序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育課程論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、問題的提出

從教育學的角度來看，有什么樣的德育課程，就會教出什么樣的學生，德育課程實施的效果如果，關(guān)鍵是看德育課程實施的效果，相當長一段時期以來，人們總是把德育局限于政治教育，甚至把兩者等同起來。隨著人們對高職教育質(zhì)量觀的重新認識，越來越多的人把德育置于更高的位置，德育是一個比政治教育更為豐富的以育人為背景的廣闊范疇。因此，從根本上來講，德育，具體到德育課程，就是引導受教育者該怎么做人，做什么樣的人的教育過程，以及影響或滲透受教育者作為人的應有的思想、態(tài)度、價值觀和道德規(guī)范等。高職教育要培養(yǎng)學生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)和高技能。這種對態(tài)度的要求包括個人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養(yǎng)成。而傳統(tǒng)的做法是把德育工作以“兩課”的開設來達到思想政治教育的目的，與實際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴“兩課”課程的開設來完成德育工作顯然是不夠的，而實際上也是收效甚微。因此，高職德育課程改革有必要在德育課程設置、德育課程建設方法上進一步深化改革，以加強德育課程的實施效果。

二、高職課程改革中德育課程的建設方法

(一)顯性課程與隱性課程的融合

在顯性德育課程實施中還應該把加強學生的社會公德、職業(yè)道德、學校道德和家庭美德等的建設落實到顯性德育課程中，顯性德育課程在每個道德范疇內(nèi)分別要界定各自的道德標準、道德要求、道德規(guī)范和道德準則。德育從隱性課程的角度來看，教書育人是十分必要的，“教書”離不開顯性的正規(guī)專業(yè)課程，而顯性的正規(guī)專業(yè)課程又包含著大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學生，因此，在德育課程改革中應該更多地重視顯性課程與隱性課程的融合，著重注意幾個問題。

1．教學內(nèi)容的合理選擇。隱眭德育課程主要屬于意識形態(tài)的內(nèi)容，是由課程設計者有意滲透到正規(guī)課程之中的，在正規(guī)課程的教學內(nèi)容中，滲透著觀點和方法，蘊涵大量的愛國主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規(guī)教學內(nèi)容不單教會學生專業(yè)性的知識，還是學生德育教育的一個載體，合理選擇教學內(nèi)容就顯得非常重要。

2．教學方法的科學有序。良好的教學方法也會傳遞給學生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動、正確的思維方法及思想認識等都可以培養(yǎng)學生正確的生活態(tài)度和行為意識，把更多的認識性的德育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實踐性德育課程3．教師良好精神面貌和行為規(guī)范的展現(xiàn)。教師的人格和行為在教學過程嚴重地影響著學生，教師的言傳有時還不如身教的效果好，如果教師只注重教學，為了教學而教學，沒有育人的內(nèi)容，只能是一個教書匠。只有做到言傳身教合二為一，才能真正實現(xiàn)人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀、價值觀，教師的品行和生活態(tài)度無一不影響著成長中的學生。也可以這樣說，優(yōu)秀教師永遠是學生模仿最直接、最具體、最生動的榜樣和道德形象。教師對工作的敬業(yè)和熱愛、教師無私的奉獻精神及忘我的工作態(tài)度、嚴謹求實的科學態(tài)度和學風、高度的責任心等無不對學生具有直接和強大的感染作用。對他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著深刻的影響。

(二)環(huán)境建設

學校環(huán)境是學生思想政治品德形成和培養(yǎng)的最重要的外部環(huán)境。與社會環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學校環(huán)境是可被控制的。所以，在進行德育時應把創(chuàng)造良好的學校環(huán)境作為德育的中心任務。所謂創(chuàng)造良好的學校德育教育環(huán)境，就是學校德育工作者根據(jù)德育目標和內(nèi)容，一方面對現(xiàn)存的德育環(huán)境因素給予正確認識和區(qū)別對待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素；另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡言之，那就是對學校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng)造。只有通過利用和創(chuàng)造良好的學校環(huán)境，如美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強校園秩序的管理，凈化學校周邊環(huán)境等，才能協(xié)調(diào)學校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。

(三)社會實踐

豐富的校園生活可以給學生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會天地也同樣可以給學生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因為隨著社會的不斷發(fā)展，學校早已不是一方凈土，成為與社會緊密相連的一個部分。隨著高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)換，高校必須培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。可通過多種形式將德育工作滲透其中。

篇（2）

學校是實施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實《公民道德建設實施綱要》的主戰(zhàn)場。我們的學校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開放以后，學校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負面．都將遠遠超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學靳玉樂教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會階級的要求，有計劃、有目的、有意識地對受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的教育活動”中引申出來的。所謂隱性德育．是通過社會和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動。隱性德育作為一種獨立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來說，它是非學術(shù)性的，不直接規(guī)定學科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學業(yè)的進程。它更多是屬于非實體性的精神文化，如社會公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識的或被受教育者完全認可的那部分信息。其外延不僅超出學校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會上各種不確定的卻又對受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、哲學基本原理等。二是校外與課外的各種班團活動、校內(nèi)外的德育活動及各種集會與活動中的道德教育。三是學科教學中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計劃”地理論灌輸和說理教育時，傳遞了很多自認為有用的東西，但受教育者“學會”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設計者和傳授者所預期的結(jié)果。可能是設計者和傳授者所預期的東西，也可能是部分甚至完全與預期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學校建筑物、教學設施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學校領(lǐng)導)的價值取向，因此，教育社會學家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育。“軟件”是指一種“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導、教學、生活與一切活動，以及教育評價等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點、價值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計加分，分數(shù)互相抵消甚至加分比減分更多時，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評制度中對受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴肅考場紀律，加強考風建設。而考生除了“不能參加正常補考”外．還可以參加最后一次性補考，只要考生在這“最后一次補考”中“努力學習”，通過了就照樣可以畢業(yè)。這種考評制度除了給受教育者“平時可以不學習，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時的遲到、曠課又算得了什么”的一個負面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學校的歷史傳統(tǒng)、精神風貌、校園特征．以及學校成員共同持有的目標追求、價值體系、道德情感和行為模式等，對受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風班風、教風學風、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素。“它所傳載、倡導的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學校成員身上．而且賦予學校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學生都深刻影響。”

二是社會層面的隱性德育。包括：(一)體制和制度層面的隱性德育。主要是指經(jīng)濟體制的根本轉(zhuǎn)換。伴隨著其他體制轉(zhuǎn)變的過程，一些似是而非的觀念，一些消極現(xiàn)象所帶給受教育者的模糊認識和影響。這些直接或間接地成為隱性德育并對受教育者產(chǎn)生負面的價值影響。(二)觀念和行為層面的隱性德育。是指在價值取向多元化的格局下，西方的價值、政治等思想觀念和生活方式在滲透的過程中，給受教育者造成的潛移默化的影響。目前對我國受教育者影響最大的是資產(chǎn)階級自由化和物質(zhì)主義社會思潮。這不僅使受教育者的觀念錯位，更導致受教育者行為的偏差，如：曠課是自由的表現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展等同于追求金錢等。隱性德育作為一種非規(guī)定性的精神文化，與顯性德育相比，對受教育的“隱性”作用具有廣泛性、潛隱性、易受性和主動性等特性。廣泛性包括隱性德育內(nèi)容的廣泛性和影響對象的廣泛性。隱性德育的內(nèi)容不僅包括道德的、文化的，還包括政治的、經(jīng)濟的、審美的、心理的等所有的社會信息。影響對象在本文主要是指在校接受教育的不同年齡層次的“學生”，即所謂的受教育者。潛隱性是指隱性德育通過傳媒把有關(guān)道德的、政治的、經(jīng)濟的、知識的經(jīng)驗等的折射，對受教育者施加潛移默化的影響。易受性是指隱性德育對受教育者的影響是非強制性的。受教育者對隱性德育的接受往往出于自尊、自重的心理體驗，自覺地接受。比起教育者“苦口婆心”的勸誡易受性更強。主動性是指不象顯性德育那樣被動地接受，而是根據(jù)自己獨特的認識結(jié)構(gòu)和情緒體驗．對隱性德育傳遞的信息進行有選擇的攝取和加工．體現(xiàn)出受教育者積極主動的探索精神。

由隱性德育涵義和特性所引發(fā)出來的隱性德育的功能有：一是整合功能。受教育者自覺地把社會上的各種信息反映到自己的頭腦，進行不斷地篩選、加工，整合成為自己可以接受的“信息”。這整合功能會發(fā)揮其巨大潛能．促進受教育者品德結(jié)構(gòu)的優(yōu)化或異化發(fā)展。二是導向功能。是指“對受教育者思想品德的形成和道德品質(zhì)的提高具有的引導、激發(fā)和鼓勵的作用。激發(fā)他們?yōu)樽鎳鐣髁x現(xiàn)代化建設的巨大熱忱。鼓勵他們參與社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐。從而教育和引導他們樹起科學的人生觀、價值觀和世界觀。三是約束功能。隱性德育具有“內(nèi)在驅(qū)動力’，良性的隱性德育因素在一定的道德范圍和道德水平上具有制約受教育者的思想和言行的作用。它對與良好道德環(huán)境不協(xié)調(diào)的思想動機、行為舉止總在責令和規(guī)范，警醒受教育者隨時隨地進行自我約束。四是反德育功能。任何一個教育者都知道：“學好三年，學壞三日”。當受教育者所接收的隱性德育信息與我們的顯性德育內(nèi)容相悖時．任由教育者再“灌輸”正面的道德內(nèi)容，找出很多正面的英雄事例，“甚至用‘霸權(quán)性語言’來‘統(tǒng)治’德育空間的對話形式與氣氛”。祈求進行“撥亂反正”，然而，總因“證據(jù)不充分”和背離時代現(xiàn)實而顯得蒼白無力。

二、隱性德育與德育課程改革

與隱性德育的效應相反的是，當前德育存在的主要問題是忽視人的真實感受和生命體驗，忽視受教育者對求真、向善、創(chuàng)美的心理追求及行為實踐。從教育內(nèi)容上看“只注重道德原則、道德規(guī)范的知識原理的認識教育和歷史典故、英雄人物的事例講解”，或者以反面案例來“教化”受教育者，卻忽視了受教育者認識情感和意念這些隱性德育的具體的深層次的內(nèi)容。從方式方法看，基本上是教育者以“道德的權(quán)威、真理的化身”和教者自身的人格來進行道德教化和道德知識的灌輸，忽略了隱性德育中的自然的非拘謹?shù)那Р钊f別的形式。因此，德育教育改革呼喚隱性德育參與其中。

(一)改革的原則改革并不是隨心所欲地改或革，而必須遵循一定的原則來進行。

一實事求是的原則。指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

在德育課程改革過程中，實事求是就是要求強調(diào)突出隱性德育的同時，并不否認、排斥顯性德育．而是強調(diào)二者在功能上相互滲透、相互補充。人所共知的是顯性德育在提高學生認識上具有不可替代的作用．社會道德規(guī)范和倫理要求主要還是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化的影響和個體覺悟的提高，德育的實效就不能令人滿意．只有通過相互融合才可能獲得最大的德育效果。因此，我們“德”的內(nèi)容選擇和“育”的策略運用，都必須按照客觀事物的本來面貌加以講解、分析，既不夸大德育之功效，也不隱瞞或回避隱性德育的效能。

二是整體優(yōu)化的原則。上述理論告訴我們，德育的內(nèi)涵豐富深遠，既有物質(zhì)層面的也有精神層面的，既有觀念層面的，也有行為層面的，不管哪種層面，其所反映的隱性德育均對受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要重視顯性德育和隱性德育共同構(gòu)成的德育環(huán)境(有人稱之為德育場)對受教育者施加的影響，在“德”的內(nèi)容選擇上。構(gòu)成其主題內(nèi)容的各章節(jié)體系由淺人深，由易到難、循序漸進的方式構(gòu)建其“德”之整體結(jié)構(gòu)，使之達到優(yōu)化有序的重組。在“育”的策略運用上，按照內(nèi)容決定形式的理念，選擇單一與多元、簡單與復雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“育”之靈活運用，使“德育”取得最大的效果。

三是真善美統(tǒng)一原則。德育最大的價值便是使受教育者求真、向善、創(chuàng)美。德育課程改革要使德育內(nèi)容的知識價值科學價值和審美價值達到高度統(tǒng)一，引導受教育者去求真、向善和創(chuàng)美，實現(xiàn)行為價值和道德價值的完美結(jié)合：而受教育者所處的是個大環(huán)境，深受著社會、家庭、學校三方面的顯性和隱性德育的影響，社會環(huán)境對他們的影響是深刻并且難以預料和控制的。所以，德育課程改革過程既要兼顧理論層面的真善美統(tǒng)一原則，又要注重讓受教育者在自己的實踐中探索和體會，創(chuàng)造好的隱性德育，消除不好的隱性德育，要辯證地看待他們的交往和實踐活動。對在活動中受到的正面或負面影響．給予正確、適當?shù)囊龑Щ蛳猓龑麄冊趶碗s的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁復雜的社會生活實踐中去接受考驗，使他們真正增強抵抗力，形成內(nèi)心的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

四是靈活創(chuàng)新原則。同志說：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。要深刻挖掘顯性德育課程的“言外之音”；要精心設計學校空間環(huán)境和文化環(huán)境，讓“硬件”蘊涵高尚的靈魂；要民主制訂學校的規(guī)章制度，讓學生受到良好的隱性德育的洗禮；要積極穩(wěn)妥地開展校園文化建設，塑造美麗的精神家園。

(二)改革目標的價值取向

篇（3）

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應成為德育課程改革的主導要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導思想，就是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護國家統(tǒng)一，幸民族團結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗。現(xiàn)在可以清醒地認識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。”這是中小學德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導思想。

二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側(cè)生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人。這一總目標內(nèi)在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。中小學德育目標要根據(jù)學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標轉(zhuǎn)化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標，從廣義上認識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀守法的品質(zhì)。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學生的具體行為表現(xiàn)來認識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。

因此，中小學德育課程在整體構(gòu)建德育目標內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現(xiàn)代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統(tǒng)一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體。《德育》讀本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進行選擇、加工和設計，對學生的主體性進行引導和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

社會生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價融為一體；通過德育活動課，在綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機聯(lián)系，建構(gòu)了一個既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

篇（4）

暨陽學校是一所新辦的學校，硬件設施和師資情況優(yōu)良，具備從整體上規(guī)劃和統(tǒng)整學校德育工作的優(yōu)勢。學校決定把辦學宗旨“六個學會”（學會做人、學會生活、學會求知、學會健體、學會勞動、學會感恩）編印成校本教材進入課堂，量化德育目標并統(tǒng)整成序列，將德育與教學緊密結(jié)合，把育人目標融入日常教學，把德育的大道理細化到日常行為的具體要求中。1.教材定位。為突出學生的主體意識和自主管理能力，德育校本教材特命名為“我要學會”。2.編寫原則。貼近學生，貼近生活，分類指導，分層施教。3.整體框架。根據(jù)“六個學會”辦學宗旨的總體要求，制定《暨陽學校“六個學會”各學段教育內(nèi)容與要求》（每個學會10條要求，低、中、高3個學段各60條，共180條），按此框架編寫成6冊（一至六年級各一冊），每冊分別以“六個學會”為主題分為6個單元。4.教材特色。主題相同，目標遞進，統(tǒng)成一體。每冊的每個“學會”都切合低、中、高不同學段學生的認知特點，分別提出十點具體要求，循序漸進，螺旋上升。教材從小學生心理特點和認知規(guī)律出發(fā)，深入淺出，圖文并茂，寓教于樂。從故事入手，采取聽一聽、唱一唱、說一說、議一議等方法，符合新課程理念下教材的編寫要求；注重學生的體驗和踐行活動，增強學習效果；提供小資料和格言警句導讀啟示，啟迪學生的心智，提高學生的綜合素質(zhì)。

（二）德育教材走進課堂

《我要學會》教材學生人手一冊，由班主任利用班會課授課。在教學實踐中堅持“近、小、實、親”原則，“近”即貼近實際，貼近生活，貼近學生；“小”即從小處著眼，從小處入手，從小事做起；“實”即傾注真情實感，講述真實情形；“親”即親切融洽，可親可信，親身踐行。學校對各班《我要學會》德育教學、活動開展、十星評比等制定了具體考核辦法，并列入班主任績效考核。同時將學校考核與家長考核相結(jié)合，學生“六會”考核成績占思品課考核成績的20%，計入學籍表跟隨孩子到初中，促使家庭重視配合，做到學生在校六年人人“六會”達標。

（三）主題活動重在體驗

課堂引路還需活動助推。學校在德育教學之余，配套開展“六會”系列主題活動，以年級為單位，每月一主題，周周有安排，月月有評比，學期有總結(jié)。同時，每年級每學期根據(jù)學生實際，在兼顧全面的同時重點抓好“六會”之一，既點面結(jié)合，又具針對性。主題活動強調(diào)體驗性，因為只有學生在體驗后道德規(guī)范才能入腦入心。如一年級“學會生活”之疊衣服、穿鞋子比賽，三年級“學會健體”之跳長繩比賽，六年級“學會感恩”之“我為母校獻一計”活動等，貼近學生和生活，深受學生喜愛，自然取得良好效果。

（四）“十星”評比面向全體

為促進學生良好行為的內(nèi)化，學校在全體學生中開展“十星”評比活動，出臺評比細則，制定相應的評分標準。十星內(nèi)容為：學習之星、進步之星、讀書之星、健康之星、才藝之星、勞動之星、安全之星、儀表之星、仁愛之星、文明之星。學生“十星”分學校、年級、班級三個層面進行。評選活動每學期一次，評選時間為學期末。“十星”評比的內(nèi)容配套《我要學會》教材的基本要求，涵蓋學生全面發(fā)展的各要素，從根本上解決了舊評價體系的單一性和籠統(tǒng)性，豐富了評價內(nèi)容，促進了學生評價方式的改革，把學生在校表現(xiàn)和在家表現(xiàn)結(jié)合起來。同時，由于“十星”評比的項目多，內(nèi)容廣，數(shù)量多，學生能夠在其中找到適合發(fā)揮自己潛能的爭優(yōu)項目，激發(fā)了全體學生的積極性和主動性，延續(xù)了《我要學會》的課堂教學效果，使學生良好的行為愿望在實踐中得到內(nèi)化。

二、效果評估

辦學宗旨編成教材進課堂的做法，使辦學理念與辦學行為有機融合，有助于德育目標成功轉(zhuǎn)化成教學實踐。它的價值在于，一是把學校的大理念和具體的小行動有機融合，有效解決辦學理念高高在上、理念行為兩張皮的“隔靴搔癢”現(xiàn)象。二是德育教材的體系化使德育目標得到統(tǒng)整，有效解決德育針對性不強、實效性不大、目標散亂、效果不持久的問題。“課堂引路，活動助推”的方式使理性認識與情感體驗有機整合。德育做到知行合一方能達成一定效果。通過課堂引路、主題活動配套的方式，把細致的德育要求融入點滴的日常教育教學中，通過活動的實踐體驗內(nèi)化學生的行為，達到理想的品行養(yǎng)成效果。教評結(jié)合的做法使教育影響實現(xiàn)一致性和連續(xù)性。“六個學會”德育教學切合學段特點，統(tǒng)成一體，使各學段教育影響前后銜接；學生“十星”評比配套進行則使系統(tǒng)的德育教學與全面的科學評價有效結(jié)合，保障教育影響的連貫一致，大大優(yōu)化和促進了德育教學效果；家校聯(lián)動參與學生評價機制的建立，更使德育效果在“實效”的基礎(chǔ)上向“長效”邁進。學校德育課程的開設，有效地促進了學生在日常生活中規(guī)范行為，提升品格，同時也提升了學校的校園文化。作為一所以本地村民和外來務工人員子女為學生主體的新學校，孩子在這里得到健康成長，他們文明規(guī)范，興趣廣泛，才藝突出，在各級各類比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀屢獲佳績：課本劇《神奇的小夾襖》獲全國一等獎，兩次獲全國啦啦操聯(lián)賽（華中賽區(qū)）小學組冠軍，兩次獲省、市青少年航空模型教育競賽小學組團體第一、二名，獲市小學生短式網(wǎng)球比賽團體總分第一名……學生的文明素養(yǎng)和廣泛才藝贏得社會普遍贊譽，家長爭相把孩子放到暨陽學校，一個建校才六年的新學校，從當初的1個年級2個班，迅速發(fā)展到如今的6個年級84個班。

篇（5）

一、1947年新設社會科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學制，《學制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學教學計劃和教學大綱，對中小學課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學大綱的規(guī)定，小學設國語、社會、數(shù)學、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學科和自由研究。這個課程設置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學科，新設社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學科，但實際上它承擔了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯誤的歷史教育，迫使學生相信日本是‘神國’，甚至迫使學校導入軍事訓練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學課程改革的一項積極成果。

二、1958年設置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學校德育課程改革的一個轉(zhuǎn)折點。

1953年8月，日本教育課程審議會提出了關(guān)于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應負的責任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設置倫理、哲學科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學大綱，特別設置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學的道德課在高中的翻版。

特設道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關(guān)心個性的完善等西方資產(chǎn)階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當時對專門的道德課的設置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學科，從“教學以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領(lǐng)域，從而使日本中小學課程結(jié)構(gòu)由學科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。

三、1977年頒發(fā)《中（小）學德育課教學大綱》，標志著德育課程設置的規(guī)范化。

1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學學習指導要領(lǐng)》、《初中學習指導要領(lǐng)》和《高中學習指導要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動在學校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學道德課教學大綱》和《日本中學道德課教學大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標和中小學道德課教學內(nèi)容。其中小學的德育內(nèi)容由三個方面28個德目構(gòu)成。即：

1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；

2.關(guān)于個人的生活態(tài)度，包括12項：自主自律，自由與責任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；

3.關(guān)于在社會生活中的態(tài)度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀律，權(quán)利與義務，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。

此外，日本中小學道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學科以及各種課外活動的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。

這次課程改革特別是《中（小）學德育課教學大綱》的頒發(fā)，使中小學德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學校教育活動中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實生活，與日本價值觀念相符合的態(tài)度、習慣和行為可以通過學校德育課得到灌輸。

四、1989年中小學課程改革中加強道德教育成為改革的重點。

1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關(guān)于改善教育課程標準”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學校階段道德教育的重點；②通過整個學校活動進行道德教育；③為充實中小學的道德教育，獎勵使用適當?shù)难a充教材；④從加強道德教育的角度出發(fā)，加強校長、教導主任對道德教育的指導，加強有經(jīng)驗的教師對其他教師的指導，以加強校內(nèi)指導體制；⑤為提高教師的道德教育指導能力，在師資培養(yǎng)階段，設法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導方針。為了加強幼兒教育和中小學的銜接，第一次對幼兒園、小學和初中、高中的教學大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點。

這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學低年級的理科和社會科，新設生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進行了相應的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系等四個方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學分低、中、高三個年級分別指導學習14項、18項、22項德育內(nèi)容。初中由以前的16項調(diào)整為22項，內(nèi)容如下：

1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習慣，②堅強的意志，③自主性和責任感，④探索真理，⑤發(fā)展個性；

2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；

3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；

4.關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責，②義務與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。

日本的高中未設道德課，其道德教育是通過學校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學習室活動”和“公民”教學科目的“現(xiàn)代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務性體驗學習，主要通過“特別活動”的學校例行活動和俱樂部活動進行。

二

縱觀戰(zhàn)后日本中小學德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級的政治思想和道德觀念。可以說，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。

一、學校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。

日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態(tài)，對日本社會的政治、經(jīng)濟、文化及學校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。

明治維新以后，為實現(xiàn)富國強兵和推進現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標服務，“和魂洋才”成為道德教育的指導思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進的文化、科學技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調(diào)以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導調(diào)和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應持分析、批判的態(tài)度。

二、特別活動課程中的德育滲透。

日本中小學課程結(jié)構(gòu)是由學科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構(gòu)成。特別活動是一個相對獨立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學校德育課程的深化和補充。

特別活動的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動對學生進行教育，③發(fā)展學生的個性和社會性，④培養(yǎng)自主的、實踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內(nèi)容主要包括學生活動（如班級活動、學生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學校傳統(tǒng)活動（如儀式、文藝節(jié)、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產(chǎn)勞動等）；班級指導（如生活常識指導、學習指導、升學就業(yè)指導等）。特別活動的課時安排一般是，小學1-3年級每周1學時，4-6年級和中學每周均為2-3學時。特別活動中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發(fā)展學生的個性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實。”八十年代后，在普遍削減各科課程教學內(nèi)容和教學時數(shù)的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學校教育中的地位和作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。

日本學校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導課和勞動課等方面。隨著社會政治經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，學校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。

個性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標……，培養(yǎng)尊重個人的價值，培養(yǎng)獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學校、企業(yè)、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導的個人中心主義和個人自由主義。

為了培養(yǎng)國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學校計劃，并且通過修訂中小學教學大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進中小學的國際理解教育。日本《中（小）學道德學習指導綱要》對此也有明確規(guī)定，如小學要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經(jīng)濟、文化及教育各個方面，學會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。

四、強調(diào)德育計劃的制定和實施。

文部省規(guī)定，中小學校在實施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學校的總體計劃、學年年度計劃和道德課的教學計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標和學校全部活動聯(lián)系起來，二是使學校德育重點與學生、學校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學和特別活動聯(lián)系起來，從而使德育成為學校教育中一個不可或缺的組成部分。

學校的總體計劃，是按照通過學校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據(jù)學校和地區(qū)社會的實際情況制定，包括學校道德教育的目標、學校各部門的作用和任務等方面的內(nèi)容。而年度教學計劃則包括本年度的德育目標和教學方針、各學年學生的道德情況、各學年的重點設想等方面的內(nèi)容。道德課的教學計劃是每個班級根據(jù)年度教學計劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學方案，一般由班主任結(jié)合班級的具體情況制定。日本強調(diào)了中小學抓好德育總體計劃和年度教學計劃工作的重要性和必要性，要求通過學校的整個教育活動，有計劃有系統(tǒng)地進行道德教育，以提高道德教育在整個學校教育活動中的地位。

五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設。

篇（6）

從2002年春天起，筆者參加了由江蘇、湖北、安徽、廣西等四省區(qū)合作、南京師范大學博士生導師魯潔教授任主編的小學《品德與生活》《品德與社會》教材、教參編寫組。我們認真學習領(lǐng)會教育部頒發(fā)的課程標準理念，力求全面把握課程目標，忠實體現(xiàn)課程標準內(nèi)容。我們到學校與教師和學生座談，并進行調(diào)研和試教，了解學生所經(jīng)歷的現(xiàn)實生活問題，把課程標準與兒童生活實際進行對接，著力架構(gòu)橋梁，完成了從課程標準到教材的再創(chuàng)作，編寫出了起始年級的教材，經(jīng)全國中小學教材審定委員會2002年初審通過，目前已進入實驗區(qū)實驗。

一、新教材的特色

新教材以現(xiàn)代人學觀為理論依據(jù)，編寫目的是為適齡兒童的品德與社會性發(fā)展開辟一條通向生活的通道，提供一個可資對話的文本，以增強德育的針對性、實效性和主動性。我們本著密切關(guān)注兒童生活，忠實反映課程標準和時代要求的原則，力求促進兒童形成基本的待人處事的價值觀念和思考問題的取向。

（一）選材源于兒童“生活事件”，體現(xiàn)綜合性

杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學校就沒有什么目標，也沒有什么目的”。道德的形成何以與生活具有密切的聯(lián)系？道德教育為什么必須以生活為基礎(chǔ)？這是由生活和道德的特殊性決定的。生活是人的生命的存在形式。“生活的世界是人的世界，是由人的活動所展開的世界，是人通過人自身的活動而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣。”道德存在于人的生活中，沒有脫離生活的道德。因此教材選取的大多是普通人的生活，是真實的生活，是日常的生活，并以正在進行中的今天的生活為主。

教材從兒童生活出發(fā)，不以知識體系為綱，而是以綜合化生活中兒童的視野展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是學科的邏輯，也不是德目排列的序列邏輯。教材以兒童的生活事件為基本內(nèi)容，作為一個個生活事件，它的內(nèi)容必然是綜合的，其中有道德內(nèi)容，有非道德內(nèi)容，有社會性發(fā)展的內(nèi)容，有科學文化的內(nèi)容等等，把自然、社會、文化等各種因素進行統(tǒng)整，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的綜合課程的特色。

（二）教材的主角是兒童，教材是與學生對話的文本

以往的德育教材基本是單向傳遞知識和信息的工具，是寫滿道德條文的“美德袋”，是編者的獨白文本。新教材主人公是與學習者年齡相仿的兒童，是一個個的“伙伴”。教室中的兒童與教材中的“伙伴”交往、對話、共鳴；“伙伴”不斷地講述自己的生活經(jīng)驗，引起教室中的兒童對自己生活經(jīng)驗的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的兒童去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發(fā)出倡議，引導活動，激起教室中的兒童去觀察、訪問、探索、實踐……教室中的兒童與教材中的兒童在相互交往、相互激發(fā)、相互作用中使認識不斷地融合，建構(gòu)出新的意義世界。

（三）教材呈現(xiàn)的文化是兒童的文化

手捧新教材，封面上一群快樂健康、聰穎活潑的孩子正激情澎湃奔向我們，奔向未來。每一個富有愛心的人看了，臉上都會情不自禁地綻開會心的微笑，愿意和這些陽光燦爛的孩子們相識、相知。打開新教材，可愛的卡通畫、親切的生活照、清新的兒童的話語體系，富有童心、童真、童趣，使教材面貌耳目一新。教材不再是板著面孔的“傳道士”，而是孩子們的家園、伙伴、朋友，它引領(lǐng)著孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式認識社會，用自己的言語交流表達。

品德培養(yǎng)要回歸生活，但又要高于生活，并為兒童將來的生活奠定基礎(chǔ)。因此，教材編寫過程對兒童現(xiàn)實生活進行流理、反思與拓展，呈現(xiàn)的每個生活場景都經(jīng)過精心錘煉。兒童渴求知識、渴望發(fā)展，兒童發(fā)展并不排除間接經(jīng)驗和知識的學習，對相關(guān)的法制、國情、歷史、地理環(huán)境等知識也通過兒童喜愛的方式作了巧妙安排。

（四）教材是兒童的成長記錄冊

教材不僅是信息和知識的載體，而且是激發(fā)學生自我建構(gòu)的文本。新教材中大量的對話。留白，給兒童參與、行動、反思、發(fā)揮和想象的空間。兒童及時貼上了本階段活動時的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當時的思考、自己的喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令孩子真情投入，留下的是串串成長的足跡。當一冊教材學完，家長、孩子都會信加珍惜，不忍丟棄，因為教材已成了孩子的創(chuàng)作手冊，成了孩子自己的影集、畫冊、心靈檔案，成了孩子珍貴的成長記錄冊。

二、新課堂教學

當課程改革由研究進入到學校實踐時，新課程必須由教師通過一節(jié)節(jié)課、一次次活動來詮釋，來表達。教學觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學價值觀的轉(zhuǎn)變，都不能脫離教師的教學實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師合理的表達才有新課程。因此新時期的教師教學理念要清新，教學思路要清晰，教學實踐要具體。

（一）應樹立什么樣的課堂教學價值觀

教育教學活動不可能回避價值觀問題，不可能回避教育目的問題，教師的價值觀念具有真實的指導教師制訂教學目標和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要找出教學行為、教學言語背后深藏而實存的教學價值觀，認識這種價值觀的問題所在。只有在教師的頭腦中重建課堂教學價值觀，并在教學實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)，才能使教師新價值觀與新教學行為聯(lián)系、共創(chuàng)、互動，并貫穿于改革的始終。

1．新基礎(chǔ)教育主張今日中國的中小學教育，應當把形成學生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值。“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的相互作用中才能實現(xiàn)。

2．“道德教育從其根本宗旨來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。品德培養(yǎng)的目的不在于告訴他們多少道理，使他們?nèi)プ袷囟嗌僖?guī)范、規(guī)則，最根本的是要形成基本的待人處事的正確觀念以及思考問題的正確取向。

3．德育課程教學目的是對學生進行品德教育與生活指導。《品德與生活》課程目標是：培養(yǎng)具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。《品德與社會》課程旨在促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學生認識社會、參與社會、適應社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。課程性質(zhì)是“以兒童生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。”它不是行為規(guī)范、歷史、地理等知識的簡單相加，不是一個知識“拼盤”，而是一種“化合物”，一種“合金”。因此品德教學不只是“頸部以上的事情”，而是學生認知、情感、意志、軀體“全部沉浸”的過程，是生命整體投入的過程。

4．教材價值取向具有新的時代特征：新課程是先進文化的體現(xiàn)者，緊跟時代步伐，促進學生品德、社會性發(fā)展，具有新的時代特征。倡導以現(xiàn)代生物學為基礎(chǔ)的“生態(tài)觀”：人與人仿佛生物鏈中的生物一樣，沒有高低貴賤之分，都有自己的存在價值，誰也離不開誰；以仁愛思想為基礎(chǔ)的“換位思考現(xiàn)”：引導人們凡事設身處地為他人著想，誠實守信、客觀公正；以市場經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)的“共贏觀”：化解過度競爭帶來的緊張、自私、唯利是圖，倡導真正的集體主義，大家好才是真正的好；以多元化社會為背景的“多元現(xiàn)”；在分清基本的是非標準基礎(chǔ)上，在某些領(lǐng)域中，特別是屬于私人生活的領(lǐng)域內(nèi)，允許有不同的選擇，己所不欲，勿施于人；以尊重、理解為基礎(chǔ)的“對話觀”、“分享觀”：人與人需要商談、溝通、諒解，助人為樂、消除誤解和隔閡，共同前進，共謀發(fā)展。

在信息全球化時代，西方社會借助強大的經(jīng)濟推動力，在推銷自己的物質(zhì)產(chǎn)品的同時，必將推行自己的文化價值觀。作為中國的道德教育，既要博采眾長，又要超越、秉承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造出具有中國特色的新文化。

（二）如何實現(xiàn)主體性與主體間性的統(tǒng)一

在教學史上，教師主體觀與學生主體觀都產(chǎn)生過一定的影響，事實上教學主體是歷史的具體教學情境中的主體，隨教學情境尤其是教學人員扮演的角色的變化而變化。誰在教學中證明了自己的主體地位，那么他就是教學的主體，這完全取決于他的主體性的發(fā)揮。教學主體觀的真諦就是調(diào)動教學雙方的積極性。教學人員的主體性由目的性、選擇性、創(chuàng)造性與自我調(diào)節(jié)性等組成，這些屬性通常是彼此作用的，尤其是前三者（目的性、選擇性、創(chuàng)造性）受后者（自我調(diào)節(jié)性）制約，以便保持一定的度。

主體性的發(fā)揮不以消解和壓抑他人的主體性為前提。主體間性是指特定人員發(fā)揮主體性與其他人員保持理解關(guān)系的屬性，由理解性、通融性和共識性組成。在本質(zhì)上主體間性由不同主體的主體性外化而成，是一種特殊的獨立于特定個體主體的主體性。但它一旦為特定主體接受并納入價值觀系統(tǒng)，又對特定主體的主體性進行調(diào)節(jié)。德育課程中要將主體性與主體間性統(tǒng)一起來，應當做到以下幾點。

1．蹲下來看孩子。德育課程是兒童的課程，兒童自然是德育課程的主體。編寫教材的人必須蹲下來，以兒童的視角觀察生活，審視社會，勇于創(chuàng)新，努力建構(gòu)兒童喜愛的新教材。處于相互作用中的教育者也應當蹲下來，平視每一個兒童，和兒童進行平等的對話，任何一個參與論證者都是通過討論、回答提出的論點，或者反駁其他人的主張表現(xiàn)出自己的合理性或不合理性，而不受其地位的影響，施教者與受教者是平等互動的關(guān)系，受教育者之間也擁有平等對話的權(quán)利。

2．設身處地為孩子。在教學活動中，教學人員在確保自己的主體地位的同時，要更多地考慮學生的感受，將心比心，體貼關(guān)懷學生。在解讀教材時要允許學生從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，有自己的理解，不以權(quán)威的角色抑制學生的創(chuàng)造力；應當適當降低自己的控制欲，給學生自由思考、自由發(fā)表的空間；要控制自己的表達欲，不要讓課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩保棺约旱陌l(fā)表自由建立在壓制或削弱別人言論自由的基礎(chǔ)上。

3．師生共謀發(fā)展。課程充分體現(xiàn)了對兒童的尊重：以兒童的生活為主體，以兒童自己的探索、認知、體驗來建構(gòu)完成；課程的實施不僅要促進兒童發(fā)展，使這個過程成為兒童有樂趣的學習生活的一個組成部分；課程目標的實現(xiàn)是以兒童的發(fā)展為尺度。然而兒童作為發(fā)展中的人，是不成熟的社會成員，有接受引導的必要。教師既不能強行灌輸，機械訓練，也不能像西方的道德教育那樣，價值中立，崇尚道德相對主義，而要在尊重兒童與積極引導上尋找結(jié)合點。教學的過程是師生互動的過程，教師在過程中既負有對兒童引導的責任，又有對自己的教育信念、教育行為進行反思、重構(gòu)的責任。教師會不斷地在師生交互的理解中重新認識學生、認識自己，在看到學生道德面貌發(fā)生變化時看到自身教育的力量，自己的教育道德素養(yǎng)也在提升，也得到了成長，達到“教學相長”。

（三）如何使用教科書

“教材與其他讀物之不同在于它要通過教學而實現(xiàn)學生的自我建構(gòu)，達到學生發(fā)展的目的。教學賦予教材以生命。”教材不僅是教師教學的依據(jù)，它一旦進入教學過程，教師必定要根據(jù)自己的風格對其進行選擇、解讀，并在教學的雙向交流中與學生的情感、態(tài)度、價值觀碰撞、激活，進行再加工，因此教師在不知不覺中參與了教材的再創(chuàng)作。在“課程標準教材教師學生”的流程中，課程標準是依據(jù)，教材根據(jù)兒童生活選材，教師帶著教材走向?qū)W生，引導學生更好地走向未來的生活，因此是教師用教材教，而不是教教材。

1．如何使用教科書中的圖例？新教科書以圖為主，以圖文并茂的形式全新展現(xiàn)內(nèi)容。圖片擷取的是兒童生活中的小浪花，是某個生活場景的定格，但不是靜態(tài)的。每個事件都有發(fā)生的不同過程，不同問題。首先不能上成看圖說話課，就圖說圖，就事論事。要用圖片去“引發(fā)”兒童對自己真實生活的回憶，“激發(fā)”兒童對真實問題的反思、探究；其次，教材中的圖片有一定的邏輯順序，并不要求教師按部就班、亦步亦趨，可以從兒童生活中真實的問題切入，把生活場景中遭遇的事情重組，讓兒童自己來敘述他自己的生活。甚至一冊教材中課的排列順序，也可根據(jù)實際教學狀況進行調(diào)整。

2．如何選擇教學內(nèi)容？教科書向兒童敘述一個個生活事件，卻無法在有限的時間和空間里展示社會生活的全部。這就要求教者根據(jù)學生實際大膽取舍，補充學生確實需要的主題。編者編寫教材時雖然十分注意兼顧農(nóng)村和城市學生不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，教學中就需要面對不同地區(qū)發(fā)展狀況有所側(cè)重。不過，教學要面對現(xiàn)實，但決不屈從于現(xiàn)實，教學應當是一種超越，要用發(fā)展的眼光積極引導。如教學“愛護公用設施”這個主題，教材以“不說話的‘朋友’”為題，讓孩子們回憶自己周圍有哪些為自己服務的“朋友”，說說“朋友”遭破壞時給生活帶來的不便，然后引導孩子替“朋友”說說話，伸出手為“朋友”做點啥？這個話題對農(nóng)村的孩子怎么展開？一方面，農(nóng)村公用電話、郵政信箱、交通指示牌、路燈等可能較少，但是農(nóng)村的孩子將來一定有機會接觸城市生活，著眼未來，讓他們了解有關(guān)常識很有必要；另一方面，農(nóng)村除了水渠、橋梁、河堤等公用設施外，更多的是樹林、山丘、河道等公共資源，應引導孩子關(guān)注，從小樹立公德意識。

3．如何處理教材的留白？教材留白，是新教學理念的一種體現(xiàn)，蘊涵著多重意義：留白使教材的功能得到了拓展，有利于對話、有利于開放、有利于實踐、有利于探索、有利于使用地方性教材和實施校本課程……留白使教材成了兒童交流的拐棍和園地，讓兒童表現(xiàn)而不再是傾聽，是對話的卷入者，參與者；留白使教材成了和兒童對話的文本：引導兒童自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白處有的引發(fā)道德問題，有的引導學習科學知識，有的激勵探究學習方法，有的著力提高生活技能；有的是對已有經(jīng)驗的喚起，有的是對未來行動的計劃，有的是對行動結(jié)果的再分析、再展示；有的側(cè)重于認知，有的側(cè)重于體驗，有的側(cè)重于實踐；有的是對自己的反思，有的是對他人的評價，有的是小組合作的結(jié)果，有的是全班“公約”……對于留白，有的可以讓學生書寫，有的只需口頭討論，有的可以讓他們繪畫，有的可以把實踐活動時的照片、查找到的各種圖文資料進行剪貼。對兒童而言，最有教育意義的教材是他自己的生活。

篇（7）

首先，主體作用發(fā)揮不夠，教師和學生不滿情緒滋生。據(jù)調(diào)查，大學生更傾向于調(diào)動主體性、互動式且重實踐的方法，而對被動的灌輸式的教學方法不是很感興趣。同時，大學生更傾向于選擇能發(fā)揮自己主動性、雙向互動的德育活動。德育需要主體性教學，需要實踐教學與活動教學，需要和諧的師生關(guān)系。但在實際的德育課程實施中，主要仍以傳統(tǒng)的方式，即教師作為主導地位灌輸和傳授德育課程內(nèi)容，學生則作為被動接受的一方聆聽教誨。而當代大學生早已不滿足于單純地接受一些既定的公認的道德觀念和信仰，他們常以獨立的、批判的眼光審視著時代和社會的各種變化。

其次，德育實施與生活實際相脫離，德育成了空談之說。德育課程脫離生活的說法早已不新鮮。道德教育必然滲透著政治的、世界觀的、人生觀的因素等，所以，德育內(nèi)容與政治教育、世界觀人生觀教育的內(nèi)容往往交織在一起，不可分割。也正因如此，德育課程基本上以說教的面目出現(xiàn)，教師常常運用道德禁令或指令的形式對學生進行道德原則教育，旨在約束學生的不良行為。德育實施與生活幾乎完全脫離，成為獨立的說教課程。德育也隨之成為空談。

再次，德育只重目標不重過程，德育效果大打折扣。德育是靈魂的教育，它不僅塑造學生規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂。現(xiàn)在德育工作往往流于形式，只滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成為單純的訓練行為，長期以往，將會使德育生命力日趨萎縮。高校德育忽視學生自我教育的過程，其形式主義和簡單化的后果是難以引起學生內(nèi)心的共鳴，德育內(nèi)容無法在學生頭腦中內(nèi)化，嚴重影響德育的效果。

二、高校德育實效性低迷的原因

導致高校德育實效性低迷的原因是多方面的，可以從社會、學校和學生三個層面進行分析[2]：

首先，從社會的角度看：第一，德育按照超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造和培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的否定，這是德育的目標和本性。但德育過于理想化虛化了德育目標，讓人在道德實踐中無所適從。第二，在很長一段時間內(nèi)，德育幾乎單一地被界定為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的政治工具。德育必須以國家的政治要求為依據(jù)，但它決不是唯一的，德育政治化偏離了德育規(guī)律，無法真正實現(xiàn)道德的育人功能。第三，我國德育工作片面強調(diào)即時性，在德育現(xiàn)實中有太多應時、應景、應制的成分。這種德育的功利化忽視了德育本性，直接影響德育的實效性。第四，德育內(nèi)容不僅要體現(xiàn)民族性，也要體現(xiàn)世界性，我國德育體系相對封閉，不能客觀地對待其他德育文化。德育思想封閉化禁錮了德育資源，影響了德育效果。第五，德育的網(wǎng)絡傳播和影響已成為現(xiàn)實生活中值得關(guān)注的問題，如果沒有正確引導好人們的休閑、娛樂和消費，就會造成不良的社會風氣和生活方式。因此，德育網(wǎng)絡化極易淡化德育功能，也對新時期德育提出了更高的要求。

其次，從學校的角度看：第一，長期以來，在教育強調(diào)只是知識習得、觀點記憶的背景下，道德教育往往成為知識教育的陪襯。尤其是在高等教育階段，對德育的定位誤區(qū)恰恰是人才素質(zhì)下降的原因之一。第二，高校德育習慣于課堂教學傳授，且大都采用灌輸式，具有明顯的強制性，是一種無視學生主體性的教育。加之德育教材內(nèi)容比較深奧苦澀，很少關(guān)注學生內(nèi)心的價值沖突，因而缺乏感召力。而且，灌輸教育中主體性的失落，使德育目標根本無法實現(xiàn)。第三，高校大多數(shù)道德評價還只是一個形式，評價標準、評價指標較為抽象，評價方法刻板，評價手段單一等等，都不同程度影響著評價結(jié)果的真實性和有效性。第四，從小學到中學再到大學，我國德育還沒形成一個層遞性的序列，常常出現(xiàn)重復、混亂的現(xiàn)象。教育目標階段性不明確，政治理論和基本觀點的教育內(nèi)容和方式重復、脫節(jié)；在德育的管理上，中小學嚴格有余，大學則管理不夠。第五，高校德育未能充分有效地利用社會的德育資源。而且，學校與家庭基本沒有有效的溝通方案與途徑，家庭德育資源基本處于閑置狀態(tài)。

再次，從學生自身的角度看：其一，大學生若普遍沒有德育實踐，不可能全面認識社會，踐行社會規(guī)范。缺乏德育實踐使大學生德育成為紙上談兵。其二，當代大學生社交面廣、讀書多、信息量大、知識面寬，對于各種社會思潮和科學前沿接觸了解較多，加之思想觀念的開放性、自主性，容易造成其價值觀念的復雜化。忽視價值觀培育是導致德育實效性低迷的根本原因之一。其三，目前在校的大學生與過去幾代大學生存在明顯的個體差異，而且大學生個體之間差異也在增大，給注重共性教育的高校德育工作帶來了新的要求。高校必須破除德育中存在的模式化現(xiàn)象，加強因材施教，實施個性化德育。最后，大學生心理健康程度對高校德育實效性有一定的影響，沒有良好的心理素質(zhì)就無法適應社會，無法形成良好的道德行為習慣。本固則根生，大學生健康心理是德育的目標與大學生發(fā)展的根本。

由上可知，德育實效性低迷的原因是多方面的，既有社會的，也有高校和學生個體的原因。這些因素和原因相互牽肘、相互制約，致使高校德育無法達到德育目標和理想效果。

三、高校德育實效性增強的幾條建議

1．德育課程非專門化，在課程改革中全面滲透德育因素

對于是否開設專門的德育課程，東西方具有不同的觀點和看法。東方國家傾向于開設專門的課程，而西方國家多傾向于否定專門的德育課程。在我國，系統(tǒng)化、專門化的德育出現(xiàn)了一些問題，表現(xiàn)為德育課程化與知識化。德育課程化使專門開設的德育課程并不能真正承擔起德性培訓的任務，而德育知識化則很可能造成德育的教育形式淪為灌輸式，也斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系。這與德育的目標背道而馳。

教學是學校工作的中心環(huán)節(jié)，是對學生實施全面發(fā)展教育的最基本的途徑，因而也是向?qū)W生進行道德教育的主渠道。各科教學的內(nèi)容，教學過程的安排，教學方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)都蘊含著豐富的道德因素。這些教育因素對學生良好的道德品質(zhì)和行為習慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。對各學科的教學內(nèi)容和形式進行分析，發(fā)掘和提煉蘊含在其中的德育因素，歸納出“滲透點”，學校可從教學角度出發(fā)明確提出滲透德育的要求。滲透教學是難度很大的課堂教學，提

高教師的滲透能力，成為把德育因素融入教學中的難點和重點。

2．重視隱性課程的開發(fā)與管理，以“無為而治”對抗德育實效性低迷

根據(jù)對課程組織的劃分，高校德育課程一般可分為顯性德育課程和隱性德育課程兩大類。隱性課程指的是那些沒有在課程計劃和學校政策中顯現(xiàn)，卻是學校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分。與顯性課程相比，隱性課程最大的優(yōu)勢在于它的作用是間接的、潛在的，可以避免直接的、正面的顯性課程可能引起的沖突和逆反心理增強，而具有真正的誘導特征，并通過受教育者內(nèi)心的體悟，對受教育者產(chǎn)生心靈的洗禮和較持久的影響。高校隱性德育課程的設置與實施方式主要包括：（1）顯性德育課程背后的隱性課程，如宿舍生活、學術(shù)活動、教育實習等；（2）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程，例如，反映治校理念與價值取向的學校建筑物、校園規(guī)劃、教師設置等；（3）制度形態(tài)的隱性德育課程，例如，民主的學校管理體制、健全的生活制度；（4）精神形態(tài)的隱性德育課程，如校風學風班風、領(lǐng)導作用、教師言行和學校人際等。

《論語》中記錄了孔子的感嘆：“無為而治，其舜也與！”老子的《道德經(jīng)》中提出了“無為而無不為”的管理原則。“無為”反而能“取天下”。有為與無為，約束與自由，是普遍存在的矛盾，既對立又統(tǒng)一。無為而治并不排斥任何管理行為，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實現(xiàn)有為。“為無為，則而是在適當管理的前提下無不治。”高校大學生都是有著獨立思想和意識的成年人，雖然缺乏社會實踐而不夠成熟，但他們已經(jīng)有著辨別判斷是非的思考能力。于是，高校德育最重要的不是學習規(guī)章制度與說教，而是引導學生作出正確的判斷，形成正確的人生觀和價值觀。

3．讓德育課程回歸生活，使德育成為踐履之學

世界是多元的，事物是不斷變化和發(fā)展的，人的思想道德也是在揚棄與繼承中變化著，因而客觀上德育對學生的影響應該是現(xiàn)實的。真實的德育在于教給學生一個真實的世界。這就需要教育工作者淡化教育的政治功能和社會功能，還教育更為人性化的使命，尊重受教育者的內(nèi)在需求，尊重受教育者的發(fā)展需求，從人的成長規(guī)律出發(fā)，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。這就要求我們應該祛除偽善的說教，還真實的感受給學生。德育課程必須著眼于社會的變化和學生應對社會發(fā)展的需求。長期以來，我國高校德育課程存在脫離大學生生活，理論化、政治化突顯的趨勢。德育課程改革應貼近大學生生活，與之息息相關(guān)，借助個體真切的經(jīng)歷和經(jīng)驗，完成德育的培育任務。高校德育回歸生活是保證德育實效的緊迫要求。

4．指導大學生自我教育，培育道德選擇能力

教育與自我教育，是大學德育過程中緊密聯(lián)系、互相促進的兩個方面。大學德育的重要任務在于提高學生自我教育的能力。自我教育，就是受教育者在明了德育目標的基礎(chǔ)上給自身提出任務，并獨立地完成這一任務的過程。[3]受教育者通過自覺地選擇道德目標，解決其發(fā)展中的問題，調(diào)節(jié)自身精神狀態(tài)并控制規(guī)范個人的行為，來達到德育目標，提高自身的道德水平。但是，自我教育能力不是自發(fā)形成的，還需要我們的教育工作者有目的、有意識地去引導去教育，使大學生們具有在復雜的社會環(huán)境中能辨別是非善惡，遵從道德之善，抵制不良的社會思潮和不良風氣影響的能力。

[參考文獻]

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[2]胡弼成，佳.高等學校德育實效性低迷原因剖析[J].浙江萬里學院學報，2007，（6）：133-137.

篇（8）

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀伊始，新加坡教育部對中小學課程進行了改革，小學將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進行了改革；并規(guī)定小學各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對學校的歸屬感；

4．作為社會一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導學生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學校，最后延伸到社會和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學校和社會；(13)對國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。

6．愛校：(18)以學校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學校的成員。

7．團隊精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應變能力。

10．認識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學三年級公民與道德課教學內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(Experience)等輔助活動。

(1)榜樣：以能夠把學校的公民與道德教育課程所教導的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學生學習的楷模。

(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當?shù)睦碛山o予解釋，學生就能理解和接受其中的道德準則。學生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學生實踐所學到的價值觀，將有助于學生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學校的環(huán)境、活動的展開以及在學校里的人際關(guān)系，都能增強在課室內(nèi)所教導的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗：學校是讓學生學以致用和從錯誤中學習的場所。

因此，應該制造機會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負起責任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學《公民與道德教育》教材采用綜合設計的方式，即將課本、學生活動作業(yè)、教師手冊(即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學生認識家庭、學校、社會、國家和世界，認識自己的社會責任。

新加坡中學《公民與道德教育》教材的設計，采用了麥卡錫博士的四段教學模式。其特點是為了配合不同學生的學習方式，讓學生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學習動機——聯(lián)系經(jīng)驗。這部分教學活動是提供條件讓學生了解某個問題的深層原因，而教師的任務主要是激發(fā)學生的學習動機。(2)形成概念——仔細思考。教學活動讓學生從教師和同學中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習與應用——付諸行動。即讓學生有機會把所學的知識轉(zhuǎn)化為實際行動。教師的任務是促進學生的學習。(4)進一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學生在彼此的交流中學習，并把已學到的知識應用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學生作業(yè)和視聽教材。為了進一步提高教學效果，學校還可以靈活應用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學方法改革

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認為，如果學校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方法，已不能適應時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學生為中心的互動教學策略和教學方法。讓學生在學習過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經(jīng)驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應當代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學方法。它的目標是通過教學，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標準傳遞給學生，讓學生討論所傳遞的價值觀念。這種教學方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導學生進入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當?shù)男袆印?/p>

2．設身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學法的目的，是通過教學，解除學生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學生在評論之前，能設身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學上，通過家庭、鄰居、學校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學過程中，教師設法引導學生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學目的。

3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價值澄清法強調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學上，為了避免學生以自己的好惡去做選擇，因而強調(diào)發(fā)揮教師的主導作用，要求教師給學生以指導，指出符合社會標準的道德或價值觀，以“澄清”學生的非道德的、不正確的價值判斷。

4．道德認知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學生的德育認知發(fā)展，并將學生的道德認知提高到一個層次。在教學上，采用道德兩難困境的討論，促使學生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學刺激學生認知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認知層次，以增進學生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學方法不是僵化的模式，教師在教學時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學法能更有效地達到教學目標及視學生的認知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學效果。

(四)《公民與道德教育》的評估

為了使中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標準。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學生的學習狀況，并建議從以下三方面對學生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學生在學習小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學學。生第二學期《公民與道德教育》科的等級，教師應該把學生參與社區(qū)服務計劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

評估標準

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務計劃的活動；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務計劃的活動；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務計劃的活動；

二、啟示

新加坡中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時展不斷改革學校德育課程

學校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的速度，這是我國當前學校德育改革的一個重要問題。

(二)學校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學《公民與道德教育》教材包括課本、學生活動作業(yè)、教師手冊<即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點，有利于提高學生的學習興趣與學習效果。同時，為了充分調(diào)動學生參與教學的積極性，新加坡的中小學教材還廣泛地運用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗，我國中小學德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學校德育教材多樣化，并充分運用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

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2．結(jié)構(gòu)整合：整體設置德育課程體系

德育課程是對大中小學直接德育課程的總稱。作為對學生進行系統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育的必修課程，德育課程既是學校德育的主要途徑，也是德育課程內(nèi)容的主要承載形式。因而，德育課程是否實現(xiàn)整體規(guī)劃，直接關(guān)涉到德育課程內(nèi)容銜接能否真正實現(xiàn)。目前，德育課程體系尚未實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，這直接導致我們對教育內(nèi)容相互銜接問題考慮不夠，層次化和序列化欠佳。因此，對德育課程內(nèi)容進行統(tǒng)一規(guī)劃，使之成為一個有機銜接的整體，成為當前德育內(nèi)容銜接治理實踐中的重要任務。一是統(tǒng)一規(guī)劃德育課程教材體系。教材是課程的主要組成部分，是課程內(nèi)容的重要依托。高質(zhì)量的教材是提高德育課程教學水平的重要前提，有效銜接的教材也是提高德育課程教學內(nèi)容銜接的必要依托。目前，由于缺乏足夠的銜接意識，德育課程教材體系尚沒有實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，尤其是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段在課程設置和教材編寫上更是缺乏溝通。這使得不同學段的德育課程教材往往大多片面追求各自內(nèi)容體系的完整性，而對教育內(nèi)容相互銜接的問題考慮不夠，致使某些內(nèi)容嚴重重復，層次性欠佳。因此，對德育課程教材進行統(tǒng)一規(guī)劃和編寫，使之形成一個有機銜接的整體，就成為整體設置德育課程體系的一項重要任務。

二是系統(tǒng)推進教學體系銜接。教學雖然以教材為藍本，但在實踐中教師往往可以根據(jù)實際情況有所調(diào)整，甚至在某些情況下可以打破教材。因此，若想全面實現(xiàn)德育課程內(nèi)容的銜接整合，需要在編制教材的同時對教學體系加以系統(tǒng)整合。當前，系統(tǒng)推進教學體系銜接重點要做到“三個關(guān)注”。首先，要關(guān)注不同學段的課程設置。對不同學段間課程內(nèi)容進行比較分析，這是實現(xiàn)德育課程教學體系銜接最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)。對于德育課程而言，進行這種縱向比較，可以更準確地把握本學段教學內(nèi)容的實施重點，進而保證將教學重點放在對上一階段內(nèi)容的提升上，實現(xiàn)整個教育鏈的正常鏈接。其次，要關(guān)注不同學段課程的教學狀況。教學過程不是單純的教材展示過程，它離不開教材體系向教學體系的轉(zhuǎn)化。因而，能否全面把握上一學段課程實施的基本狀況對于德育課程教學體系的建設具有很大的影響。事實上，在近年來課程改革的大趨勢下，雖然中小學德育課程教材日趨簡單，但中小學階段的教育者往往忽略本學段學生的認知水平，不自覺地提高本學段教學深度和難度的問題，一直沒有得到很好的解決。最后，要關(guān)注學生的教育存量。“大學生思想政治教育并不是零點起步，學生在之前學習過什么、接受了什么，弄清楚這些問題是搞好大學生思想政治教育的關(guān)鍵。”對于德育課程而言，如果教師能夠一定程度地把握學生的學習狀況，那么對本階段德育課程內(nèi)容教學切入點的確立將是十分有益的。

3．隊伍建設：建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的德育課程教師隊伍

教師是德育課程內(nèi)容的具體組織者和實施者，在整個德育內(nèi)容的具體構(gòu)建實施過程中居于主導地位。教師的素質(zhì)是制約德育課程內(nèi)容能否有效銜接的重要因素。只有著力加強德育課程教師隊伍建設，培養(yǎng)和造就一支“讓黨放心，讓學生滿意”的高素質(zhì)教師隊伍，才能切實保證德育課程內(nèi)容體系的科學銜接。加強德育課程教師隊伍建設，一是要實行嚴格的準入制度。堅持落實德育課程教師“任職資格制”，在教師選聘問題上嚴把入口關(guān)，堅持學歷、能力與思想道德素質(zhì)相結(jié)合的原則，力爭從源頭抓好德育課程教師隊伍整體素質(zhì)。二是要加強對現(xiàn)有教師隊伍的培訓教育。“加強師資培訓是提高教師整體素質(zhì)的關(guān)鍵手段。”通過崗位培訓，提高對于德育課程教學的責任感和認同感，提高教師理論水平和整體素質(zhì)，從而使其真正具備做好德育課程內(nèi)容科學組織實施工作的能力和素養(yǎng)。三是探索實施德育課程教師相互兼職制度。不同學段的德育課程教師相互兼職，既可以使教師對德育課程內(nèi)容的系統(tǒng)化有更多的了解，從而形成不同學段德育課程內(nèi)容間有效銜接的格局，更可以發(fā)揮高校德育課程教師理論功底深厚的優(yōu)勢，為中小學階段德育課程內(nèi)容的組織實施提供理論指導。因此，在加強專職隊伍建設的同時，要積極探索實施不同學段德育課程教師相互兼職制度，并在政策方面給予充分的引導與支持。

4．機制保障：建立健全一套科學完善的組織保障機制

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1.論國畫藝術(shù)手法在職高德育課教學中的運用

2.職高德育引入就業(yè)教育的研究

3.大眾傳媒?jīng)_擊下的職高德育課教學初探

4.探討職高德育課趣味化教學的探索與研究

5.對職高德育課程改革研究

6.以學生職業(yè)素養(yǎng)為核心的職高德育模式研究

7.初中，職高德育教育銜接問題初探

8.職高德育課趣味化教學的探索與研究

9.課改契機下職高德育課學習興趣的時效性研究

10.職高德育應加強對學生的就業(yè)教育

11.對新形勢下職高德育課教學的思考

12.職高德育教育的技巧與方法

13.從細節(jié)做起——基于“魯班文化”的職高德育管理策略

14.在真實性評價統(tǒng)領(lǐng)下建構(gòu)職高德育課學生學業(yè)評價體系

15. 網(wǎng)絡信息技術(shù)在職高德育教學中的應用和探索

16.論學案導學”法在職高德育課中的運用

17.增強職高德育課教學有效性初探

18.淺析如何提高職高德育課的學生學習興趣

19.職高德育課作業(yè)的實效性探析

20.提高職高德育課堂設問有效性初探

21.評《職業(yè)高中德育的理論與實踐》一書

22.職高德育教育的技巧與方法淺談

23.創(chuàng)設情境,優(yōu)化職高德育課堂教學

24.加強職高德育工作努力服務經(jīng)濟建設

25.培養(yǎng)學生學習能力加強職高德育課學法指導

26.職高德育工作應增強實效性

27.科學構(gòu)建新時期職高德育工作體系

28.職高德育課不妨滲透English教學

29.主題學習在職高德育課的實踐及有效性探究

30職高德育課情感價值觀目標達成策略探索

31.職高德育課生活化教學淺議

32.職高德育課教改滲透成功學理念的嘗試

33.讓職高德育課煥發(fā)生活魅力

34.職高德育應加強對學生的就業(yè)教育

35.淺談如何做好職高德育課教師

36.職高德育課案例教學探微

37.淺談職高德育課堂的導入方法

38.談談職高德育課教學中的理論聯(lián)系實際

39.談職高德育課中的“活動單導學”

40.淺談職高德育課新課導入注意事項

41.網(wǎng)絡環(huán)境下職高德育課開展研究性學習探究

42.網(wǎng)絡信息技術(shù)在職高德育教學中的應用和探索

43.職高德育課學習興趣的激發(fā)

44.職高德育課《民族區(qū)域自治制度》教學案例

45.職高德育途徑初探

46.以學生為本激活職高德育課

47.淺談職高德育課教學的激勵藝術(shù)

48.實施啟發(fā)式教學,上好職高德育課

49.職高德育的“模塊”教育研究

50.淺談職高德育教學

51.職高德育途徑初探

52.盛開職高德育之花

53.對職高德育工作的思考

54.新時代下職高德育工作的思考

55.職高德育課教學初探

56.職高德育案例

57.職高之德育教育

58.職高德育成功的秘訣

59.職高德育教育的技巧與方法

60.職業(yè)高中德育的理論與實踐

61.激活職高德育課堂

62.職高德育教育論文

63.職高德育創(chuàng)新的思考與實踐

64.職高德育工作案例個案分析

65.職高德育課堂管控探索

66.滲透職高德育課教學途徑.doc

67.提高職業(yè)高中德育工作實效性研究

68.職高德育的“模塊”教育研究-kjq

69.在職高德育課中滲透美育

70.關(guān)注職高德育成效共話職高德育創(chuàng)新

71.縣職高德育科研課題實驗班開展

72.鄞州職高德育工作又添新彩

73.職業(yè)高中德育教育的實效性分析

74.情”與“法”并重,上好職高德育課

75.職高德育論文范文_職高班主任德育論文,職高德育論文

76.幼兒園德育教育的主要內(nèi)容是什么?

77.職高德育教育的技巧與方法淺談

78.職業(yè)高中語文教學中德育的意義與困惑

79.職高德育課程教案

80.提高職業(yè)高中德育實效性的思考

81.(職高德育高三職業(yè)生涯規(guī)劃第一次月考

82.對新形勢下職高德育課教學的思考

83.我市普職高德育工作會議在市職教中心舉行

84.職高德育路線圖

85.淺談職業(yè)高中德育課的情境教學

86.職業(yè)高中德育工作存在的問題及對策

87.如何在職業(yè)高中教學中滲透德育

88.新形勢下實現(xiàn)職高德育管理模式

89.對新形勢下職高德育課教學的思考

90.職業(yè)高中德育問題研究

91.東莞長安職高德育新模式

92.談談職高德育課教學中的理論聯(lián)系實際

93.淺談如何提高職業(yè)高中的德育教育

94.78東莞長安職高德育新模式

95.田東中學職高德育工作的經(jīng)驗與做法

96.職業(yè)高中班主任的德育教育

97.職高德育教育的技巧與方法