序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)作品賞析論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0180-02

一、攝影藝術(shù)的審美特性

真實(shí)性是攝影藝術(shù)超卓的審美品質(zhì)。

攝影是一門把“瞬間”凝固成“永恒”的藝術(shù)。將素材的“瞬間”凝固為形象的“永恒”，其負(fù)載的豐富含義從不同角度詮釋著攝影藝術(shù)的審美品質(zhì)，那就是“真實(shí)性”。將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和客觀的自然現(xiàn)象通過(guò)創(chuàng)造性地再現(xiàn)為藝術(shù)形象，因而“真實(shí)性”是攝影藝術(shù)超卓于其它形象藝術(shù)的審美品質(zhì)。

攝影藝術(shù)是科技介入程度最高的藝術(shù)門類之一，是人文創(chuàng)意與科技創(chuàng)造的完美結(jié)合。在攝影創(chuàng)作實(shí)踐中，我們?cè)谡莆諗z影的材料特性和技藝特征的基礎(chǔ)上不能忽略作為有思想的人的認(rèn)知基礎(chǔ)上的“創(chuàng)意”表達(dá)，不然將會(huì)陷入只見(jiàn)圖像不見(jiàn)形象、只見(jiàn)技術(shù)不見(jiàn)藝術(shù)、只見(jiàn)形式美不見(jiàn)思想美的誤區(qū)。“創(chuàng)意”是攝影者藝術(shù)審美之創(chuàng)造意愿的表達(dá)。是攝影者對(duì)社會(huì)生活和自然現(xiàn)象深刻的感受力、洞察力和概括力之上的一種藝術(shù)創(chuàng)造。美的“創(chuàng)意”是攝影藝術(shù)重要的審美支點(diǎn)，賦予“創(chuàng)意”能使作品形成獨(dú)特的審美價(jià)值；觀賞者憑借它獲得某種美學(xué)意義上的深切感受。強(qiáng)化“創(chuàng)意”的根本原則是要符合藝術(shù)創(chuàng)作的特殊品質(zhì)，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的反映。

二、攝影藝術(shù)的審美價(jià)值

攝影的誕生突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美詮釋壟斷，使得藝術(shù)得以平民化，在當(dāng)今高度自動(dòng)化的數(shù)碼相機(jī)以及影像洗印設(shè)備普及的條件下，攝影技藝已不是考量作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，而攝影者的藝術(shù)素養(yǎng)凸顯重要。設(shè)備的高度智能化使拍攝者可以貫注于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然本體的美與秩序，獲取直接發(fā)現(xiàn)和闡述美的能力。同時(shí)，攝影將審美與大眾的視覺(jué)感受和生活經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，提供了能夠獲得普遍認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)模式，消除了藝術(shù)傳達(dá)與社會(huì)大眾之間的審美隔閡。攝影創(chuàng)造了易于解讀的文化與藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)匯，將自然之美呈現(xiàn)在我們面前的同時(shí)，加深了我們對(duì)自然和社會(huì)的了解，促使我們對(duì)人類行為及社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考與探索。這就是攝影的審美價(jià)值所在。

三、確立以審美教育為核心的教育教學(xué)理念

在進(jìn)行攝影課教學(xué)時(shí)，在進(jìn)行攝影基本知識(shí)技藝傳授的同時(shí)，則應(yīng)遵循審美教育為核心的教育理念。因?yàn)樵O(shè)計(jì)專業(yè)的攝影課的目的不是培養(yǎng)專業(yè)的攝影家，而是在掌握這門技能的基礎(chǔ)上，重在培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力。并為所學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)所服務(wù)。

為實(shí)現(xiàn)攝影課審美教育目標(biāo)，攝影課的教學(xué)環(huán)節(jié)就必須緊緊圍繞攝影藝術(shù)的審美特性及藝術(shù)屬性來(lái)進(jìn)行。根據(jù)攝影的造型藝術(shù)規(guī)律，從攝影獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言入手，培養(yǎng)學(xué)生在構(gòu)圖、用光、色彩、形體與線條等方面的觀察、理解和運(yùn)用能力，真正做到使攝影藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)世界，充分地表達(dá)審美感受、精確地塑造視覺(jué)形象。

四、攝影審美教育的方法手段

（一）加強(qiáng)攝影藝術(shù)理論教學(xué)，提高學(xué)生基本藝術(shù)素養(yǎng)

傳統(tǒng)的攝影教學(xué)，過(guò)于注重?cái)z影知識(shí)的講述與技能技巧的訓(xùn)練，照相機(jī)和鏡頭的種類和應(yīng)用就占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠枋觯褪抡撌碌慕虒W(xué)方法，忽略了人與社會(huì)，藝術(shù)與人生之間必然聯(lián)系，教育中缺失人文精神、人文關(guān)懷思想的培養(yǎng)。

由于藝術(shù)本位、技能本位觀念根深蒂固，使得藝術(shù)教育缺乏關(guān)注社會(huì)及人生，教育者自身人文精神匱乏、人文素質(zhì)偏低誤導(dǎo)學(xué)生形成不正確的、不全面的觀念意識(shí)。

攝影藝術(shù)具有紀(jì)實(shí)性的本質(zhì)屬性，與社會(huì)人生的聯(lián)系較為真實(shí)和直接，受社會(huì)生活的影響也較大。它能如實(shí)地記錄社會(huì)生活的典型瞬間，揭示事物的本質(zhì)。

加強(qiáng)藝術(shù)理論知識(shí)教學(xué)，提高學(xué)生基本的審美能力，為學(xué)生進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，有助于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。快門開(kāi)啟的瞬間積蓄著作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，構(gòu)圖和用光的把握，主題的表達(dá)，主體的呈現(xiàn)等攝影知識(shí)與技能的掌握，都將大大擴(kuò)展攝影過(guò)程的自由度。

在拍攝練習(xí)中，獨(dú)到的審美能力和觀察能力是揭示藝術(shù)生命力的前提，為了培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地了解諸如線條、影調(diào)、景深等各種攝影藝術(shù)造型理論，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識(shí)別技能，形成敏感而細(xì)膩的審美能力，以及對(duì)千變?nèi)f化事物的瞬間完美把握。用美的視角審視周圍事物，用鏡頭記錄美好瞬間。

攝影藝術(shù)理論知識(shí)的熏陶，使學(xué)生學(xué)會(huì)了從人們司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美質(zhì)，他們把從外在獲得的知識(shí)積聚于內(nèi)心，從而升華成穩(wěn)定的藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出完美的藝術(shù)作品。

（二）努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力和審美創(chuàng)造能力

攝影是視覺(jué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)感受力，是攝影教學(xué)的重要任務(wù)。以往的攝影教學(xué)注重技術(shù)層面的訓(xùn)練，雖也注重畫面構(gòu)圖、用光等造型技能，但對(duì)視覺(jué)感受力的培養(yǎng)卻有所忽視。

攝影又是瞬間的藝術(shù)和觀察的藝術(shù)，若不具備以敏銳性、準(zhǔn)確性和整體性為特征的視覺(jué)感受力，就難以創(chuàng)作出好的攝影作品，因此，加強(qiáng)視覺(jué)感受力的培養(yǎng)才能方能藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美活動(dòng)的順利開(kāi)展。

審美教育是通過(guò)訓(xùn)練人的感覺(jué)器官開(kāi)始的，訓(xùn)練能夠準(zhǔn)確感受形式美的眼睛是攝影教學(xué)的重要任務(wù)，這雙眼睛的培養(yǎng)是在不停地感受訓(xùn)練和不斷的審美體驗(yàn)中獲得的。

從攝影創(chuàng)作到攝影欣賞，從對(duì)焦取景到畫面構(gòu)圖，從光影到色彩等。所有內(nèi)容都與培養(yǎng)視覺(jué)感受力關(guān)聯(lián)，因而在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生從影調(diào)、色彩、點(diǎn)線面、結(jié)構(gòu)、空間等視覺(jué)要素和人物、景物等視覺(jué)形象中發(fā)現(xiàn)美感、秩序感、韻律感。培養(yǎng)提高學(xué)生的視覺(jué)感受力，激發(fā)其發(fā)現(xiàn)美的潛能。

在教學(xué)中，要加大作品賞析能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生要善于透過(guò)現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì)的能力，全面整體地把握藝術(shù)形象，感受藝術(shù)情景，體味情感境界，領(lǐng)悟人生百態(tài)。

審美教育的過(guò)程也是引導(dǎo)學(xué)生與大自然進(jìn)行心靈與情感交流，陶冶和歷練性情的過(guò)程，是完善審美心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，也是高尚的審美情趣的形成過(guò)程。

在攝影教學(xué)中，我們要充分利用作品的人文資源，深入地發(fā)掘作品的人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神和人文素質(zhì)教育，構(gòu)建文化心理結(jié)構(gòu)和健全人格，以實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。因此在分析評(píng)價(jià)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)文化背景，深入理解其中所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵、社會(huì)意義和人生哲理，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多視角進(jìn)行解讀。

結(jié)合拍攝者的思想傾向、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和作品所產(chǎn)生的社會(huì)效果，幫助學(xué)生培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感和高尚的道德情操，從而關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人。在鑒賞、分析中努力為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化氛圍，通過(guò)體驗(yàn)、感受和理解的交匯融合，激發(fā)學(xué)生的情感能力、想象能力和創(chuàng)造精神。

（三）開(kāi)展攝影創(chuàng)作實(shí)踐，提高探索美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐可有效地讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)作樂(lè)趣，積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，理論掌握的再扎實(shí)，沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐就只能停留在紙上談兵，只有在體驗(yàn)中才能得以活化和升華，激發(fā)靈感，表現(xiàn)美的事物。將審美理念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐成果，使學(xué)生的創(chuàng)造美的能力得以提高。這是審美教育的最終目的。攝影藝術(shù)如同其他造型藝術(shù)，操作性強(qiáng)是其基本特點(diǎn)，攝影創(chuàng)作在攝影藝術(shù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)占有較大的比例。因此，在課程教學(xué)上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)，接觸自然，一方面可讓學(xué)生在千姿百態(tài)的大千世界中得到啟發(fā)和靈感體驗(yàn)，主動(dòng)地去發(fā)掘美、體驗(yàn)美、捕捉美、表現(xiàn)美，同時(shí)激起創(chuàng)造美的欲望和行為。

一幅好的攝影藝術(shù)作品，不但要表現(xiàn)自然美，更重要的是要表現(xiàn)出人對(duì)社會(huì)美的感受，表現(xiàn)作者個(gè)性的審美情趣。在不同的攝影題材創(chuàng)作體驗(yàn)中創(chuàng)作出自己對(duì)自然美和社會(huì)美的富有感情的攝影作品。攝影活動(dòng)不僅發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力和藝術(shù)實(shí)踐能力，也逐漸形成其基本的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。

（四）加強(qiáng)體驗(yàn)交流，培養(yǎng)審美評(píng)介能力

只有提高了美的分辨能力，才有可能提高創(chuàng)造美的能力，因此，開(kāi)展各種形式的體驗(yàn)交流活動(dòng)，提高學(xué)生審美評(píng)價(jià)能力，是攝影教學(xué)的又一項(xiàng)重要內(nèi)容之一。

一幅優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，總是內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)佳作的欣賞，可以體驗(yàn)到原作者的思想和創(chuàng)作意圖，從而能夠與作者進(jìn)行心靈的溝通和體驗(yàn)。讓學(xué)生分析從構(gòu)思到各種造型因素的成功運(yùn)用，分析對(duì)作品的感情投入，領(lǐng)會(huì)攝影作品在思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。在范例欣賞教學(xué)之外，還要培養(yǎng)學(xué)生善于剖析自己的作品，因?yàn)樽约旱淖髌范际亲髡咄度肓苏娓星榈模瑥呐臄z前后的各個(gè)環(huán)節(jié)都是有體會(huì)的，讓其自己體味習(xí)作的經(jīng)驗(yàn)得失，可以起到事半功倍的效果。此外，在攝影賞析課中還要加強(qiáng)流派風(fēng)格剖析，使學(xué)生系統(tǒng)掌握攝影發(fā)展的歷史，做到以史為鑒。逐步形成自身高尚的審美情趣，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

除了通過(guò)欣賞佳作獲得審美感受外，還讓學(xué)生對(duì)攝影藝術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)的分析，培養(yǎng)文字語(yǔ)言表達(dá)能力，使對(duì)作品的認(rèn)識(shí)與理解付諸于語(yǔ)言，能夠抒寫攝影評(píng)論文章，培養(yǎng)學(xué)生的理論功底，使借鑒交流更加豐富實(shí)效。

總之，攝影審美教學(xué)讓學(xué)生在對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的體驗(yàn)中，提升了審美素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)了審美能力和創(chuàng)造美的能力。也使得我們對(duì)攝影教學(xué)的本質(zhì)和成效有了更深入的思考。

以上是作者單就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課教學(xué)的粗淺探索，旨在拋磚引玉，不對(duì)不妥之處，敬請(qǐng)專家同行批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

世界著名美學(xué)家蘇珊郎格在《藝術(shù)問(wèn)題》中寫道:“舞蹈的首要行動(dòng)是創(chuàng)造一個(gè)虛幻的力的世界。舞蹈的虛幻之象決定了想象在舞蹈的意境的創(chuàng)造與欣賞中成為不可缺少的重要環(huán)節(jié)”。在舞蹈教學(xué)和表演實(shí)踐中，表演想象占有重要地位。無(wú)論是平常的舞蹈基本訓(xùn)練、劇目排練還是舞臺(tái)表演，教師都要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象去感知、體會(huì)、理解舞蹈作品，從而讓學(xué)生較好地掌握表演的內(nèi)在規(guī)律和外部表現(xiàn)，并讓他們具備表演情感以豐富人生的體驗(yàn)，個(gè)人的閱歷。下面筆者就如何培養(yǎng)學(xué)生的表演想象能力談?wù)勛约簻\顯的看法。

一、想象在表演中的作用

藝術(shù)都是作者在生活的基礎(chǔ)上加入想象創(chuàng)作出來(lái)的，可見(jiàn)，想象在藝術(shù)中具有重要的作用。想象是人腦對(duì)記憶表象加工改造出新形象的心理過(guò)程。它是人類獨(dú)有的，不僅高于感覺(jué)、知覺(jué)和表象(感性認(rèn)識(shí))，而且也高于記憶、思維或抽象(理性認(rèn)識(shí))的一種充滿悟性、靈性的創(chuàng)造性潛能。它始終與形象思維、情緒情感等心理過(guò)程相互聯(lián)系、相互滲透和相互作用。同時(shí)表演想象也是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。表演者的任何心理過(guò)程，包括認(rèn)知、情感、意志、表演感覺(jué)以及對(duì)作品的理解、釋放都離不開(kāi)想象活動(dòng)。它貫穿在表演者從最初創(chuàng)作直至登臺(tái)表演的全過(guò)程。民族舞蹈《豐收時(shí)節(jié)》中，音樂(lè)響起從舞臺(tái)里依次出來(lái)美麗的新疆姑娘和武警女戰(zhàn)士，從她們充滿喜悅的臉上、歡快的動(dòng)作以及充滿激情的精彩表演中，觀眾似乎被帶入了美麗的南疆，豐收的葡萄園里，并和舞蹈演員一起感受著豐收的快樂(lè)。演員如果不是以想象統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)內(nèi)心情感，就表演不出豐收時(shí)的喜悅情狀。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)古典舞《秋海棠》這部作品，這是一個(gè)古典舞男子獨(dú)舞。音樂(lè)響起，舞臺(tái)中央擺放了一個(gè)戲曲旦角行當(dāng)使用的“大頭”戲裝頭飾，演員身著戲曲裝扮從側(cè)幕對(duì)著頭飾蹣跚而出，那躬背縮搐的叟態(tài)，被刻畫得入木三分，使人一下子就聯(lián)想到了一位風(fēng)燭殘年的老藝人;舞蹈中間部分，秋海棠似乎在回憶當(dāng)年戲臺(tái)上的風(fēng)光景象，令人好不愜意。忽然，當(dāng)他摸到自己臉上的傷疤時(shí)，情緒急轉(zhuǎn)義憤填膺隨著音樂(lè)的高漲而瘋狂地舞動(dòng);結(jié)尾處，秋海棠沉浸在對(duì)當(dāng)年的回憶中，此時(shí)更是突出了凄情，使觀眾的心深深地被人物的悲慘命運(yùn)打動(dòng)，從而產(chǎn)生了共鳴。整個(gè)舞蹈的表演和欣賞的過(guò)程，無(wú)論演員還是觀眾，都是帶著想象來(lái)創(chuàng)作和感受這個(gè)舞蹈作品的。“當(dāng)他摸到自己臉上的傷疤時(shí)，情緒急轉(zhuǎn)義憤填膺隨著音樂(lè)的高漲而瘋狂地舞動(dòng)”，這個(gè)情景在藝術(shù)的創(chuàng)作中，是不可能讓演員真的破相后才表現(xiàn)悲憤的情緒的，那如何把藝人受到迫害并導(dǎo)致破相后的悲憤心情淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，這就是靠演員的想象來(lái)推動(dòng)創(chuàng)作的過(guò)程，觀眾也是在想象中去與演員進(jìn)行心靈上的交流，并與演員達(dá)到情感上的共鳴。

蘇珊郎格在《情感與形式》中寫道:“據(jù)我所知，還沒(méi)有人肯定巴甫洛娃運(yùn)用實(shí)際感覺(jué)到的虛弱和病態(tài)，來(lái)表演《天鵝之死》中慢慢衰竭下去的生命是最出色的，也沒(méi)有人會(huì)提出在瑪麗維格曼上臺(tái)前幾分鐘，告訴她一個(gè)可怕的消息從而使她進(jìn)入悲慘的《夜舞》中的角色……”所以，蘇珊最后總結(jié)說(shuō):“是想象的情感控制著舞蹈。”所以說(shuō)觀眾也是從舞蹈動(dòng)作形象的感知開(kāi)始展開(kāi)聯(lián)想和想象，最后才能進(jìn)到對(duì)舞蹈意境中。只有這樣，才能更好地欣賞到表演的意境和美。

二、如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表演想象力

中專舞蹈學(xué)生由于他們本身的知識(shí)面、生活經(jīng)歷和思維能力有限，所以，在學(xué)習(xí)和表演的過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，有時(shí)候不能很快地把握人物形象，有時(shí)候表演動(dòng)作機(jī)械、缺乏情感，有時(shí)候情緒與舞蹈所要表現(xiàn)的形式不匹配，致使舞蹈的意境表現(xiàn)不出來(lái)。那么如何去解決這些問(wèn)題呢?筆者認(rèn)為:要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生表演想象力的培養(yǎng)，讓他們更好地把握角色，融入自己的情感。培養(yǎng)舞蹈學(xué)生的表演想象力，是舞蹈教學(xué)中的重要工作。教師在教學(xué)中要常用一些語(yǔ)言來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象，讓他們通過(guò)想象去理解舞蹈動(dòng)作，把握舞蹈作品。例如:在基礎(chǔ)訓(xùn)練課中，練‘彈撩腿’時(shí)要求小腿撩出要像“甩鞭梢”一般把力量一直貫串到腳尖;“點(diǎn)地翻身”時(shí)，學(xué)生的雙手甩動(dòng)要快如“閃電”;“串翻身”的行進(jìn)猶如“車輪滾滾”，這都要求學(xué)生通過(guò)想象做好這些動(dòng)作，使之變得更加完美。剛剛接觸身韻課的學(xué)生，對(duì)于身韻的腆、含、仰三個(gè)元素的練習(xí)，總是不能很好地領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)，做出來(lái)的動(dòng)作不協(xié)調(diào)，缺乏韻味，這就需要教師在教的過(guò)程中告訴她要運(yùn)用想象去理解，腆可以讓學(xué)生想象自己俯身去聞花香，含是說(shuō)學(xué)生的表情要猶如害羞一般，含情脈脈，仰就是要讓學(xué)生沐浴在陽(yáng)光中，這樣，學(xué)生就能較好地領(lǐng)會(huì)動(dòng)作的要領(lǐng)，做出來(lái)的動(dòng)作才會(huì)有韻味。諸如此類的例子舉不勝舉，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用這種通俗易懂的語(yǔ)言形式，較容易地理解和掌握動(dòng)作的要領(lǐng)，讓他們更好地通過(guò)想象進(jìn)行表演。培養(yǎng)學(xué)生的表演想象，教師要讓學(xué)生充分地體驗(yàn)生活，一個(gè)表演者除了必須具備的專業(yè)知識(shí)、表演技巧外，還應(yīng)該重視拓展知識(shí)面，深入生活仔細(xì)觀察生活，豐富自己的生活積累。學(xué)生中表演想象力有高與低、優(yōu)與劣、雅與俗之分，這就需要教師的悉心引導(dǎo)，教師不僅要關(guān)注學(xué)生本身的文化課，還要引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵與舞蹈相關(guān)的姊妹藝術(shù)。從而從各個(gè)方面、不同角度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)捕捉生活中最激動(dòng)人心、最富于詩(shī)情畫意的場(chǎng)面，品位和感受人間的喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪邁等情感和情緒。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生多讀一些文學(xué)作品，讓他們?cè)谖膶W(xué)作品中去體味不同的人生。如教師可以讓學(xué)生通過(guò)仔細(xì)體味、感悟《漫漫草地》里的小戰(zhàn)士，以及《秋海棠》里的舊社會(huì)藝人的形象，更好地去演繹這兩個(gè)舞蹈里的角色。教師還可以通過(guò)為學(xué)生分析舞蹈作品的故事背景、人物形象以及細(xì)節(jié)處理，激發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的想象來(lái)把握好這些人物形象，并讓他們投入自己的感情，詮釋這些作品。每一個(gè)愛(ài)藝術(shù)的人都應(yīng)該熱愛(ài)和善于觀察生活，并善于看到它的無(wú)限的多樣性。因?yàn)殂懹浽谖覀冇洃浿械囊磺猩钣∠螅磺凶顝?qiáng)烈、最生動(dòng)和最美好的事物，是會(huì)不知不覺(jué)地影響著我們的創(chuàng)造的。適當(dāng)安排舞蹈即興練習(xí)，把學(xué)生在生活中觀察到的人、物通過(guò)肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生舞蹈心智的打開(kāi)，提高舞蹈思維能力。

三、結(jié)語(yǔ)

黑格爾指出:“最杰出的的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”、“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來(lái)的，它就需要一種主體的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)就是想象。”可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作需要想象，藝術(shù)欣賞也需要想象。人們因?yàn)橛辛讼胂螅庞辛瞬煌趧?dòng)物的感覺(jué)，而舞蹈中更需要這種想象。總而言之，想象在舞蹈教學(xué)和舞蹈表演中起著重要的作用，表演想象伴隨著舞蹈表演者自始至終，它是舞蹈創(chuàng)造過(guò)程中，從捕捉情感到營(yíng)造意境的橋梁和紐帶，我們教師要更好地指導(dǎo)學(xué)生把握表演想象，進(jìn)而使我們的表演生動(dòng)活潑，散發(fā)出它獨(dú)有的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁禾.中國(guó)舞蹈意象論[M].北京:文化藝術(shù)出版社，1994 .

篇（3）

丹納（1828-1893）在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中曾說(shuō)：“人要能欣賞和制作第一流的繪畫，有三個(gè)條件——先要有教養(yǎng)……”[1]而早在魏晉時(shí)期，曹丕（187-226）在《典論·論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”[2]這兩種說(shuō)法，前者針對(duì)普通大眾，道明教養(yǎng)的重要性，后者指向?qū)I(yè)人才，表明藝術(shù)修養(yǎng)后天習(xí)成的艱難。事實(shí)上，曹丕和丹納都是某種程度的天才論者，但他們無(wú)意間都提出了藝術(shù)人才產(chǎn)生所依賴的特定社會(huì)文化環(huán)境問(wèn)題。人們對(duì)自然美、社會(huì)生活美、藝術(shù)美的感受、欣賞、愛(ài)好存在差異，這種差異除個(gè)體生理和心理的因素外，最重要的是與社會(huì)文化環(huán)境相關(guān)，而個(gè)體受教育程度又是其中最核心的因素。正因?yàn)檫@樣，在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）就把美育看做人的感性和理性同步發(fā)展，自然與人有機(jī)統(tǒng)一，使人們重獲自由、和諧、全面發(fā)展的有效方式。[3]

中學(xué)美術(shù)課程，屬于普及性的美育單元，而其中所涉及的藝術(shù)欣賞模塊，面對(duì)身心正在快速發(fā)展、審美情趣正在培育、審美經(jīng)驗(yàn)正在積累的教育對(duì)象，涉及面廣泛，影響力較大：對(duì)個(gè)體而言，通過(guò)美術(shù)欣賞，學(xué)生的審美心理得以形成，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)鑒賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美，同時(shí)明是非、知善惡、辨美丑，向往真善美，自覺(jué)放棄假惡丑，從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的；對(duì)藝術(shù)環(huán)境而言，通過(guò)欣賞學(xué)生了解不同美術(shù)作品的審美文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，感受不同時(shí)代、不同民族和不同地域產(chǎn)生的不同類型的美術(shù)作品，認(rèn)識(shí)不同文化背景下美術(shù)作品的呈現(xiàn)方式和文化意義，熱愛(ài)本民族文化，發(fā)揚(yáng)本民族文化——小到學(xué)校的美育教育，大到整個(gè)社會(huì)審美層次的提升，都有極為重要的意義。

初中美術(shù)教材中除了工藝課和繪畫課，欣賞課約占總課時(shí)的五分之一，一般分為中外優(yōu)秀作品的專門欣賞、隨堂欣賞和參觀欣賞三種類型，可以說(shuō)，每堂課都有欣賞課的相應(yīng)成分，但是很多教師卻不能發(fā)揮欣賞課的作用，教師課堂以講授為主，多是專業(yè)術(shù)語(yǔ)和理論知識(shí)，學(xué)生不能很好地理解，教師講過(guò)后留給學(xué)生的印象很淺，美術(shù)欣賞起不到很好的審美教育作用，更不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。也有教師講完理論知識(shí)后讓學(xué)生自己看課本圖片，以自學(xué)為主。這樣使學(xué)生對(duì)欣賞課慢慢失去了應(yīng)有的興趣。針對(duì)這些情況，我就近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，思考總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，愿與同仁們分享。

一、“但丁之舟”上的維吉爾：教師的自身修養(yǎng)和人格魅力意識(shí)

詩(shī)人但丁在小船上之所以能領(lǐng)略“地獄”世界里的各種情景，離不開(kāi)他偉大的導(dǎo)師維吉爾。“要給學(xué)生一杯水，自己要有一桶水”，這個(gè)比喻暗示了教師修養(yǎng)的高廣度，卻未道出教師這桶水如何引動(dòng)學(xué)生那杯水，使其逐步自注而致滿，如何讓兩杯水相互映照，彼此溢滿且動(dòng)力無(wú)窮。我以為，教師要想上好欣賞課，就要具備深厚的藝術(shù)知識(shí)修養(yǎng)，拓寬知識(shí)視野，不斷加強(qiáng)自身的專業(yè)修養(yǎng)，使自己的水盡可能完滿，厚積薄發(fā)，游刃有余地駕馭教材及課堂，然而，如何引發(fā)學(xué)生主動(dòng)、自發(fā)欣賞并受益，更值得我們思考。

古今中外的美術(shù)作品，正宛然一條寬廣幽深的大河，其間雖無(wú)“冥河”之險(xiǎn)惡，但誤解、不可知同樣存在，接近真理的路程同樣艱難。一個(gè)教師窮其一生，也無(wú)法盡數(shù)各類作品的妙處，難免有盲區(qū)，遑論讓自己的一桶水日日注滿。因此，立足于教學(xué)需要擴(kuò)展知識(shí)面、提升修養(yǎng)是重要的，更重要的是發(fā)揮教師的人格魅力和引導(dǎo)作用。教師不是萬(wàn)事皆能的超人，而是和學(xué)生一道了解、體驗(yàn)、感受、發(fā)現(xiàn)、探索的同路人，其間教師能以自己的藝術(shù)修養(yǎng)和鉆研精神打動(dòng)學(xué)生，自會(huì)引發(fā)學(xué)生欣賞感悟的興趣，學(xué)會(huì)基本方法，樂(lè)在其中。比如在欣賞董希文的《開(kāi)國(guó)大典》時(shí)，教師可在與學(xué)生一道逐一領(lǐng)悟畫家分組處理人物、色彩運(yùn)用等美術(shù)內(nèi)容外，還可與學(xué)生一起了解開(kāi)國(guó)大典前后的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，了解畫面主要人物的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)，這樣，將師生收集來(lái)的各類知識(shí)綜合起來(lái)，便能更進(jìn)一步了解畫家創(chuàng)作中面臨的各種問(wèn)題，理解作者的意圖，領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，從而加深印象。

二、以“問(wèn)題”為中心：化整為零的材料意識(shí)

人類幾千年的發(fā)展歷史給我們留下了數(shù)不清的藝術(shù)珍品。在中學(xué)有限的課時(shí)內(nèi)無(wú)法使學(xué)生全面了解這些作品，只有對(duì)作品進(jìn)行篩選，突出重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，才能完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。另外，為了激發(fā)學(xué)生的興趣、拓寬學(xué)生的視野，或增加一些欣賞內(nèi)容，或組織學(xué)生一起挑選自己感興趣的內(nèi)容，或選擇學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀作品作為補(bǔ)充材料，材料無(wú)窮盡，因此，結(jié)合當(dāng)?shù)丶皩W(xué)生實(shí)際情況，用化整為零的方法，精選一些作品進(jìn)行賞析就顯得十分必要。精選作品的依據(jù)和原則，是教學(xué)要解決的基本問(wèn)題。對(duì)此，我們可以粗分為幾個(gè)層次：

審美能力層：審美的感受、分析、表達(dá)、評(píng)價(jià)等；

作品屬性層：作品內(nèi)容、形式美感、風(fēng)格、意蘊(yùn)、商品價(jià)值等；

創(chuàng)作過(guò)程層：藝術(shù)家、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)手法等；

傳播接受層：后人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、作品的真?zhèn)巍鞑バ?yīng)等；

藝術(shù)文化層：作品間的聯(lián)系和區(qū)別、中西方交流和異同、文化意義等；

以這些問(wèn)題為中心，教師可以讓學(xué)生自主探索材料，開(kāi)展欣賞，而各問(wèn)題之間亦存在緊密的聯(lián)系，只要解決了對(duì)部分問(wèn)題的理解問(wèn)題，其余能力則相應(yīng)得到提升。

三、參與互動(dòng)：學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)意識(shí)

初中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)在“以創(chuàng)新精神”為核心和“學(xué)生本位”觀念的指導(dǎo)下，打破原有教學(xué)模式的束縛，樹(shù)立“開(kāi)放教學(xué)”觀念，根據(jù)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的需要，為學(xué)生提供開(kāi)放、自由的教學(xué)環(huán)境，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的自由度，讓每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性都得到充分的發(fā)展。新課程實(shí)踐表明，在欣賞教學(xué)中采用自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式組織教學(xué)可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到極大的發(fā)揮。要營(yíng)造一個(gè)寬松自然的課堂教學(xué)氛圍，絕不能板著面孔把美術(shù)欣賞教學(xué)變成道德訓(xùn)誡，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺(jué)地受到藝術(shù)熏陶。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高參與意識(shí)，我根據(jù)不同內(nèi)容采用互動(dòng)式和討論式等。比如對(duì)中國(guó)古陶瓷的欣賞，教師出示器皿，先讓同學(xué)眼觀、手摸，親自體會(huì)陶瓷的肌理、質(zhì)感，然后讓其品評(píng)。在欣賞外國(guó)雕塑的教學(xué)中，教師還可以邀請(qǐng)同學(xué)給全班示范羅丹的《思想者》，米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué)。討論式教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)能力的同時(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，讓學(xué)生有賞而感，有感而講，強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀與說(shuō)的能力。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)內(nèi)容，如《蒙娜麗莎》神秘的微笑，古希臘雕塑《拉奧孔》痛苦的表情等，再通過(guò)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。由于給了學(xué)生極大的自由，學(xué)生參與教學(xué)的積極性很高。

四、歷史視野：多角度、深層次的情境體驗(yàn)意識(shí)

在欣賞教學(xué)中，學(xué)生雖然或多或少有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但對(duì)古今中外，各種藝術(shù)門類、各種藝術(shù)流派的藝術(shù)特色及作者，知之甚少。特別是抽象藝術(shù)，學(xué)生不知從何欣賞，究竟美在什么地方？學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程，最初是從他們個(gè)人的角度開(kāi)始的。他們認(rèn)為畫得“像”的就是好作品，而有些畫得不“像”的作品就不好，有些看起來(lái)不“美”的作品卻是世界名畫，畫得“好看”的作品又可能庸俗不堪。這時(shí)教師要通過(guò)講述，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，幫助學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這樣他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的水平并不是以“畫得像不像”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。在欣賞不同流派藝術(shù)時(shí)，教師不要從理論上空洞地介紹，而應(yīng)當(dāng)從上而下地引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)歷史情境，將不同美學(xué)觀念放在不同的作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。比如欣賞莫奈的繪畫《日出·印象》時(shí)，就可有三種思路：一是將繪畫和攝影進(jìn)行對(duì)比。照片可以真實(shí)地反映外在世界，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不管放大多少倍，都絕對(duì)真實(shí)，都忠于生活。而一幅好的畫，卻能做到高于生活，超越生活，用獨(dú)特的表現(xiàn)手法，經(jīng)過(guò)觀眾自己視覺(jué)的參與，更加栩栩如生，更加活靈活現(xiàn)，更加接近“真實(shí)”，這就是“不求形似，而求神似”；二是拿自風(fēng)景油畫誕生以來(lái)的名作進(jìn)行對(duì)比分析，從而讓學(xué)生了解幾個(gè)世紀(jì)里風(fēng)景畫經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，畫家們提出了哪些課題，用了哪些最主要的方法，逐步得到解決。在這個(gè)過(guò)程中，莫奈及印象派的創(chuàng)造性和獨(dú)特性便在歷史情境中逐漸清晰；三是拿中國(guó)山水畫與印象派繪畫作對(duì)比，從而使學(xué)生體會(huì)中西方造型觀念和審美方法的異同，既能加深對(duì)具體作品的理解，又能獲得整體的認(rèn)知。

五、媒介之助：多媒體技術(shù)及交互功能的發(fā)掘意識(shí)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)缺乏有效的媒體去刺激學(xué)生的思維能力，僅靠教師所能收集的美術(shù)圖片資料是有限的，現(xiàn)代多媒體技術(shù)顯示了它的優(yōu)越性，很多自然風(fēng)光、世界名畫，以及雕塑作品都能一一展現(xiàn)。當(dāng)你欣賞經(jīng)典名作時(shí)，某個(gè)畫家的代表作及其音容就出現(xiàn)在你的眼前，不但可以窺見(jiàn)作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察；不但可以將某件作品逐個(gè)觀賞，還可以有選擇地將一些作品觀摩或打印出來(lái)。學(xué)生將陶醉在美不勝收的藝術(shù)氛圍里，獲取更多的知識(shí)。例如：在上民間剪紙藝術(shù)欣賞時(shí)，我將各種剪紙圖片及制作過(guò)程的錄像輸入多媒體計(jì)算機(jī)，學(xué)生在欣賞時(shí)完全沉醉在剪紙藝術(shù)的世界里，欣賞著剪紙那種獨(dú)特的美，而且通過(guò)錄像了解了它的制作過(guò)程和原理。在播放媒體時(shí)，我將《高山流水》這首曲子貫穿始終，把音樂(lè)引進(jìn)到美術(shù)欣賞課的教學(xué)，不僅活躍了教學(xué)氣氛，而且有助于學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的理解。而美術(shù)欣賞離不開(kāi)情緒的調(diào)動(dòng)，沒(méi)有充滿感彩的欣賞過(guò)程，必然得不到情感的體驗(yàn)。而多媒體教學(xué)將音樂(lè)自然地融合在美術(shù)教學(xué)的課堂上，將學(xué)生帶入一個(gè)詩(shī)情畫意的氛圍中，給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)美的世界。學(xué)生雖在課堂，但能打破時(shí)間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今。在繪畫長(zhǎng)廊邁步，在想象空間飛翔。當(dāng)你欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，不但可以用慣常的欣賞方式欣賞建筑物在靜止?fàn)顟B(tài)下形成的內(nèi)部構(gòu)造，而且可以做動(dòng)感顯示，讓建筑物旋轉(zhuǎn)起來(lái)，欣賞建筑物的多個(gè)側(cè)面。如此欣賞過(guò)程，好處是不言而喻的，因此，我們?cè)谛蕾p教學(xué)中，必須更好地運(yùn)用多媒體，使欣賞課從“老師講，學(xué)生看、聽(tīng)、理解的灌輸過(guò)程”變成“集聲音、圖像、動(dòng)畫、電影等融于一體的視覺(jué)理解過(guò)程”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以求達(dá)到更好的預(yù)期效果。

總之，初中美術(shù)欣賞教學(xué)作為獨(dú)特的美育普及課程，要求每位教師花費(fèi)心血鉆研和參與，而在藝術(shù)作品賞析過(guò)程中，師生之間亦可教學(xué)相長(zhǎng)，共同領(lǐng)略世界各民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，正如列維·施特勞斯在分析、欣賞了各民族藝術(shù)后總結(jié)說(shuō)：“人類只是通過(guò)它們的作品才有區(qū)別，甚至才存在。就像那個(gè)生下小樹(shù)的木雕像那樣，唯有藝術(shù)作品表明，隨著時(shí)間的流逝，在人類社會(huì)中確實(shí)發(fā)生了某些事情。”

注釋：

①[法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.第130頁(yè)。

②[魏]曹丕.典論·論文.見(jiàn)：郭紹虞、王文生主編.中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，1979.第158-159頁(yè)。

③彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.第61-63頁(yè)。

④[法]克洛德·列維·施特勞斯著.顧嘉琛譯.看·聽(tīng)·說(shuō)[M].北京：三聯(lián)書店，1996.第174頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

篇（4）

【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。

同時(shí)，高師音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過(guò)中外音樂(lè)作品聽(tīng)賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實(shí)施，來(lái)提升學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)審美和視覺(jué)審美的能力。因?yàn)椋瑖?guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實(shí)施，是對(duì)中小學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷，意圖通過(guò)藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過(guò)藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價(jià)值觀。藝術(shù)課程還通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和欣賞，使個(gè)人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過(guò)在過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來(lái)充分拓展學(xué)生的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。所有這些都將對(duì)高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。

可以預(yù)見(jiàn)，隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢(shì)在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。

國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0206-03

通識(shí)教育英文“general education”，也稱為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”。有兩層意義：其一是指通才教育；其二是指全人教育。近代高等學(xué)校中的通識(shí)教育思想源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，以至能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。自從20世紀(jì)，通識(shí)教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目。

在我國(guó)，通識(shí)教育的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《中庸》中主張，做學(xué)問(wèn)應(yīng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。《論衡》中說(shuō)：“博覽古今為通人”，“通人胸中懷百家之言”。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通權(quán)達(dá)變，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。

一、通識(shí)教育理念

通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是一種大學(xué)理念，即整個(gè)大學(xué)的辦學(xué)思想，是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。通識(shí)教育與專業(yè)化教育的不同之處在于教育模式的選擇上，前者作為大學(xué)教育的一部分，主要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)有責(zé)任感的人和公民的生活需要，后者則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。兩者有區(qū)別，但并非相互對(duì)立和割裂。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，在專業(yè)劃分上，沒(méi)有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。學(xué)生通過(guò)多樣化的選擇，會(huì)得到自由的、順其自然的成長(zhǎng)。因此，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性，注重開(kāi)發(fā)、挖掘不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，形成個(gè)體獨(dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，“孕育”出真正的“人”，而非車間里流水線上制造出來(lái)的具有同一模式、同一思維的“產(chǎn)品”。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自由與人文傳統(tǒng)的繼承。

二、通識(shí)教育的意義與價(jià)值

1.通識(shí)教育目前已經(jīng)成為世界各大學(xué)普遍接受的國(guó)際化議題。如果對(duì)通識(shí)教育沒(méi)有國(guó)際化的認(rèn)同，就會(huì)在相當(dāng)程度上失去話語(yǔ)權(quán)，失去國(guó)際共識(shí)，從而也就失去國(guó)際交流的一些前提。因此，應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)教育界的充分重視，使通識(shí)教育溶入中國(guó)高等教育的基礎(chǔ)概念中，從而豐富和發(fā)展我們的教育思想和教育方法。

2.通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育最有效的途徑。通識(shí)教育鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)展個(gè)性，從難、從嚴(yán)、從自身實(shí)際出發(fā)跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，全面提高素質(zhì)。

3.在通識(shí)教育的范疇中，涵蓋了素質(zhì)教育，“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義和集體主義，社會(huì)主義教育，培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃约昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化教育等。這種包容既體現(xiàn)時(shí)代性，又保持民族性，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化結(jié)合起來(lái)，把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來(lái)。

4.通識(shí)教育是防止學(xué)生偏科的重要方式。中國(guó)教育由于歷史的原因，偏科、專業(yè)過(guò)窄的情況比較嚴(yán)重，在中學(xué)打基礎(chǔ)時(shí)就分文、理科，進(jìn)入大學(xué)又產(chǎn)生較嚴(yán)重的文理分家。而通識(shí)教育則規(guī)定學(xué)生必須跨專業(yè)、跨學(xué)科選課，禁止選那些與本專業(yè)相重復(fù)或相關(guān)相近的課程，這就從制度上保證了學(xué)生課程結(jié)構(gòu)的合理性，從而使學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于合理。

5.通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，因此，能防止因應(yīng)試教育出現(xiàn)“高分低能”的學(xué)生。

三、通識(shí)教育的必要性

在我國(guó)高等教育中，通識(shí)教育的必要性主要表現(xiàn)在：

1.全球化趨勢(shì)所帶來(lái)的多元文化之間的沖突碰撞，迫切需要大學(xué)的通識(shí)教育。在這種多元文化的社會(huì)里，我們必須相互尊重各種不同的文化，必須學(xué)會(huì)欣賞其他文化的長(zhǎng)處，而不能以自己的文化固步自封，當(dāng)然，也不能閉著眼睛一味盲目崇拜。正是由于我們的大學(xué)對(duì)于通識(shí)教育不夠重視，才引發(fā)了一系列問(wèn)題，使得社會(huì)上出現(xiàn)冷漠、無(wú)情的現(xiàn)象。

2.我國(guó)高校長(zhǎng)期實(shí)行的專業(yè)化教育模式迫切呼喚大學(xué)通識(shí)教育的出現(xiàn)。專業(yè)化教育是我國(guó)高等教育在特定時(shí)期、特定社會(huì)背景中的選擇。這個(gè)選擇盡管在當(dāng)時(shí)有其合理性，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，不過(guò)缺陷也是明顯的――過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)劃分，把學(xué)生的學(xué)習(xí)限制在一個(gè)狹窄的知識(shí)領(lǐng)域，不利于學(xué)生全面發(fā)展。高等教育的專業(yè)化做得越好，學(xué)生就越難適應(yīng)變換了的工作。而當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和建立創(chuàng)新型和諧社會(huì)要求高等教育培養(yǎng)深入了解人性、市場(chǎng)和社會(huì)的人才。

四、我國(guó)高校通識(shí)教育現(xiàn)狀

1.各高校通識(shí)教育課程總份量有較大增加。通識(shí)教育課程在總學(xué)分中的比例體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)通識(shí)教育的重視程度。總的看來(lái)，高校的通識(shí)教育課程份量有所增加，通識(shí)教育課程的學(xué)分在總學(xué)分中的比例從90年代中期的四分之一左右增加到現(xiàn)在的三分之一以上。

2.通識(shí)教育課程的組成。高校的通識(shí)教育課程包括全校必修課程和文化素質(zhì)教育選修課。全校必修課指全校學(xué)生都必須修習(xí)的課程，這些課程一般全校統(tǒng)一要求并進(jìn)行統(tǒng)一考核，至多在文科和理科生之間有些許的差別。文化素質(zhì)教育選修課是指為加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)而設(shè)置的課程，一般這種課程是面向全校學(xué)生，采用任選或限制性的選修方式。一般公共必修課占通識(shí)教育總課程的70%左右，人文素質(zhì)教育課程占30%。

3.必修課程的種類及所涉及的學(xué)科領(lǐng)域。必修課主要包括：政治理論課程、外語(yǔ)課程、計(jì)算機(jī)課程、體育和軍事課程，有的學(xué)校還有數(shù)學(xué)課和法律課。政治理論課程的主要目的是加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，提高道德品質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀。政治理論課程一般為10～18學(xué)分。體育和軍事課程主要目的是提高學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)體質(zhì)的課程，主要課程種類有體育、國(guó)防教育、軍事理論、軍訓(xùn)。體育和軍事課程一般占4～6個(gè)學(xué)分。應(yīng)用基礎(chǔ)課主要是提高技能的工具知識(shí)課程，目的是使學(xué)生增加進(jìn)一步獲取知識(shí)的能力，一般著重于應(yīng)用能力。應(yīng)用基礎(chǔ)課程普遍包括外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及應(yīng)用。外語(yǔ)一般占12～18個(gè)學(xué)分。

4.文化素質(zhì)教育課程種類及所涉及的學(xué)科領(lǐng)域。我國(guó)高校文化素質(zhì)教育課程覆蓋面較廣，涉及數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類、人文科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類、思想政治類、計(jì)算機(jī)類、語(yǔ)言類、藝術(shù)類、體育衛(wèi)生類、基本技能等。其中還有跨學(xué)科課程。數(shù)學(xué)類課程：如數(shù)學(xué)的精神方法和應(yīng)用、數(shù)學(xué)思想方法漫談、數(shù)學(xué)模型、文科高等數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與文化等。自然科學(xué)類課程：如今日物理、自然科學(xué)中的混沌與分形、現(xiàn)代信息電子技術(shù)概論、元素與生命、化學(xué)與生活、人類生物學(xué)、普通生態(tài)學(xué)、地球環(huán)境與人類社會(huì)、人口資源環(huán)境、環(huán)境教育、新地球科學(xué)、太空探索、現(xiàn)代天文學(xué)、射電天文學(xué)等。計(jì)算機(jī)類課程：如Internet及其應(yīng)用、計(jì)算機(jī)文化概論、日常流行辦公軟件操作與使用、計(jì)算機(jī)信息管理基礎(chǔ)、多媒體設(shè)計(jì)與制作、Java語(yǔ)言基礎(chǔ)等。社會(huì)科學(xué)類課程：如經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題研究、外國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)、房地產(chǎn)市場(chǎng)與價(jià)格、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、當(dāng)代主要社會(huì)主義國(guó)家改革述評(píng)、反腐敗與廉政建設(shè)、當(dāng)代中國(guó)行政改革、權(quán)力現(xiàn)象概論、涉外工作實(shí)務(wù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理、行政管理學(xué)概論、外國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理、現(xiàn)代廣告學(xué)、稅務(wù)籌劃理論與實(shí)務(wù)、北京導(dǎo)游、現(xiàn)代家政、就業(yè)學(xué)、大學(xué)生人際關(guān)系、社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、法律導(dǎo)論、新聞傳播理論與實(shí)踐等等。人文科學(xué)類課程：如中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、基督教文明、古代東方文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)近代文化思潮評(píng)述、中國(guó)文化史、外國(guó)文學(xué)名著賞析、唐宋家散文、歐洲文藝復(fù)新、清代檔案史料、清代宮廷史等等。語(yǔ)言類課程：如英語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)、科技英語(yǔ)、高級(jí)閱讀、英漢互譯技巧、報(bào)刊選讀等。藝術(shù)類課程：如藝術(shù)概論、藝術(shù)作品賞析、音樂(lè)賞析、美術(shù)賞析、戲曲賞析、戲劇賞析、影視欣賞、攝影藝術(shù)實(shí)踐、電腦音樂(lè)創(chuàng)作、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、鋼琴即興演奏、文藝實(shí)踐等。基本技能類課程：如文科論文寫作、科技寫作、經(jīng)濟(jì)寫作、公共寫作與處理等。

篇（6）

在綜合大學(xué)、業(yè)余大學(xué)里，攝影作為一門素質(zhì)教育的選修課，起著培養(yǎng)美學(xué)品味、提高審美水平的作用。由于無(wú)需較高的美術(shù)基本功，使學(xué)生在純技術(shù)層面上學(xué)習(xí)該課的難度大為減輕。在藝術(shù)類學(xué)科中，攝影由于跟繪畫雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)等關(guān)系密切，直接或間接地影響著藝術(shù)創(chuàng)意。

現(xiàn)在的大學(xué)攝影課教學(xué)，一般都從純技術(shù)理論層面、作品賞析人手，最后安排些基本功作業(yè)和專題作業(yè)就完成課程了。看似比較容易，但教學(xué)也有很多需改進(jìn)和知識(shí)更新的地方。從技術(shù)層面上看，大部分學(xué)生使用小型自動(dòng)數(shù)碼相機(jī)等業(yè)余相機(jī)，進(jìn)階水平良秀不齊;夜大學(xué)課程實(shí)習(xí)拍照的課時(shí)也非常有限，而數(shù)字軟件對(duì)攝影后期加工越來(lái)越重要。從攝影美學(xué)方面看，很容易忽略從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)角度與純技術(shù)理論相結(jié)合。因而達(dá)不到攝影教學(xué)應(yīng)有的深廣度。

要想達(dá)到更好的教學(xué)效果，可從數(shù)碼攝影理論與實(shí)踐、攝影美學(xué)與攝影教學(xué)結(jié)合等方面予以加強(qiáng)。

1攝影與美術(shù)的橫向比較

在橫向與美術(shù)比較，縱向與攝影歷史發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，探討攝影藝術(shù)的自律性及與兄弟藝術(shù)的聯(lián)系性，能促使攝影眼光、品味和美學(xué)理論修養(yǎng)的提高。

美術(shù)的特性具有造型性、視覺(jué)性和空間性，在平面或三維空間塑造形體、創(chuàng)造可視性的藝術(shù)圖象。繪畫雕塑具有瞬間凝固或靜態(tài)的特性，與攝影關(guān)系最近。所不同的是媒介材料。美術(shù)思潮的寫實(shí)技法、流派在攝影發(fā)明后，趨向更為主觀的風(fēng)格和流派的發(fā)展，甚至有意與攝影拉開(kāi)語(yǔ)言距離。攝影以紀(jì)實(shí)性語(yǔ)言特性見(jiàn)長(zhǎng)，深受美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)風(fēng)格等影響。如人像的“三角”造型光，就來(lái)源于荷蘭大畫家倫勃朗的靈感;20世紀(jì)最杰出的攝影師一一法國(guó)著名攝影家亨利.卡蒂埃·布勒松先生((Henri " cartit " Bresson ， 1908-2004)，自幼學(xué)畫，深受超現(xiàn)實(shí)主義繪畫影響，以“決定性瞬間”的優(yōu)秀作品，被稱為是現(xiàn)代紀(jì)實(shí)攝影的奠基人;美國(guó)風(fēng)景攝影大師、世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者安瑟·亞當(dāng)斯(AnselAdans，1902-1984)以對(duì)風(fēng)光攝影的獨(dú)特理解而聞名于世，發(fā)明了“區(qū)域曝光法”，重視后期制作，主張比客體更重要的是表達(dá)內(nèi)心世界的獨(dú)特感悟。攝影史上的“畫意”攝影和紀(jì)實(shí)攝影等，都深受美術(shù)的影響，從而產(chǎn)生了許多流派風(fēng)格。

不僅是美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的典型瞬間，超現(xiàn)實(shí)主義的怪異、印象主義的斑斕顆粒、結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)成影調(diào)、表現(xiàn)主義的粗獷等風(fēng)格圖象、后現(xiàn)代主義的兼收并蓄，也影響著攝影流派的產(chǎn)生。攝影與美術(shù)在互相交融中擅變。攝影與美術(shù)類似，有著客觀為主或主觀為主的兩大類流派風(fēng)格。當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)是一種包容性、多元化更強(qiáng)的時(shí)空，使得美術(shù)與攝影的交融更為普遍。

有些人認(rèn)為攝影是次要藝術(shù)甚至不是藝術(shù)，理由是它依賴或復(fù)制客觀影像。其實(shí).從本體論上看.攝影并非是附屬的，純客觀的圖像復(fù)制。僅從物理學(xué)上說(shuō)，照片不可能完全真實(shí)地復(fù)制自然，人眼對(duì)客體感光的寬容度要比照片大得多。格式塔視知覺(jué)理論以大量實(shí)驗(yàn)證明，視覺(jué)有著思維特征，它是能動(dòng)的，有選擇性的。既然是人操控著機(jī)器，那么不同層次的人對(duì)攝影就有不同的理解。貢布里希認(rèn)為:一個(gè)用于傳達(dá)視覺(jué)信息的圖像不管多么忠實(shí)于原型，它的選擇過(guò)程總是表現(xiàn)了制作者對(duì)他認(rèn)為有關(guān)的東西的解釋。即使是名人的蠟像也必須考慮原型該以哪種特定的神態(tài)和角色出現(xiàn)。人像和事件的攝影者也必須精心選擇他的材料，以得到“泄露底蘊(yùn)”的圖片。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則在似與不似之間、無(wú)限與有限時(shí)空之間、主觀與客觀之間，以“意象”審美觀照為最高境界。攝影的最高品味是言簡(jiǎn)意賅的意象構(gòu)成。主體的參與，使作為紀(jì)實(shí)工具的攝影有成為藝術(shù)的潛質(zhì)。因此，主體的選擇性和一定的主觀性，是攝影成為藝術(shù)的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，在攝影藝術(shù)和美術(shù)中，甚至有強(qiáng)調(diào)絕對(duì)客觀真實(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)的流派。如美術(shù)中的超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義，毫無(wú)主題，構(gòu)圖隨意，復(fù)制照片等。攝影中有純自然主義等與之呼應(yīng)。美國(guó)曾有號(hào)稱“F64”的攝影團(tuán)體，以取消虛實(shí)相間的語(yǔ)言為特征，主張攝影應(yīng)該象用“F64”這個(gè)相機(jī)最小光孔來(lái)紀(jì)錄。但這種流派的產(chǎn)生，是以相對(duì)主觀的藝術(shù)存在為背景的;它的極端性，實(shí)際上也是主體的一種主動(dòng)選擇，一種有意為之或有意不為的價(jià)值判斷:強(qiáng)調(diào)科學(xué)與美的結(jié)合，以反抗攝影過(guò)分接近美術(shù)。

從媒介材料上看，攝影是光與影的色彩交響的瞬間組合。攝影通過(guò)光化學(xué)、數(shù)碼等成像，極具感性特征，是主體和客體的空間交融。而光影的開(kāi)合，是選取最具意味的一種決定性瞬間，使攝影又有著一定的時(shí)間性。隨著攝影審美觀念和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，圖像后期加工占據(jù)的重要性越來(lái)越突出，攝影圖像在前期更多地具有“素材”本性。攝影特別是數(shù)碼影像，利用新興的圖形軟件，代替了繁瑣的傳統(tǒng)暗房，使圖像后期“剪輯”變得更加自由、方便和更具創(chuàng)意。

以當(dāng)今電腦技術(shù)數(shù)碼影像占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的高科技為后盾的映像藝術(shù)(電視、攝影、計(jì)算機(jī))已形成規(guī)模，科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的視覺(jué)藝術(shù)形象，不僅意味著它從根本上制約著設(shè)計(jì)藝術(shù)的更迭和演化(手繪、噴繪等手法已逐步被攝影圖像、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等現(xiàn)代高新技術(shù)所代替)，反作用于美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)，而且還對(duì)人的思維模式和情感體驗(yàn)產(chǎn)生了不容忽視的影響。數(shù)字圖像后期處理的方便，顛覆了傳統(tǒng)暗房復(fù)雜繁瑣的工藝。美術(shù)構(gòu)成了新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形成的技術(shù)基礎(chǔ)，數(shù)碼影像則是新的藝術(shù)形成產(chǎn)生的審美心理基礎(chǔ)。

在這一單元中，結(jié)合美術(shù)與攝影的共同點(diǎn)，重點(diǎn)講授構(gòu)思構(gòu)圖、色調(diào)構(gòu)圖、風(fēng)景人物靜物等專題;同時(shí)，將美術(shù)與攝影碰撞交融所產(chǎn)生的流派風(fēng)格等，融合在純粹的技法傳授中，使學(xué)生具有更開(kāi)闊的眼界。

2攝影藝術(shù)的本體性

攝影與美術(shù)既有聯(lián)系也有區(qū)別。對(duì)攝影自身語(yǔ)言特性及其藝術(shù)規(guī)律的研究，屬于攝影美學(xué)的范圍。

早在1927年，中國(guó)北京大學(xué)教授劉半農(nóng)在《半農(nóng)談?dòng)啊芬粫校岢鲞^(guò)“意體攝影”概念，以與單純技術(shù)性的實(shí)用攝影相區(qū)別。關(guān)于攝影的本體性，一種觀點(diǎn)認(rèn)為攝影與美術(shù)是近親，因?yàn)閿z影通過(guò)拍攝和暗房技巧，以追求意境美或有意味的“畫意”見(jiàn)長(zhǎng)。攝影史上的“畫意攝影”流派曾是主流風(fēng)格。反對(duì)者大都用攝影的紀(jì)實(shí)性來(lái)把握本體特征，反對(duì)攝影成為美術(shù)附庸。《辭海·攝影藝術(shù)》寫道:攝影藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于“它所表現(xiàn)的對(duì)象必須是實(shí)際存在的，所表現(xiàn)的人物、事件和環(huán)境都要求是真實(shí)的，并且只能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材，而不能表現(xiàn)已經(jīng)過(guò)去的和尚未發(fā)生的事件。”但有人也提出紀(jì)實(shí)性不能作為攝影的本質(zhì)特性，如曾有過(guò)“好的新聞?wù)掌欠袼囆g(shù)作品”的爭(zhēng)論。不是所有新聞?wù)掌际撬囆g(shù)作品。有人認(rèn)為只有通過(guò)生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的典型瞬間，才是“藝術(shù)攝影”，審美在首位。這樣，就與把真實(shí)放在首位的“新聞攝影”區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如安瑟·亞當(dāng)斯所言，攝影藝術(shù)最重要的便是內(nèi)心世界的東西。藝術(shù)家和平常人的差別就在這里一一在于有沒(méi)有能力抓到那些觀察和感覺(jué)，有沒(méi)有技巧將之傳達(dá)給別人。

隨著藝術(shù)思潮的發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，典型性的瞬間藝術(shù)，已成為傳統(tǒng)藝術(shù)或一種流派風(fēng)格的代名詞，藝術(shù)圖像越來(lái)越多元化了。攝影象美術(shù)那樣，可以表達(dá)類似超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等多種圖象，可以先設(shè)計(jì)構(gòu)思，再擺放物體來(lái)攝影和后期進(jìn)行特別加工。電腦數(shù)字軟件使這類攝影變得越來(lái)越可行，更具有視覺(jué)傳達(dá)效果上的陌生感。這類觀念性圖象的特征，是具有可計(jì)劃性和可預(yù)見(jiàn)性;而且，攝影也可以象現(xiàn)代美術(shù)那樣，表達(dá)一種多義化的“有意味的形式”。僅靠“紀(jì)實(shí)性”、“典型性”已遠(yuǎn)不能解釋攝影的本體性了。因此，藝術(shù)攝影是擔(dān)含著具有藝術(shù)真實(shí)的紀(jì)實(shí)性或觀念性的圖象信息，具有鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。

攝影自身的語(yǔ)言特性是用瞬間曝光成像來(lái)形成靜態(tài)的二維圖象。法國(guó)攝影大師布勒松認(rèn)為，繪畫構(gòu)圖是制作構(gòu)圖，攝影構(gòu)圖是剪裁構(gòu)圖，而且，是在瞬間中決定的。這就是兩者根本的不同。他提出了著名的“決定性的瞬間”一說(shuō)。他解釋說(shuō)，所謂決定性瞬間，就是當(dāng)一個(gè)事件展現(xiàn)它的意義時(shí)，(攝影師)在頃刻間認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)嚴(yán)格地組織形式并準(zhǔn)確地將它表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，這個(gè)瞬間是相對(duì)而言的。雖然攝影有著從幾千分之一秒到長(zhǎng)時(shí)間曝光的感光，但都是時(shí)間中的一段流逝。而短時(shí)間感光最具有普遍性。我們可用決定性的瞬間，用來(lái)代替以往的“典型瞬間”等相似說(shuō)法，更具有兼容性。它包含紀(jì)實(shí)攝影、藝術(shù)攝影、觀念攝影等在內(nèi)。決定性的瞬間，體現(xiàn)出攝影語(yǔ)言的本質(zhì)特性，一是語(yǔ)言特性;二是攝影者自身修養(yǎng)、眼光、技巧、個(gè)性等在這個(gè)瞬間中的登場(chǎng)亮相。沒(méi)有后者，就不成其為藝術(shù)攝影。

攝影具有自己所特有的靜態(tài)的二維圖象性。攝影作為靜態(tài)的圖象，與動(dòng)態(tài)攝像、三維雕塑區(qū)別開(kāi)來(lái);二維空間的繪畫盡管也是一種決定性的瞬間來(lái)形成靜態(tài)的二維圖象，但它的完成并非是瞬間成像的。而且媒介材料根本不同。從攝影的媒介方式上看，前期有銀鹽化學(xué)媒介感光、電子感應(yīng)技術(shù)數(shù)字成像兩種;后期是傳統(tǒng)暗房沖印技術(shù)、豐富多彩的電腦數(shù)字軟件加工。用“畫筆”一一各種照相機(jī)進(jìn)行前期拍攝和后期暗房(數(shù)碼暗房)加工，實(shí)現(xiàn)圖象的產(chǎn)生。

攝影具有獨(dú)一無(wú)二的自身語(yǔ)言。攝影的光圈與速度的組合，可以產(chǎn)生虛實(shí)快慢的各種變化。在快門上，通過(guò)對(duì)時(shí)間快慢的控制，產(chǎn)生對(duì)比的影像;通過(guò)對(duì)進(jìn)光口徑大小的調(diào)節(jié)，還能制約空間的清晰深度。鏡頭長(zhǎng)短的選擇，可以表現(xiàn)不同透視效果的圖像視角。在一個(gè)底片上，用多重曝光可以產(chǎn)生多重圖像的特殊效果。一幅平庸的素材，在后期處理中，可以升華成鮮明生動(dòng)的藝術(shù)性圖象。膠片的顆粒性如加以突出，能具有語(yǔ)言的純度、沖擊力和缺陷美感。攝影構(gòu)圖剪裁的可塑性，往往能使素材“廢片”成為好片甚至是藝術(shù)品。對(duì)光影造型元素的巧妙組合，更是攝影的長(zhǎng)處和奧秘。越是切近這些語(yǔ)言特征的圖像，越能體現(xiàn)攝影的自身魅力。

在分工細(xì)化的時(shí)代，有著各種專題的自由撰稿人或職業(yè)攝影師。發(fā)達(dá)國(guó)家的攝影公司，細(xì)化到有專拍皮具、玻璃等的廣告攝影師。各門類攝影的專業(yè)性都很強(qiáng)，都可以從微觀的美學(xué)理論上來(lái)予以探討。在這方面，攝影表現(xiàn)出它的一定獨(dú)立性。

綜上所述，藝術(shù)攝影是以決定性瞬間的曝光成像，來(lái)形成靜態(tài)的二維圖象，經(jīng)過(guò)后期暗房加工，塑造鮮明生動(dòng)的光影形象用以表情達(dá)意，或通過(guò)觀念性圖像來(lái)休現(xiàn)意境、意味的視覺(jué)藝術(shù)。攝影是外在客體和內(nèi)在主體的統(tǒng)一，或是內(nèi)在世界在外在客體上的投射。其中，“決定性瞬間”的攝影前期是最重要的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。

在這一單元中，著重把握攝影自身規(guī)律，通過(guò)典范作品形式和內(nèi)容的分析，進(jìn)一步提升對(duì)攝影語(yǔ)言的感性和理性認(rèn)識(shí)。并借以攝影藝術(shù)的大眾化，提高學(xué)生的興趣和自信心。

3攝形的邊緣特性

攝影有成為藝術(shù)品的可能性，也有一定的邊緣特性。畢竟，攝影是客觀紀(jì)實(shí)的實(shí)用工具。在滿足實(shí)用的一般技巧上，是比較簡(jiǎn)單的。這也是它的特殊性。不是所有的攝影記錄都具備藝術(shù)性。一個(gè)單張的照片可以是新聞、一張肖像、藝術(shù)或紀(jì)實(shí)，可以是它們之中的任何一種、或它們的全部，或什么也不是。

攝影的紀(jì)實(shí)性橫跨新聞報(bào)道和藝術(shù)攝影兩個(gè)疆界，有著邊緣性圖像的特性;記錄性強(qiáng)的圖像靠近新聞報(bào)道，藝術(shù)性強(qiáng)的圖像則更靠近藝術(shù)攝影的視野;觀念性攝影圖像則更具有純攝影藝術(shù)特征。一張照片有可能既是藝術(shù)攝影又是紀(jì)實(shí)攝影。相對(duì)美術(shù)而言，繪畫雕塑成為藝術(shù)品的可能，要遠(yuǎn)大于攝影者手中的照片。攝影無(wú)所不用、無(wú)所不能的實(shí)用性，或多重性質(zhì)，構(gòu)成了攝影的邊緣特性。

最普遍的紀(jì)實(shí)攝影，如果它既有紀(jì)實(shí)性又有藝術(shù)性，就更為感人或更有表現(xiàn)力，更有視覺(jué)傳達(dá)效果;除信息傳播外，本身又有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。這樣的圖像就成其為攝影藝術(shù)。象布勒松所說(shuō)那樣，藝術(shù)攝影要盡量讓形式服從主題需要，講究光線、構(gòu)圖、影調(diào)、色調(diào)、虛實(shí)等審美規(guī)律。

由于同屬靜態(tài)圖象，共享一般的美學(xué)法則，攝影必然要與美術(shù)發(fā)生聯(lián)系。在藝術(shù)價(jià)值觀、光影色調(diào)等審美理論上，攝影確實(shí)與美術(shù)非常接近;在人物、風(fēng)光、靜物等攝影中，繪畫典范的影響非常之多。而攝影所獲得的圖像，往往成為繪畫、設(shè)計(jì)藝術(shù)中的素材來(lái)廣泛使用，攝影作為藝術(shù)的模糊性、邊緣性相當(dāng)突出。在現(xiàn)代藝術(shù)看來(lái)，各門類藝術(shù)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自身的本體語(yǔ)言特性。但后現(xiàn)代藝術(shù)主張兼收并蓄，語(yǔ)言交叉。因此，在后現(xiàn)代美術(shù)和后現(xiàn)代攝影藝術(shù)里，連美術(shù)也具有這種模糊邊緣性了。在這些作品里，人們往往分不清哪些是攝影或繪畫。攝影在這種藝術(shù)無(wú)中心、無(wú)明顯分野的交融中，獲得了比以往更大的地位。

攝影另一個(gè)邊緣特性，在于它的文、理結(jié)合或交融的學(xué)科性質(zhì)。攝影更多地要求藝術(shù)與科學(xué)、圖像與設(shè)計(jì)的交叉或結(jié)合。數(shù)字圖像與設(shè)計(jì)藝術(shù)的互相交融性很強(qiáng)，攝影圖像數(shù)碼制作和廣告設(shè)計(jì)共享著電腦圖像軟件、圖像制作、設(shè)計(jì)平臺(tái)、照片修整、演示、圖形管理、桌面排版、模擬傳統(tǒng)手工繪畫、圖像輸出設(shè)備、光盤刻錄以及數(shù)碼照片輸出系統(tǒng)等。在“制作”作品的過(guò)程中，通過(guò)電腦處理，把攝影圖像轉(zhuǎn)換為嚴(yán)密的數(shù)碼程序，使藝術(shù)與科學(xué)得到融合，使圖形創(chuàng)意得以升華和更加理想。傳統(tǒng)的藝術(shù)攝影以拍出好照片為榮的價(jià)值觀，受到“用”好照片的高科技挑戰(zhàn)。

邊緣學(xué)科并不意味著攝影藝術(shù)只是作為依附性的存在，或是非主流的藝術(shù)。而只是說(shuō)明它有著橫跨多學(xué)科的特征。如藝術(shù)設(shè)計(jì)或應(yīng)用美術(shù)設(shè)計(jì)，也是典型的邊緣學(xué)科。攝影的邊緣學(xué)科性，在于它共享繪畫的一般美學(xué)規(guī)律，又是完全不同的另一種視覺(jué)語(yǔ)言形式，有它自身的一定規(guī)律。攝影師要想得到具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品，需要具備美術(shù)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)和印刷制版、軟件處理等相關(guān)理工科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，并需要付出大量的艱苦實(shí)踐。

攝影的邊緣性，體現(xiàn)在它作為實(shí)用工具的邊緣性，和它具有邊緣學(xué)科的交叉性兩個(gè)方面。

4影教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新

在數(shù)碼圖像器材占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的時(shí)代，傳統(tǒng)攝影理論必須變通是肯定的事實(shí);膠片暗房實(shí)踐和理論更多地讓步于數(shù)字暗房。過(guò)去攝影必須通過(guò)鏡頭感光，構(gòu)成潛影;感光片經(jīng)過(guò)顯影和定影，成為負(fù)片或反轉(zhuǎn)片。相對(duì)數(shù)碼攝影而言，這種攝影已被稱為“傳統(tǒng)攝影”。那么，就攝取影像來(lái)說(shuō)，數(shù)碼攝影只有“通過(guò)鏡頭”一詞與傳統(tǒng)攝影相一致，保留了最根本的本質(zhì)。光學(xué)透鏡的運(yùn)用成為攝影理論共享的唯一依據(jù)。

數(shù)碼圖像全方位的知識(shí)結(jié)構(gòu)更新有如下方面:

傳統(tǒng)攝影理論與數(shù)字成像的交融。各種不同檔次的器材、特色、成象介紹和探討等;

加強(qiáng)教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)性。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵(lì)學(xué)生到國(guó)內(nèi)外網(wǎng)上優(yōu)秀的攝影網(wǎng)站自學(xué)、互動(dòng)等，用QQ群進(jìn)行作業(yè)互動(dòng)交流、和作品品評(píng)等。

在教學(xué)條件受限制時(shí)，要善于因陋就簡(jiǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)單實(shí)踐。如夜大學(xué)攝影課，只有課堂頂棚的柵格式日光燈和課桌，外出拍照也不可能有很多課時(shí)。大部分學(xué)生只有小型自動(dòng)數(shù)碼相機(jī)，而不是可以控制快門速度、光圈的準(zhǔn)專業(yè)以上的相機(jī)。這些相機(jī)，也可以對(duì)攝影色溫、構(gòu)圖、用光、色調(diào)深淺、閃光攝影、恰當(dāng)?shù)钠毓獾鹊茸霈F(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)易實(shí)踐。用些黑、白卡紙、專用灰卡和簡(jiǎn)易的反光板，也能在每節(jié)攝影課中，結(jié)合理論講授來(lái)就地取材，穿插攝影實(shí)踐。

對(duì)各種品牌的相機(jī)生產(chǎn)商的圖象處理軟件和專業(yè)的圖像軟件的把握有較高水平，能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意攝影或后期加工。熟悉這些軟件，對(duì)專業(yè)攝影或普通攝影的教學(xué)都是非常重要的。特別是對(duì)設(shè)計(jì)、觀念性美術(shù)等與攝影的結(jié)合，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)意義。

篇（7）

前言

眾所周知，改革是發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，隨著我國(guó)教育體制改革的不斷推進(jìn)，高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)方式已不能滿足現(xiàn)代教育要求，不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。為了改變現(xiàn)狀，高校鋼琴教學(xué)要不斷進(jìn)行自主創(chuàng)新，積極進(jìn)行以人才培養(yǎng)為核心的教學(xué)改革，根據(jù)現(xiàn)代教育特點(diǎn)和社會(huì)人才需求，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和考核模式等，提高鋼琴課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和全面發(fā)展，為社會(huì)源源不斷的提供復(fù)合型、綜合型音樂(lè)人才。本文就高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)改革展開(kāi)詳細(xì)的探討，旨在給音樂(lè)教育教學(xué)一些借鑒作用。

一、 高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入和文化全球化的不斷發(fā)展，多元化教育背景下的高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)現(xiàn)狀如下：一是學(xué)生整體素質(zhì)提高。在多元化教育新形勢(shì)下，各高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了音樂(lè)專業(yè)，鋼琴學(xué)習(xí)受到大家的喜愛(ài)和追捧，鋼琴課教學(xué)隨之得到一定的發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代鋼琴學(xué)習(xí)者的整體素質(zhì)大大提高，大多數(shù)已掌握鋼琴學(xué)習(xí)基本功能，起點(diǎn)比較高，學(xué)生對(duì)自身要求也相應(yīng)提高，刻意追求高難度的鋼琴練習(xí)曲，而忽略了對(duì)鋼琴基本知識(shí)的鞏固，導(dǎo)致實(shí)際演奏水平不高。二是鋼琴專業(yè)需求隨市場(chǎng)發(fā)生了變化。隨著音樂(lè)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的發(fā)展，社會(huì)市場(chǎng)變化對(duì)鋼琴專業(yè)要求越來(lái)越高，這就要求高校更加注重對(duì)學(xué)生演奏能力的培養(yǎng)。

（二）高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)存在的問(wèn)題

目前高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)中存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：一是教師教學(xué)目標(biāo)模糊。高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和綜合發(fā)展，但是當(dāng)下老師在教學(xué)時(shí)沒(méi)有突出目標(biāo)，忽略學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。二是教學(xué)觀念落后。高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)老師一般出身于音樂(lè)專業(yè)院校，缺乏教育理念，重視鋼琴技能，使鋼琴課教學(xué)沒(méi)有特色。三是教學(xué)內(nèi)容和方式單一。高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)技能，偏于鋼琴教學(xué)的難度和深度，而忽略了基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)及鞏固。

為此，高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)要不斷創(chuàng)新。針對(duì)鋼琴課教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的改革，切實(shí)解決問(wèn)題，為社會(huì)培養(yǎng)復(fù)合型人才。

二、教學(xué)理念轉(zhuǎn)變——高校鋼琴課教學(xué)改革的重要前提

隨著我國(guó)教育體制改革的不斷推進(jìn)和多元化教育的不斷深入，對(duì)高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)提出新的要求：注重學(xué)生實(shí)際演奏能力的培養(yǎng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新教學(xué)理念，擺脫傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)內(nèi)容和方式的束縛，著眼于以學(xué)生培養(yǎng)為核心的教學(xué)理念，不斷更新教學(xué)內(nèi)容和形式，提高教學(xué)質(zhì)量。

（一）明確鋼琴課教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)

高校鋼琴課老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，根據(jù)市場(chǎng)行情和現(xiàn)代教育特點(diǎn)，樹(shù)立把學(xué)生培養(yǎng)成綜合型人才和復(fù)合型人才的教學(xué)理念。首先，在鋼琴課教學(xué)中，老師要不斷提高自身音樂(lè)綜合素質(zhì)，以自身的演奏激情激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，做好“以身作則”工作，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鋼琴學(xué)習(xí)。其次，老師不能偏倚鋼琴技能，要鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)和鋼琴技能并重，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和綜合素養(yǎng)。最后，老師要根據(jù)學(xué)生興趣進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，提高學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

（二）從以“教”為主轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為主

傳統(tǒng)的鋼琴課教學(xué)總是以教為主，學(xué)生在下面被動(dòng)的聽(tīng)，且往往理解不透徹，導(dǎo)致學(xué)生慢慢喪失學(xué)習(xí)激情和自信。高校鋼琴老師要改變這種教學(xué)觀念，樹(shù)立以學(xué)生為中心的理念，在教學(xué)中以學(xué)生的利益為主。首先，老師要把教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生演奏指導(dǎo)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等上面，切實(shí)打好學(xué)生鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生鋼琴演奏水平。其次，在教學(xué)中老師要多采用提問(wèn)的方式，且把學(xué)生分成小組，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論和提問(wèn)，不僅可以拉近學(xué)生與學(xué)生間、學(xué)生與老師間的距離，培養(yǎng)情感，而且在相互學(xué)習(xí)中碰撞出不一樣的火花，發(fā)散學(xué)生思維，了解更多的鋼琴知識(shí)。最后，老師要因人施教，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（三）重視學(xué)生能力培養(yǎng)和發(fā)展

鋼琴教學(xué)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和提高學(xué)生綜合素質(zhì)，所以老師要嚴(yán)格按照教學(xué)目標(biāo)執(zhí)行，重視學(xué)生能力培養(yǎng)和發(fā)展。首先，培養(yǎng)學(xué)生鋼琴音樂(lè)審美能力。在進(jìn)行鋼琴課教學(xué)時(shí)，老師可以通過(guò)搜集資料和教學(xué)準(zhǔn)備，把鋼琴課教學(xué)與文學(xué)、歷史、舞蹈、戲劇等有效的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，不僅可以引起學(xué)生興趣，有效的學(xué)習(xí)鋼琴知識(shí)，而且可以拓展學(xué)生視野與知識(shí)，提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力和審美能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)綜合能力。老師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鋼琴實(shí)際演奏，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)律動(dòng)、音樂(lè)想象、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)記憶等能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。最后，老師要重視實(shí)踐教學(xué)，切實(shí)提高學(xué)生實(shí)際演奏能力，為社會(huì)培養(yǎng)綜合型人才。

三、課程體系完善——高校鋼琴課教學(xué)深化改革的主要任務(wù)

高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)改革的主要目標(biāo)就是切實(shí)提高鋼琴課教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要想有效的提高鋼琴課教學(xué)質(zhì)量，就要對(duì)鋼琴課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，不斷完善鋼琴課程體系。

（一）鋼琴教學(xué)課程和教材內(nèi)容的拓展

鋼琴教材是學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，鋼琴教學(xué)課程是學(xué)生多元學(xué)習(xí)的重要手段。首先，高校要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和社會(huì)人才需求，在原課程的基礎(chǔ)上增設(shè)鋼琴即興伴奏課程、鋼琴技巧分析理論、鋼琴藝術(shù)史論、外國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展史、鋼琴作品賞析等課程，健全鋼琴教學(xué)課程體系，全面培養(yǎng)學(xué)生能力。其次，在教材內(nèi)容選擇上，要以 《鋼琴演奏藝術(shù)》為基礎(chǔ)，建立一套完善的教材體系，強(qiáng)化鋼琴理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，不光要讓學(xué)生掌握鋼琴教學(xué)的基本內(nèi)容、基本規(guī)律、基本演奏方法及技巧，提高學(xué)生實(shí)踐能力，而且還要讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象——鋼琴有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生了解鋼琴的構(gòu)造、發(fā)聲原理等，同時(shí)掌握人體生理運(yùn)動(dòng)及訓(xùn)練機(jī)理，讓學(xué)生更好的進(jìn)行鋼琴課學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。最后，進(jìn)行行之有效的教材設(shè)計(jì)創(chuàng)新，結(jié)合國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材，聯(lián)系生活，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力。

（二）重視鋼琴藝術(shù)欣賞

現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)需要鋼琴藝術(shù)欣賞能力強(qiáng)的人才，所以要重視學(xué)生鋼琴藝術(shù)欣賞培養(yǎng)。首先，不斷完善鋼琴藝術(shù)史的內(nèi)容。高校鋼琴藝術(shù)史教材不能光是介紹歐洲的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷史和代表人物，還要積極引入中國(guó)古今音樂(lè)優(yōu)秀藝術(shù)歷史，同時(shí)也要關(guān)注美國(guó)黑人音樂(lè)風(fēng)格等等，使鋼琴藝術(shù)教材多元化，讓學(xué)生對(duì)多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)有一定的了解。其次，增設(shè)鋼琴藝術(shù)欣賞等課程，讓學(xué)生熟悉和掌握不同的鋼琴音樂(lè)風(fēng)格、流派等多方面知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鋼琴演奏風(fēng)格、演奏手法、鋼琴創(chuàng)作背景等的分析和鑒賞能力。

（三）不斷完善鋼琴實(shí)踐內(nèi)容

實(shí)踐出真知，只有加強(qiáng)實(shí)踐練習(xí)，才能切實(shí)提高學(xué)生鋼琴演奏能力，才能真正提高學(xué)生鋼琴理論認(rèn)識(shí)和藝術(shù)賞析能力。首先，增加實(shí)踐內(nèi)容。在進(jìn)行高校鋼琴課教學(xué)時(shí)，除了要練習(xí)外國(guó)經(jīng)典練習(xí)曲如莫扎特、巴赫的復(fù)調(diào)音樂(lè)作品、貝多芬的奏鳴曲等外，還要學(xué)習(xí)美國(guó)黑人音樂(lè)風(fēng)格等優(yōu)秀音樂(lè)，同時(shí)要把中國(guó)古今優(yōu)秀音樂(lè)作品納入實(shí)踐作品中，不僅可以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)作品，而且對(duì)于本民族的東西學(xué)生有一種親近感，愿意學(xué)習(xí)且比較容易吸收。其次，增設(shè)鋼琴教學(xué)法課程，引導(dǎo)學(xué)生熟悉掌握鋼琴教學(xué)內(nèi)容、基本規(guī)律、基本方法及技巧等理論知識(shí)，給鋼琴實(shí)際演奏一定的指導(dǎo)作用。最后，增設(shè)鋼琴即興伴奏課程。讓學(xué)生對(duì)和聲、曲式分析等有一定的了解，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)。此外，還可以進(jìn)行雙鋼琴作品、鋼琴四手聯(lián)彈等合作練習(xí)。

四、教學(xué)模式及方法創(chuàng)新——高校鋼琴教學(xué)深化改革的核心手段

（一）多元化的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)主要采取的是“一對(duì)一”的教學(xué)模式，主要是因?yàn)檫^(guò)去藝術(shù)生少，能很好的因材施教。隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，藝術(shù)學(xué)生數(shù)量逐漸增加，鋼琴師資力量跟不上，所以當(dāng)下主要采取的是多元化的教學(xué)模式——個(gè)別教學(xué)、小組教學(xué)、集體教學(xué)等。首先，在教學(xué)中采取“一對(duì)一”的個(gè)別教學(xué)。老師在鋼琴課教學(xué)中，要進(jìn)行觀察和分析，發(fā)掘出有音樂(lè)天賦或有潛力的學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，讓學(xué)生能更好的發(fā)揮其才能，同時(shí)對(duì)那些基礎(chǔ)比較差的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的措施，能夠幫助學(xué)生克服問(wèn)題，提高學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)自信。其次，實(shí)行小組教學(xué)或集體教學(xué)。根據(jù)學(xué)生鋼琴演奏情況，分成差不多水平的幾個(gè)小組，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。如果是進(jìn)行鋼琴藝術(shù)理論教學(xué)如鋼琴藝術(shù)史、鋼琴藝術(shù)賞析之類的，就可以采取集體教學(xué)的模式。此外，還可以采取專題講座、座談會(huì)、公開(kāi)課等教學(xué)模式。

（二）多樣的教學(xué)方法

1.無(wú)聲練習(xí)法

無(wú)聲練習(xí)法，就是在不違背高校鋼琴訓(xùn)練方式的前提下，在同環(huán)境、不同形式中進(jìn)行全方位練習(xí)，做到時(shí)刻在練習(xí)，通過(guò)多樣的練習(xí)方式，引起學(xué)生興趣，提高學(xué)生鋼琴水平。無(wú)聲練習(xí)法主要有兩種方法：一是有譜無(wú)聲或者無(wú)譜無(wú)聲練習(xí)法。主要是指脫離鋼琴教學(xué)設(shè)備的情況下，利用不同場(chǎng)合進(jìn)行鋼琴練習(xí)，具有不間斷練習(xí)、解決速度較快的練習(xí)等特點(diǎn)，比如肖邦的革命練習(xí)曲，采取有譜無(wú)聲練習(xí)法，可以使思維和手指之間協(xié)調(diào)配合，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間練習(xí)后在鋼琴上進(jìn)行分段練習(xí)，就會(huì)解決以前的難題。無(wú)譜無(wú)聲練習(xí)法主要是聽(tīng)鋼琴樂(lè)曲，通過(guò)記憶進(jìn)行虛的練習(xí)，讓曲譜在心中響起。二是動(dòng)作無(wú)聲或者意識(shí)無(wú)聲練習(xí)法。在進(jìn)行這種方法練習(xí)之間，老師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行不同鋼琴演奏技巧的不同肢體運(yùn)動(dòng)原理。然后根據(jù)相應(yīng)的曲譜進(jìn)行相應(yīng)的動(dòng)作練習(xí)，為鋼琴實(shí)際演練打下良好的基礎(chǔ)。

2.活動(dòng)帶動(dòng)鋼琴學(xué)習(xí)

在進(jìn)行高校鋼琴課教學(xué)時(shí)，老師要根據(jù)學(xué)生的興趣進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式調(diào)整，以活動(dòng)引起學(xué)生興趣，以興趣激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，以動(dòng)力提高學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)質(zhì)量。首先，老師要?jiǎng)?chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要飽含激情，用自己的熱情去感染學(xué)生，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象和思維發(fā)散，同時(shí)可以把多媒體運(yùn)用到教學(xué)中來(lái)，給學(xué)生帶來(lái)一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多個(gè)感官，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。其次，采取多樣的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，比如定期舉行專題講座（如“浪漫主義鋼琴音樂(lè)的演奏風(fēng)格”講座等）、觀摩交流、鋼琴比賽、國(guó)際鋼琴交流大會(huì)等等，提高學(xué)生的綜合能力。

五、評(píng)價(jià)體系科學(xué)——高校鋼琴教學(xué)深化改革的重要環(huán)節(jié)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不能光靠考試成績(jī)來(lái)衡量，要綜合考慮多個(gè)要素后對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀、公平、公開(kāi)的評(píng)價(jià)，且主要采取鼓勵(lì)的方式，增強(qiáng)學(xué)生自信，讓學(xué)生更加積極的進(jìn)行鋼琴學(xué)習(xí)。首先，考試只能作為學(xué)生評(píng)價(jià)的一部分。考試是對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的最直接方式之一，通過(guò)考試可以直觀的了解到學(xué)生知識(shí)掌握情況。所以考試是學(xué)生評(píng)價(jià)中不可或缺的一部分，老師在進(jìn)行考試題目設(shè)計(jì)時(shí)，要與生活緊密聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)考察學(xué)生的應(yīng)變能力。其次，老師要重視鋼琴實(shí)踐課。在進(jìn)行實(shí)踐考核時(shí)，可以讓學(xué)生自主選擇鋼琴曲目，充分發(fā)揮學(xué)生優(yōu)勢(shì)，同時(shí)重視即興伴奏能力的考核。最后，可采用多元化的評(píng)價(jià)方式。比如學(xué)生互評(píng)、老師抽查、平時(shí)檢查、鋼琴演奏會(huì)、鋼琴論文創(chuàng)作等等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)掘?qū)W生潛力，讓學(xué)生更加自信，在鋼琴課學(xué)習(xí)中更加從容，切實(shí)提高鋼琴課教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和全面發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)教育體制改革的不斷推進(jìn)，高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴課教學(xué)改革是必然的趨勢(shì)。高校要重視鋼琴課教學(xué)，積極進(jìn)行自主創(chuàng)新，根據(jù)現(xiàn)代教育特點(diǎn)和社會(huì)人才需求制定行之有效的以人才培養(yǎng)為核心的教學(xué)改革，主要從教學(xué)理念、教學(xué)課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)體系等四個(gè)方面進(jìn)行深入的改革，提高鋼琴課教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

人類文明成果的不斷發(fā)展壯大來(lái)源于一種不斷進(jìn)取、持續(xù)發(fā)展的精神。對(duì)該精神之培育與開(kāi)發(fā)，始終是高等院校藝術(shù)教育、科研的重要任務(wù)。藝術(shù)教育主要是由藝術(shù)公共教育與藝術(shù)專業(yè)教育等兩部分構(gòu)建而成的，以全部科技知識(shí)為前提，運(yùn)用藝術(shù)教育及其活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生們掌握藝術(shù)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論以及實(shí)際技能，不斷提升學(xué)習(xí)者們的藝術(shù)素質(zhì)以及實(shí)踐運(yùn)用技能，而且還能夠極大地提高人的腦力和體力、智商和情商等綜合素質(zhì)之效用。它并非是單一化得文化娛樂(lè)類活動(dòng)或者技藝演出類活動(dòng)，而是能夠讓學(xué)習(xí)者們更有同情心、責(zé)任感和創(chuàng)造力，有更加深厚的人生歷練，進(jìn)而讓其能夠擁有更為純凈悠遠(yuǎn)的精神世界，是科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的高度融通與結(jié)合。這就是大藝術(shù)素質(zhì)科學(xué)教育觀。科學(xué)和藝術(shù)之間聯(lián)結(jié)主要表現(xiàn)為社會(huì)的諸多組成部分之中。比如，中國(guó)在申辦2008年奧運(yùn)會(huì)時(shí)，就旗幟鮮明得提出要將奧運(yùn)盛會(huì)辦成具有綠色、人文、科技等鮮明特點(diǎn)的一屆奧運(yùn)會(huì)。在歐美強(qiáng)調(diào)“人人都是藝術(shù)家”，“生活就是藝術(shù)”，“為人生而藝術(shù)”的典型，包括公共科技藝術(shù)、環(huán)境工程藝術(shù)、電腦設(shè)計(jì)藝術(shù)、多媒體綜合藝術(shù)等等，以合理的形式為社會(huì)生活提供服務(wù)，這和純藝術(shù)只考慮藝術(shù)成效就有相當(dāng)大的差別。藝術(shù)已經(jīng)深入到現(xiàn)代人的工作與生活當(dāng)中，更為關(guān)注解決人民群眾所關(guān)注的工作、生活等話題。在教育過(guò)程之中，科學(xué)和人文之間共同發(fā)力已發(fā)展為新型教育理念之一。教育的主要目標(biāo)就是要培養(yǎng)出人格健全的人，而教育之功能正是要為社會(huì)培養(yǎng)出素質(zhì)過(guò)硬的人才。在科學(xué)和人文不斷滲透并且加以聯(lián)結(jié)的社會(huì)之中，十分需培育不僅懂得科技知識(shí)而且還通曉人文知識(shí)的全方位發(fā)展之人才。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中已經(jīng)明確了新課程目標(biāo)在于展示時(shí)代要求，讓學(xué)生們能夠具備基本創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力、科技人文素養(yǎng)等。藝術(shù)類課程的目標(biāo)定位就是旨在讓學(xué)生們的藝術(shù)技能與人文素質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)全面整合化發(fā)展。在諸多藝術(shù)教育門類之中，可以運(yùn)用藝術(shù)和生活之間、藝術(shù)和情感之間、藝術(shù)和文化之間、藝術(shù)和科學(xué)之間的彼此結(jié)合，實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生們的藝術(shù)、審美能力與情趣之目的。相當(dāng)多的研究者覺(jué)得今后的競(jìng)爭(zhēng)雖然從表面上來(lái)是科技層面上的競(jìng)爭(zhēng)，然而最后還是要看人才之間能力上的競(jìng)爭(zhēng)。為了提升人才素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)將人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)一起抓起來(lái)，運(yùn)用大藝術(shù)教育，從而人才的培育發(fā)揮更加突出之作用。如今，科技和人文之間的融合，很好得延展與豐富了學(xué)生們的藝術(shù)表現(xiàn)能力，而且還拓寬了藝術(shù)層面上的表現(xiàn)空間。比如，電腦繪畫、電子音樂(lè)和電腦動(dòng)畫等已經(jīng)成為了實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品。在科技和藝術(shù)不斷推進(jìn)的當(dāng)下，兩者之間的融合已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。[1][2][3]實(shí)施大藝術(shù)科學(xué)教育，可以說(shuō)是以人為本素質(zhì)教育觀的重要體現(xiàn)，對(duì)于舊藝術(shù)教育理觀來(lái)說(shuō)，這是涉及到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及人文藝術(shù)科學(xué)等知識(shí)，致力于推動(dòng)文化素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。就科學(xué)教育觀視角而言，自然生態(tài)的平衡、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、文明的進(jìn)步等三者一起組成了人字狀之教育模式。藝術(shù)教育能夠在健全完善人格與不斷美化生活上，通過(guò)全面整合自然求真與社會(huì)求善等學(xué)科知識(shí)為前提，運(yùn)用對(duì)美之引導(dǎo)與追求，不斷推動(dòng)兩個(gè)學(xué)科的方法論持續(xù)發(fā)展進(jìn)而升華，不斷融合到具體學(xué)科教學(xué)發(fā)展之目標(biāo)體系中，在人字結(jié)構(gòu)的最上端以實(shí)現(xiàn)美育文明之目的。相同的是，從以上科學(xué)知識(shí)教學(xué)觀來(lái)考慮，其又一起組建成為藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然學(xué)科等一起建構(gòu)而成的品字狀教育體系，單一地注重于品字之中的哪一部分還是不完善的，一定要做到和諧與統(tǒng)一，才能構(gòu)實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞相互結(jié)合的教育方針之使命。這是由于客觀事物均在真、善、美之追求和假、惡、丑之斗爭(zhēng)當(dāng)中持續(xù)得發(fā)展與變化，一旦在教育過(guò)程之中無(wú)法體會(huì)到三位一體所具有之作用，如果沒(méi)有了平衡，其后果是無(wú)法想象的。否則，就會(huì)傾向其反面而違背大藝術(shù)科學(xué)教育觀的規(guī)律與法則。[4][5]對(duì)藝術(shù)教育所實(shí)施的改革是對(duì)我國(guó)全面素質(zhì)教育改革所進(jìn)行的一次十分重大的考驗(yàn)。一旦難以全面認(rèn)識(shí)改進(jìn)純藝術(shù)教育并且加以推進(jìn)之重要意義，那么藝術(shù)教育改革也就難以得到很好的推進(jìn)，其后果是會(huì)造成大藝術(shù)素質(zhì)教育的改革無(wú)法得到更好地發(fā)展，從而制約教育改革之成果不斷地拓展。所以，一定要從以下四方面來(lái)抓大藝術(shù)教育改革的思路。

一、徹底改變舊的藝術(shù)教育思想認(rèn)識(shí)，明確大藝術(shù)素質(zhì)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，地位和作用，并以組織和制度保障

由于舊的藝術(shù)教育思想沒(méi)有深入到藝術(shù)本質(zhì)，造成了藝術(shù)素質(zhì)教育理論研究脫離實(shí)際生活，使藝術(shù)素質(zhì)教育實(shí)踐探索停滯不前，藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式改革創(chuàng)新及個(gè)性化發(fā)展十分局限，特別是沒(méi)有很好的把藝術(shù)當(dāng)做一門科學(xué)來(lái)對(duì)待，并與其它各門科學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀察、分析和研究，而是孤立的、靜止的、片面的看待藝術(shù)的改革發(fā)展與變化。因而總是片面的認(rèn)為藝術(shù)教育是特長(zhǎng)教育，而不是通才教育；認(rèn)為藝術(shù)教育和科學(xué)教育是完全不同的兩回事，藝術(shù)和科學(xué)已經(jīng)分支，沒(méi)辦法結(jié)合起來(lái)了。然而，這只是階段性的歷史現(xiàn)象，如果從藝術(shù)和科學(xué)在人類文明發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看，這就是錯(cuò)誤的了。因?yàn)樗囆g(shù)和科學(xué)是人類追求真善美的文明過(guò)程中一切活動(dòng)的有機(jī)組成部分，科學(xué)代表世界觀，藝術(shù)代表方法論，二者本身就是合而為一的，就像每個(gè)人的左右大腦和雙手雙腳只有相互協(xié)調(diào)，才能正常工作的規(guī)律和特點(diǎn)，這就是大藝術(shù)素質(zhì)教育觀的理念。一直以來(lái)把藝術(shù)教學(xué)擺在整個(gè)教育的邊緣地帶，而作為應(yīng)試教育和辦學(xué)效益來(lái)進(jìn)行特殊標(biāo)榜的錯(cuò)誤，是對(duì)素質(zhì)教育和辦學(xué)特色認(rèn)識(shí)模糊不清的偏見(jiàn)！要解決這些問(wèn)題，一方面必須徹底改變舊的教育思想，克服藝術(shù)特長(zhǎng)教育觀和應(yīng)試教育觀的影響，樹(shù)立培養(yǎng)人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的大藝術(shù)素質(zhì)教育觀的地位，在全面體現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上；在明確大藝術(shù)教育與科學(xué)教育發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，師生共同嘗試從任何科學(xué)技術(shù)教育中汲取營(yíng)養(yǎng)，培育自己的創(chuàng)新精神，勇于站在時(shí)展的高度來(lái)突破原有學(xué)科界限，推進(jìn)各學(xué)科的交叉與融合，建立新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，即大藝術(shù)素質(zhì)教育新課程教學(xué)內(nèi)容與形式，例如將現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)方面的《組織領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》、《經(jīng)濟(jì)管理藝術(shù)》等課程；自然科學(xué)方面的《自然生態(tài)藝術(shù)》、《現(xiàn)代科技藝術(shù)》等課程教學(xué)研究進(jìn)一步帶動(dòng)起來(lái)、推廣開(kāi)來(lái)，起得促進(jìn)教育全面建設(shè)發(fā)展與進(jìn)步的作用。另方面通過(guò)全面普及藝術(shù)通識(shí)教育及創(chuàng)新考試考核辦法，克服片面的應(yīng)試教育觀，建議各級(jí)各類學(xué)校：要建立大藝術(shù)素質(zhì)教育研究中心機(jī)構(gòu)組織，在人力物力等方面給予制度保障；明確大藝術(shù)素質(zhì)教育研究中心職責(zé)，統(tǒng)籌全校各門課程的美育建設(shè)目標(biāo)，提高辦學(xué)教學(xué)水平；正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)公共教育的個(gè)性與共性，在教學(xué)條件建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、工作量計(jì)算、教育教學(xué)考試考核考查等方面制訂相應(yīng)的政策；組織研究當(dāng)代藝術(shù)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐，明確思想觀念，克服認(rèn)識(shí)上的模糊性和片面性，確保大藝術(shù)素質(zhì)教育順利推進(jìn)；確立大藝術(shù)素質(zhì)教育在學(xué)校教育、在社會(huì)教育發(fā)展中的戰(zhàn)略主體地位，徹底轉(zhuǎn)變不適合大藝術(shù)素質(zhì)教育事業(yè)發(fā)展要求的思想認(rèn)識(shí)和行為態(tài)度，為推動(dòng)大藝術(shù)素質(zhì)教育事業(yè)健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、明確大藝術(shù)素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)任務(wù)及價(jià)值取向，加強(qiáng)大藝術(shù)課程體系內(nèi)容與形式的探索與研究

藝術(shù)來(lái)源于生產(chǎn)生活，服務(wù)于生產(chǎn)生活，并隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的改變而發(fā)展。為了使大藝術(shù)素質(zhì)教育目標(biāo)任務(wù)更加明確，思想上必須充分認(rèn)識(shí)到新課程內(nèi)容形式探索開(kāi)發(fā)研究的核心價(jià)值問(wèn)題。即具體建議學(xué)校：建立科學(xué)合理的符合時(shí)代需求的多元化的藝術(shù)素質(zhì)教育新的課程體系，結(jié)合各校實(shí)際，設(shè)立一至兩門類的美育科學(xué)和藝術(shù)技能相結(jié)合的素質(zhì)教育課程納入公共必修課，并改革其課程內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與各藝術(shù)門類的綜合發(fā)展，構(gòu)建新的課程內(nèi)容與形式教學(xué)體系；創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，以更好地適應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際、作品賞析與技能訓(xùn)練要結(jié)合不同專業(yè)、不同層次的教學(xué)情況；突出課程特點(diǎn)，要根據(jù)各個(gè)學(xué)校個(gè)性特色創(chuàng)造出多樣化、個(gè)性化的新型課程體系。例如綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)《藝術(shù)哲學(xué)》、《科學(xué)與藝術(shù)》、《書法與繪畫》等，理工科大學(xué)開(kāi)設(shè)《科技美學(xué)》、《建筑與音樂(lè)》、《書法與繪畫》等公共必修課體系，各大學(xué)及多科與單科學(xué)院應(yīng)充分根據(jù)自己的辦學(xué)理念和專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的藝術(shù)專業(yè)課程和藝術(shù)公共課程，如《文化藝術(shù)學(xué)》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)》；根據(jù)課程體系加強(qiáng)高素質(zhì)的專業(yè)化師資隊(duì)伍建設(shè)及教學(xué)條件建設(shè)，由于專業(yè)藝術(shù)教育與公共藝術(shù)教育的課程要求不同，[6]因此如何組織開(kāi)設(shè)新型課程教學(xué)？如何建立藝術(shù)類課程多樣化創(chuàng)造新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與技能結(jié)構(gòu)體系？如何通過(guò)大藝術(shù)科學(xué)教育改革創(chuàng)新訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和動(dòng)手能力？如何進(jìn)行公共藝術(shù)社會(huì)素質(zhì)教育課程內(nèi)容形式的改革創(chuàng)新？如何進(jìn)行全社會(huì)大藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的改造與提高，這些仍是值得探索的新課題研究。所以，藝術(shù)教育必須納入全社會(huì)統(tǒng)一規(guī)劃發(fā)展方向，開(kāi)發(fā)出具有時(shí)代價(jià)值的大藝術(shù)素質(zhì)教育體系，服務(wù)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新型人才。

三、加強(qiáng)提高師生隊(duì)伍的整體素質(zhì)建設(shè)，努力使廣大師生在思想上行動(dòng)上得到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

藝術(shù)教師與廣大師生整體素質(zhì)的共同提高是實(shí)施藝術(shù)教育改革是成還是敗的決定性的因素。素質(zhì)教育一定要做到以人為本，也就是一定要清醒地認(rèn)識(shí)到教育改革的發(fā)展一定要依賴于廣大師生加以推動(dòng)，全部問(wèn)題均需師生彼此配合加以妥善解決，所以說(shuō)假設(shè)未能抓好教師隊(duì)伍與學(xué)生隊(duì)伍的建設(shè)工作，要想落實(shí)好教育改革的各項(xiàng)目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。以往，只是單一地注重教師人才隊(duì)伍能力素質(zhì)之建設(shè)，而對(duì)數(shù)量更多的學(xué)生隊(duì)伍素質(zhì)強(qiáng)化工作還抓地不夠，以至于忽略了教和學(xué)相互之間的關(guān)系，如果不能形成強(qiáng)大的正向推動(dòng)力，必將直接影響到改革實(shí)施的具體深入和改革潛力的有效發(fā)揮，從而使大量富有價(jià)值的改革思路與規(guī)劃難以得到積極的支持，以至于還被認(rèn)為是不切實(shí)際的幻想。所以，要想切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育改革，不但要繼續(xù)深化教師隊(duì)伍素質(zhì)的提升工作，而且還應(yīng)當(dāng)大力抓好學(xué)生隊(duì)伍綜合素質(zhì)的提升工作，更好的發(fā)揮出學(xué)生群體的主觀能動(dòng)性。有鑒于此，藝術(shù)類課程教師不僅應(yīng)當(dāng)具備極高的專業(yè)素質(zhì)，還應(yīng)該有高深的文化底蘊(yùn)和高尚的思想品德，具備全面協(xié)調(diào)可持續(xù)完成教學(xué)任務(wù)的綜合實(shí)力。廣大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而且還要不斷地進(jìn)行人文藝術(shù)修養(yǎng)，獲得知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和能力表達(dá)的提高。因而，藝術(shù)課教師必須在職進(jìn)一步攻讀學(xué)位，特別是雙學(xué)位，這樣才能更好地達(dá)到知識(shí)的遷移與綜合創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)多級(jí)別、多層次、多渠道參加各類短期培訓(xùn)班、進(jìn)行教學(xué)觀摩活動(dòng)和出國(guó)考察，開(kāi)闊視野，徹底提高每一位教師的思想素質(zhì)、敬業(yè)精神、藝術(shù)教育理論水平和藝術(shù)教育實(shí)踐能力。同時(shí)，學(xué)生整體素質(zhì)的提高必須引起高度重視，要改變領(lǐng)導(dǎo)教師和學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)偏差，組織認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想和國(guó)家教育部門的有關(guān)文件精神，通過(guò)針對(duì)廣大師生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性特點(diǎn)，開(kāi)展多元化的藝術(shù)思想觀念交流和藝術(shù)作品展演，通過(guò)活動(dòng)溝通認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，以先進(jìn)的藝術(shù)教育理念引領(lǐng)廣大師生盡快步入到大藝術(shù)素質(zhì)教育科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)，將“以人為本”的思想，融入自然、社會(huì)、藝術(shù)等多類別知識(shí)的文明發(fā)展進(jìn)程之中，加強(qiáng)社會(huì)藝術(shù)教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)研究工作，以科研促教育推普及，以普及抓深入顯成效，充分調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使廣大師生全面合作、整體協(xié)調(diào)的能力得到不斷加強(qiáng)與完善，使廣大師生在社會(huì)大藝術(shù)素質(zhì)教育改革發(fā)展的具體工作學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，能更好地運(yùn)用新思想、新觀念，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，為大藝術(shù)教育在全社會(huì)的普及化、大眾化、深入化服務(wù)。

四、創(chuàng)造有利條件改善藝術(shù)教育環(huán)境，完善藝術(shù)教育設(shè)施，將藝術(shù)教育和科學(xué)教育在廣大師生的工作學(xué)習(xí)生活實(shí)際中結(jié)合起來(lái)

要通過(guò)多渠道、多形式來(lái)改善完善藝術(shù)教育環(huán)境設(shè)備。特別建議充分利用各個(gè)學(xué)科資源，把握時(shí)機(jī)挖掘各個(gè)專業(yè)學(xué)科全面建設(shè)的發(fā)展?jié)摿Γ瑒?chuàng)造條件有機(jī)結(jié)合到各個(gè)學(xué)科專業(yè)教育教學(xué)和工作生活的美學(xué)特點(diǎn)中去，[7]組織深入認(rèn)識(shí)和掌握文化藝術(shù)和各學(xué)科技術(shù)相結(jié)合的內(nèi)容形式，成立相應(yīng)的理論研究工作室及實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所，充分調(diào)動(dòng)大家在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)及動(dòng)作等藝術(shù)細(xì)胞去感受對(duì)科技審美的藝術(shù)體驗(yàn)，例如：農(nóng)業(yè)院校在動(dòng)物形態(tài)學(xué)教學(xué)中引入美學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育。[8]再通過(guò)文化藝術(shù)手法的加工處理，創(chuàng)作出全新的、不同專業(yè)的文化知識(shí)技能的審美藝術(shù)作品來(lái)，不斷豐富和加強(qiáng)現(xiàn)行“文化藝術(shù)節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容形式，建議考慮進(jìn)一步完善這個(gè)重大節(jié)日為“文化科技藝術(shù)節(jié)”的全新表達(dá)方式，通過(guò)全面推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷改革創(chuàng)新，綜合利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的探索與發(fā)現(xiàn)，將來(lái)一定能夠有機(jī)會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)思想和藝術(shù)作品來(lái)，徹底突破人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的局限性，真正將科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系上升到一個(gè)新的文明時(shí)代高度，[9]并在學(xué)校藝術(shù)教育和文化科技建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)，切實(shí)促成學(xué)校科學(xué)技術(shù)教育與文化藝術(shù)教育在各個(gè)方面的“聯(lián)姻”而產(chǎn)生的巨大的再生潛力，進(jìn)而將大藝術(shù)素質(zhì)教育推廣到全社會(huì)當(dāng)中去，產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展的重大影響，并通過(guò)在思想上，組織上的高度重視與保障，使這棵“同根生與連理枝”的藝術(shù)與學(xué)科相結(jié)合的人類文明成果茁壯成長(zhǎng)。

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[7]胡泊.“為生活而藝術(shù)”的藝術(shù)教育理念———專訪美國(guó)湯姆•安德森教授[J].教師教育學(xué)報(bào)，2015，（2）.

篇（9）

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時(shí)，相對(duì)短暫的教學(xué)學(xué)時(shí)和教學(xué)對(duì)象的非專業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強(qiáng)的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時(shí)尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對(duì)時(shí)尚性表達(dá)的偏愛(ài)要求教師充分考慮他們的興趣愛(ài)好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語(yǔ)文課程講授白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門關(guān)是你對(duì)我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛(ài)魂斷紅顏。”我們引導(dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩(shī)里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說(shuō)說(shuō)各自寫法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》“導(dǎo)語(yǔ)”中有這樣的話“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂(lè)府詩(shī)”，流行音樂(lè)入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說(shuō)時(shí)，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹(shù)之戀》推介給學(xué)生在線閱讀，讓學(xué)生把小說(shuō)文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說(shuō)所寫的“史上最干凈的愛(ài)情”在追求性解放的今天還有沒(méi)有價(jià)值？法國(guó)小說(shuō)欣賞課程講莫泊桑作品時(shí)，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂(lè)進(jìn)行參照閱讀闡釋，“可擴(kuò)展課堂容量，充實(shí)教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對(duì)象在文學(xué)體驗(yàn)之路上獲得更多知識(shí)”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動(dòng)態(tài)，在課堂上及時(shí)向?qū)W生推介國(guó)內(nèi)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)外的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強(qiáng)化主體意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性看作是講授法帶來(lái)的必然結(jié)果。其實(shí)，造成這些弊病的不是因?yàn)槭褂昧酥v授法，而是運(yùn)用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對(duì)教師的表述語(yǔ)言要求較高。90后大學(xué)生“他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對(duì)大話式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語(yǔ)言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個(gè)教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過(guò)程變?yōu)椤皭傋x”過(guò)程。“在中文教學(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會(huì)”，“均少不了言語(yǔ)直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時(shí)提出問(wèn)題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對(duì)講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗(yàn)和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動(dòng)是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對(duì)經(jīng)過(guò)十多年應(yīng)試語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識(shí)放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識(shí)水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)。互動(dòng)不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動(dòng)，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚(yáng)，而不是無(wú)視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識(shí)論上的判斷、機(jī)會(huì)、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開(kāi)大合的教學(xué)場(chǎng)，承載大學(xué)生真實(shí)生活自我解放的性靈之聲”[7]。現(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過(guò)程。“在大學(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開(kāi)小差、學(xué)生對(duì)老師的提問(wèn)表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說(shuō)的尷尬局面。

三、開(kāi)放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

對(duì)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)有限的工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時(shí)一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點(diǎn)，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個(gè)體對(duì)文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時(shí)一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)、適時(shí)、適度，不能本末倒置，不無(wú)原則地迎合學(xué)生。同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書。課堂是一個(gè)師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場(chǎng)，蘊(yùn)含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場(chǎng)生成性。事先設(shè)計(jì)得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題，那些師生思想碰撞的點(diǎn)滴火花，那些對(duì)文本的獨(dú)特解讀，那些對(duì)突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對(duì)這些情況，做好的課件不便即時(shí)修改，簡(jiǎn)便快捷的板書就成了不可取代的輔助記錄手段。對(duì)文學(xué)類課程教師而言，精心設(shè)計(jì)的具有書法美、內(nèi)容美和形式美的板書，不僅能夠輔助教學(xué)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書和多媒體交錯(cuò)使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時(shí)代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時(shí)點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢(mèng)的版本時(shí)，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對(duì)紅樓夢(mèng)的版本介紹較全，并且清代至民國(guó)的紅樓夢(mèng)研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評(píng)本原文資料時(shí)，我們鏈接“紅樓夢(mèng)脂硯齋重評(píng)石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對(duì)較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對(duì)文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評(píng)判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會(huì)從海量信息里篩選對(duì)自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。

四、針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，巧抓課堂管理