序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中學(xué)思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的心理學(xué)意義

美國心理學(xué)家布魯納認為，“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”所謂基本結(jié)構(gòu)就是指，“基本的、統(tǒng)一的觀點，或者是一般的、基本的原理。”“學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。”數(shù)學(xué)思想與方法為數(shù)學(xué)學(xué)科的一般原理的重要組成部分，下面從布魯納的基本結(jié)構(gòu)學(xué)說中來看數(shù)學(xué)思想、方法教學(xué)所具有的重要意義。

1.“懂得基本原理使得學(xué)科更容易理解”。心理學(xué)認為“由于認知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)觀念在包攝和概括水平上高于新學(xué)習(xí)的知識，因而新知識與舊知識所構(gòu)成的這種類屬關(guān)系又可稱為下位關(guān)系，這種學(xué)習(xí)便稱為下位學(xué)習(xí)。”當(dāng)學(xué)生掌握了一些數(shù)學(xué)思想、方法，再去學(xué)習(xí)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，就屬于下位學(xué)習(xí)了。下位學(xué)習(xí)所學(xué)知識“具有足夠的穩(wěn)定性，有利于牢固地固定新學(xué)習(xí)的意義，”即使新知識能夠較順利地納入到學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)中去，學(xué)生學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)思想、方法就能夠更好地理解和掌握數(shù)學(xué)內(nèi)容。

2.有利于記憶。布魯納認為，“除非把一件件事情放進構(gòu)造得好的模型里面，否則很快就會忘記。”“學(xué)習(xí)基本原理的目的，就在于保證記憶的喪失不是全部喪失，而遺留下來的東西將使我們在需要的時候得以把一件件事情重新構(gòu)思起來。高明的理論不僅是現(xiàn)在用以理解現(xiàn)象的工具，而且也是明天用以回憶那個現(xiàn)象的工具。”由此可見，數(shù)學(xué)思想、方法作為數(shù)學(xué)學(xué)科的“一般原理”，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是至關(guān)重要的，無怪乎有人認為，對于中學(xué)生“不管他們將來從事什么業(yè)務(wù)工作，唯有深深地銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法，卻隨時隨地發(fā)生作用，使他們受益終生。”

3.學(xué)習(xí)基本原理有利于“原理和態(tài)度的遷移”。布魯納認為，“這種類型的遷移應(yīng)該是教育過程的核心——用基本的和一般的觀念來不斷擴大和加深知識。”曹才翰教授也認為，“如果學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中具有較高抽象、概括水平的觀念，對于新學(xué)習(xí)是有利的，”“只有概括的、鞏固的和清晰的知識才能實現(xiàn)遷移。”美國心理學(xué)家賈德通過實驗證明，“學(xué)習(xí)遷移的發(fā)生應(yīng)有一個先決條件，就是學(xué)生需先掌握原理，形成類比，才能遷移到具體的類似學(xué)習(xí)中。”學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想、方法有利于實現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移，特別是原理和態(tài)度的遷移，從而可以較快地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和數(shù)學(xué)能力。

4.強調(diào)結(jié)構(gòu)和原理的學(xué)習(xí)，“能夠縮挾‘高級’知識和‘初級’知識之間的間隙。”一般地講，初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的界限還是比較清楚的，特別是中學(xué)數(shù)學(xué)的許多具體內(nèi)容在高等數(shù)學(xué)中不再出現(xiàn)了，有些術(shù)語如方程、函數(shù)等在高等數(shù)學(xué)中要賦予它們以新的涵義。而在高等數(shù)學(xué)中幾乎全部保留下來的只有中學(xué)數(shù)學(xué)思想和方法以及與其關(guān)系密切的內(nèi)容，如集合、對應(yīng)等。因此，數(shù)學(xué)思想、方法是聯(lián)結(jié)中學(xué)數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的一條紅線。

二、中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的層次

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容從總體上可以分為兩個層次：一個稱為表層知識，另一個稱為深層知識。表層知識包括概念、性質(zhì)、法則、公式、公理、定理等數(shù)學(xué)的基本知識和基本技能，深層知識主要指數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。

表層知識是深層知識的基礎(chǔ)，是教學(xué)大綱中明確規(guī)定的，教材中明確給出的，以及具有較強操作性的知識。學(xué)生只有通過對教材的學(xué)習(xí)，在掌握和理解了一定的表層知識后，才能進一步的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟相關(guān)的深層知識。

深層知識蘊含于表層知識之中，是數(shù)學(xué)的精髓，它支撐和統(tǒng)帥著表層知識。教師必須在講授表層知識的過程中不斷地滲透相關(guān)的深層知識，讓學(xué)生在掌握表層知識的同時，領(lǐng)悟到深層知識，才能使學(xué)生的表層知識達到一個質(zhì)的“飛躍”，從而使數(shù)學(xué)教學(xué)超脫“題海”之苦，使其更富有朝氣和創(chuàng)造性。

那種只重視講授表層知識，而不注重滲透數(shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)，是不完備的教學(xué)，它不利于學(xué)生對所學(xué)知識的真正理解和掌握，使學(xué)生的知識水平永遠停留在一個初級階段，難以提高；反之，如果單純強調(diào)數(shù)學(xué)思想和方法，而忽略表層知識的教學(xué)，就會使教學(xué)流于形式，成為無源之水，無本之木，學(xué)生也難以領(lǐng)略到深層知識的真諦。因此，數(shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)應(yīng)與整個表層知識的講授融為一體，使學(xué)生逐步掌握有關(guān)的深層知識，提高數(shù)學(xué)能力，形成良好的數(shù)學(xué)素質(zhì)。

三、中學(xué)數(shù)學(xué)中的主要數(shù)學(xué)思想和方法

數(shù)學(xué)思想是分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的根本想法，是對數(shù)學(xué)規(guī)律的理性認識。由于中學(xué)生認知能力和中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的限制，只能將部分重要的數(shù)學(xué)思想落實到數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，而對有些數(shù)學(xué)思想不宜要求過高。我們認為，在中學(xué)數(shù)學(xué)中應(yīng)予以重視的數(shù)學(xué)思想主要有三個：集合思想、化歸思想和對應(yīng)思想。其理由是：（1）這三個思想幾乎包攝了全部中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容。（2）符合中學(xué)生的思維能力及他們的實際生活經(jīng)驗，易于被他們理解和掌握。（3）在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，運用這些思想分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的機會比較多。（4）掌握這些思想可以為進一步學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)打下較好的基礎(chǔ)。

此外，符號化思想、公理化思想以及極限思想等在中學(xué)數(shù)學(xué)中也不同程度地有所體現(xiàn)，應(yīng)依據(jù)具體情況在教學(xué)中予以滲透。數(shù)學(xué)方法是分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的策略，這些策略與人們的數(shù)學(xué)知識、經(jīng)驗以及數(shù)學(xué)思想掌握情況密切相關(guān)。從有利于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)出發(fā)，本著數(shù)量不宜過多原則，我們認為目前應(yīng)予以重視的數(shù)學(xué)方法有：數(shù)學(xué)模型法，數(shù)形結(jié)合法，變換法，函數(shù)法和類分法等。一般講，中學(xué)數(shù)學(xué)中分析、處理和解決數(shù)學(xué)問題的活動是在數(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，運用數(shù)學(xué)方法，通過一系列數(shù)學(xué)技能操作來完成的。

四、數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)模式

數(shù)學(xué)表層知識與深層知識具有相輔相成的關(guān)系，這就決定了他們在教學(xué)中的辯證統(tǒng)一性。基于上述認識，我們給出數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的一個教學(xué)模式：操作—掌握—領(lǐng)悟。

對此模式作如下說明：（1）數(shù)學(xué)思想、方法教學(xué)要求教師較好地掌握有關(guān)的深層知識，以保證在教學(xué)過程中有明確的教學(xué)目的。（2）“操作”是指表層知識教學(xué)，即基本知識與技能的教學(xué)。“操作”是數(shù)學(xué)思想、方法教學(xué)的基礎(chǔ)。（3）“掌握”是指在表層知識教學(xué)過程中，學(xué)生對表層知識的掌握。學(xué)生掌握了一定量的數(shù)學(xué)表層知識，是學(xué)生能夠接受相關(guān)深層知識的前提。（4）“領(lǐng)悟”是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生對掌握的有關(guān)表層知識的認識深化，即對蘊于其中的數(shù)學(xué)思想、方法有所悟，有所體會。數(shù)學(xué)思想、方法教學(xué)是循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過程，往往是幾種數(shù)學(xué)思想、方法交織在一起，在教學(xué)過程中依據(jù)具體情況在一段時間內(nèi)突出滲透與明確一種數(shù)學(xué)思想或方法，效果可能更好些。

參考文獻：

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“數(shù)學(xué)思想”作為數(shù)學(xué)課程論的一個重要概念，我們完全有必要對它的內(nèi)涵與外延形成較為明確的認識。關(guān)于這個概念的內(nèi)涵，我們認為：數(shù)學(xué)思想是人們對數(shù)學(xué)科學(xué)研究的本質(zhì)及規(guī)律的理性認識。這種認識的主體是人類歷史上過去、現(xiàn)在以及將來有名與無名的數(shù)學(xué)家；而認識的客體，則包括數(shù)學(xué)科學(xué)的對象及其特性，研究途徑與方法的特點，研究成就的精神文化價值及對物質(zhì)世界的實際作用，內(nèi)部各種成果或結(jié)論之間的互相關(guān)聯(lián)和相互支持的關(guān)系等。可見，這些思想是歷代與當(dāng)代數(shù)學(xué)家研究成果的結(jié)晶，它們蘊涵于數(shù)學(xué)材料之中，有著豐富的內(nèi)容。

通常認為數(shù)學(xué)思想包括方程思想、函數(shù)思想、數(shù)形結(jié)合思想、轉(zhuǎn)化思想、分類討論思想和公理化思想等。這些都是對數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗通過概括而獲得的認識成果。既然是認識就會有不同的見解，不同的看法。實際上也確實如此，例如，有人認為中學(xué)數(shù)學(xué)教材可以用集合思想作主線來編寫，有人認為以函數(shù)思想貫穿中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容更有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果，還有人認為中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)運用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)思想來處理等等。盡管看法各異，但筆者認為，只要是在充分分析、歸納概括數(shù)學(xué)材料的基礎(chǔ)上來論述數(shù)學(xué)思想，那么所得的結(jié)論總是可能做到并行不悖、互為補充的，總是能在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中起到積極的促進作用的。

關(guān)于這個概念的外延，從量的方面講有宏觀、中觀和微觀之分。屬于宏觀的，有數(shù)學(xué)觀(數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展、數(shù)學(xué)的本能和特征、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系)，數(shù)學(xué)在科學(xué)中的文化地位，數(shù)學(xué)方法的認識論、方法論價值等；屬于中觀的，有關(guān)于數(shù)學(xué)內(nèi)部各個部門之間的分流的原因與結(jié)果，各個分支發(fā)展過程中積淀下來的內(nèi)容上的對立與統(tǒng)一的相克相生的關(guān)系等；屬于微觀結(jié)構(gòu)的，則包含著對各個分支及各種體系結(jié)構(gòu)定內(nèi)容和方法的認識，包括對所創(chuàng)立的新概念、新模型、新方法和新理論的認識。從質(zhì)的方面說，還可分成表層認識與深層認識、片面認識與完全認識、局部認識與全面認識、孤立認識與整體認識、靜態(tài)認識與動態(tài)認識、唯心認識與唯物認識、謬誤認識和正確認識等。

二、數(shù)學(xué)思想的特性和作用

(一)數(shù)學(xué)思想凝聚成數(shù)學(xué)概念和命題，原則和方法

我們知道，不同層次的思想，凝聚成不同層次的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成數(shù)學(xué)的知識系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。在這個系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中，數(shù)學(xué)思想起著統(tǒng)帥的作用。

(二)數(shù)學(xué)思想深刻而概括，富有哲理性

各種各樣的具體的數(shù)學(xué)思想，是從眾多的具體的個性中抽取出來且對個性具有普遍指導(dǎo)意義的共性。它比某個具體的數(shù)學(xué)問題(定理法則等)更具有一般性，其概括程度相對較高。現(xiàn)實生活中普遍存在的運動和變化、相輔相成、對立統(tǒng)一等“事實”，都可作為數(shù)學(xué)思想進行哲學(xué)概括的材料，這樣的概括能促使人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。

三、數(shù)學(xué)思想的教學(xué)功能

(一)數(shù)學(xué)思想是教材體系的靈魂

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二、深入挖掘教材內(nèi)容，實現(xiàn)生活化教學(xué)

在中學(xué)思想品德教學(xué)中，教師要深入探究教材內(nèi)容，合理有效地對教材內(nèi)容進行整合，改變傳統(tǒng)教學(xué)中生搬硬套教材的做法，要靈活運用教材，并聯(lián)系和學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的社會、生活事件創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。教師要通過教學(xué)和實際生活的聯(lián)系讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中接觸到更多方面的知識，使他們在探究中對社會、生活素材進行分析和探究，并從中得到深刻的體驗和感受。教師要讓學(xué)生對國家大事和時政新聞進行關(guān)注，增加他們對社會的了解，通過讓他們對社會現(xiàn)象的分析來強化學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

三、豐富教學(xué)形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在新的教學(xué)模式下，教師需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生從被動、壓抑的學(xué)習(xí)氛圍中解脫出來，給他們創(chuàng)設(shè)一個活躍、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在豐富多彩的教學(xué)形式下充分發(fā)揮探究積極性，實現(xiàn)高效的課堂教學(xué)。對于教學(xué)形式的選擇，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來決定，不同的內(nèi)容采用不同的教學(xué)方式，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)《生活中的各行各業(yè)》時，教師可以讓學(xué)生對各行各業(yè)的人進行采訪，并讓學(xué)生針對自己在采訪中的所見所聞和收獲進行分享交流，以提高學(xué)生對各個行業(yè)的認識，使他們意識到：無論在什么崗位，只要對社會在做貢獻，就是有用之才。

四、注重學(xué)生的情感體驗，提高他們的道德品質(zhì)

在中學(xué)思想品德教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的情感體驗，使他們在學(xué)習(xí)和探究中加深對道德行為的理解，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣并反映在實際行動中。教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容來抓好對學(xué)生的教育契機，使學(xué)生在課堂活動中提高行為道德評價能力，促進其道德素質(zhì)的提高，使學(xué)生在體驗中獲得成長，形成正確的道德觀念，實現(xiàn)高質(zhì)量的中學(xué)思想品德教學(xué)。首先，通過對比加強學(xué)生的體驗。在教學(xué)中，教師可以針對同一環(huán)境下不同人物的做法來讓學(xué)生進行分析，使他們通過已有的生活經(jīng)驗和道德觀念來對不同的行為進行分析，獲得對行為的正確評價，加強他們的體驗，促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。例如，在教學(xué)《愛護花草樹木》時，教師可以通過多媒體播放兩幅畫：第一幅是兩個小朋友在開滿鮮花的公園中，一個小朋友在給小花澆水，另一個小朋友采下一朵花插到頭上。第二幅是兩個小朋友把快要折斷的小樹用繩子加固，另外兩個小朋友一起搖晃小樹玩。教師要通過讓學(xué)生對比圖上小朋友的不同做法，讓他們更深刻地理解如何做才是對花草樹木的愛護，并讓他們在實際行動中養(yǎng)成愛護花草樹木的好習(xí)慣。其次，利用換位思考加強學(xué)生的體驗。換位思考是讓學(xué)生從客觀角度出發(fā)，對人所處的環(huán)境和行為進行體驗和思考。在教學(xué)中，教師要用換位思考的方式來增加學(xué)生的體驗，讓他們通過親身感受提高道德認識，能夠設(shè)身處地為他人著想，有效提高其思想道德素質(zhì)。例如，在教學(xué)《同情幫助殘疾人》時，教師可以針對一些人對殘疾人進行嘲笑的現(xiàn)象讓學(xué)生進行換位體驗，讓他們思考：如果自己是殘疾人會是怎樣的心情？在換位體驗和思考中，學(xué)生認識到對殘疾人的嘲笑是不對的，要主動幫助殘疾人，學(xué)會正確對待殘疾人。

五、開展豐富的實踐活動，促進學(xué)生道德品質(zhì)的提高

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函數(shù)思想：把某變化過程中的一些相互制約的變量用函數(shù)關(guān)系表達出來，并研究這些量間的相互制約關(guān)系，最后解決問題，這就是函數(shù)思想；

應(yīng)用函數(shù)思想解題，確立變量之間的函數(shù)關(guān)系是一關(guān)鍵步驟，大體可分為下面兩個步驟：（1）根據(jù)題意建立變量之間的函數(shù)關(guān)系式，把問題轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的函數(shù)問題；（2）根據(jù)需要構(gòu)造函數(shù)，利用函數(shù)的相關(guān)知識解決問題；（3）方程思想：在某變化過程中，往往需要根據(jù)一些要求，確定某些變量的值，這時常常列出這些變量的方程或（方程組），通過解方程（或方程組）求出它們，這就是方程思想；

函數(shù)與方程是兩個有著密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)概念，它們之間相互滲透，很多方程的問題需要用函數(shù)的知識和方法解決，很多函數(shù)的問題也需要用方程的方法的支援，函數(shù)與方程之間的辯證關(guān)系，形成了函數(shù)方程思想。

二 、數(shù)形結(jié)合思想

數(shù)形結(jié)合是中學(xué)數(shù)學(xué)中四種重要思想方法之一，對于所研究的代數(shù)問題，有時可研究其對應(yīng)幾何的性質(zhì)使問題得以解決（以形助數(shù)）；或者對于所研究的幾何問題，可借助于對應(yīng)圖形的數(shù)量關(guān)系使問題得以解決（以數(shù)助形），這種解決問題的方法稱之為數(shù)形結(jié)合。

數(shù)形結(jié)合與數(shù)形轉(zhuǎn)化的目的是為了發(fā)揮形的生動性和直觀性，發(fā)揮數(shù)的思路的規(guī)范性與嚴密性，兩者相輔相成，揚長避短。

恩格斯是這樣來定義數(shù)學(xué)的：“數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的量的關(guān)系與空間形式的科學(xué)”。這就是說：數(shù)形結(jié)合是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，宇宙間萬事萬物無不是數(shù)和形的和諧的統(tǒng)一。因此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中突出數(shù)形結(jié)合思想正是充分把握住了數(shù)學(xué)的精髓和靈魂。

數(shù)形結(jié)合的本質(zhì)是：幾何圖形的性質(zhì)反映了數(shù)量關(guān)系，數(shù)量關(guān)系決定了幾何圖形的性質(zhì)。

華羅庚先生曾指出：“數(shù)缺性時少直觀，形少數(shù)時難入微；數(shù)形結(jié)合百般好，隔裂分家萬事非。”數(shù)形結(jié)合作為一種數(shù)學(xué)思想方法的應(yīng)用大致分為兩種情形：或借助于數(shù)的精確性來闡明形的某些屬性，或者借助于形的幾何直觀性來闡明數(shù)之間的某種關(guān)系。

把數(shù)作為手段的數(shù)形結(jié)合主要體現(xiàn)在解析幾何中，歷年高考的解答題都有關(guān)于這個方面的考查（即用代數(shù)方法研究幾何問題）。而以形為手段的數(shù)形結(jié)合在高考客觀題中體現(xiàn)。

我們要抓住以下幾點數(shù)形結(jié)合的解題要領(lǐng)：

（1） 對于研究距離、角或面積的問題，可直接從幾何圖形入手進行求解即可；

（2） 對于研究函數(shù)、方程或不等式（最值）的問題，可通過函數(shù)的圖象求解（函數(shù)的零點，頂點是關(guān)鍵點），作好知識的遷移與綜合運用；

（3） 對于以下類型的問題需要注意： 可分別通過構(gòu)造距離函數(shù)、斜率函數(shù)、截距函數(shù)、單位圓x2+y2=1上的點 及余弦定理進行轉(zhuǎn)化達到解題目的。

三、 分類討論的數(shù)學(xué)思想

分類討論是一種重要的數(shù)學(xué)思想方法，當(dāng)問題的對象不能進行統(tǒng)一研究時，就需要對研究的對象進行分類，然后對每一類分別研究，給出每一類的結(jié)果，最終綜合各類結(jié)果得到整個問題的解答。 有關(guān)分類討論的數(shù)學(xué)問題需要運用分類討論思想來解決，引起分類討論的原因大致可歸納為如下幾種：

（1）涉及的數(shù)學(xué)概念是分類討論的；

（2）運用的數(shù)學(xué)定理、公式、或運算性質(zhì)、法則是分類給出的；

（3）求解的數(shù)學(xué)問題的結(jié)論有多種情況或多種可能性；

（4）數(shù)學(xué)問題中含有參變量，這些參變量的不同取值導(dǎo)致不同的結(jié)果的；

（5）較復(fù)雜或非常規(guī)的數(shù)學(xué)問題，需要采取分類討論的解題策略來解決的。

篇（5）

3.教育者水平有限。教育工作者的道德水平參差不齊，對思想品德教育不夠重視，加之受市場經(jīng)濟的影響，思想品德教育意識淡薄，在言談和行為中都流露出對品德的輕視，久而久之就會對學(xué)生的思想品德形成負面的影響。

4.教育手段的單一，教育內(nèi)容滯后。我國中學(xué)的思想品德教育主要是通過思想政治課的課堂教育來完成的。思想政治教育局限在思想政治課堂上的說教和灌輸，即使搞活動的話，也僅僅是流于形式。整個思想品德教育過程沒有任何挑戰(zhàn)性，也喚不起中學(xué)生對思想品德教育的興趣。另外，教科書的內(nèi)容跟不上時代的發(fā)展，從小學(xué)的思想政治教育到中學(xué)的思想政治教育甚至到大學(xué)的思想政治教育的內(nèi)容大同小異，而且思想政治教育內(nèi)容往往不能與社會現(xiàn)實相連接，使得受教育者對思想品德教育產(chǎn)生逆反心理。

5.中學(xué)生的思想品德具有很強的可塑性，容易受到社會、家庭等各方面的影響。中學(xué)時期是青少年的道德信念和理想逐步形成時期，開始具有初步的道德評價和道德判斷能力，但是這一時期，學(xué)生的思想道德還不成熟，容易受到周邊環(huán)境的影響和左右，日常生活中的每一個環(huán)節(jié)都可能改變他們的道德信念和道德標準。從而來自社會、家庭的各種負面信息都會給他們的思想品德帶來不好的影響。

篇（6）

1.何謂終身教育。終身教育是各類教育培養(yǎng)的綜合，強調(diào)給予人從出生到死亡的連續(xù)教育，屬于教育的子系統(tǒng)。從大體上而言，終身體育是由兩個部分有機組成的，第一部分即從生命開始到結(jié)束的過程中，倡導(dǎo)學(xué)生不斷參與各種類型的健身和鍛煉活動，提升他們的健康水平，強化體質(zhì)，讓體育成為他們生命中的重要內(nèi)容；第二部分就是強調(diào)在終身體育思想下，將體育整體化、體系化以及科學(xué)化作為最終目標，為各個領(lǐng)域的群眾提供體育實踐過程。

2.終身教育對于學(xué)生而言的意義。中學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人一生中接觸時間最長的體育教育階段。在這一階段，根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、身心特點有計劃地開展體育鍛煉，既可以提升學(xué)生體質(zhì)，又可以幫助他們掌握鍛煉方法，為終身體育概念的踐行奠定好堅實的基礎(chǔ)。終身教育是體育教學(xué)的根本目標，這屬于一種意識上的問題，只有學(xué)生對此有正確的認識，努力將其踐行到日常生活中，才能夠充分發(fā)揮出體育這門學(xué)科的價值。同時，體育有著極強的操作性，學(xué)生只有充分遵循相關(guān)的規(guī)律來鍛煉才能夠得到益處，因此，科學(xué)的鍛煉方式尤為重要，而終身體育的培養(yǎng)目標不僅是要幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的理念，還要形成科學(xué)的鍛煉方式。

二、中學(xué)體育中如何落實終身體育教育

1.革新傳統(tǒng)落后理念。體育教學(xué)中，教學(xué)模式是其中的關(guān)鍵性因素，只要教學(xué)模式科學(xué)，符合學(xué)生興趣與發(fā)展需求，必然可以取得事半功倍的教學(xué)成效。要將終身體育思想融入到中學(xué)體育中，就需要注重學(xué)生的健康發(fā)展、個性發(fā)展與個性差異，為此，教師必須要改變“傳統(tǒng)講解+示范”的教學(xué)模式，多利用宣傳、視頻等方法讓學(xué)生知曉終身體育鍛煉的重要性，讓他們知道，進行終身鍛煉可以顯著提升自己的健康水平和體質(zhì)，幫助自己養(yǎng)成積極向上的鍛煉習(xí)慣和運動能力，從而促進自己的全面發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變落后教學(xué)思想。在傳統(tǒng)模式下，體育教師是體育課上的主導(dǎo)，很多教師也沒有注意到開展體育教學(xué)的重要意義，往往為了完成任務(wù)敷衍了事，更加沒有深入踐行終身教育的思想觀念，這嚴重影響了學(xué)生鍛煉的積極性。在未來，教師需要轉(zhuǎn)變這一落后的理念，從全局角度來看待體育教學(xué)，努力更新知識，把握好體育學(xué)科新態(tài)勢、新型教學(xué)方法，在自己心目中樹立起終身體育的思想，與學(xué)生建立起平等、互信的關(guān)系，做學(xué)生的引導(dǎo)者，而不是高高在上只會照本宣科的老師，還可以采用課外活動、宣傳欄、體育課、課題專欄的形式為學(xué)生灌輸終身體育的思想，讓他們積極踐行這一思想觀念。

3.注意鍛煉綜合技能水平。運動技能可以讓學(xué)生產(chǎn)生源源不斷的愉悅感，喚醒學(xué)生的運動熱情，讓他們產(chǎn)生長期鍛煉的意識，要想長期進行體育鍛煉，必須要擁有長期鍛煉的意識。中學(xué)體育教學(xué)不僅要提升快樂教學(xué)，還要讓學(xué)生對體育產(chǎn)生興趣，注重理論學(xué)習(xí)，掌握各類運動的原理和作用，反復(fù)訓(xùn)練，將理論轉(zhuǎn)化為行動。此外，在體育考核中，不能采用傳統(tǒng)的評價方式，應(yīng)該改革傳統(tǒng)評價模式，不僅要重視技能和技術(shù)的考核，更要重視學(xué)生綜合水平的考核。

篇（7）

一、引言

函數(shù)思想，是指用函數(shù)的概念和性質(zhì)去分析問題、轉(zhuǎn)化問題和解決問題。函數(shù)是中學(xué)數(shù)學(xué)的一個重要概念，它滲透在數(shù)學(xué)的各部分內(nèi)容中，一直是高考的熱點、重點內(nèi)容。函數(shù)的思想，就是用運動變化的觀點，分析和研究具體問題中的數(shù)量關(guān)系，建立函數(shù)關(guān)系，運用函數(shù)的知識，使問題得到解決.這種思想方法在于揭示問題的數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)特征，重在對問題的變量的動態(tài)研究，從變量的運動變化，聯(lián)系和發(fā)展角度拓寬解題思路。函數(shù)的思想方法是貫穿于整個高中數(shù)學(xué)的一條主線.是中學(xué)數(shù)學(xué)最重要的、最基本的數(shù)學(xué)思想方法之一，故有“函數(shù)乃高中數(shù)學(xué)之綱”說法。函數(shù)的思想方法就是運用運動和變化的觀點, 集合和對應(yīng)的思想, 去分析問題的數(shù)量關(guān)系, 通過類比、聯(lián)想、轉(zhuǎn)化合理地構(gòu)造函數(shù), 運用函數(shù)的圖象和性質(zhì), 使問題獲得解決.

函數(shù)思想是一種考慮對應(yīng)、考慮運動變化、相依關(guān)系，以一種狀態(tài)確定地刻畫另一種狀態(tài)，由研究狀態(tài)過渡到研究變化過程的思想方法，函數(shù)思想的本質(zhì)在于建立和研究變量之間的對應(yīng)關(guān)系。

用函數(shù)的觀點、方法研究問題的方法：

將非函數(shù)問題轉(zhuǎn)化為函數(shù)問題，建立函數(shù)關(guān)系，研究這個函數(shù)，得出相應(yīng)的結(jié)論。 實

際上，函數(shù)方法就是RMI（關(guān)系映射反演則）的一個具體體現(xiàn)，應(yīng)用函數(shù)思想方法解答數(shù)學(xué)習(xí)題的過程可用框圖表示為：

二、中學(xué)數(shù)學(xué)中的函數(shù)思想

中學(xué)數(shù)學(xué)主要學(xué)習(xí)初等函數(shù)，由冪函數(shù)、指數(shù)函數(shù)、對數(shù)函數(shù)、三角函數(shù)、反三角函數(shù)與常數(shù)經(jīng)過有限次的有理運算（加、減、乘、除、有理數(shù)次乘方、有理數(shù)次開方）及有限次函數(shù)復(fù)合所產(chǎn)生、并且在定義域上能用一個解析式表示的函數(shù)。一般來說，分段函數(shù)不是初等函數(shù)，因為在這些分段函數(shù)的定義域上不能用一個解析式表示，但y=|x|是初等函數(shù)。

高中函數(shù)定義：設(shè) ， 是非空的數(shù)集，如果按照某種確定的關(guān)系 ，使對于集合中的任意一個數(shù) ，在集合 中都有唯一確定的數(shù) 和它對應(yīng)，那么就稱為集合到集合 的一個函數(shù) 。

函數(shù)思想方法，不僅僅是使用函數(shù)的方法來研究解決函數(shù)的問題。構(gòu)建函數(shù)關(guān)系式，使用函數(shù)的方法來研究解決非函數(shù)的問題應(yīng)該是函數(shù)思想的核心。因此，可以認為函數(shù)思想的精髓是構(gòu)建函數(shù)關(guān)系，產(chǎn)生使用函數(shù)方法來解決問題的思路。中學(xué)數(shù)學(xué)中，代數(shù)式、方程、數(shù)列、不等式等問題都可利用函數(shù)思想得以簡解；特別是高中數(shù)學(xué)教材中，函數(shù)思想的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。

三、函數(shù)思想方法在中學(xué)數(shù)學(xué)解題中的應(yīng)用

函數(shù)思想方法的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是借助有關(guān)初等函數(shù)的性質(zhì)，解有關(guān)求值、解(證)不等式、解方程以及討論參數(shù)的取值范圍等問題。二是通過建立函數(shù)關(guān)系式或構(gòu)造中間函數(shù)，把所研究的問題轉(zhuǎn)化為討論函數(shù)的有關(guān)性質(zhì)，達到化難為易，化繁為簡的目的。有些方程問題可以用函數(shù)的方法解答，反之，許多函數(shù)問題也可以用方程的方法來解決，而且要常常借助函數(shù)的圖象進行轉(zhuǎn)化。常用有以下一些方法：

（一）、利用函數(shù)的定義域,值域思想方法

例1．已知函數(shù) 的定義域為R，求實數(shù) 的取值范圍。

分析：“函數(shù)的定義域是指使函數(shù)解析式有意義的自變量取值的最大范圍”，

解：依題設(shè)， ，解析式有意義即“對任意x∈R都有 成立”即方程 無實根成立，分類討論，

當(dāng) 時， 滿足要求；

當(dāng) 時，則有 ，即 時滿足要求。

綜上：

例2．已知 的定義域為 ，求函數(shù) 的定義域。

解：由 的定義域為 可得 的定義域為 ，由 ，解得 或

的定義域為

（二）、利用函數(shù)的單調(diào)性思想方法

例3．已知函數(shù) 在上是增函數(shù)，求的取值范圍。

分析：一元二次函數(shù)應(yīng)抓住開口方向以及對稱軸與給定區(qū)間端點的位置關(guān)系，特別注意對稱軸與端點重合也是滿足的。

解： 的對稱軸為：

由題意可知：所以

例4． 比較 三者的大小.

解：

由于冪函數(shù) 在 上是嚴格單調(diào)增函數(shù)，所以

（三）、利用函數(shù)的奇偶性思想方法

例5. 函數(shù) 是偶函數(shù)，則函數(shù) 的對稱軸是（ ）

A、 B、C、 D、

解：由 為偶函數(shù)可知對稱軸為 ，由轉(zhuǎn)化為

是將函數(shù)圖像向左平移了 個單位， 的對稱軸為

例6. 求證：

分析與證明：設(shè) .因為

，

所以 是偶函數(shù)，圖象關(guān)于 軸相對稱。因為當(dāng) 時， ，

所以 ，即 。

（四）、利用函數(shù)的周期性思想方法

例7．設(shè)定義在R上的奇函數(shù)且滿足 ,當(dāng) 時,,求 .

解： ， ，

（五）、利用一次函數(shù)、二次函數(shù)的性質(zhì)思想方法

由于等差數(shù)列的通項公式是關(guān)于 的一次函數(shù)，等差數(shù)列的求和公式是關(guān)于 的二次函數(shù)（缺常數(shù)項），故可利用函數(shù)求 .

例 8.已知 是等差數(shù)列， ，求 的值.

解析：由于等差數(shù)列的前 項和是關(guān)于 的二次函數(shù)且缺常數(shù)項, 于是可設(shè) ，則有

① -②得： ，即

∋

（六）、利用函數(shù)圖象的思想方法

例9．設(shè) ，

若 ,求實數(shù) 、 得取值范圍

解：化簡集合A得 , 設(shè)，， ，則 ,由 得 且 ，即區(qū)間 應(yīng)分別被集合 ， 對應(yīng)的區(qū)間所覆蓋，作， 的圖象，有

且 解得 ，

培養(yǎng)、提高學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的能力，是我們中學(xué)數(shù)學(xué)的重要任務(wù)之一。應(yīng)用函數(shù)思想方法對培養(yǎng)、提高學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的能力有極大的幫助。從前面各個例題中可以看到，函數(shù)思想的精髓是構(gòu)建函數(shù)關(guān)系，通過引入函數(shù)，將數(shù)學(xué)問題轉(zhuǎn)化為一個函數(shù)問題，并利用函數(shù)知識和方法來處理它。

附錄：【參考文獻】

? 莫里斯?克萊因,《古今數(shù)學(xué)思想》（第二冊），上海科學(xué)技術(shù)出版社

? 葉立軍,《數(shù)學(xué)方法論》，浙江大學(xué)出版社

篇（8）

一、創(chuàng)境動人，穿插生活與德育

在初中思想品德教學(xué)中有效地運用情境教學(xué)法，不僅能夠著眼于“發(fā)展”，激發(fā)學(xué)生愉快的情感體驗，調(diào)動學(xué)生積極參與的自主性，而且能夠有效地將生活教學(xué)與德育教學(xué)滲透到思品教學(xué)中。調(diào)動學(xué)生已有的生活實踐經(jīng)驗與知識文化背景，提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，使思想品德學(xué)習(xí)變得豐富多元，精彩紛呈。由此，筆者以為，在日常的思想品德教學(xué)中，教師應(yīng)該從所帶班級學(xué)生的實際認知水平與發(fā)展需求出發(fā)，根據(jù)教材內(nèi)容、教學(xué)場地與教學(xué)設(shè)施的實際情況，創(chuàng)設(shè)內(nèi)容與形式都豐富多彩的教學(xué)情境，巧妙地將思想品德文化知識融入到情境中，讓學(xué)生在熟悉、真實的教學(xué)情境中，感悟思想品德知識在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕由顚W(xué)生對于所學(xué)知識的記憶與理解。在教授蘇教版八年級上冊“承諾的分量”一課時，為了讓學(xué)生深刻地理解承諾的含義，讓學(xué)生以探索和發(fā)現(xiàn)的眼光挖掘出生活中的承諾，筆者設(shè)計了如下教學(xué)情境：首先，筆者在導(dǎo)入環(huán)節(jié)播放了2010年感動中國信義兄弟———孫水林、孫東林的頒獎詞與感人事跡，激發(fā)學(xué)生對“誠信、承諾”的情感體驗，幫助學(xué)生快速地進入到課堂學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。在視頻播放后，筆者引導(dǎo)學(xué)生就“什么是承諾，什么是言忠信、行篤敬”開展了深入的探討，并邀請學(xué)生上臺發(fā)言，暢談自己的理解與看法。在討論過后，筆者利用PPT補充了幾則有關(guān)誠信的小故事，引導(dǎo)學(xué)生從教材和案例過渡到自己的實際生活，談?wù)勆钪杏心男┏兄Z？如政府官員對人們的承諾、教師對學(xué)生的承諾、醫(yī)生對病人的承諾、建筑工人對房子的承諾，等等。通過材料補充、小組討論與班級交流的形式，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生積極地加入到討論中，加深學(xué)生對承諾的理解，而且還能有效地滲透德育教學(xué)，幫助學(xué)生形成言必信、行必果的良好品質(zhì)。

二、探究塑人，靈動活動與作業(yè)

美國著名心理學(xué)家加德納的多元智力理論中指出，教師應(yīng)針對學(xué)生的個性特征施教。因此，教師在初中思想品德教學(xué)的過程中，要考慮到初中學(xué)生正處于身心發(fā)展的加速階段，學(xué)生之間的發(fā)展水平存在較大的差異性。由此，在如何有效地尊重學(xué)生之間的個性差異，促進學(xué)生之間的優(yōu)勢互補是廣大思品教師值得思考探索的問題。筆者以為，在初中思想品德課堂教學(xué)與作業(yè)設(shè)計中，應(yīng)該采用問題探究式的教學(xué)模式，一方面要創(chuàng)設(shè)探究性的教學(xué)實踐活動，把課堂的“指揮大權(quán)”適當(dāng)?shù)亟唤o學(xué)生，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維品質(zhì)提供平臺；另一方面，要創(chuàng)造性設(shè)計思想品德課后作業(yè)，提高作業(yè)的探究性與實踐性，適當(dāng)?shù)夭贾靡恍┗顒雍献餍妥鳂I(yè)，引導(dǎo)學(xué)生以小組活動的方式，揚長避短，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，力求共同進步，尋求自身的發(fā)展，并以此滲透德育教學(xué)，提高學(xué)生的團隊協(xié)作能力與集體榮譽感。在教授蘇教版七年級下冊第一單元第一課“獨特的自我生命”時，筆者考慮到初一學(xué)生對于生命這個話題，并不陌生，大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)明白生命可貴、人的生命只有一次這些道理。但是，由于初一學(xué)生的抽象邏輯思維還不成熟，對于“人的生命是獨特的”這個抽象概念還不甚理解。因此，筆者在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)了這樣一個探究性活動，首先筆者“由物及人”讓學(xué)生以小組為單位，就人和動植物有什么不同展開了探究討論（如人具有語言系統(tǒng)、創(chuàng)造性、想象力，等等），在學(xué)生進行探索的過程中，教師就學(xué)生的觀點加以評價、鼓勵與完善，讓學(xué)生們深刻地感受到人類生命的獨特性。隨后，教師再次深入，引導(dǎo)學(xué)生以“個體的獨特性”為主題，引導(dǎo)學(xué)生再次展開小組探究活動，深入學(xué)生對于人類生命個體性的理解。同時，在課堂活動結(jié)束后，筆者還設(shè)計了一項特別的作業(yè)，讓每個學(xué)生設(shè)計一張“個性名片”，以文字、圖畫配以剪裁、折紙等創(chuàng)造性形式，亮出自己的特點，發(fā)揚自己的個性，并在下節(jié)課中進行展示。總之，推進初中思想品德課程改革與發(fā)展，優(yōu)化課堂教學(xué)與作業(yè)設(shè)計，以提高學(xué)生的思想品德文化素養(yǎng)、陶冶學(xué)生的思想品德修養(yǎng)、促進學(xué)生全面發(fā)展是每一位思品教師的責(zé)任與愿望。筆者認為，作為一名新時代下的思品教師，應(yīng)該站在時代的端口，做學(xué)生與社會生活、前沿知識的橋梁，激發(fā)學(xué)生對思品學(xué)習(xí)的積極性與主動性，幫助學(xué)生塑造健全的人格與正確的“三觀”，促進學(xué)生思想品德水平的發(fā)展。

作者：邢春 單位：江蘇省南通市通州區(qū)楊港初級中學(xué)

篇（9）

中圖分類號：G631文獻標志碼：A

Humanistic Ideas and Moral Education in Middle Schools

SUN Haibo

(Mingguang No.2 Middle School, Mingguang, Anhui 239400)

AbstractAs the West's important ideological trend, humanistic educational ideas had a profound impact on China's ideological and political education. Humanistic educational ideas comply with the student-centered ideas, as the main laws of modern education, as educators, who must be thinking of abandoning the doctrine of education, drawing on its rational part, make the ideological education as a student self-education process.

Key wordshumanistic ideas; people-oriented; quality education; moral education

人本主義教育思想重視人的價值,在對于受教育者地位的界定方面，一直強調(diào)受教育者在整個過程中處于主體地位，基于主體地位，對于每一個個人的個性、品質(zhì)、人性、潛在力能的發(fā)展都給予較大的關(guān)注。自20世紀中期一直到現(xiàn)在，人本主義思潮以及其產(chǎn)生的一系列成果，對西方世界的教育理念和觀念、教育目的和宗旨、教育方式方法都產(chǎn)生了深遠而又不可忽視的影響。隨著中國對外交往的大門敞開，人本主義思想也對于古老中國的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生的影響，就教育而言，受其影響也是較大的，尤其是對素質(zhì)教育的提出和開展產(chǎn)生了積極的影響。梳理人本主義的教育思想對于我們今天開展素質(zhì)教育有著積極的意義。

1 人本主義教育思想的發(fā)展軌跡

進行追根溯源式的研究，可以發(fā)現(xiàn)西方人本主義教育思想的萌芽最早可追溯至古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖等先賢們的思想，后經(jīng)文藝復(fù)興的影響，從夸美紐斯到盧梭、費希特等人，一直到裴斯泰洛齊，古典人本主義教育思想的發(fā)展達到了最為繁盛的時期。而現(xiàn)代人本主義教育思想的肇起馬斯洛、羅杰斯等人為起源的的人本主義心理學(xué)思想的興起和發(fā)展為開端的。

2 現(xiàn)代人本主義教育思想的主要內(nèi)容

人本主義教育思想從人本主義心理思想中經(jīng)改良變化發(fā)展而興起的，經(jīng)過長時間的發(fā)展和眾多學(xué)者的奮力研究和鉆研，形成了比較完整的、具有科學(xué)性的教育思想理論體系，其內(nèi)容涉及到教育的各個層面，研究的深度也為我們所不可忽視，研究的廣度更是值得借鑒，其主要的思想內(nèi)容有：

2.1 人本主義教育思想的目的和宗旨

人本主義教育思想強調(diào)教育的宗旨是竭力促進每一個人的個性的張揚和發(fā)展，培養(yǎng)有個性品質(zhì)的人。由于每個人的家庭背景、社會經(jīng)歷和個人感悟的都有差異，學(xué)生之間是存在有個別差異的。正因為如此，人本主義教育思想重視學(xué)生的個體差異和個人價值觀的不同，認為教育和教學(xué)的目的是使學(xué)生成長和發(fā)展得更像他們自己，使他們自己具有個性，而不是相互類似，一個面孔。

2.2 人本主義教育思想的課程觀

在課程觀上，人本主義教育思想主張課程的重點應(yīng)該是個人，而非傳統(tǒng)意義上的教材，在此情景之下，就可以把學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活緊密聯(lián)系起來，以學(xué)生的綜合能力發(fā)展為目的。就課程的具體安排而言，人本主義教育思想認為課程安排要學(xué)習(xí)者的興趣、積極性、能力及需要相適合，要與學(xué)生的生活經(jīng)歷、受教育背景和社會實際狀態(tài)密切結(jié)合。

2.3 人本主義教育思想的師生觀

教師與學(xué)生之間的關(guān)系該如何定位，二者又如何以及沿著何種軌跡發(fā)展，是師生觀的主要內(nèi)容，師生觀是任何教育思想都必須具有的重要內(nèi)容，人本主義教育思想提出了與以往不同的、具有全新內(nèi)涵的師生關(guān)系觀。人本主義教育思想的學(xué)生觀認為，學(xué)生在整個教育過程中是處于教育的中心位置的，每一個學(xué)生都有其個性，具有自己獨特的實際狀況和個性品質(zhì)。在教育過程中，將每一個學(xué)生都當(dāng)做發(fā)展變化著的人看待，而不是將學(xué)生看作是被授予某些理論和只是的物體。教師的角色定位也有別于傳統(tǒng)意義上的、只是教授知識的教師，在現(xiàn)代人本主義教育思想看來，教師并不掌握所謂的“正確答案”，也不是知曉一切的“圣人”，他只不過是愿意幫助學(xué)生探索如何找尋可能正確答案的人，是引路人。正如著名的教育家同羅杰斯所描述的一樣，在教育過程中，教師的任務(wù)不是教育過程中對學(xué)生的“訓(xùn)練”或“教導(dǎo)”，而應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、增長能力的促進者、鼓勵者和幫助者。

3 我國思想教育現(xiàn)狀分析及建議

我國的思想教育長期以來大多流于形式，成效甚微。政治學(xué)科是負擔(dān)思想教育的主陣地，為什么倍受國家重視卻收效甚微？根本還出在人的問題上。一方面，教學(xué)大綱成了教師授課的指揮棒和法寶，各種要求過多且有的不切實際。另一方面，因受應(yīng)試教育操縱，學(xué)校教育陷入怪圈。越是呼吁重視的學(xué)科越是不受重視，學(xué)校內(nèi)重理輕文的現(xiàn)象愈演愈烈，政史學(xué)科皆難脫冷宮。從教育者來看，名目繁多的要求已將教師的手腳束縛起來，動彈不得。從受教育者來看，并不在于他們不明是非，而在于他們總處于被動接受的地位，久而久之，主觀能動性喪失。高中學(xué)生大多是未成年人，其辨別是非的能力、自我控制的能力以及心理承受能力等都是比較低的，如此情況卻要面對大千世界的各種誘惑，困難和問題，對他們來說真是比較艱難的事情。如果教育者仍然運用那種脫離實際的空洞性說教的落后的教育方法，是不可能解決當(dāng)代中學(xué)生存在的思想和心理問題的。因此思想教育工作必須堅持以人為本的主旨，必須突出以學(xué)生為本的教育理念。

在當(dāng)前，素質(zhì)教育思想已確立為教育改革的指導(dǎo)思想。素質(zhì)教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，而人本教育是素質(zhì)教育的主體工程，素質(zhì)教育及思想教育只有依托于人本主義教育才能有效地提高中華民族的整體素質(zhì)。我們把人本主義教育與素質(zhì)教育比較一下，就不難發(fā)現(xiàn)，二者有著許多共通之處，首先它們都強調(diào)開發(fā)個體的潛能，其次它們都重視培養(yǎng)個體完整的人格，再次它們都認為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。人本主義教育堅持以“人”為核心，尊重人，肯定人的創(chuàng)造力，體現(xiàn)為人服務(wù)的原則。而思想教育也是以人為中心的情感教育，因此實施人本教育必須立足于思想教育，將二者有機地結(jié)合，因地制宜地制定可行決策方案。人是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系最積極活躍的因素，有效實施思想教育必須調(diào)動人的積極性，這是人本主義教育的內(nèi)在要求。而調(diào)動人的積極性應(yīng)該是兩方面的：一是教師；二是學(xué)生。其關(guān)鍵在于調(diào)整與當(dāng)前教育改革不相適應(yīng)的部分，這包括教育管理體系內(nèi)部的以及教師與學(xué)生之間的，而核心問題就在于如何賦予教育以人本主義精神。為此要做到：

（1）轉(zhuǎn)變教育者的思想觀念，努力提高教育者的思想道德素質(zhì)。時代在變，社會在變，教育環(huán)境在變，學(xué)生的情況在變，學(xué)生的要求在變，我們所面臨的一切都在變，學(xué)生和社會在不斷地改變我們，我們也就必須得變、得創(chuàng)新。創(chuàng)新就是不斷地否定自我、戰(zhàn)勝自我，必須對原來的經(jīng)驗進行辨證地否定，必須不斷地學(xué)習(xí)新理論、新方法、新經(jīng)驗，才能不斷提高思想教育工作的針對性和實效性。

（2）用健康的校園文化環(huán)境熏陶學(xué)生。環(huán)境可以教育人、感化人、陶冶人、改變?nèi)恕Ｐ@文化是學(xué)校最好的育人環(huán)境，名人名言、黑板報、報欄、文化墻、校風(fēng)校訓(xùn)、各種展覽、網(wǎng)上論壇等人文精神載體和竹木園林、益蟲花草、藝術(shù)設(shè)施等都是很好的校園文化。學(xué)生在這種這充滿詩情畫意的氛圍中學(xué)習(xí)生活，心靈能夠得到凈化，智慧能夠得到啟迪，情操能夠得到陶冶，既有益于身心健康，又能受到文化熏陶，精神上得到享受，體力上得到調(diào)劑，道德上得到升華。這種具有漸進性滲透性特點的教育，會使學(xué)生耳濡目染，在潛移默化中受到良性熏陶。

（3）建立和諧、民主的師生關(guān)系，促使教師與學(xué)生，思想教育與人本教育的有機結(jié)合。要變教師中心為學(xué)生中心，教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，民主的。在具體的教育活動中應(yīng)把握好尺度。人本主義教育倡導(dǎo)的“以人為核心，尊重人，服務(wù)人。”并不是無原則地遷就學(xué)生，所以教師的角色定位非常重要，為此教育者要扮演好“教師、家長、朋友、學(xué)生”四種角色，首先是教師，要嚴格要求學(xué)生；其實是家長，要關(guān)愛、關(guān)心學(xué)生；再次是朋友，與學(xué)生平等相處；最后是學(xué)生，要向?qū)W生學(xué)習(xí)，促使教學(xué)相長。

（4）以人為本，讓學(xué)校成為學(xué)生實現(xiàn)人生價值的舞臺。每個學(xué)生都是鮮活的、有主觀能動性的個體，它們有思想、有感情、有獨立的人格。教育者要尊重它們追求進步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待它們。要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值，并盡可能的調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的潛能，使其在主動參與中體驗自身價值實現(xiàn)的快樂。

在我國，人本主義教育理論還沒有成為廣大教師的普遍的教育理念，在教育實踐中還是比較零散的，以人為本的思想教育方法模式尚未形成。總之，思想教育工作是一項系統(tǒng)工程，它不僅要靠學(xué)校方方面面的工作，還要依靠全社會的力量，調(diào)動各方面的積極性，齊抓共管，形成合力，才能推動學(xué)生健康成長和全面發(fā)展。

參考文獻

[1]汪潮.人本心理學(xué)的教育思想述評.上海師范大學(xué)學(xué)報.

篇（10）

【中圖分類號】G633.9

體育教育思想是體育教學(xué)行為反映在頭腦中,經(jīng)過思維形成的理念。教學(xué)思想對教學(xué)行為起導(dǎo)向作用,教學(xué)行為體現(xiàn)教學(xué)思想。所有的教學(xué)活動、教學(xué)改革都發(fā)端于教學(xué)思想。教學(xué)發(fā)展取決于教學(xué)思想,教學(xué)效果和質(zhì)量取決于教學(xué)思想的正確性研究,體育教學(xué)思想對改革中學(xué)體育教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)行為具有先決作用。

1 體育教學(xué)思想的形成過程

學(xué)校體育教學(xué)思想,是指在體育教學(xué)的實踐活動中,直接或間接形成的對學(xué)校體育教學(xué)的認識或觀點,并對其教學(xué)活動起方向指導(dǎo)作用。教學(xué)思想即呈現(xiàn)五彩繽紛,卻又受體育教學(xué)內(nèi)在規(guī)律的引導(dǎo)和約束。反觀其體育教學(xué)特點的多元性,似乎引領(lǐng)著不同教學(xué)思想之間看似矛盾和沖突,但在人才培養(yǎng)的層次上,它們內(nèi)在之間又是統(tǒng)一的。一方面說明了各種教學(xué)思想均非單一的在教學(xué)中起作用,任何單一教學(xué)思想都只能給我們以啟示,卻不可能完全把握住教學(xué)的本質(zhì)；另方面也似乎規(guī)定了體育教學(xué)可以享有多種教學(xué)思想,在互補中使不同地區(qū)不同層次的學(xué)校體育教學(xué)在設(shè)計教學(xué)和操作教材方面,以得到小范圍的滿足和統(tǒng)一。

2 體育教學(xué)思想的形成與完善

2.1體育教學(xué)思想的形成過程體育教學(xué)思想形成的過程是認識過程、積累過程、篩選過程,具體為對已有教學(xué)思想的繼承；總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗,研究領(lǐng)域創(chuàng)新；通過教學(xué)信息流通學(xué)習(xí)借鑒；在實踐中檢驗。

2.2體育教學(xué)思想的確立原則適應(yīng)社會發(fā)展,服從于教育和體育任務(wù)、目標；有效地實現(xiàn)體育教學(xué)目標；符合體育教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則；切合教學(xué)實際,適應(yīng)教學(xué)條件；切合教學(xué)實際,適應(yīng)教學(xué)條件；社會、家長、教師、學(xué)生認同。

2.3防止體育教學(xué)思想偏頗體育教學(xué)中往往出現(xiàn)教學(xué)思想超前、滯后、不當(dāng)、偏激等現(xiàn)象。偏頗的教學(xué)思想往往脫離實際,影響教學(xué)實效。要防止中學(xué)體育教學(xué)思想偏頗通常要作到:善于學(xué)習(xí),對教學(xué)新情況要深入了解,對新思想、新理念、新主張積極探討,防止觀念陳舊、墨守成規(guī)。

3.體育教學(xué)思想應(yīng)遵循的思路

體育教學(xué)實踐微觀思想的很多內(nèi)容融貫于教學(xué)實踐有關(guān)的活動之中,必須分辨、認清、加以領(lǐng)會、健康引導(dǎo),發(fā)展科學(xué)教學(xué),遵循教育原理、教學(xué)規(guī)律、運動規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律,在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、教學(xué)評估各方面嚴格區(qū)別學(xué)教性質(zhì),在提高學(xué)生認知水平和鍛煉意識的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生自覺運動、自會運動的習(xí)慣,避免影響健康和引起傷害的現(xiàn)象出現(xiàn)和發(fā)生。注重培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識、習(xí)慣和能力,要使學(xué)生有專長運動項目；教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、考核辦法和要求要適合青少年學(xué)生大眾健身化,以改變競技運動方法和規(guī)則要求的辦法,淡化競技運動,使競技體育教材化；教學(xué)和教學(xué)各環(huán)節(jié)既要有繼承發(fā)揚,也要注意學(xué)習(xí)接納,更要重視改革創(chuàng)新。教學(xué)條件既要追求現(xiàn)代化,也要考慮實際情況,基于創(chuàng)新性的就地開發(fā)；從結(jié)果和過程全面綜合評價教學(xué)。對學(xué)生學(xué)習(xí)考評,既要有終結(jié)技評達標評定,更要有過程發(fā)展評價,逐步加大發(fā)展評價幅度和比例；教學(xué)過程中充分發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體雙主作用。施教過程中盡快轉(zhuǎn)化主導(dǎo)為主體,最終成為主體自主學(xué)習(xí)行為；從中學(xué)教育的特點出發(fā),開展特色體育。

4.中學(xué)體育教學(xué)改革

4.1教學(xué)內(nèi)容改革

體育教學(xué)內(nèi)容是體育教學(xué)所用的理論知識和運動實踐材料。教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)水平、合理程度直接關(guān)系教學(xué)成效,教學(xué)內(nèi)容的選擇和運用與教學(xué)思想有關(guān),由教學(xué)思想決定。篩選教學(xué)內(nèi)容是一項極其慎重而重要的工作。選擇教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)思想應(yīng)堅持教材內(nèi)容原則；根據(jù)貫徹健康第一思想和提高體育文化素養(yǎng)的要求,適宜擴大健康知識內(nèi)容；本著有利于全體學(xué)生同動和促進全身活動特性精神,選擇運動實踐內(nèi)容。我國學(xué)生體質(zhì)心肺功能較差,對于有助于發(fā)展心肺功能的耐力跑等項目,盡管枯燥,但必須加強,不可縮減,盡可能改變其運動表現(xiàn)形式,使教學(xué)主體在得到鍛煉的同時體驗運動的樂趣；競技運動的人文性和其自身魅力及其項目的寬廣性,是體育教學(xué)必須堅持所在,但應(yīng)在運動方式、規(guī)則要求等方面加以改造,使競技運動教材化,使體育教學(xué)達到良好效果。

4.2教學(xué)方法改革

教學(xué)思想無論于誰為主“似乎都有各自的困惑”。這一困惑；一方面源自學(xué)校體育教學(xué)本身亦是一種文化現(xiàn)象,體育教學(xué)方法是實施體育教學(xué)的途徑、方式和手段。教學(xué)方法關(guān)系教學(xué)效果, 反映教學(xué)思想。體育教學(xué)方法極多,有普通的教學(xué)方法,也有體育特有的教學(xué)方法。法無定法,重在得法。為卓有成效地施教,必須根據(jù)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,有利于實現(xiàn)教學(xué)目標,切合學(xué)生和教學(xué)條件實際,有利調(diào)動師生積極主動性等原則,優(yōu)選教學(xué)方法。既要用好傳統(tǒng)方法,也要吸收他人經(jīng)驗,更要注重研究創(chuàng)新。要重視啟發(fā)和激勵,在提高學(xué)生認知水平上下功夫,使學(xué)生明白運動行為的社會價值和個體身心發(fā)展價值,激發(fā)動機和興趣,萌生自發(fā)積極性。

4.3教學(xué)法探索

教學(xué)法即教學(xué)方法模式,是教學(xué)活動程式。教學(xué)法關(guān)系教學(xué)效果和質(zhì)量,反映教學(xué)思想。應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標任務(wù),圍繞教學(xué)內(nèi)容,結(jié)合學(xué)生和教學(xué)條件等實際選擇運用。既要對傳統(tǒng)模式的繼承,也要注意對先進新理念的學(xué)習(xí),更要重視教學(xué)模式的研究創(chuàng)新。

總之,我們必須堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想,積極推動陽光體育運動,深化教學(xué)改革,不斷提高教學(xué)質(zhì)量,通過體育教學(xué),使中學(xué)體育教學(xué)更加體現(xiàn)體育育人的價值。

參考文獻: