(jié)果的做法，應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)習(xí)是一個發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、討論問題的過程。教師應(yīng)著力于引導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)習(xí)過程本身；教師要為學(xué)生學(xué)習(xí)新知提供豐富的背景知識材料，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對教材內(nèi)容獨立領(lǐng)會，對背景材料獨特解讀；通過觀察、調(diào)整和查閱資料等具體方法，形成關(guān)于新知識的初步體驗。其次是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。因此，教師在傳授知識的同時，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生把已經(jīng)獲得的知識、技能、方法、觀點或態(tài)度進(jìn)行定向遷移，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的、合理的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)策略。

如何引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的、合理的學(xué)習(xí)策略？

首先，促進(jìn)正遷移學(xué)習(xí)。用以前的學(xué)習(xí)促進(jìn)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，誘發(fā)創(chuàng)新思維。比如填詞是訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的好辦法，古詩詞講究用字、對仗、平仄、韻律等。填詞的時候，學(xué)生要從多個不同的角度來考慮很多問題，思維可以得到很好的訓(xùn)練。語文學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是獲取各種信息的基礎(chǔ)。瀏覽法，精讀法，厚薄閱讀法，利用工具書等，是處理大量信息常見的方法，一旦學(xué)會，終身受用。同時還應(yīng)注意克服負(fù)遷移（干擾）。所謂負(fù)遷移，就是以前掌握的知識技能干擾了現(xiàn)在學(xué)的新知識和技能。如學(xué)了漢語拼音，對初學(xué)英文字母有干擾作用。中國人初學(xué)日語，漢字對學(xué)日文有正遷移作用，隨著學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)有些漢語的詞序與日語相反，于是又會產(chǎn)生負(fù)遷移。因此，要求學(xué)生掌握基本知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和比較能力是促進(jìn)正遷移學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

其次，將集體指導(dǎo)與個體指導(dǎo)相結(jié)合。“班級授課制”自產(chǎn)生以來一直是教學(xué)的主要形式。“班級授課制”便于集體指導(dǎo)，有利于擴(kuò)大學(xué)習(xí)對象，有利于大多數(shù)學(xué)生掌握最基本的學(xué)習(xí)方法并按常規(guī)學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于大面積地提高學(xué)習(xí)效率，提高整體素養(yǎng)。在集體指導(dǎo)時應(yīng)讓學(xué)生掌握一些常規(guī)的學(xué)習(xí)方法，從而為其學(xué)習(xí)能力的快速提高打下堅實的基礎(chǔ)。而同時在面向全體的前提下，也應(yīng)注意個別指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)個體選擇適合自己年齡特征的能力、興趣、愛好、氣質(zhì)、性格的學(xué)習(xí)方法。現(xiàn)代教育越來越重視學(xué)生個體的心理品質(zhì)培養(yǎng)，贊科夫提出教學(xué)的重心應(yīng)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的獨立認(rèn)知活動上去，要發(fā)展學(xué)生主動學(xué)習(xí)的動機與態(tài)度。巴班斯基提出“在教師指導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的自覺性、積極性和獨立性的原則”，“使學(xué)生形成獨立的學(xué)習(xí)認(rèn)識活動的技能技巧”。[3]應(yīng)針對不同的學(xué)習(xí)個體的差異，因材施教，個別指導(dǎo)。對智力好、天賦好的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造條件，給予特別指導(dǎo)，如課后留思考題，加大作業(yè)的份量和難度，閱讀課外書籍等等；對智力、能力一般的學(xué)生，教師應(yīng)以鼓勵為主，切不可挖苦諷刺，要看到并發(fā)揮他們的長處。在學(xué)習(xí)上，不能要求過高，只要他們能掌握基本的理論知識，完成基本的技能訓(xùn)練和基本的學(xué)習(xí)任務(wù)即可。

下面著重談?wù)劚痴b的元認(rèn)知訓(xùn)練。背誦在語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。背誦是以記憶語言材料為目的的認(rèn)知活動，它對于語文學(xué)習(xí)而言是非常必要和重要的方法。但如果背誦時的策略水平太低，不能根據(jù)要背誦的內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)谋痴b方法，就會費時多而收效少，使學(xué)生感到困難和厭倦，把背誦看作沉重負(fù)擔(dān)。要改變這種狀況，提高背誦效率，使學(xué)生學(xué)會在背誦時根據(jù)背誦的內(nèi)容和目的“決策”，提高其背誦的策略水平，就要通過訓(xùn)練學(xué)生的元認(rèn)知技能來實現(xiàn)。

根據(jù)元認(rèn)知的定義，我們可以把元認(rèn)知訓(xùn)練分為兩個相互聯(lián)系的步驟：一是獲得“對于認(rèn)知的知識”，二是訓(xùn)練“對認(rèn)知的監(jiān)控”。針對背誦的元認(rèn)知訓(xùn)練也可以分為兩步：

第一步，使學(xué)生掌握一定的背誦知識，練習(xí)使用一些能提高背誦效率的方法。

1. 掌握學(xué)習(xí)心理學(xué)中有關(guān)記憶理論

篇（3）

[中圖分類號]B82-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007—1539（2013）01—0104-06

一般意義上的生命倫理學(xué)或者說通常人們所理解的生命倫理學(xué)，是與生命科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)相關(guān)聯(lián)的“應(yīng)用倫理學(xué)”。然而，如果著眼于生命倫理學(xué)在近半個多世紀(jì)以來所展現(xiàn)的倫理世界觀的重大變革來看，生命倫理學(xué)無疑代表了對一種新型倫理形態(tài)進(jìn)行理論反思或問題診治的倫理學(xué)理論形態(tài)或道德哲學(xué)形態(tài)——究其根本，則涉及一個內(nèi)涵生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科之生態(tài)文化系統(tǒng)，且作為這樣一種生態(tài)文化系統(tǒng)而擔(dān)負(fù)著重整人類倫理生活形態(tài)的醫(yī)療實踐運動之重任。因此，以中國生命倫理學(xué)的理念回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在醫(yī)療實踐中帶來的倫理、法律和社會問題，并從原則-理論、問題-難題、政策-實踐三大向度建構(gòu)中國生命倫理學(xué)的理論體系和解釋框架，無疑是中國語境的生命倫理學(xué)的題中應(yīng)有之義。這無疑是一個任重而道遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)謀劃。于此，一種先行的“問題域”還原乃成為某種不可或缺的預(yù)備性探索方案。

一、中國生命倫理學(xué)的“問題域”：文化、原則與難題治理

生命倫理學(xué)從其誕生之日起即打上了深刻的西方中心論印記。因此，有必要從“問題域”的界劃及其還原人手，切近生命倫理學(xué)的中國語境。

這里所說的生命倫理學(xué)的“問題域”就是對問題所由以產(chǎn)生的“條件”或“境域”的判析，它們?yōu)樵O(shè)計具體問題及其解題路徑（包括價值評判）提供背景支援、問題方式、思維取向和價值標(biāo)準(zhǔn)。中國生命倫理學(xué)在“問題域”之基本架構(gòu)或問題取向上呈現(xiàn)出日益清晰的三大層次分別。

第一，“以文化為問題取向”的生命倫理學(xué)。它界定生的問題、死的問題、生命質(zhì)量問題以及個體生命強化或大眾生命健康的基本方式，是由作為“文化”的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，界劃出其特殊統(tǒng)一性和特殊差異性之分殊的“地理位置”。因而，在一種歷史的甚至本土知識學(xué)的文化境遇中，產(chǎn)生生命倫理學(xué)的問題。比如說，人們必然注意到基督教生命倫理學(xué)與儒家生命倫理學(xué)在文化根源上的“差異”及其“融合”的問題。從這一意義上看，生命倫理學(xué)一詞盡管“晚出”，但作為廣義的生命倫理現(xiàn)象實際上早已根植于人類文化中最為古老的生命經(jīng)驗與醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)之中。以文化為問題取向的生命倫理學(xué)旨在打通人文價值世界與醫(yī)療科技世界。其在中國語境中的構(gòu)型或展現(xiàn)亟待從一種文化的和語境的視閾進(jìn)行“問題域”的歷史還原，以反思中國生命倫理學(xué)的“歷史文化鄉(xiāng)土”或“生活意義根基”。

第二，“以原則為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為針對融合人類價值體系與現(xiàn)代生命科學(xué)和技術(shù)（包括日新月異的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)）之變革的新的交叉領(lǐng)域，必須在面對現(xiàn)代醫(yī)生一醫(yī)院體系的專業(yè)化發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)對醫(yī)療系統(tǒng)的座架化統(tǒng)治中尋求一種可普遍化的道德原則，以規(guī)范、指導(dǎo)、約束或詮釋人們在生物醫(yī)學(xué)研究（包括人體試驗）、醫(yī)療技術(shù)運用和醫(yī)療衛(wèi)生實踐活動中的正當(dāng)行為并為其提供倫理理據(jù)。毫無疑問，建構(gòu)一種以普遍共識為基礎(chǔ)的生命倫理學(xué)的“原則系統(tǒng)”是其責(zé)無旁貸的使命。在此原則進(jìn)路中，生命倫理學(xué)經(jīng)歷了從致力于某種穩(wěn)定而統(tǒng)一的道德權(quán)威的原則進(jìn)路（例如生命倫理學(xué)的“四原則”）到某種寬容而自由的道德程序的原則進(jìn)路（如允許原則的提出）的發(fā)展演變。以原則為問題取向的生命倫理學(xué)往往擱置具體內(nèi)容上的道德爭議，重點聚焦于一種程序合理性的價值共識。其在中國價值理念上的挑戰(zhàn)乃是從一種形式的和程序的視閾進(jìn)行問題域的邏輯還原，以思考中國生命倫理學(xué)如何應(yīng)對（或提供）生命倫理的“普遍原則（甚至是國際倫理形式）”或“抽象立法”。

第三，“以難題治理為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為一門始終保持對“生命倫理事件”有著高度敏感性的學(xué)科領(lǐng)域，其問題域的直接發(fā)源是由高新生命技術(shù)的進(jìn)步（包括現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步）帶來的一系列影響深遠(yuǎn)的倫理難題和法律難題。以“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”為例，它作為人的“醫(yī)療技術(shù)行為”，在生殖干預(yù)、生命維持、人體強化等醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步中，將醫(yī)療技術(shù)變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關(guān)聯(lián)起來了，凸顯了技術(shù)干預(yù)所進(jìn)入的“從生到死”的生命之過程以及“從身體到心靈”的生命之體系。從而在實踐上給醫(yī)療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。在此難題治理的進(jìn)路中，生命倫理學(xué)強調(diào)在“文化歷史語境”與“普遍倫理原則”之間進(jìn)行裁量，從一種實踐智慧和道德決疑的視閾進(jìn)行“問題域”的實踐還原，來探索治理各種生命倫理學(xué)難題的“途中道德”和“實踐倫理”。從這一意義上看，中國生命倫理學(xué)的問題取向，尤其是生命倫理學(xué)的中國難題及其治理的實踐論域，亟須從實踐還原的意義上獲得問題域的清晰界劃。

以上三個方面構(gòu)成了生命倫理學(xué)的“問題域”還原的基本層次。這里要強調(diào)指出的是，這三個層面對西方生命倫理學(xué)同樣適用，但是我們這里并不打算展開針對“西方生命倫理學(xué)”（或者“國際”生命倫理學(xué)）的“問題域”還原。毫無疑問，以“問題域”還原作為方法論契機，對國際生命倫理學(xué)（特別是其中的“西方經(jīng)驗”）進(jìn)行刪繁就簡之梳理，將會使我們簡捷明了地看到西方生命倫理學(xué)在其文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的話語布展與價值訴求。比如在西方生命倫理學(xué)的文化路向上，人們至少勘測到西方基督教傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)與啟蒙現(xiàn)代性的俗世人道主義生命倫理學(xué)兩大問題論域的交匯重疊與內(nèi)在緊張；同樣，人們也注意到西方生命倫理學(xué)在不同“問題域”取向上的多樣性或異質(zhì)性。限于篇幅，我們這里僅限于指證由“西方話語”主導(dǎo)的國際生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的顯著特征，必然投射并實際影響到中國生命倫理學(xué)的話語謀劃。

因此，“問題域還原”對我們而言具有了雙重意義。其一，它凸顯了生命倫理學(xué)的中國語境問題。如果中國生命倫理學(xué)尚不能自覺地以一種“問題域還原”的視野從西方話語之“影響的焦慮”中擺脫出來，它就不可能真實地回歸并面向生命倫理的中國語境和中國問題。其二，它展開了中國生命倫理學(xué)的“問題域”謀劃。雖然中國生命倫理學(xué)的語境謀劃不可避免地受到西方話語的深度影響，但它在“問題域”上呈現(xiàn)出來的某種日益顯明的還原趨勢則不可不察，如若簡要概括之，便是：（1）由“歷史還原”展現(xiàn)其文化路向；（2）由“邏輯還原”凸顯其原則進(jìn)路；（3）由“實踐還原”揭示其難題取向。

二、問題域的非連續(xù)性：從“一般性話語”到“具體項目”

如果從“問題域還原”的視角審查中國生命倫理學(xué)的研究范式，我們就會看到：由于以不同的還原策略面向生命倫理問題，人們不可避免地遭遇從“一般性話語”到“具體項目”之間的斷裂。

一般說來，生命倫理學(xué)的不同形式都有自己的傳統(tǒng)和思想流派淵源，即使是在同一種類型的歷史文化語境中亦有明顯的傳統(tǒng)和流派上的分殊。比如，在中國歷史文化語境中存在儒家、道家、佛家之間的差異。不可否認(rèn)，推動生命倫理學(xué)認(rèn)知的一個關(guān)鍵動力是這些傳統(tǒng)和流派的互競互爭。當(dāng)人們考察中國生命倫理學(xué)的話語陳述是否推進(jìn)認(rèn)知發(fā)展時，其中一個重要的（也是最為基本的）參照系乃是：在將一種生命倫理學(xué)的論述與其競爭的傳統(tǒng)和自身的傳統(tǒng)進(jìn)行比較時，勘定該生命倫理學(xué)論述的解釋力和理論成就。這里所說的“一般性話語”通常由“歷史還原”展現(xiàn)的文化路向和“邏輯還原”凸顯的原則進(jìn)路構(gòu)成，這兩者之間構(gòu)成了兩種斷裂的理論抽象：前者著眼于一種地方性文化知識；后者著眼于一種普世性原則訴求。而“具體項目”通常由“實踐還原”揭示的“難題治理”之課題構(gòu)成。盡管一般性話語通常訴諸公共論辯，且可能有益于具體項目的難題治理，但從“一般性話語”到“具體項目”之間并非某種直接的線性連接，其非連續(xù)性使得“問題域還原”產(chǎn)生了某種界劃“理論分析”與“難題治理”的異質(zhì)性分域之功能。從這一意義上看，“問題域”的非連續(xù)性表明：“一般性話語”的理論詮釋與“具體項目”的難題治理并非某種漂浮在“云端中”的概念工具，它們只有在回歸中國醫(yī)療實踐和醫(yī)療生活之現(xiàn)實的意義上才構(gòu)成中國生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和難題治理諸方面的“問題域還原”。因此，由“一般性話語”與“具體項目”之兩翼出發(fā)，我們指證中國生命倫理學(xué)亟須進(jìn)行“問題域還原”的三種認(rèn)知旨趣。

（一）“一般性話語”分析旨在辨識中國生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路

中國內(nèi)地生命倫理學(xué)自1979年以來，“一般性話語”的陳述和分布基本上是以“原則進(jìn)路”為主、借鑒西方生命倫理學(xué)的認(rèn)知范式，存在著以“原則進(jìn)路”遮蔽“文化路向”的片面傾向。例如，學(xué)者們注意到，從1997年至今，大陸生命倫理學(xué)進(jìn)入了“體制化”和“法規(guī)化”階段，更多的機構(gòu)審查委員會（IRB）或醫(yī)學(xué)倫理委員會建立了起來，生命倫理學(xué)的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規(guī)上。因而存在著以“原則進(jìn)路”化約或者混同“文化路向”的傾向。這一片面激起了另一反向運動。近幾年港臺和海外的中國生命倫理學(xué)研究注意到從“文化路向”尋找生命倫理學(xué)中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學(xué)”、“道家生命倫理學(xué)”、“基督教生命倫理學(xué)”等學(xué)術(shù)探索和有益嘗試。然而，其中隱含著的以“文化路向”庖代“原則進(jìn)路”的片面性亦不可不察。

中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”分析只有從“問題域還原”的層面上，才能辨識生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路的各自問題范圍及其功能邊界。從問題域還原的視野看，“一般性話語”的核心是觀點、理論、思想傳統(tǒng)及其流派的多維性和相互競爭性。因此，有必要審查、檢驗和分析從文化歷史語境而來的各種理論預(yù)設(shè)、意識形態(tài)前提、文化信念和價值觀內(nèi)容，并將之與全球化、高技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)背景下的普遍立法原則進(jìn)行比較，以匡清不同理論范式的生命倫理學(xué)認(rèn)知的相對獨立性。因此，從宏觀視野上基于對倫理文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性規(guī)范體系的領(lǐng)域界劃，分析現(xiàn)代性醫(yī)療一技術(shù)現(xiàn)象和醫(yī)療生命現(xiàn)象在醫(yī)療實踐中帶來的倫理歧見和道德論辯，就必須注意到“以文化為取向”的生命倫理學(xué)與“以原則為取向”的生命倫理學(xué)在“一般性話語”之類型學(xué)上的層次區(qū)分。如果不避簡化之嫌，該層次區(qū)分可以描述為：前者訴諸文化的認(rèn)同原理，其話語核心落實到“倫理普遍性”；后者訴諸立法原則，其話語核心落實到“法律規(guī)范性”。

一般說來，“倫理普遍性”與“法律規(guī)范性”的關(guān)系可以表述為：倫理是在“文化認(rèn)同原理”和“價值普遍性承諾”的論辯、反思和批判的意義上為規(guī)范體系的應(yīng)用（特別是立法實踐）提供應(yīng)然性之評判、正當(dāng)性之理據(jù)和善的目標(biāo)參照，它在“活得好”與“做得好”兩個方面關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據(jù)的分析之中，為規(guī)范訴求的解決，特別是立法實踐提供原理支持、原則辯護(hù)和價值引導(dǎo)；法律則是通過強制性的規(guī)范體系——包括立法、判例和針對案例的司法解釋，體現(xiàn)倫理的價值、原理、原則和規(guī)范，它在強制性規(guī)范或判例的“適用”層面以不容爭辯的形式關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。

如果說中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”在文化路向與原則進(jìn)路兩方面關(guān)涉“倫理”與“法律”，那么避免二者之間的“層次混淆”和“層次化約”便成為中國生命倫理學(xué)語境重構(gòu)的必然抉擇。此乃我們所主張的“一般性話語”分析的認(rèn)知旨趣之所在。

（二）“具體項目”治理旨在訴諸中國生命倫理學(xué)的實踐智慧

“問題域還原”假設(shè)了生命倫理學(xué)的發(fā)展（特別是中國生命倫理學(xué)的發(fā)展）是一個兩級互動的過程，即理論與實踐交互作用的過程。因此，中國生命倫理學(xué)的語境梳理不僅要考察其中的各種一般性話語及其前提預(yù)設(shè)，還要考察隨著具體的醫(yī)療技術(shù)實踐或醫(yī)療衛(wèi)生行為而展開的倫理難題和法律難題。這是“以難題治理”為問題取向的生命倫理學(xué)面向“具體項目”之治理，以尋求實踐智慧的解決之道的一種認(rèn)知旨趣。

我們注意到，對生命倫理學(xué)的“具體項目”的關(guān)注正在日益成為中國內(nèi)地生命倫理學(xué)研究的焦點或熱點，特別是生物倫理領(lǐng)域的公共道德論辯亟須在醫(yī)療政策和醫(yī)療法律層面尋求解決之道的情況，使得“具體項目”治理成為嵌入中國生命倫理學(xué)之“問題域”且對之進(jìn)行實踐還原的重要契機。然而，“具體項目治理”作為“以難題治理為取向”的生命倫理學(xué)旨趣，雖然與“一般性話語”分析為取向的生命倫理學(xué)處于非連續(xù)性斷裂的認(rèn)知關(guān)聯(lián)中，但如若沒有卓有成效的“一般性話語”分析的支援，“具體項目”治理便不可能獲得一種與“中國生命倫理學(xué)”之理念相匹配的“實踐智慧”。

從21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療實踐領(lǐng)域的最新進(jìn)展所激起的“具體項目”作為難題治理所牽涉的倫理問題和法律問題的廣度和深度看，人們確乎捕捉到了一種“倫理之復(fù)興”的世紀(jì)征候。“具體項目”針對兩大類難題亦愈來愈引人注目，此即倫理難題與法律難題：所謂倫理難題，是指同一種行為的價值選擇無法滿足兩種或多種互相沖突之倫理價值評價的二難處境，在這種處境中，無論行為人選擇何種價值都會受到其他價值持有者的指責(zé)；所謂法律難題，是指人們在尋求一種“倫理中立”的法律解釋和立法實踐的過程中遇到了支持與反對都有法律依據(jù)的情況②。盡管在一個多元化社會中為生命倫理學(xué)的難題治理找到解決方案仍然存在很大問題，但以“具體項目”為重點對經(jīng)驗性難題進(jìn)行抽象描述則有助于管窺中國生命倫理學(xué)在一種“問題域”的實踐還原中所指引的“實踐智慧”訴求。以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的生命倫理學(xué)難題為例，我們指證如下四類“具體項目”難題。

（1）倫理與倫理之間的沖突，即在一種倫理體系中得到允許的行為，在另一種倫理體系中可能是被禁止的。比如，基因治療技術(shù)在世俗人道主義倫理中得到允許，但在基督教倫理中是被禁止的。此類難題治理的重點是探尋一種符合實踐智慧的價值選擇機制，以便“”。

（2）道德與道德之間的沖突，即同一種醫(yī)療行為可能存在著不同的道德辯護(hù)理由。比如，在知情同意問題上，有時存在相互沖突的道德理由都有理的情況。這類難題治理的重點是訴諸體現(xiàn)實踐智慧的道德選擇的價值程序，即在一種價值選擇程序中化解道德問的沖突。

（3）倫理與道德之間的沖突，這主要表現(xiàn)為單位人的組織倫理與個人道德良知之間的沖突。比如，醫(yī)院為了非治療目的要求醫(yī)生使用現(xiàn)代技術(shù)，而醫(yī)生認(rèn)為這會導(dǎo)致技術(shù)濫用或過度醫(yī)療。解決此類難題的實踐智慧是通過區(qū)分個人權(quán)利與公共權(quán)利的界限來尋找合適的倫理調(diào)節(jié)機制。

（4）倫理與法律之間的沖突，主要表現(xiàn)為：現(xiàn)有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據(jù)，而現(xiàn)有法律規(guī)范或解釋又無法體現(xiàn)倫理的價值、原則和道德理由，于是出現(xiàn)了倫理失靈和法律失靈的情況；又或者，倫理上的支持和反對都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對都有強有力的倫理上的支持。比較典型的倫理一法律難題有：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的市場準(zhǔn)入問題，如倫理與法律在醫(yī)療技術(shù)的市場準(zhǔn)入問題上不能形成相互支持而是彼此扦格的情況；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的人權(quán)保護(hù)問題，比如針對人體試驗、安樂死、器官移植等問題出現(xiàn)的人權(quán)倫理難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的平等健康權(quán)問題，即在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下醫(yī)療資源有限性與人的生命健康權(quán)的權(quán)利平等性之間產(chǎn)生了如何分配稀缺醫(yī)療資源的倫理一法律難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的醫(yī)患關(guān)系問題，特別是在中國生命倫理語境下，由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所具有的高科技性、高風(fēng)險性以及由此帶來的技術(shù)運用結(jié)果的難預(yù)見性，醫(yī)患倫理～法律糾紛將面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；現(xiàn)代精神疾病診療的倫理一法律問題，例如，精神病學(xué)的特殊角色沖突及可能發(fā)生診治權(quán)的濫用和異化，精神病人強制住院、強制治療等問題上的倫理一法律干預(yù)路徑和制度建設(shè)等。解決此類倫理一法律扦格的生命倫理難題的實踐智慧，是通過兩種規(guī)范體系（倫理規(guī)范與法律規(guī)范）的對勘與互釋，以一種體現(xiàn)“途中道德”的臨時法典，通向倫理一法律彼此貫通之“中道”。

（三）“具體項目”與“一般性話語”之關(guān)聯(lián)旨在展現(xiàn)生命倫理學(xué)的雙層倫理路線

毫無疑問，在過去的三十多年里，中國生命倫理學(xué)的研究進(jìn)展中最有爭議的問題是：以難題治理為取向的具體生命倫理學(xué)項目與以一般性話語為取向的生命倫理學(xué)論述之間存在著難于溝通的扦格。以至于人們很易于發(fā)現(xiàn)，中國生命倫理學(xué)研究面臨兩大挑戰(zhàn)：其一，原則進(jìn)路或者文化路向的生命倫理學(xué)在一般性話語討論中，如何才能真實地面向或者進(jìn)入現(xiàn)實的生命倫理學(xué)難題之解決；其二，生命倫理學(xué)的具體項目治理，如何才能認(rèn)真地看待、評估和體現(xiàn)“一般性話語”的重要意義。這兩大挑戰(zhàn)的矛頭直接指向在“微觀一宏觀”之溝通的問題域中處于生命倫理學(xué)實踐層次上的策略性籌劃與處于歷史或邏輯層次上的解釋性架構(gòu)之間的非連續(xù)性關(guān)聯(lián)。從“具體”到“一般”的溝通路徑看，存在兩種類型的關(guān)聯(lián)路線：其一，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上引發(fā)了針對“原則”的質(zhì)疑，但尚未觸及其中的“文化信念”；其二，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上不僅引發(fā)了針對“原則”的質(zhì)疑，而且還有可能動搖其中的“文化信念”。

這兩種路線的區(qū)分，其基本認(rèn)知旨趣是依據(jù)“具體項目”在治理生命倫理學(xué)難題時所涉及問題的“難易”程度和所涉及一般性話語的“深淺”程度，進(jìn)行問題域的勘定。它展現(xiàn)了生命倫理學(xué)的倫理分層的“斷裂帶”，即第一層次倫理與第二層次倫理的分層。所謂第一層次倫理，是居于核心層的實質(zhì)倫理，又可稱之為“一線倫理”。由棘手的具體項目難題所引發(fā)的生命倫理學(xué)文化取向上的變革和原則進(jìn)路上的重構(gòu)往往會導(dǎo)致更為深層的第一層次的倫理問題。所謂第二層次倫理，是指居于非核心層的程序倫理，又可稱之為“二線倫理”。在人們不動搖“文化信念”的前提下，由具體項目難題所引發(fā)的對生命倫理學(xué)原則進(jìn)路的反復(fù)裁量會導(dǎo)致第二層次的倫理問題。

篇（4）

求學(xué)網(wǎng)為您編輯了“初中物理教學(xué)論文物理教學(xué)素質(zhì)教育的原則”

初中物理教學(xué)論文物理教學(xué)素質(zhì)教育的原則

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“初中物理教學(xué)論文物理教學(xué)素質(zhì)教育的原則”，更多內(nèi)容請點擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇（5）

1.學(xué)生智力發(fā)展的差異性

多元智能理論認(rèn)為，每個人的智能至少可以分為七個范疇，每種智能在每一個人身上的表現(xiàn)程度也大不相同，所以，對于初中生來說，就不存在優(yōu)等生與學(xué)困生的區(qū)別，每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也存在著很大的差異，所以，老師不應(yīng)該片面地評價學(xué)生的好與壞，如果只在某一個方面去評價學(xué)生，不能真正地反映出學(xué)生的真實水平及能力。在初中語文教學(xué)中，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實際情況，尋找多種途徑，為學(xué)生創(chuàng)建一個良好的發(fā)展平臺，促進(jìn)學(xué)生潛能的開發(fā)。

2.語文教學(xué)目標(biāo)的全面性

多元智能理論要求初中語文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)具有全面性，不能片面地注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，不僅需要提高學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自主探索與解決問題的能力。多元智能理論有效地推動了初中語文教育的發(fā)展，不僅在學(xué)生的學(xué)習(xí)上起到重要的作用，而且還為學(xué)生的智力發(fā)展提供有效的幫助，使學(xué)生樹立正確的人生價值觀，使教學(xué)過程與實際情況相結(jié)合，為學(xué)生的未來發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，實現(xiàn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。

3.初中生角色的主動性

學(xué)生是學(xué)習(xí)中的主體，在初中語文教學(xué)過程中，更應(yīng)該體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，而且多元智能理論更加強調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動性，老師應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)，不將個人感情帶進(jìn)課堂，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自己選擇課外讀物，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與教育，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。加德納的多元智能理論認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該不斷地進(jìn)行自我評價與自我反思，通過自我評價與自我反思，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與不足，對于優(yōu)點繼續(xù)保持下去，并且積極地改進(jìn)自己的不足，使學(xué)生不斷地提高。

二、多元智能理論對初中語文教學(xué)的意義

1.有助于形成積極向上的學(xué)生觀

初中生正處于人生的關(guān)鍵時期，他們的思想感情與興趣愛好在不斷地變化，如果一直采用傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，用單一的眼光去看待學(xué)生的發(fā)展，這將會對學(xué)生個性的發(fā)展造成嚴(yán)重的傷害。隨著多元智能理論在初中教育中應(yīng)用越來越廣泛，使學(xué)生觀更加符合現(xiàn)在教育要求，根據(jù)學(xué)生不同的智能現(xiàn)狀，為他們提供不同的發(fā)展空間與發(fā)展途徑，促進(jìn)他們的個性化發(fā)展。在我國的語文教育中，傳統(tǒng)觀念比較嚴(yán)重，學(xué)生的潛能得不到有效的發(fā)展，但是多元智能理論將有效地解決這些問題，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點與不足，使學(xué)生強弱互補，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.有助于形成因材施教的教師觀

多元智能理論認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)應(yīng)該是開發(fā)學(xué)生的多種智能，并且?guī)椭鷮W(xué)生尋找到適合自己的智能。為不同智能的學(xué)生安排不同的教學(xué)課程，并且采用不同的教學(xué)方法，不斷地創(chuàng)新出與學(xué)生智能相匹配的教學(xué)方法，做到因材施教，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能。在初中語文教育中，學(xué)生的差異性被忽視掉，教學(xué)方法與教學(xué)目標(biāo)都是統(tǒng)一安排、統(tǒng)一要求的，這樣就可能會使一些學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)失去興趣。多元智能理論提醒我們，雖然每個人都存在著幾種智能，但是這些智能個體身上的組合形式與表現(xiàn)形式是不同的，所以，學(xué)生之間就會出現(xiàn)差異，教師應(yīng)該對這個問題引起足夠的重視，在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生的差異性，促進(jìn)學(xué)生個性化地發(fā)展，從而促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展。

篇（6）

中圖分類號： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）06-0089-02

1 多元智能理論與初中語文情景教學(xué)相結(jié)合的必要性

目前，伴著我國不斷深化改革教育體制，改革課程也隨之不斷深入，“以學(xué)生的發(fā)展為基礎(chǔ)”的教育理念一直都是人們所重視的，并且新課改“全面提高學(xué)生語文素質(zhì)”的要求，語文教師大多都已經(jīng)接受。但自上世紀(jì)90年代情景教學(xué)誕生后，在語文課堂上情景教學(xué)的優(yōu)勢已經(jīng)得到越來越多的教師所接受，怎樣才能更好地應(yīng)用情景教學(xué)也收到越來越多的教師重視。在初中語文課堂中，很多教師都愿意使用情景教學(xué)法，并且有相當(dāng)一部分教師也取得了明顯的效果，雖然如此，但是情景教學(xué)法還沒有產(chǎn)生一個完善的系統(tǒng)，因此在運用的過程中仍然存在一些缺陷，這時候，多元智能理論的出現(xiàn)恰好能夠彌補這個缺陷，下面，就是筆者總結(jié)情景教學(xué)與多元智能理論結(jié)合的幾點必要性：

1.1難點問題或重點問題才適合使用情景教學(xué)

開展情景教學(xué)具有隨意性，因此有時難以緊扣教學(xué)的重點。曾經(jīng)有學(xué)者如此說過“在課堂教學(xué)的過程當(dāng)中，如果凡是遇到的問題，教師都開展情景教學(xué)，那么這節(jié)課無疑是失敗的，因此，難點問題或重點問題才適合使用情景教學(xué)，正所謂刀刃上要使用好鋼，這樣最主要是為了師生能夠較好地掌握課堂的重難點。”換而言之，若情景教學(xué)應(yīng)用的時候脫離了文本，那么對于學(xué)生理解文本而言是不存在幫助。

1.2現(xiàn)代教育所應(yīng)用的技術(shù)手段科學(xué)性還有待提高

給人一種“穿新鞋走舊路”的感覺。目前，開展情景教學(xué)的主要載體就是多媒體技術(shù)，因為其含有大量的信息知識，能夠直接地將形象表現(xiàn)在學(xué)生面前，并且使用簡便，較好地輔助語文教學(xué)課堂。不過仍然有部分教師還沒有完全掌握多媒體技術(shù)，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代的教育技術(shù)所起到的效果，“在語文教學(xué)課堂上，如果僅僅將教師看作是傳道、授業(yè)、解惑的載體，那么傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在短期內(nèi)是不會有任何改變，所改變的只不過是將黑板搬到計算機上，僅此而已。”如此使用多媒體只能說流于形式，試問課堂怎么會去到效果。

1.3在情景教學(xué)應(yīng)用的時候忽略了學(xué)生自身的體驗

在初中語文教學(xué)的課堂上，有部分教師在開展情景教學(xué)之后，沒有給予充分的時間讓學(xué)生體會對于文本的理解，忽視了學(xué)生自身獨特的見解。那么雖然說是使用了情景教學(xué)，但是并沒有顧及學(xué)生是否有足夠的時間對情景進(jìn)行獨自的理解，很難促使學(xué)生獨立主動思考，不便于師生間的互動，而且在開展情境教育的過程中，學(xué)生也沒有形成對知識的架構(gòu)。

綜合以上所述，情景教學(xué)雖然適合目前我國的語文教學(xué)，但為了能夠使得教學(xué)過程中取得更大的效果，可結(jié)合多元智能理論，使得在教學(xué)的過程中，能夠更具有科學(xué)性與系統(tǒng)性，為初中語文教學(xué)提供某些具有參考性的理論，能夠更好地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為其智能的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2 在初中語文情景教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論觀照的方式

多元智能理念的提出就是為了在充分開發(fā)學(xué)生能力的時候，教師可以根據(jù)不同的智能特征，從而設(shè)計出相關(guān)的情景教學(xué)。一般而言，每位學(xué)生都有著不同的特點與智能類型，但在智能結(jié)構(gòu)中一定會有著較為優(yōu)越的智能。“多元智能理論觀照”就是讓學(xué)生能夠選擇符合自身學(xué)習(xí)方式與智能結(jié)構(gòu)，使得學(xué)生能夠在語文情景教學(xué)當(dāng)中充分發(fā)揮其優(yōu)勢智能，這樣才能重塑其學(xué)生們的自信心，語文情景教學(xué)才會真正成為其挖掘潛力、拓展思維、開發(fā)智力的地方。

2.1由語言智能的特點，在開展語文情景教學(xué)的過程中應(yīng)重視強化教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通與交流

充分在口頭表達(dá)與寫作上使用文字的能力就是本文所說的言語智能。按照學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，在情景教學(xué)當(dāng)中要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生能夠在課堂上顯露出自己所長，增強學(xué)習(xí)語文的自信心。例如，在教學(xué)魯迅的《從百草園到三味書屋》時，不能繼續(xù)沿用舊的教學(xué)方法，單純設(shè)計問題，學(xué)生在課文中尋找答案，而是應(yīng)該安排學(xué)生依據(jù)“變化”熟讀文章，并思考討論，這兩個地方究竟隱含了做著怎樣的感情？這些描寫能夠渲染出怎樣的效果？如此一來，每位同學(xué)都各抒己見，這樣就能使得學(xué)生更加具有積極性，并由小組中的一位同學(xué)發(fā)言小組討論后整理綜合討論結(jié)果。使用討論法，不僅為語言智能較好的同學(xué)提供展示的平臺，還能給這方面較差的同學(xué)一次鍛煉、學(xué)習(xí)、參與的機會。這樣的互動能夠充分調(diào)動起學(xué)生的積極性，在語文的課堂上每一位都是參與者，這樣才能有效提高教學(xué)效率。

2.2由空間智能的特點，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的形象思維能力與觀察力

確切地感受視覺、空間并能夠完成知覺更改的能力就是空間智能。在情景教學(xué)的過程中教師要使得學(xué)生要仔細(xì)地觀察，而且由自己所觀察的重新描繪事物的特點、形態(tài)等等。比如：在講授《大自然的語言》一課時，在學(xué)生熟讀課文之后，對于大自然的形態(tài)，物種與物種之間的溝通方式有了一定的認(rèn)識，為了調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可以讓每位學(xué)生畫出自己所觀察到的昆蟲等之間的溝通方式，并在課堂上展示。通過這種方法，每位同學(xué)都可以各抒己見，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，教師也可以通過多媒體播放一些科教短片，從而培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力以及觀察能力。

2.3由肢體語言等動覺智能特點，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的動手能力

擅長于使用肢體來表達(dá)自己的情感或思想的技巧以及使用自己的雙手改造與制作能力就是本文所說的動覺智能。動覺智能可以為好動的學(xué)生提供一個展示的平臺，教師可以利用這個特點激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：講授《賣火柴的小女孩》一課時，可采取舞臺劇的形式。將全班同學(xué)分成幾個小組，在熟讀課文的前提下，按照對于文章的理解，將其改成劇本，然后根據(jù)劇本分配角色。這樣不僅給了學(xué)生一次展示的機會，還能使得學(xué)生更加認(rèn)真地挖掘課文的深層內(nèi)容，從而使得學(xué)生能夠真真正正走進(jìn)作者的創(chuàng)作世界，感悟作者創(chuàng)作時的真情實感，除此之外，還能充分挖掘?qū)W生們的創(chuàng)新能力。如此一來，語文課堂一改過去讀文、問題、回答沉悶的模式，變成了一個集文、圖、演、形、聲于一體的藝術(shù)圣殿。

2.4由自然觀察者的智能特點，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，接近大自然

擅長于認(rèn)識或劃分自然環(huán)境中如動植物等大量物種的能力就是自然觀察者智能。相當(dāng)一部分學(xué)生對于文本并不敏感，簡單的方塊文字并不能勾起學(xué)生的聯(lián)想，僅使得學(xué)生能夠親身體現(xiàn)，才會有更深的感悟。例如：講授《紫藤蘿瀑布》一課時，教師可以組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)郊外，感受一下郊外植物那種勃勃生機，使得學(xué)生能夠盡情地參觀、細(xì)致觀察，不僅可以領(lǐng)略到家鄉(xiāng)風(fēng)景的獨特，還能將此景象更加深刻地浮現(xiàn)在腦海之中，學(xué)生對于“它是萬花中的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動的瀑布”不再是抽象的理解，而是一種更加形象具體的體會；學(xué)生對于“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”有了更加直觀的體會，同時也加深了對于“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的理解。這樣的語文情景教學(xué)就不僅讀、看、析、解文等沉悶的步驟，而是對自然的敬畏，是語文與生活的聯(lián)系。

2.5有內(nèi)省智能特點，在情景教學(xué)當(dāng)時適當(dāng)給學(xué)生進(jìn)行反思，這樣才能加深其對于所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識

在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上使用相關(guān)的行為這就是內(nèi)省智能。某些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中僅停留在膚淺的理解上，其理解能力有待提高，但一般都是趨簡怕難。例如：在學(xué)習(xí)朱自清的《背影》時，學(xué)生在讀文章的時候，大致了解為父親的一片愛子之心和兒子對父親的思念之情，但對于文章當(dāng)中句子的詳細(xì)描寫還是掌握不到。這樣，學(xué)生就要聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，并將文章中的重要段落仔細(xì)研讀一遍，如“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”反復(fù)琢磨段落中的某些詞語，學(xué)生再內(nèi)省體會個中所要表達(dá)的情感，體現(xiàn)了父親老境的頹唐、心情的憂傷、父愛的真摯等都通過背影恰當(dāng)?shù)仫@示出來。背影，猶如電光火石，一下子照亮了父親豐富的內(nèi)心世界，照見了作者的靈魂。通過這種方法，不僅對于文章的主題有了更為深刻的認(rèn)知，還能拓展學(xué)生的思考思路，從而培育學(xué)生多角度思考問題，從而渲染了積極主動的語文情景教學(xué)氛圍。

2.6有效利用智能的組合，重視培養(yǎng)學(xué)生智能的全方位發(fā)展

根據(jù)開發(fā)多元智能理論的課程，課程的模式基本上能夠簡單概括成借多元智能理論來教學(xué)與為多元智能來教學(xué)。在某種意義上前者可看成在教育的方式或模式上的新探索、新追求；后者就可成成是對教育的最終目的的新研究。兩者對于傳統(tǒng)的課程而言，都是一種新的挑戰(zhàn)。處于初中的學(xué)生是發(fā)育階段，而自主學(xué)習(xí)的能力才處于構(gòu)建的初級階段，因此為了學(xué)生的智能長遠(yuǎn)發(fā)展而言，初中語文教師在教學(xué)的過程中，不僅僅借助多元智能理論教學(xué)，還要時刻重視學(xué)生的多元智能是否培養(yǎng)起來，換而言之，即“為了多元智能而教學(xué)”。同時也代表著教師在教授課程的過程中還要注意是否是多元智能，不過，也并非將培養(yǎng)學(xué)生智能發(fā)展的重?fù)?dān)完全由語文教學(xué)所承擔(dān)，這樣做也違反了多元智能理論科學(xué)性的初衷。在確保能夠推動學(xué)生在初中語文情景教學(xué)能夠發(fā)展多元化智能，教師還要科學(xué)地設(shè)計情景教學(xué)，這樣智能與學(xué)習(xí)才能構(gòu)建成良性的循環(huán)，學(xué)生才會感到學(xué)習(xí)語文的樂趣，讓學(xué)生積極主動地參與語文的情景教學(xué)當(dāng)中。除此之外，教師還要有目的地構(gòu)筑有利于學(xué)生發(fā)展智能的情景教學(xué)，還要科學(xué)地策劃不同智能情景，這樣就可以使得不同優(yōu)勢智能的學(xué)生得到充分的發(fā)揮。

3 結(jié)語

多元智能理論從產(chǎn)生至今20年以來，始終維持著其獨特的魅力，這表明了多元智能理論是適合在情境教育中使用的，多元智能理論在教育上的貢獻(xiàn)出了重新闡釋智能的意義之外，還將傳統(tǒng)的教育理念重新塑造，不僅讓教師能夠有更廣闊的視野，還倡導(dǎo)教師要充分尊重每位學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生向多樣化的方面發(fā)展。盡管多元智能理論仍然處在初級階段，不過其深深影響著教育的知道，在結(jié)合多元智能理論之后，初中語文情景教學(xué)更擁有科學(xué)性的理論，系統(tǒng)系的操作，其作用就更加適合學(xué)生發(fā)展的需要。僅有這樣，才可以使得教學(xué)的效率得到有效的提高，初中語文情景教學(xué)也會因此而邁上一個新的舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫德峰.建構(gòu)生態(tài)的語文課堂――新課程背景下中學(xué)語文教學(xué)的實驗和思考[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2007（06）.

[2]李雪雯.挖掘、協(xié)作、評價――應(yīng)用多元智能教學(xué)手段培養(yǎng)獨特的學(xué)生[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011（07）.

[3]徐振華.多元智能理論：地理教學(xué)改革的新支點[J].中學(xué)地理教學(xué)參考，2004（03）.

[4]張玲.加德納多元智能理論對教育的意義到底何在？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2003（01）.

[5]郭琴琴.多元智能理論及其對個性化教育的啟示[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2008（03）.

[6]龔寶成，胡志琦.多元智能理論在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的滲透[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2008（05）.

[7]劉代群.淺談多元智能理論在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用[J].新課程研究（下旬刊），2010（02）.

[8]康彥姝.多元智力理論在語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010（07）.

[9]曹如亮，喬志強，王艷.多元智能讓我們的課改有了支點――來自呼和浩特市新城實驗區(qū)的研究報告[J].江蘇教育研究，2009（09）.

[10]趙兵.多元智能理論對課堂教學(xué)改革的啟示――基于“因材施教”的一些思考[J].中國電力教育，2008（18）.

篇（7）

一、多元智能理論的定義

多元智能理論首次提出是在1983年，主要是由霍華德?加德納教授（哈佛大學(xué)心理學(xué)家）在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出。多元智能理論的提出，立刻引起了世界各國廣泛關(guān)注，并將其投入到教學(xué)實踐活動中。其中加德納教授認(rèn)為，智能是生物生理的一種潛能，而潛能是指人的某種能力被認(rèn)為是有價值的一種能力。加德納教授將人的智能主要分為8中類型，分別是：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯、空間智能、音樂智能、運動智能、人際溝通、自我認(rèn)識以及自然觀察等。因此，他認(rèn)為人類是有著非常完善的智能譜，是一種多元化智能。以上8種智能是人類生活最基本的智能，它們都是密切相關(guān)的，不同之處就是每個人的發(fā)展方向和形式不一樣，具有明顯的差異性。而多元智能理論主要是指正確的對待智能的差異性，使其在不同的人身上，以不一樣的方式展現(xiàn)出來，充分發(fā)揮其智能的作用。所以，在初中語文教育中，應(yīng)用多元智能理論，對教學(xué)具有非常重要的意義。

二、初中語文教學(xué)中多元智能理論的應(yīng)用

（一）提高聽說教學(xué)，激活語言智能

語言智能主要指人們對語言的掌握能力和表達(dá)能力，個人可以自行組織語言，將某件事用簡短的語言表達(dá)出來。在初中語文中，對學(xué)生采用語言智能的培訓(xùn)，具有良好的基礎(chǔ)條件，在語文課堂中教師多鼓勵學(xué)生進(jìn)行發(fā)言，與積極參加各種課堂活動，從而全面的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)設(shè)言語的練習(xí)，提高聽說教學(xué)，激活語言智能。第一，要先訓(xùn)練學(xué)生的說話能力和語言表達(dá)能力，從而指導(dǎo)學(xué)生通過簡短的語言，用自己的語言對某件事的觀點、意見等闡述出來;第二，培養(yǎng)學(xué)生聲情并茂朗讀教材的能力，教師應(yīng)正確指導(dǎo)學(xué)生，如何掌握閱讀時的節(jié)奏感、語氣、語調(diào)等，使學(xué)生能深刻體會到文中的情境，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。同時，教師還要訓(xùn)練學(xué)生聽的能力，在課堂上應(yīng)用規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的語言進(jìn)行教學(xué)，從而講究語言課堂的藝術(shù)性。

（二）多元化教學(xué)加強邏輯，提高數(shù)理智能

通過多種教學(xué)方式，加強學(xué)生的邏輯性。其中數(shù)理的推理和運算，主要是對各種事物的關(guān)系進(jìn)行敘說，例如：案例對比、事情因果、語言邏輯等，通過對數(shù)據(jù)的推理和運算，得出結(jié)果。加強學(xué)生的核心智能的培養(yǎng)，可以有效提高學(xué)生的思維能力。大部分學(xué)者認(rèn)為數(shù)理智能不僅只存在于數(shù)理化等科目中，還存在語文教學(xué)中，通過采用多種教學(xué)方法，不僅可以提高學(xué)生的思維邏輯能力，還可以加強學(xué)生的應(yīng)變能力，促進(jìn)數(shù)理智能的有效發(fā)展。教師可以利用點撥的教學(xué)方法，來開拓學(xué)生的思維[1]。例如：在語文作文教學(xué)中，讓學(xué)生以一個網(wǎng)絡(luò)話題來進(jìn)行口頭作文，教師應(yīng)在一旁指引，從而啟發(fā)學(xué)生的思維，這樣不僅可以有效的提高學(xué)生思維能力，還可以讓學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三。另外教師還可以通過層層深入的教學(xué)方法，來培養(yǎng)學(xué)生的思維敏捷性，并根據(jù)課本中的重點難點、語言邏輯等進(jìn)行深入指導(dǎo)，指引學(xué)生去推敲作者的意思，使學(xué)生體會到課文中的情境。

（三）利用高科技進(jìn)行教學(xué)，點亮空間智能

視覺+空間智能主要是指在人腦中構(gòu)成一個空間世界，使得學(xué)生掌握空間智能的運用和操作的能力。如：人們對線條的構(gòu)思、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)等方面的敏感度，再構(gòu)成一個圖形，將其表現(xiàn)出來的能力。部分學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)情緒不高，甚至存在厭學(xué)等情況，這主要是由于課本缺乏視覺空間感的原因[2]。所以，可以利用這一情況，將重點的內(nèi)容利用多媒體或者投影片等生動形象的展現(xiàn)出來，從而提高學(xué)生的視覺效應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在視覺和想象力，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

（四）引進(jìn)音樂藝術(shù)，加強音樂節(jié)奏的智能

音樂節(jié)奏的智能主要是指人的個人感受，記憶和辨別等音樂表達(dá)能力。在語文教學(xué)中，主要采取演奏和唱歌等方式來表達(dá)自己的情感和思想。在語文教學(xué)中，人文性與社會性充分表現(xiàn)出語文與音樂藝術(shù)的聯(lián)系。因此，有效的結(jié)合音樂資源，將教材與音樂進(jìn)行整合，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的音樂智能。教師可以收集相關(guān)的音樂素材，在教學(xué)時，利用音樂來帶動學(xué)生的情緒，指引他們進(jìn)入設(shè)計好的情境中，使其充分發(fā)揮想象力與思維能力，從而營造一種良好的學(xué)習(xí)意境。例如：教師在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》這一課中，可以先播放一段《水滸傳》的相關(guān)畫面，再配上一首《好漢歌》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生帶著激昂的情緒進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

（五）人際關(guān)系智能，加強自然觀察智能

人際關(guān)系是所有智能當(dāng)中最重要的一種智能，可以讓學(xué)生能理解他人以及與他人進(jìn)行交往。通過觀察他人的情緒、感覺、意圖等，作出相應(yīng)的反應(yīng)。在語文的教學(xué)中，學(xué)生之間的溝通與交往，有利于提高自身的學(xué)習(xí)水平，通過開展學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行相互探討、交流等，可以相互學(xué)習(xí)，并獲得不一樣的見解，從而解決問題，并構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍。在建立合作小組時，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的性格、特點、學(xué)習(xí)能力等進(jìn)行分組，并給予各小組一定的指導(dǎo)和面對面的探討，從而有效的落實學(xué)習(xí)任務(wù)。

（六） 加強教學(xué)情境的構(gòu)建，提升自我認(rèn)知智能

自我認(rèn)知智能主要是指觀察、認(rèn)識以及自我反省的能力，通過正確的認(rèn)識到自身的價值，在此基礎(chǔ)上對生活的能力進(jìn)行有效調(diào)節(jié)。核心主要是對語文知識進(jìn)行反思、重建。在新形勢下，對語文教學(xué)要有針對性的進(jìn)行各種場合的情境設(shè)置，通過形象生動的場景來吸引學(xué)生的眼球，使他們自主參加到課堂教學(xué)活動中，從而幫助學(xué)生疏理、開啟自我認(rèn)知智能。

三、結(jié)束語

綜上所述，只有通過科學(xué)合理的對語文教學(xué)進(jìn)行多元智能理論，才能充分了解到多元智能理論為語文教學(xué)改革帶來的新視野、新思路。才能加強創(chuàng)設(shè)，把多元智能理論廣泛引入課堂教育的實踐中，使語文課堂教學(xué)步入一個新的臺階。

篇（8）

兒童時期是發(fā)掘大腦中各種潛能的黃金時期，培養(yǎng)和訓(xùn)練創(chuàng)造性思維能力要從小開始，因此，小學(xué)階段是開發(fā)這八種智能最有效的時期，在實踐中，我研究并探索出以下幾種可行性措施：

（一）建立平等的師生關(guān)系，讓愛和欣賞使學(xué)生自信地面對學(xué)習(xí)

我首先要轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，正確處理好其中一些辯證關(guān)系，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揚教學(xué)民主，創(chuàng)設(shè)輕松和諧的教學(xué)氣氛，在教學(xué)過程中貫徹“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為實踐”的思想，注重教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生思考。因此，我鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法，并把微笑、鼓勵帶進(jìn)課堂，融洽師生關(guān)系，使學(xué)生在信任中主動吸取知識的營養(yǎng)，把多元智能理論成功引入課堂，教師起著決定性的作用。

首先，教師要樹立積極的學(xué)生觀。教師應(yīng)該用欣賞的眼光對待每一個學(xué)生，真正做到教學(xué)“面向全體”。

我們知道，要讓學(xué)生全面發(fā)展，并不是要讓每個學(xué)生，每個方面都要按統(tǒng)一規(guī)格平衡發(fā)展。那樣的話，就是要把千姿百態(tài)風(fēng)格各異的學(xué)生“培養(yǎng)”成一種模式化的人，顯而易見，這是不符合學(xué)生實際的。這就需要我們研究學(xué)生的差異，以便找到因材施教的科學(xué)依據(jù)。

比如，我的語文實踐活動課就是要讓每一個學(xué)生都能對語文的學(xué)習(xí)充滿信心。我讓學(xué)生想說的說、想表演的表演、想讀的讀、想畫的畫、想創(chuàng)編課文的編課文、想做卡片的做卡片。

第二，幫助和期待后進(jìn)生的進(jìn)步，如何幫助后進(jìn)生充滿自信地面對學(xué)習(xí)？我想，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣、愛好和特長——就是可以燎原的那點“星星之火”。使后進(jìn)生重新樹立信心，用欣賞的眼光看待他們的點滴進(jìn)步，達(dá)到全面發(fā)展的目的。我正是找到學(xué)生的一兩點優(yōu)勢智能，以此為突破口，激發(fā)其更多的潛能，使他們體驗到學(xué)習(xí)的快樂和成功感，幫助他們正確了解自己，樹立學(xué)習(xí)的自信心，最終達(dá)到對語文學(xué)習(xí)充滿興趣的目標(biāo)。比如在課前的三分鐘訓(xùn)練中，我盡量多一些耐心給學(xué)生，讓他們擺脫畏難情緒。但這并不是一件容易的事，學(xué)生的轉(zhuǎn)變是要經(jīng)歷一定的過程的。

（二）創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)展的課堂環(huán)境，讓學(xué)生輕松自如地面對學(xué)習(xí)

陶行知先生說過“六大解放”：解放兒童的頭腦，使他能想；解放兒童的眼睛，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴，使他能談；解放兒童的空間；解放兒童的時間。有了這個條件，語文課堂才會充滿情趣。同時八項智能在學(xué)生的身上也得到了充分的展現(xiàn)，課堂成了鮮活的學(xué)習(xí)樂園。因此從課堂環(huán)境來講，應(yīng)該結(jié)合聽說讀寫活動盡量為學(xué)生提供展示自我的機會，例如：1.配樂朗讀課文，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣。2.通過畫畫兒展現(xiàn)眼中的課文，發(fā)展繪畫智能和空間想象智能。3.在口語交際課堂上學(xué)生能模仿生活場景演一演，在對話的過程中發(fā)展了人際關(guān)系智能同時也發(fā)展了學(xué)生的身體運動智能，如《運南瓜》、《我該怎么辦》口語交際訓(xùn)練。4.在日記的寫作中，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察生活，發(fā)展了學(xué)生的自然觀察智能，如《春天來了》、《植物的生長》、《下雪》等日記。

（三）尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生享受快樂、學(xué)會學(xué)習(xí)

1.激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機

學(xué)生們呈現(xiàn)在語文課堂上的是明顯的語言智能的差異，這便成了學(xué)生認(rèn)定自我的唯一標(biāo)準(zhǔn)。久而久之惡性循環(huán)，好多學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦情緒，出現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的兩極分化。事實并非如此，我的實踐使我感到另一部分學(xué)生也可以樹立起學(xué)習(xí)語文的自信心，只要讓其感到“快樂”便會揚起自信的風(fēng)帆，在語文學(xué)習(xí)中風(fēng)雨無阻、遠(yuǎn)航。

2.由一方面智能的成功樹立學(xué)習(xí)的自信，最終達(dá)到開發(fā)多方面智能的目標(biāo)

篇（9）

作為文化傳承的載體和交流溝通的工具，語文在人類生活中扮演著極為重要的角色。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，語文教育的開放性、綜合性又使其成為素質(zhì)教育的重要媒介和陣地。作為語文教育的基礎(chǔ)，小學(xué)語文教學(xué)對于開發(fā)少兒智力、培養(yǎng)綜合能力有著極為重要的意義。教育界對小學(xué)語文教育已進(jìn)行了較為深入的研究，在教學(xué)原理的探究和運用上取得了一定成就，特別是美國發(fā)展心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論［1］，對小學(xué)語文教學(xué)起到了重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)一步探討其與小學(xué)語文課堂更有效的結(jié)合方式、改進(jìn)應(yīng)用效果、探索應(yīng)用規(guī)律，不僅能夠幫助教師提高教學(xué)理論素養(yǎng)，幫助學(xué)生更好地掌握語文知識和各方面的綜合知識，而且有利于小學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。

一、多元智能理論的基本含義及特征

美國心理學(xué)家加德納教授在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出：智力是在某種社會或文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用于解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力。加德納把人的智能分為八種：分別是語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺/空間智能、肢體運動智能、音樂智能、人際交往智能、自我認(rèn)識智能、自然智能等［2］。與以往的發(fā)展心理學(xué)理論相比，多元智能理論具有以下鮮明特點。

（1）多元性

以上八種智能因素多維并存、獨立表現(xiàn)，即智能以多元化形式存在，一個人的能力可能在一種或幾種智能因素上表現(xiàn)得更加突出［3］。因此評價學(xué)生應(yīng)全面綜合考量，學(xué)生能力才能全面發(fā)展，而這正是教學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的問題。

（2）差異性

由于每個人的智能均相對獨立存在，且個體間發(fā)展程度也有所不同，不同的教學(xué)環(huán)境及教學(xué)方法產(chǎn)生的培養(yǎng)效果也存在較大差異，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體智能發(fā)展程度，正視個體間差異，采用差異化教學(xué)方法進(jìn)行個性化培養(yǎng)才能取得最佳效果。

（3）實踐性

加德納把智能看做是個體解決現(xiàn)實生活中實際問題的能力，亦即來源于實踐，并指向?qū)嵺`，從而培養(yǎng)實踐中發(fā)現(xiàn)新知識和創(chuàng)新產(chǎn)品的能力。因此相較于其他理論，更注重實踐性。

（4）文化性

加德納認(rèn)為：智能與社會環(huán)境、文化取向、價值標(biāo)準(zhǔn)等密切有關(guān)，不同的社會文化環(huán)境下人們對智能的理解各不相同，對智力表現(xiàn)形式的要求也不盡相同。

二、多元智能理論下的教學(xué)理念重構(gòu)

（1）構(gòu)建樂觀積極的學(xué)生觀

著名作家席慕蓉學(xué)生時代人文素養(yǎng)得到了單方面的高度發(fā)展，邏輯智能卻遭到了壓抑，以至于數(shù)學(xué)考試只能交白卷。數(shù)學(xué)家華羅庚邏輯思維能力很強，但是生活實踐能力很弱，往往需要有人照顧才可以。從傳統(tǒng)的學(xué)生觀來評價，上述兩人均可列入智力低下之列，而根據(jù)加德納的多元智能理論，沒有絕對的后進(jìn)生，每個學(xué)生都是獨特的、出色的。這樣的學(xué)生觀一旦形成，就使得教師樂于對每一個學(xué)生都抱有積極、熱切的期望，并樂于從多個角度來評價、觀察、接納學(xué)生，重在尋找學(xué)生身上的閃光點，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生潛能。

（2）形成欣賞肯定的教育觀

依據(jù)多元智能理論，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，以欣賞肯定的態(tài)度積極挖掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢潛能和閃光點，并給予充分的欣賞和肯定，樹立學(xué)生的自尊和自信。同時，教師應(yīng)配合其智能特點，更為主動、自覺地為每一個學(xué)生量體裁衣、因材施教，促進(jìn)其優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域之間的聯(lián)系。以此為切入點，幫助學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、發(fā)展自我，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展。

（3）發(fā)展靈活多樣的評價觀

在傳統(tǒng)教育中，考試測驗分?jǐn)?shù)是評價學(xué)生發(fā)展的主要指標(biāo)，而考試測驗過分強調(diào)學(xué)生的語言表達(dá)能力和數(shù)學(xué)邏輯能力，不僅難以全面反映學(xué)生的綜合素質(zhì)和內(nèi)在潛能，而且難以有效幫助教師全面、完整地評估學(xué)生潛力。我們應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的評價觀，以全方位、發(fā)展性的視角對學(xué)生進(jìn)行評價，建立更為靈活多樣的評價體系。

三、多元智能理論在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用思路

隨著新課改及素質(zhì)教育的深入，將多元智能理論與小學(xué)語文課堂教學(xué)相整合，不僅能夠打破舊有模式，而且可以嘗試全新、開放的課堂教學(xué)方式［4］。在應(yīng)用過程中應(yīng)遵循以下思路。

（1）教育主體的多元化

應(yīng)用多元智能理論，前提就是對每個學(xué)生智能特征的充分了解和充分尊重。教師了解每一位學(xué)生的背景、興趣愛好、學(xué)習(xí)強項等，才能確定最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和策略。可以通過訪談、調(diào)查、測評、觀察等收集學(xué)生學(xué)習(xí)資料、了解學(xué)生成長經(jīng)歷、建立學(xué)生成長卡片等了解學(xué)生的智能強項和弱項，為開發(fā)其多元智能奠定基礎(chǔ)。

（2）課堂切入的多元化

以多元智能為基礎(chǔ)的課程設(shè)計，形式更為靈活，在一節(jié)課中把八種智能全部體現(xiàn)顯然不可取，而且可能引發(fā)負(fù)面效果。所以，教師在教學(xué)每篇新課文時，應(yīng)找準(zhǔn)教材的切入點，采用音樂、游戲、表演等多種方式引入多種智能，并在實踐中不斷探索完善，尋求最佳切入點，使學(xué)生的各項智能得到發(fā)展。

（3）教學(xué)形式的多元化

引入多元智能理論后，教學(xué)形式也應(yīng)實現(xiàn)多元化。如教師可綜合考慮學(xué)生差異組成合作學(xué)習(xí)小組，以小組為單位開展課前預(yù)習(xí)、課堂合作討論、表演課本內(nèi)容、課后研討等，使得學(xué)生全員參與、人人鍛煉、團(tuán)隊合作、發(fā)展智能，達(dá)到交流提高的目的。并且在小組成員間營造互相競爭、互相激勵的良好氛圍。另外，積極引入信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以聲、圖、文、動多種形式表現(xiàn)授課內(nèi)容，化枯燥為靈動、化抽象為形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（4）評價方式的多元化

多元智能理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用，需創(chuàng)建新的評價方式。試卷只是檢測學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一條途徑，還可以從學(xué)生的口語表達(dá)能力、課外知識的豐富性、課外讀物的閱讀量等多方面來進(jìn)行評價。改革試卷題型，加入“畫畫、編故事”等活潑的題型。

（5）作業(yè)形式的多元化

傳統(tǒng)的作業(yè)單調(diào)、枯燥，缺乏趣味性和創(chuàng)新性，難以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。引入多元智能理論后，應(yīng)積極創(chuàng)新創(chuàng)新作業(yè)形式，如請學(xué)生提前通過報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、錄像等搜集與本課內(nèi)容相關(guān)的資料，在班級中交流，資源共享；課后則根據(jù)課文內(nèi)容編繪連環(huán)畫等，從而起到鞏固知識、拓展智能的效果。

三、多元智能理論在小學(xué)語文教學(xué)中的具體應(yīng)用

小學(xué)語文教學(xué)既是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識和技能的過程，又是學(xué)生構(gòu)建多元智能的舞臺。我在教學(xué)過程中嘗試通過語文教學(xué)活動中的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，感受和體驗各種學(xué)習(xí)過程和經(jīng)驗，開發(fā)、挖掘?qū)W生的多元智能，取得了一些效果。

（1）多種形式發(fā)展語言智能

語言智能就是指有效地聽、說、讀、寫的能力。在情境導(dǎo)入部分，我采用了看動畫、聽錄音、配樂朗讀等形式，讓學(xué)生傾聽并思考。同時，為學(xué)生的說話訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在有背景、有提示的前提下進(jìn)行語言訓(xùn)練。在教學(xué)中，我采用了按要求個別朗讀、換不同問答形式朗讀、男女生互讀、同桌合作朗讀、分小組配合讀等形式訓(xùn)練“讀”的能力。同時，我對“寫”的內(nèi)容進(jìn)行了設(shè)計，有書空、描紅等，訓(xùn)練書寫能力。

（2）交流反饋提高內(nèi)省智能

在教授《比尾巴》一課時，我設(shè)計了語言訓(xùn)練環(huán)節(jié)，并提出了若干問題。接著，先讓全體學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備，再請若干學(xué)生回答，要求回答不夠好的學(xué)生認(rèn)真傾聽其他說得好的同學(xué)的示范，使他們有時間對自己的語言進(jìn)行調(diào)整，然后讓他們再說一次，從而起到自我修改、自我反思、自我完善的效果。我則在必要時給予評估、示范，使學(xué)生及時調(diào)整。在教學(xué)中，通過反思，學(xué)生在語言表達(dá)上會取得明顯的進(jìn)步，同時，還能有效地開發(fā)內(nèi)省智能。

（3）語言訓(xùn)練強化數(shù)理智能

朗讀是語言輸入的主要途徑，對學(xué)生進(jìn)行朗讀理解訓(xùn)練，讓其尋找、篩選、加工語言信息，培養(yǎng)學(xué)生對事物間如類比、對比、因果、邏輯等關(guān)系的敏感性。在教授《比尾巴》一課時，我請全班男女生對讀課文的前兩個小節(jié)，然后，媒體出示一問一答的形式，請學(xué)生用一問一答的句式，朗讀課文的前兩個小節(jié)。這些朗讀具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生通過尋找文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系，可以增強對文章的理解能力，使思維和表達(dá)相互促進(jìn)，從而提高數(shù)理—邏輯能力。

（4）多重手段促進(jìn)空間智能

空間智能指學(xué)生感知結(jié)構(gòu)、空間、色彩和形狀的能力。我多次利用真實空間如教室、實物、圖畫及利用學(xué)生想象能力等開發(fā)學(xué)生的空間智能。如學(xué)習(xí)“方”時，利用課桌引入“長方形”的概念；學(xué)習(xí)“傘”時，則以雨傘實物來說明氣組成結(jié)構(gòu)，并利用動畫片來幫助學(xué)習(xí)漢字的演變。利用真實空間、實物、圖片、板書、圖解等形式，豐富了教學(xué)內(nèi)容，有效開發(fā)了學(xué)生的視覺—空間智能。

（5）合作學(xué)習(xí)塑造交往智能

人際交往智能是指準(zhǔn)確辨別、體驗和解讀他人的情緒、情感和意圖后從而實現(xiàn)團(tuán)隊合作的能力。我在小學(xué)語文教學(xué)中，大量采用小組合作學(xué)習(xí)模式，如組成學(xué)習(xí)小組合作搜集資料，課堂上小組合作辯論合作表演，等等，不僅營造了輕松自如的學(xué)習(xí)氣氛，降低了學(xué)生的焦慮感，而且使學(xué)生愿意溝通，愿意表達(dá)自己的真實思想感情。此外，我邀請學(xué)生對他人的朗讀、表演等進(jìn)行評價，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了口語交際的環(huán)境和積極的人際交往環(huán)境，充分發(fā)揮了互相學(xué)習(xí)，取長補短的優(yōu)勢，學(xué)生的交往智能也在評價中得到了提高。

（6）貼近生活培養(yǎng)自然智能

多元智能理論認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的自然觀察智能就是要創(chuàng)造環(huán)境，使學(xué)生能夠理解事物之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察周圍世界，到生活實踐中去學(xué)習(xí)，摸索自然界的規(guī)律。由于條件、環(huán)境、教學(xué)計劃等限制，不可能把《比尾巴》的教學(xué)場所設(shè)置在動物園。因此，我通過家校通的聯(lián)系渠道及時和家長溝通，建議他們課前或課后陪同孩子參觀動物園，讓學(xué)生全面貼近自然環(huán)境，調(diào)動各器官去感知事物；根據(jù)觀察，收集自然觀察的資料，制作動物剪報。這樣不僅提高了學(xué)生的自然觀察智能，而且培養(yǎng)了學(xué)生熱愛大自然和喜愛小動物的感情。

（7）創(chuàng)設(shè)情境開發(fā)音樂智能

語文是以語言和文字為媒介，表現(xiàn)生活并表達(dá)思想感情，和音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。而小學(xué)生善于模仿、節(jié)奏感強、易于激發(fā)音樂潛能。因此，我積極嘗試了將音樂、舞蹈與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合的新教學(xué)方式。在教學(xué)過程中，我利用音樂創(chuàng)設(shè)特殊的情境，使學(xué)生置身于情境渲染之中，在一種心理場的影響下，去感受課文內(nèi)容、體驗情境交融效果。另外，通過設(shè)計邊打節(jié)奏邊朗讀課文的教學(xué)環(huán)節(jié)，把音樂中的節(jié)奏感融入課文的朗讀與背誦中，使學(xué)生體驗到文字的節(jié)奏之美、韻律之美，為學(xué)生的記憶與積累提供支架。

（8）設(shè)置游戲培養(yǎng)運動智能

在教學(xué)過程中，我利用授課內(nèi)容設(shè)計表演項目，從而提高學(xué)生運動智能。如在反義詞的學(xué)習(xí)過程中，將肢體語言與詞語學(xué)習(xí)有機結(jié)合。我說大，學(xué)生說小；我說方，學(xué)生說圓；我說高，學(xué)生說矮，同時要求學(xué)生用身體動作來表達(dá)其含義。起到了較好的效果，不僅同時訓(xùn)練了肢體語、口語和書面語，促進(jìn)了語言與肢體的配合，實現(xiàn)了動作與表情的協(xié)調(diào)，而且讓學(xué)生在潛移默化中記住了教學(xué)內(nèi)容。

四、結(jié)語

小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)直接影響學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力的發(fā)展，多元智能理論指導(dǎo)下的小學(xué)語文教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果明顯，且學(xué)生樂于接受。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索多元智能在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用，使多元智能理論在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮更大的作用，為全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合能力奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］加德納著.沈致隆譯.多元智能［M］.北京:新華出版社，1999.

篇（10）

學(xué)習(xí)語言的目的，不僅僅是語言本身，更重要的是進(jìn)行交流。語言的交流與掌握大量的詞匯、句型、語法是兩回事，因為只有在交流中才能與對方進(jìn)行思維密碼的相互破譯。同樣的話在不同的語言交流環(huán)境中所表達(dá)的意思是不一樣的。英語作為一種語言，它最本質(zhì)的特點是交流的工具、思維的載體。我們正是用聽、說、讀、寫來評判一個學(xué)生的英語能力。但是英語教師們常常感覺學(xué)生在學(xué)英語和用英語時，英語潛在能力和英語口語能力之間具有明顯的差距，比如:上課沉默寡言，不喜歡舉手回答問題；在交際活動中，想法很多很好，苦于無法表達(dá)等等。這是為什么?究其原因，大概有這么幾個方面:

一、在學(xué)習(xí)中忽略表達(dá)思想的技巧

雖然我國的課本經(jīng)常修訂，每個一段時間都吸收一些具有時代特色的語匯，詞匯難度也不斷加深，但是其邏輯思維結(jié)構(gòu)仍停留在原來的水平上。如果我們在學(xué)習(xí)中不自己去摻進(jìn)表達(dá)思想的技巧，那么邏輯思維問題還是解決不了。比如:我們可以用簡單的句子表達(dá)復(fù)雜的思想。七年級課本有這樣一句話“Nexttohehotelisasmallhousewithaninterestinggarden”.意思是:旅館旁邊有一個小房子，小房子有一個有趣的花園。其實要表達(dá)這個意思，我們還可以這樣說:Nexttothehotelisasmallhouse.Thehousehasasmallgarden.這樣化難為易，既避免因句子太長出現(xiàn)語法錯誤，又能恰到好處的把意思表達(dá)出來，易于表達(dá)，也易于理解。

二、沒有真正的替換練習(xí)

如果一種表達(dá)方式對方不懂，美國人(或英國人)會尋找另一種表達(dá)方式，最終目的是讓對方明白。因為事物就一個，但表達(dá)它的語言符號可能會很多。傳統(tǒng)的英語替換練習(xí)不是在真實的交際情景下的替換，而只是語言層面的替換。比如:Iloveyou(我愛你)，按我們的替換方法就是把you換成her，mymother等，這種替換和小學(xué)生練描紅沒有什么區(qū)別。這種沒有什么意義的替換并沒有啟動思維。句子的基本結(jié)構(gòu)沒有變，若聽不懂Iloveyou，肯定也聽不懂Iloveher。如果替換為Iwanttokissyou，Iwanttohugtoyou等，或者給對方講講電影《泰坦尼克號》，告訴對方那就是love——愛，這樣以來對方可能就明白了，這才叫真正的替換。也就是說用不同的方式表達(dá)同一個意思，或者一個表達(dá)方式對方聽不清楚，就舉一個簡單易懂的例子來加以說明，直到對方明白為止。

三、不了解中西方的文化差異

中國人和西方人在習(xí)慣表達(dá)方面有很多不同的地方。如:從描述上來講，西方人對空間的描述總是由內(nèi)及外，由里及表。中國人正好相反，從時間上說，西方人在時間的描述上先把最重要的東西說出來，然后再說陪襯的東西。只有發(fā)生悲劇性的事件時，美國人才在前面加上鋪墊。中國人是按自然地時間順序來描述，我們在描述一個東西時，往往最后說的那個地方是最重要的，這樣的差別需要平時的留心才能掌握。

四、用英語思維的習(xí)慣有待于養(yǎng)成

用英語思維是指排除本族語或本族語的干擾，用英語直接理解、判斷和表達(dá)的能力。比如，讓別人先進(jìn)門或先上車時，一些英語學(xué)習(xí)者根據(jù)漢語表達(dá)習(xí)慣常說成:Yougofirst，或Gofirst，please。而地道的英語表達(dá)是:Afteryou。再比如，中國人與朋友道別時，經(jīng)常說“走好”、“慢走”、“慢點兒騎(自行車)”之類的客套語。一些喜歡用母語思維的英語學(xué)習(xí)者不了解英美人士常常微微一笑并作個表示再見的手勢，他們會習(xí)慣地說成:Goslowly，walkslowly或Rideslowly。這些說法聽起來很不自然。運用這種方式與人交際經(jīng)常會導(dǎo)致交際出現(xiàn)障礙甚至失敗。在英語口語教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生聽地道的英語，培養(yǎng)他們邊聽邊直接用英語把聽到而且理解了的東西儲存在記憶里的習(xí)慣，以及培養(yǎng)他們克服母語干擾，直接用英語表達(dá)的良好習(xí)慣。

五、習(xí)語掌握的少

什么是習(xí)語呢?說白了就是每個單詞你都認(rèn)識，把他們組合在一起，你就不知道是什么意思了。就像北京人說“蓋了帽了”，外國人很難理解，這就是習(xí)語。在學(xué)習(xí)口語的過程中，不容易學(xué)、易造成理解困難的東西就是“習(xí)語”。和美國人交流時，若能適當(dāng)?shù)倪\用美國習(xí)俗，對方馬上就會覺得很親切，很愛與你交流，并把你當(dāng)做朋友。因此，在學(xué)習(xí)口語的過程中，多記住一些習(xí)語是非常重要的。:

六、缺乏猜測能力

聽不懂是說不好英語的原因。之所以聽不懂，往往在于缺乏猜測能力。如果能把對方的心思猜透，不用開口就明白了，在溝通上就不會有什么問題。試想一下，為什么美國人和美國人，中國人和中國人之間交流很少產(chǎn)生歧義?就是因為能“猜測”對方在想什么，要說什么。猜測對學(xué)好口語很重要。在交流中，有一個詞你沒聽懂，你不可能馬上去查字典，這時候就需要猜測來架起一座橋梁，彌補這個缺口，否則交流就會中斷。

七、練口語的機會少

咱們中國人把英語當(dāng)成了一門學(xué)科來學(xué)，花在尋找語言規(guī)律上的時間太多了，真正動口的機會少的可憐，很多學(xué)英語的人又不善于創(chuàng)造語言環(huán)境，瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽說過“舞蹈是跳出來的，汽車是開出來的，游泳是游出來的，英語是說出來的......”也就是說:如果練口語的機會少，就不可能說好英語；如果不開口說，就永遠(yuǎn)不會說英語。口語水平的高低主要體現(xiàn)在說話方面。俗語說:熟能生巧。要想說出一口流利的英語就要加強說的量。而要達(dá)到《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的英語教學(xué)應(yīng)“培養(yǎng)學(xué)生在口頭上和書面上初步運用英語進(jìn)行交際的能力。”的目的，我們就不能吝嗇口語訓(xùn)練的時間，不能隨意砍掉或隨便應(yīng)付新教材提供的許多豐富的口語練習(xí)活動。教師一定要處理好學(xué)習(xí)語言知識和培養(yǎng)運用語言能力的關(guān)系，改變課堂上教師一講到底的傳統(tǒng)教法，要安排足夠的時間讓學(xué)生進(jìn)行語言交際實踐，讓學(xué)生在語言活動中逐漸獲得運用語言的能力。

中國人學(xué)習(xí)口語時，提倡背句型。這只是學(xué)習(xí)口語的初級階段。要想講一口流利的英語，就必須在背熟大量的句子之后，多開口。否則，仍不能說好英語。

參考文獻(xiàn):