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時間：2022-05-21 15:27:57
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于袁隆平的事情范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
采訪果靜林,就像聽一場單口相聲,他的話時不時夾雜一些老北京的兒化音,把記者的每一個問題都回答得調(diào)侃而幽默。用果靜林的話說,自己是“土著”北京人,追溯到老祖宗那他可能還有點(diǎn)皇室血統(tǒng)。果靜林是滿族鑲黃旗,從小在皇城根兒長大。他特別懷念兒時那些充滿濃重京味兒的日子。這也是果靜林在拍攝了很多部電視劇后依然鐘愛葉京導(dǎo)演的《與青春有關(guān)的日子》的原因。
果靜林從干表演那天開始,就一直想拍一部戲,“緬懷一下自己的青春”。那年果靜林34歲,“本來感覺自己已經(jīng)老了,再不能演青春戲了,哪想到機(jī)會自己就來了。”
葉京要拍攝一部有關(guān)60年代北京青年的電視劇,“有些在雪地里撒點(diǎn)野的味道。”劇中很有時代標(biāo)志性的人物就是高洋,他有點(diǎn)痞,有點(diǎn)壞,每一個眼神都充滿了狡黠。說起來,果靜林和高洋是有些緣分的。《與青春有關(guān)的日子》已經(jīng)開拍一周多,可是劇中飾演高洋的演員不太靈光,葉京不得已臨時換人。劇中飾演高洋弟弟高晉的演員叫黃勐,他是果靜林最要好的朋友,非常了解他。劇中高洋這個角色有非常鮮明的時代色彩,而果靜林是70年代出生,又是個老北京,正好趕上60年代北京小青年狂放不羈的尾巴。黃勐極力向葉京和制片人推薦果靜林。深夜里果靜林接到葉京的電話,說是找他演一段“與青春有關(guān)的日子”。電話那頭很急,讓他第二天就進(jìn)劇組開拍。
圈內(nèi)人都知道,葉京導(dǎo)演拍戲有一個習(xí)慣,在臺詞上,他絕不允許演員改一個字。當(dāng)時《與青春有關(guān)的日子》有三本劇本,由于時間緊張,果靜林一本劇本也沒有看完,甚至連通讀一遍的時間都沒有。在這種情況下,要一個字不錯地背下臺詞,果靜林的壓力非常大。開始前一個星期果靜林感覺自己演得不好,一是對劇本了解不深,二是臺詞壓力大。果靜林不理解:“為什么演員連改動一句臺詞的權(quán)利都沒有,以前拍戲還從來沒有遇到過這樣的事。”在后來的拍戲過程中,果靜林發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢,《與青春有關(guān)的日子》就是重拾他自己的青春,劇中的每一個場景都如同讓果靜林回到自己的青蔥歲月。果靜林慢慢理解了導(dǎo)演葉京:“他設(shè)計(jì)的臺詞中,每個字都是要表達(dá)時代特色的,而演員很隨意的口語就完全不能傳達(dá)出那種味道。”
說起葉京導(dǎo)演,果靜林對他的第一印象是:“他是一個瘋子,一個完美主義的瘋子,一個徹頭徹尾的理想主義的瘋子。但是他更是一位有血性的男人,很有骨氣,不向任何違背他完美主義的事情低頭。現(xiàn)在的社會,有很多人在各種利益下,會向別人妥協(xié),會讓步,但是葉京決不。他永遠(yuǎn)有一種不妥協(xié)的聲音,這很難得。他總是認(rèn)為他的電視劇應(yīng)該對那個年代的歷史負(fù)責(zé),對那個年代的人們負(fù)責(zé)任。”
最后一場戲,是高洋、方言在廣東的聚會。12月底是廣東最冷的時候。“那天我們穿著單襯衫,頂著大風(fēng)站在珠江邊上。劇組的其他工作人員全部穿著軍大衣。所有的演員都凍得上牙打下牙,可是根據(jù)劇情大家還要吃冰淇淋。那場戲真得難挨。葉京看著我們,其實(shí)他也知道很冷。可是因?yàn)樘?很多演員拍戲的狀態(tài)都出不來。最后葉京看著所有人,瞪大眼睛,淚水盈眶,近乎歇斯底里地喊:‘你們有沒有良心,你們要對得起那代人。’我記得特別清楚,他先是喊,后來嗓子破了,所有人聽完他那句話,刷一下眼淚就下來了,狀態(tài)都出來了。那個場面我永遠(yuǎn)記著,就因?yàn)檫@點(diǎn),我非常尊重葉京。”
神似袁隆平
如果你看過《與青春有關(guān)的日子》中有些流氓習(xí)氣的高洋,你一定想不到主旋律影片《袁隆平》中的袁隆平也是果靜林飾演的。這是兩個完全沒有交集的人物,一個是北京大院的浪子,一個是解決了世界半數(shù)人口吃飯問題的科學(xué)家。果靜林是體驗(yàn)型演員,只要演上一個角色他就得全身心地投入。“正所謂干啥吆喝啥。”演完高洋,長達(dá)半年的生活中果靜林都感覺自己“流里流氣”的,身上的那種社會氣息特別重。從高洋恢復(fù)成果靜林,很傷神。再從果靜林變成袁隆平更有難度,他靠的就是感同身受的體驗(yàn)。
拍攝《袁隆平》之前,果靜林對袁隆平的印象是:一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家、水稻之父……可是當(dāng)果靜林親眼見了袁隆平之后,他對袁隆平的印象有了很大的改變。
第一天見到袁隆平,果靜林尊敬地打招呼:“袁先生好!”袁隆平馬上糾正:“你應(yīng)該叫帥哥好!”第二天,果靜林剛想說“帥哥好”,袁隆平哈哈大笑:“今天你得說‘資深’帥哥好!”果靜林從來沒想過,一個搞科研的學(xué)者,竟然在生活中如此幽默。袁隆平是年近80的老人家,對網(wǎng)絡(luò)上“資深帥哥”這樣的流行詞匯運(yùn)用得比他都熟練。
《袁隆平》是果靜林第一次接觸主旋律影片,而影片又帶有人物傳記的色彩,他最擔(dān)心的是,自己在外形上不像袁隆平先生。“可是一絲不差的模仿是不高明的。演員必須有自己的創(chuàng)作,正所謂‘不像不是戲,太像不是藝’。”關(guān)鍵是要演出袁隆平的“神”和他對土地、對水稻的熱愛。
關(guān)于袁隆平的故事里有這么一段,袁隆平在地里培育水稻的時候會對著水稻聊天。很多人認(rèn)為這個故事一定有戲說的成分,但是果靜林卻相信這絲毫沒有夸張。果靜林說,他養(yǎng)過三十多年花草,“從記事兒起就開始跟著我爹養(yǎng)花,如今爹老了,他老人家這點(diǎn)嗜好我都繼承了。花要怎么養(yǎng)?一定要投入情感,天天對話、聊天養(yǎng)出來的花一定和‘散養(yǎng)’的不一樣。”果靜林家里有一盆君子蘭,養(yǎng)了4年也沒有開花的動靜。“我很鄭重地和它談了一次:這家里陽光最好的地方您占著,我年年換土,您一次沒開。今年再不開,我也不扔掉你,這樣做不人道,我就把你栽到樓下花園,再不伺候你了。說也奇怪,剛到春節(jié),君子蘭開了花。”所以袁隆平對水稻的感情,果靜林深有體會。拍戲時,果靜林看著地里的水稻苗,真的像看著自己的孩子似的。
《袁隆平》拍攝的兩個月時間里,果靜林幾乎每天都挽起褲腿,打赤腳踩在田里。水田里有很多螞蟥,當(dāng)年袁隆平在水田里育秧時,吸血的螞蟥就會鉆進(jìn)他的腳里。拍攝中有一個細(xì)節(jié)上的問題,螞蟥鉆進(jìn)腳里該怎么處理?果靜林設(shè)計(jì)了好多種演法,可是都感覺演得假,后來袁隆平本人說,當(dāng)年他是用鞋底子使勁兒抽打腳掌,生生把螞蟥打出來的。果靜林聽了袁隆平的建議,才演出了最真實(shí)的狀態(tài)。影片拍攝過半,劇組去當(dāng)年袁隆平先生工作過的一所學(xué)校采景。學(xué)校里有很多袁隆平當(dāng)年的同事、學(xué)生和老朋友,他們看到果靜林第一眼時都說:“這真是太像袁先生了。”果靜林懸著一個月的心終于放下了。
意外的華表獎
――讀《中國人的智慧叢書》
李 恪
①大概誰也不能否認(rèn)，中國是四大文明古國之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續(xù)至今，葆有它的活力和生機(jī)，這已是絕無僅有。就憑這一點(diǎn)，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點(diǎn)兒自卑，有的人甚至自卑到極致――中國人簡直要失掉自信力了。
②大約明代以前，中國在許多技術(shù)方面領(lǐng)先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價(jià)，于是我們開始檢點(diǎn)我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國人真的失掉自信力了嗎？
③失望和放棄不是中國人的習(xí)慣。那么，中國人還能不能崛起？能不能自立于世界民族之林？讓我們沿著歷史，做一次中國人的智慧的巡禮吧。
④《中國人的智慧叢書》共8冊，洋洋大觀，在不同的學(xué)科里，記述了中國科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。不僅有震古爍今的四大發(fā)明，而且有太多太多的不為人知的發(fā)明創(chuàng)造。這些成果，早已為國際科學(xué)史界所肯定，做出這些成果的科學(xué)家，也早已為全世界人民所敬仰。
⑤比如關(guān)于煉焦的發(fā)明，叢書介紹：中國最早的用煤煉鐵的記錄，見于公元4世紀(jì)的《釋氏西域記》；成書于1650年前后的明代方以智的《物理小識》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過程。為了證明這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明權(quán)屬于中國人，叢書（《揭示物質(zhì)變化》分冊）列出了8個國家的最早記錄，它們都在18或19世紀(jì)，結(jié)論不證自明。
⑥在記述了水稻專家袁隆平的成果后，叢書（《播撒綠色希望》分冊）引用了國外的評論：國際水稻研究所所長斯瓦納森博士說：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來了福音！”日本專家甚至把雜交水稻和四大發(fā)明并列，把雜交水稻稱為“中國對人類作出的第五大貢獻(xiàn)”。
⑦古代，中國有太多的祖沖之、李時珍、徐霞客……我們當(dāng)然可以引以為榮；現(xiàn)代，中國有華羅庚、李四光、袁隆平……我們何需自卑！
⑧有這樣一個故事：記者采訪一位少年，問他長大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國留學(xué)！”有的人看了，感到鼻子有點(diǎn)兒酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點(diǎn)兒不爭氣嗎？實(shí)際上，孩子向往美國并不可怕，說明美國的確有它先進(jìn)的東西，而見賢思齊，正是我中華民族的長處。
⑨這樣的事，只可能出現(xiàn)在具有劃時代意義的之后，如果還是封閉的昨天，我們將無法想象美國有什么好處。如果我們總是認(rèn)為外國是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。在這急起直追的年代里，發(fā)感慨是沒有什么意義的。中華民族并不是，過去曾經(jīng)輝煌過，只要努力，就一定能創(chuàng)造新的輝煌。我們在痛定思痛、發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后了很遠(yuǎn)之后，才會更加義無反顧地走現(xiàn)代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國人的智慧”。
⑩也許有人會問：現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)時代、知識經(jīng)濟(jì)時代了，再來重讀過去的輝煌，是不是有點(diǎn)兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認(rèn)為，自信，將永遠(yuǎn)是一種力量的源泉。上世紀(jì)80年代，陳景潤不知鼓舞過多少人，這些人不一定都要成為陳景潤，但陳景潤會成為一種觀念，一直激勵著這一代人，并永遠(yuǎn)給這一代人以啟迪。《中國人的智慧叢書》的意義，也許正在于此吧。
（選文有刪改）
1.第①段中加點(diǎn)的“中國人”指
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2.作者批駁的錯誤論點(diǎn)是什么？作者的觀點(diǎn)是什么？
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3.通讀全文，說說作者是怎樣批駁錯誤論點(diǎn)的？
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4.議論文的語言以準(zhǔn)確、嚴(yán)密和概括為主要特征，請你從文中自選一例進(jìn)行簡要分析。
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5.中國人的自信表現(xiàn)在許多方面，請你再補(bǔ)充一個這樣的論據(jù)。
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6.閱讀下面的材料，說說你的感受。
俗話說，記者的活就是“七分采三分寫”，筆者自己也有這樣的體會。前段時間筆者接到一個采訪任務(wù)，宣傳報(bào)道濰坊市公安局交瞀支隊(duì)進(jìn)行的城區(qū)交通秩序集中整治活動。交警的工作具體而又繁瑣，群眾對于交警的認(rèn)識也多是查車扣車罰款，有很多的不理解。怎樣更多地展現(xiàn)交警的真實(shí)工作狀態(tài)和他們的精神風(fēng)貌?怎樣在交警和廣大群眾之間架起更廣闊的橋梁?這一直是筆者和另一位同事思考的問題。我們決定先不設(shè)立主題，也不去看任何成型的材料，而是走進(jìn)交警隊(duì)伍中，開始了我們的實(shí)地采訪。從科室到中隊(duì)，再到路口；從早晨到中午，從中午到晚上，我們和一線交警成了朋友，他們談到了許多平時很少談及的心里話，讓我們對他們有了更真切的理解，同時也掌握了豐富的第一手資料。
幾天的辛勤采訪后，我們的腦海中映動著許多鮮活的人和事，讓我們的思路一下子清晰起來，寫出的稿子自然生動真實(shí)，有理有據(jù)，刊發(fā)后受到讀者好評。其實(shí)，記者就是一個發(fā)現(xiàn)者和記錄者，典型報(bào)道更是這種發(fā)現(xiàn)的最佳表達(dá)形式，當(dāng)然也就更應(yīng)該遵循這種規(guī)律了。
第二招：真情為文擴(kuò)散“感動”
這個“真情”是指記者的感情，我們寫的文章能否感動讀者，首先看能否感動我們自己。“感人心者，莫先乎情”。在這方面，我們要學(xué)習(xí)新聞界的老前輩穆青同志。穆青同志對人民飽含真情，他報(bào)道過很多典型人物，都成為膾炙人口的名篇佳作。他在采訪中，和這些先進(jìn)人物以及其他的采訪對象都結(jié)下了深厚友誼，并受到了他們的厚愛。
帶著真情出發(fā)，目的地是真實(shí)。典型人物也是平凡的人，甚至也是有缺點(diǎn)的人。當(dāng)他們通過媒體出現(xiàn)在受眾面前時，受眾希望看到的是有血有肉、真實(shí)可信的形象。因此，對于媒體來說，最重要的就是用一顆平常心去報(bào)道，抽掉標(biāo)本化的東西，還原人物的真實(shí)面貌。
小學(xué)生四年級作文平凡的美麗600字1涓涓溪流千回百轉(zhuǎn)，一往無前，淡隱于沉沉暮靄;河蚌朝沐清霞，暮染煙嵐，用生命守護(hù)那精誠之淚……諸如平凡，隱沒天地之間，精誠之心，日月為之黯然。
總有那么一個人，在生活中扮演著或喜或悲的角色。他們的容貌并非卓然不群，他們的崗位也許普普通通，他們的資產(chǎn)或許并不豐厚，然而，正是這樣一群人，在某個場合，某個時間，在無意之中完成了偉大的逆轉(zhuǎn)，在平凡之中做出了不平凡的事情。
新疆漢子阿里木，一生都在炭火繚繞中度過，平凡的不能再平凡，他的攤位毫不起眼，他的羊肉串也并非人間。但他的心卻如茫茫大漠一般寬廣，他的心像戈壁的太陽那般火熱。他用平時積攢下來的錢資助了上百名貧困生，或許他捐助的錢無法和有名的慈善家相比，但是在剛能維持生計(jì)的情況下，誰又能為了那些孩子而傾其所有、毫無怨言?或許他的舉動不能被人理解，但這也正是他超越常人的地方，他生命的絕倫之處!
或許，更應(yīng)該談?wù)剹钌浦蘩先耍枚甑男难獫补嗔税佼€綠林，他憑著造福一方的信念把荒山染成綠地。雖然他年事已高，但他的心卻永不會變老;雖然他已氣力衰微，但在堅(jiān)持的路上他信心百倍!每天他日出而作，日落而息，在自然的土地上揮灑著汗水。大多數(shù)人漠然置之，認(rèn)為僅憑一人之力就要將荒山徹底改變完全是癡人說夢，而他卻用行動給以答案，滿山蔥蘢訝異了世人的心。但是令任何人都想不到的是，他竟然將價(jià)值三億的青山捐獻(xiàn)給國家。在他的眼里，名利已經(jīng)毫無意義，作為一名黨的書記，為人民服務(wù)，才是他的追求，他的目的。
阿里木，其貌不揚(yáng)，但是他卻有一顆比炭火還熾熱的心，在別人的心被冷漠冰封的時候，他溫暖了幾百個孩子的心，在他們的生命旅程中注入了一泓善的清泉;楊善洲，低調(diào)平淡，但他卻有一股比鋼筋還堅(jiān)韌的意志，在別人追名逐利的時候，他用雙手扮綠了青山，又把這天價(jià)的寶貴財(cái)富無償?shù)胤瞰I(xiàn)。
蕓蕓眾生，大多平凡，有這么一群人，卻成就了平凡中的偉大，他們仿佛天邊的一朵朵白云，淡然無華，然而在他們的身下，卻籠罩著一片彩霞。
小學(xué)生四年級作文平凡的美麗600字2每當(dāng)火車飛馳伴隨著汽笛聲從他身邊而過時，我想，那就是他的幸福。但他卻用生命去守望著，他每天勞作在這山谷巨石中，享受這大自然的安撫;他揮手，向飛馳而過的列車致意，等待他的是那悠遠(yuǎn)的長鳴。
這就是他想要的幸福與滿足，一種簡單而平凡的心靈慰藉。
其實(shí)，幸福只是一種心態(tài)。你感受到幸福，生活便幸福無比，你感受到痛苦，生活便痛苦不堪。一個人不論高尚還是低俗，只要順應(yīng)自己的天性，找到自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，那他在這世界上就是無比幸福的，這樣的一個人必將獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。
我們的生命到底要如何去經(jīng)營，每個人有每個人的不同生活方式。你所羨慕的人，并不一定有你快樂和幸福。可能他還在羨慕你在紛繁忙碌的塵世中，能得到那份充實(shí)和寧靜。其實(shí)，平淡的生活有她特有的舒暢和美，她需要用心去品味，需要你發(fā)現(xiàn)在這平淡的生活中的滿足，你才能聽到那“汽笛長鳴”下的喜悅。
無獨(dú)有偶，在北京有一位修鋼筆的老人，在寸土寸金的王府井，有一間產(chǎn)權(quán)屬于自己的鋪面，但生意慘淡，每月收入僅2000多元。有人勸他：“你把鋪面租出去，每月租金就有5000多元，自己省心省力，為什么非要自己經(jīng)營呢?”老人說：“我也不是傻子，這一點(diǎn)明白賬我能不知道嗎?可我如今干的事，不僅是經(jīng)營生意，也是在經(jīng)營我自己。每月我少了3000元收入，并不影響我的生活質(zhì)量，我若閑下來沒事干或干我不喜歡的事，我就受不了。我這兒是全北京專修鋼筆的鋪面了，喜歡鋼筆的北京人差不多都知道我，我能為那么多的人服務(wù)。這不比我一個月多掙幾千元更重要嗎?我活了70多歲，知道我最需要啥。”
由此可見，幸福真的不需要太多的什么，幸福是一種感覺，當(dāng)你能了解你生命中想要的是什么，幸福即會隨之而來。能活出生活的真正滋味，能享受人生的真正樂趣，能領(lǐng)悟生活的真正意義，能實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值，進(jìn)而才能夠苦得其所，樂在其中。
守望，屬于我們的幸福離我們很近，盡管我們的門外就是繁華，盡管我們身邊就是喧囂，但我們還是會固守心中那片寧靜，去滿足自己最真實(shí)的愿望，享受最簡單的幸福。在滿足自己的同時，也奉獻(xiàn)給別人快樂，這是一種堅(jiān)定的平凡中的守望。
小學(xué)生四年級作文平凡的美麗600字3愛就是時刻縈繞在你身邊的縷縷陽光，那樣真實(shí)，那樣溫暖。
——題記
細(xì)細(xì)品味母親對我的好，不是轟轟烈烈，不似萬馬奔騰，卻在平淡的生活中孕育出一點(diǎn)一點(diǎn)的感動。
又到了該上學(xué)的時候，可是天空中卻飄起了絲絲細(xì)雨。心中不免黯淡了些許，不知如何是好。
望著鐘表上的表針在不停地轉(zhuǎn)動，到上課的時間也被一點(diǎn)一點(diǎn)的消蝕。您看看時間，對我說趕緊收拾東西，準(zhǔn)備上學(xué)。
您穿著雨衣坐在前面，我也穿著雨衣，依偎在您的背上。雨愈下愈大，坐在車子上，能夠清楚地感覺到雨滴在我的腿上。忽然間，您動了一下，您的背挺得更直了。打在臉上的雨滴小了許多，您這樣做，是為了給我擋住那冰冷的雨滴。您還不是地叮囑我，把腿往里面放，別淋濕了。一股暖流涌上心頭，臉上感覺雨滴更大了，但是抬頭發(fā)現(xiàn)雨仍是那樣，那或許是感動的淚水。
到學(xué)校時，我清楚地看見您的頭發(fā)和衣服都濕了，臉上也多了些許的皺紋，您的眼睛里透出焦急的眼神，您的樣子就這樣呈現(xiàn)在我眼前，那樣真實(shí)而又清晰。
您怕我耽誤上課，催我趕緊回去，我不舍地離去，您見我進(jìn)了校門才走，我不時地回頭張望，看著您逐漸遠(yuǎn)去的身影，流下了兩行暖暖的淚。
那場雨，讓我明白了您深深的愛。那場雨，讓我一下子成長了許多。
細(xì)細(xì)回味母親對我的好，在平凡的生活中孕育出一點(diǎn)一點(diǎn)的感動。
小學(xué)生四年級作文平凡的美麗600字4翻開記憶的畫夾，童年的經(jīng)歷是豐富多彩的。
我是家中的第二個男孩子，父母的愛對我來說是微乎其微的，早年就在姥姥家度過，初來乍到盡是新奇。高高的山，綠綠的林，無不牽引著我。但時間久了就覺得不新鮮了。
記憶最深的是姥姥莊上那賣豆腐的老奶奶，那隨風(fēng)搖曳的身影曾不畏嚴(yán)寒酷暑、高山坡陡。
你聽，山坡間又傳來了鈴鈴的聲響。那老奶奶又騎著她那三輪車來賣豆腐了。那熟悉的純樸味又跳進(jìn)了我的鼻中，多么透人的香味啊!我曾去過老奶奶的家，坐落在山腳下，破舊而有序的兩間草屋，四周彌漫著孤獨(dú)的氣息，我落淚了，為眼前的這一切我的心在顫抖著，而奶奶的笑容掩蓋了這一切，她讓我依偎到她身旁，講述著……
那是一個嫵媚的傍晚，夕陽欲頹，映紅了半邊天，老奶奶與她丈夫共同奢侈地度過這短暫的時光。她的丈夫曾因革命而留下了命運(yùn)的烙印，命運(yùn)是不公平的，毫不吝嗇地奪走了這個脆弱的生命，老奶奶說時沒有哭，只是閉上眼用心祈禱著。老人最后這幾天是老奶奶最美好的回憶，講著講著她黯然淚下了，我也被感染了又一次落淚了，咸咸的帶著幾分嘆惋，幾分同情，老奶奶最后說：“我不會就此倒下的，我會堅(jiān)強(qiáng)地活下去的。”
平凡的老奶奶就憑著這個勁頭，幾千年如一日，在山林中穿梭，支撐著自己的天空，她曾說過：“平凡也是一種美。”
我仿佛又聽到她那渾然有力的喊叫聲：“賣豆腐嘍……”多么扣人心弦啊!
后來的我想起那背影就仿佛看到了堅(jiān)韌，感受到了力量，它驅(qū)趕著我向前進(jìn)，不要回頭。
平凡真的也是一種美，一種最絢麗的美。
小學(xué)生四年級作文平凡的美麗600字5平凡的沙子中蘊(yùn)含著寶貴的黃金，平凡的泥土里培養(yǎng)出鮮活的生命。平凡的事業(yè)后矗立美麗的人生。
我們不必去羨慕明星的集萬寵于一身;不必去渴望政治家的縱橫捭闔;不必去刻意追求榮華富貴。
只要你把握得好，平凡的人生也有別開生面的景致。袁隆平一個農(nóng)大畢業(yè)生，到農(nóng)校任教。他教學(xué)十分認(rèn)真。他教授生物學(xué)、作物栽培、遺傳育種農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，邊教邊學(xué)，并走出課堂，來到田間地頭，從實(shí)踐中找答案。他不滿足于僅當(dāng)一名合格的中專老師，還想在農(nóng)業(yè)科研上搞出點(diǎn)名堂來。
在漫長的19年教學(xué)生涯中，他在教學(xué)中積累知識，又通過教學(xué)、生產(chǎn)、科研相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多農(nóng)業(yè)科技成果。如今，袁隆平的雜交水稻不僅了中國糧食短缺問題，也為世界糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。一個平凡的教書匠，不固于三尺講臺，放眼大地，放眼未來，種植夢想和希望，播灑心血和汗水，終于做出了澤惠世界的大事業(yè)，收獲了沉甸甸的人生。平凡的崗位，擁有一顆不甘平庸的心，就能創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。
一個郵遞員會向客戶作自我介紹，并請客戶也介紹自己，為的是當(dāng)客戶出差不在家的時候，他可以把客戶的信件暫時代為保管，打包放好，等客戶回家的時候再送過來。這個郵遞員就是郵差弗雷德。弗雷德認(rèn)真對待每一件事情，不做到盡善盡美決不罷休。
[中圖分類號]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）34-0001-04
一、引言
和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會關(guān)系形成的前提條件是：每個人在為人處事時，必須遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時，不能危及他人、社會、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時，也要給他人、社會、自然留下發(fā)展的空間，最終達(dá)到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。
人生價(jià)值觀是一個人行為的“指揮棒”。一個人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價(jià)值觀是否有益于和諧社會關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來社會建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個人人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期。從這個意義上說，探討和諧社會需要構(gòu)建什么樣的“人的價(jià)值”理論，落腳點(diǎn)在我們應(yīng)以什么樣的人生價(jià)值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會構(gòu)建的人生價(jià)值觀，這是非常必要和重要的。
“人的價(jià)值”到底是什么？對這個問題的看法，學(xué)界主流的觀點(diǎn)是：把人的價(jià)值分為兩個方面，一是人作為價(jià)值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會的需要而有價(jià)值，這種價(jià)值被稱作“人的社會價(jià)值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對作為主體的人是有價(jià)值的，這種價(jià)值被稱作“人的自我價(jià)值”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個的形而上學(xué)錯誤，往往強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值和人的自我價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說，一個人的價(jià)值，取決于兩方面：一是自己能否給社會帶來益處;二是社會能否給自己帶來益處。這樣的觀點(diǎn)看起來是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價(jià)值”是由社會價(jià)值和自我價(jià)值兩部分組成的假設(shè)前提下，當(dāng)社會價(jià)值一定時，一個人向社會索取越多，自我價(jià)值越大，他的人生是否就更有價(jià)值？如果這個答案是肯定的，勢必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻(xiàn)的社會風(fēng)氣。此觀點(diǎn)的另外一個缺陷是：若他人的言行或社會的舉措滿足了主體的某種需要，按照價(jià)值的定義來說，這只是體現(xiàn)了他人或社會對這個主體的價(jià)值，是他人或社會的價(jià)值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價(jià)值”，否則在邏輯上是講不通的。
很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價(jià)值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對舊的理論進(jìn)行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價(jià)值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會的迫切要求。
二、關(guān)于“人的價(jià)值”的重新界定
價(jià)值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價(jià)值及價(jià)值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個意義上來說，個人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，可以是個人、群體（集體），也可以是社會。也就是說，一個人有沒有價(jià)值，取決于他的思想、言語、精神、行動能否給個人、群體（集體）、社會帶來益處，或滿足個人、群體（集體）、社會的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價(jià)值”的觀點(diǎn)稱為“效用論”或“客體論”。
有學(xué)者認(rèn)為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認(rèn)識或改造的對象而存在。而人不同，人在社會關(guān)系當(dāng)中，既可以作為實(shí)踐的客體，也可以作為認(rèn)識活動和改造活動的主體。關(guān)于“人的價(jià)值”的“客體論”似乎只強(qiáng)調(diào)了個人作為價(jià)值關(guān)系的客體存在，而否定了個人作為價(jià)值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實(shí)，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當(dāng)。因?yàn)椋凇皞€人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個概念界定中，包含著人在社會中的雙重角色，即價(jià)值主體和價(jià)值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會的人，人在社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動、社會實(shí)踐活動中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會價(jià)值關(guān)系中，個人既可以是價(jià)值關(guān)系的主體，也可以是價(jià)值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因?yàn)闈M足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這個價(jià)值關(guān)系中，張三是價(jià)值關(guān)系的客體，李四是價(jià)值關(guān)系的主體。反過來，李四也會因?yàn)樽约旱难孕袧M足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這一價(jià)值關(guān)系中，張三成為價(jià)值關(guān)系的主體，而李四是價(jià)值關(guān)系的客體。所以，從整個社會、整個人類群體的角度來看，價(jià)值“效用論”并沒有否定人在價(jià)值關(guān)系中的主體性。
一個人在判斷一件事情要不要去做的時候，一般情況是：首先判斷此事對自身是否有價(jià)值和意義，而不是看此事對他人是否有價(jià)值和意義。也就是說，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時候，往往是先看此事對自身是否有價(jià)值，有多大價(jià)值。對自身有價(jià)值或價(jià)值大，就花大氣力去做;對自身沒價(jià)值或價(jià)值小，就不做或花一點(diǎn)兒氣力去做。一個人若因?yàn)樽约旱难孕卸@得精神或物質(zhì)上的滿足，這個人既是價(jià)值關(guān)系中的主體，也是價(jià)值關(guān)系中的客體。此時，價(jià)值主體與價(jià)值客體是統(tǒng)一于一體的。
綜上所述，“個人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個主體，包括自己和他人。可以用一個簡單的等式表達(dá)這個關(guān)系：個人的價(jià)值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個等式中，若需要被滿足，就是正價(jià)值;若需要被損害，就是負(fù)價(jià)值。如果一個人的言行在滿足自身需要的同時損害了他人的利益，那么正價(jià)值和負(fù)價(jià)值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價(jià)值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對象越多，人生的負(fù)價(jià)值就越大。有些人可能會提出疑問：“如果一個人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價(jià)值不也大打折扣了嗎？”事實(shí)不是這樣的。如前文所述，一個人之所以能自愿做一件事，是因?yàn)榇耸聦ψ陨碛姓齼r(jià)值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個人掏錢幫助窮人時，物質(zhì)上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會成員對自己的贊譽(yù)和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價(jià)值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
有些人可能還會提出這種疑問：“如果一個人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價(jià)值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價(jià)值部分為零，這對個人的價(jià)值總量評價(jià)來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們怎么還提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對自身沒有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實(shí)也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實(shí)現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。
按照以上論述，一件事情，即使對他人有價(jià)值，但如果對自身沒有任何價(jià)值或意義，人們是不會自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評價(jià)這個人的人生價(jià)值？筆者以為，評價(jià)一個人的價(jià)值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動機(jī)是否出于個體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個行為就是有價(jià)值的，這個人的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。
綜上所述，個人的價(jià)值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價(jià)值越大，反之越小。
三、對“人的價(jià)值”相關(guān)問題的探討
（一）對需要的界定
人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評價(jià)“人的價(jià)值”？
供奉在日本靖國神社里的14個二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯，對虔誠祭拜他們的人來說，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評價(jià)人的價(jià)值？標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即此人的需要是合理、合法、正當(dāng)、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價(jià)值，否則，就沒有價(jià)值。
（二）不能以人創(chuàng)造的價(jià)值來衡量“人的價(jià)值”
人創(chuàng)造的價(jià)值有大有小，“人的價(jià)值”能以人創(chuàng)造價(jià)值的大小來衡量嗎？按照的觀點(diǎn)，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動。也就是說，一個商品，其上凝結(jié)的抽象勞動越多，則商品的價(jià)值越大。一個人的勞動生產(chǎn)率越高，他在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量就越大;一個人的勞動復(fù)雜程度越高，其在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量也會越大。如果以一個人創(chuàng)造的價(jià)值總量來衡量社會成員的人生價(jià)值，雖對那些貢獻(xiàn)大的人有激勵作用，對其他的社會成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價(jià)值判斷對社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)來說不利。如：一個農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價(jià)值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費(fèi)了很多社會醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會創(chuàng)造的價(jià)值還極其有限，這是否說明他的人生價(jià)值就很微小呢？
如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值量的大小來衡量人生價(jià)值，其弊有二：一是過分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長社會的“物質(zhì)化”風(fēng)氣。我們可以說袁隆平創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平凡的農(nóng)民，但不能說袁隆平的人生價(jià)值就大于一個農(nóng)民。這個農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實(shí)不浮躁的作風(fēng)對社會來說，也是一種精神價(jià)值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對挫折頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚矠樯鐣鬟f著正能量。二是助長社會短視、功利的傾向。例如：一個長期默默無聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實(shí)驗(yàn)，再假設(shè)、再實(shí)驗(yàn)，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒有主持過任何重大項(xiàng)目，又沒有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說明，他的人生價(jià)值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實(shí)實(shí)地做一些對人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？
（三）個人的價(jià)值與滿足需要的人數(shù)呈正比
一個人的言行，對有些人來說可能很有價(jià)值，而對另外一些人來說可能毫無意義。如果一個人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個人的價(jià)值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個人的言行損害了更多人的利益，那么，這個人的價(jià)值就更小。當(dāng)一件事情對一部分人有益，而對另外一部分人有害時，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當(dāng)受益人數(shù)多于受害人數(shù)時，此事可做，反之不可做。
例如：一個人大吃大喝、奢侈浪費(fèi)，極大地滿足了自己對物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時浪費(fèi)了社會的大量資源，損害了其他社會成員的利益。如前文所述，他的人生價(jià)值=正價(jià)值1（滿足了一個人的需要，正價(jià)值只有一個）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害了很多社會成員的利益，所以負(fù)價(jià)值很多），此人的人生價(jià)值評價(jià)結(jié)果可想而知。
又如：一個造紙廠廠長，他既為社會創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價(jià)值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護(hù)環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價(jià)值=正價(jià)值1+正價(jià)值2+正價(jià)值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價(jià)值）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害社會成員利益而呈現(xiàn)出的負(fù)價(jià)值）。
（四）影響個人價(jià)值的因素有四個
人和一般的物不同。一般的物只能充當(dāng)價(jià)值關(guān)系中的客體，而人在價(jià)值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因?yàn)槿耸怯幸庾R的，有主觀能動性，能在意識的指導(dǎo)下認(rèn)識和改造社會。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價(jià)值”界定和“物的價(jià)值”界定就應(yīng)該有區(qū)別。“物的價(jià)值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標(biāo)準(zhǔn)，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會主體的“人的價(jià)值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個人有無價(jià)值、有多大價(jià)值關(guān)鍵要看對以下四個問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對滿足主體的需要來說是否產(chǎn)生了實(shí)際的積極作用？對以上問題的回答，只要有一個是肯定的，那就說明這個人的人生有價(jià)值，肯定回答越多，這個人的價(jià)值越大。
四、小結(jié)
一個人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會，將對社會產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價(jià)值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價(jià)值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對和諧社會關(guān)系的形成來說是非常必要和重要的。
個人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價(jià)值”就越大。一個人在滿足自己需要的同時不能傷害他人的利益，否則，人生價(jià)值就大打折扣甚至變成負(fù)價(jià)值。用兩句話概括“人的價(jià)值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來社會建設(shè)的主力軍，如果都能自覺地用這種價(jià)值觀來規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會關(guān)系的構(gòu)建就不會成為一句空話。
參考文獻(xiàn)：
我有幾個蒙古族朋友，為什么只想到巴義爾呢？溫文爾雅的謙謙君子，是巴兄的表里，但是在我朦朧的印象中，有好幾次當(dāng)談到蒙古族話題時，他都不自覺地表現(xiàn)出了憤懣、無奈的情緒，雖然這種表現(xiàn)是溫溫的、隱隱的，但是我察覺到了，并覺得他的這種表象可能只是冰山一角。還有更直接的根據(jù)，就是他1993年離開當(dāng)代攝影學(xué)會后，又津津樂道地干起了關(guān)于蒙古族的工作。他編輯的十多本書中，只有一本不是關(guān)于蒙古族的。我要約巴兄聊聊，之前又搬出了近500頁的《蒙地色彩》細(xì)讀―閑翻和帶著問題細(xì)讀，自然是兩種感覺。
從照片的角度講，這本畫冊可概括為“一位中國當(dāng)代資深攝影人的作品集”。他的拍攝有著國情的、時代的深刻烙印，具體地說，就是上世紀(jì)八九十年代我們學(xué)攝影時，是將藝術(shù)攝影的審美性、新聞攝影的時效信息性、社會紀(jì)實(shí)攝影的人文性及實(shí)用攝影的資料性等高度地融合在一起的。這種融合，不能簡單地說其好壞，它是國情、時代的產(chǎn)物，它有長有短。
從編輯的角度講，畫冊體現(xiàn)了這代人異常廣泛的關(guān)懷與思考的維度。因?yàn)檫@代人被封閉的經(jīng)歷和各種個人遭遇，讓他們在改革開放的新環(huán)境中，必然要關(guān)注、反思幾乎所有的問題，政治的、文化的、人性的、科學(xué)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的、中國的、外國的……這個特點(diǎn)同樣是國情和時代的產(chǎn)物，不能輕言好壞。其長處是有著很強(qiáng)的全息性，短處是會一定程度地?fù)p傷純粹性和深刻性。巴義爾拍攝了30多年，他手中的好照片數(shù)以萬計(jì)，然而要用這些“原料”做一桌菜的時候，他的減法便做得有些手軟，致使《蒙地色彩》顯得豐盛有余。
從文字的角度看，巴義爾采取的是“以文字之實(shí)補(bǔ)照片之虛”的策略。這無疑是一個無奈的明智選擇。因?yàn)檫@些照片是他歷時20多年在各種境況、心態(tài)下，出于各種目的拍攝的，將它們攢在一起，如果說明文字再五花八門，畫冊就很容易亂。為了讓這本畫冊散而不亂、美而不浮，巴義爾還煞費(fèi)苦心地找到了一條靈魂性的主線，將幾百幅照片穿了起來。此線即為“蒙古草原”、“蒙古五畜”、“蒙古人”。這三大塊確實(shí)高度概括了蒙古族生存和生活的基本要素，我們甚至可以更凝練地將之簡化為“草”、“畜”、“人”。是啊！對于自己民族特點(diǎn)的概括，這個高度和準(zhǔn)度，可能已經(jīng)到了極端，而且適于人類所有的游牧民族。這個概括不管是巴義爾獨(dú)創(chuàng)的還是他從群體智慧中提煉出來的，都將是很有價(jià)值的，也是《蒙地色彩》最獨(dú)特、美麗的“色彩”。
至此，我們已經(jīng)看到了《蒙地色彩》中所包含的幾方面的信息，但是更深層的是巴義爾思想表達(dá)的糾結(jié)和民族情感的糾結(jié)。
我重讀《蒙地色彩》，不只是從攝影和編輯的角度去讀，還帶著“尋找民族問題答案”的目的。主要指的是“少數(shù)民族處境的尷尬”和“少數(shù)民族文明的尷尬”。仔細(xì)閱讀畫冊文字令我感覺到，我所關(guān)心的問題，巴義爾也在關(guān)心著。
關(guān)于蒙古族處境的問題，我覺得他在畫冊的編輯方面和文字中的表達(dá)，總給人以閃爍其辭、欲說還休之感。諸如對于草原的被破壞和被掠奪的問題，以及蒙古族自身現(xiàn)存的一些問題等。見面聊天時我知道了，巴義爾在這方面有著切膚的感受和長久的思考，但是卻不能順暢地表達(dá)。我也在新聞出版界混飯多年，但是巴義爾的表達(dá)顧慮還是有點(diǎn)超乎我的經(jīng)驗(yàn)判斷。我猜想，這種糾結(jié)的原因，就是巴義爾秉性、經(jīng)歷的原因。巴義爾繼承了父輩本分、溫和、刻苦、學(xué)術(shù)氣質(zhì)濃厚的基因，他的性格不是囂張、猛烈的，而是溫文、含斂的。他7歲隨父母被遣送回老家科爾沁草原，一直到21歲才回京。可是他的父親，卻在之前，在冤怨、苦累、貧病交加中辭世于草原。青少年的農(nóng)牧生活，把巴義爾的血脈和自己民族的血脈接通了，但是這段生活中受迫害、受歧視、被壓抑的經(jīng)歷，也給他的心靈留下了一生都難以痊愈的創(chuàng)傷。多年后，雖然傷口可能會愈合只留下麻木的疤痕，但是痛楚和對于痛楚的恐懼，卻會烙刻在意識中，一生揮之不去。這種現(xiàn)象，幾乎已經(jīng)變成了中國這兩三代人共性的心理疾病。20多年前我曾問攝影前輩狄源滄：“為什么聊天時多有對歷史的深刻反省，對社會的犀利批判，可在文章中卻沒有了這些呢？”他說，給他心靈造成的傷口總也不能徹底愈合，多年過后，稍微一碰還是流膿打水兒，所以他盡量回避去碰它。我覺得也可以說，歷史的傷痛和心存的恐懼，使他不敢凜然無畏地再直面現(xiàn)實(shí)的與野蠻。他這種糾結(jié)的深層原因，可能與狄老當(dāng)年的感慨異曲同工之吧。
巴義爾更深層的糾結(jié)，是蒙古族的傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明中的尷尬。這是他情感深處的糾結(jié)，也是蒙古族兒童的歌聲讓我落淚后一直在思考的問題，因?yàn)檎也坏酱鸢福统闪宋倚闹械囊粋€結(jié)。
我猜測，有良心、重情義的巴義爾，他面對著自己民族獨(dú)特傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明的海洋中被稀釋被湮滅的現(xiàn)實(shí)，其內(nèi)心的失落感，很可能像一個孩子正在失去家庭的感覺。
與巴兄聊天，他如數(shù)家珍地說著蒙古族歷史上的好東西，說蒙古族的自然觀、公共觀的大氣、合天理；說蒙古族殯葬習(xí)俗的文明內(nèi)涵；說薩滿教與喇嘛教的融合；說長調(diào)之美和馬頭琴的蒼涼……但他也認(rèn)為，不可能再讓今天的蒙古族人再過那種原始的游牧生活了，不可能讓他們再住蒙古包而不住房子，再騎馬而不開車，再點(diǎn)狼煙而不用手機(jī)……我問他發(fā)達(dá)國家是怎么處理這個問題的，他說了美國模式、俄國模式等，但沒有一個模式能夠很好地解決這個問題。他說如今世上已有203種植物是用蒙古語詞進(jìn)行國際標(biāo)準(zhǔn)命名的，而隨著草原的不斷被破壞，會使很多草種滅絕，最終會損害人類的植物物種基因庫。他說袁隆平的水稻就是和海南的一種野生水稻雜交培育而成的，如果這種野生水稻滅絕了，也就不會有袁隆平的那種水稻了。
令我倆最為喜悅的是，我們就“少數(shù)民族傳統(tǒng)文明的尷尬”問題達(dá)成了一個共識，我們的糾結(jié)也隨之緩解了許多。這個結(jié)論就是：人類文明中的普世價(jià)值是不可抗拒的，在流向人類大同的歷史洪流中，個人情感和一切不切合實(shí)際的愿望、努力，都將是渺小的、無能的，所以，世界上任何少數(shù)民族的古老文明的溪流，勢必都會流入現(xiàn)代普世文明的藍(lán)色海洋。我們沒必要做那種阻止溪流入海的工作。我們要做的，該是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文明中的優(yōu)秀基因揀選出來加以保存，在更多人的努力下，使它得到現(xiàn)代意義的發(fā)揚(yáng)光大，最終成為人類文明傳統(tǒng)中的一部分。
閱讀一本畫冊，與作者聊上幾個小時，我們相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，并有了一點(diǎn)新的認(rèn)識，不管我們的結(jié)論對不對，我們的內(nèi)心都是愉悅的。
關(guān)于青春勵志演講稿精選范文 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師們、親愛的同學(xué)們：
下午好! 作為高三班主任代表在這里發(fā)言，我倍感榮幸。
我發(fā)言的題目是《相信自己!竭盡全力，決勝高考》 今天，我們我們離高考僅有一百天!一百天，對于我們來講，說短很短，眨眼即逝。朱自清先生在文章
《匆匆》中有這么一段文字：“ 6 7 6 7洗手的時候，日子從水盆里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去， 6 7 6 7”，那么，“在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里”，我們能做些什么呢? 曾經(jīng)有這么一個小故事：有人問三個正在砌磚頭的工人：“你們在做什么?”第一個工人回答說：“我在砌磚頭。”第二個回答說：“我在賺工資。”第三個回答說：“我在建造這個世界上最富有特色的房子。”簡短的回答，各人的工作態(tài)度躍然紙上：第一個工人是為工作而工作;第二個是為賺錢而工作;第三個則是為創(chuàng)造未來實(shí)現(xiàn)夢想而工作。后來，前兩個人一生都只是個普普通通的砌磚工人，而第三個人卻成了知名的建筑師。從這個故事中我們不難領(lǐng)會到時下流行的一句話：態(tài)度決定高度。12 年寒窗苦讀，12 年厲兵秣馬，汗水夾著淚水，夢想攜著希望，都將在這一百天的大戰(zhàn)中接受考驗(yàn)，百日后的你將達(dá)到怎樣高度，完全取決于這百日中你所持的態(tài)度。 大家都很崇拜的周杰倫，也是我們年輕人的榜樣。三歲時就確立了自己音樂夢想的他，音樂之路并不是一帆風(fēng)順的，高中畢業(yè)后，被一家公
司的老板請去當(dāng)音樂制作助手，寫的歌曲，老板一首也看不上，一直在公司里坐著冷板凳，但他仍然堅(jiān)持著，甚至接受了一連十天創(chuàng)作50 首歌曲這樣常人根本無法想象的任務(wù)，并且憑著堅(jiān)韌的意志完成得很出色，自此，才有了我們耳熟能詳?shù)摹洱埦盹L(fēng)》、《東風(fēng)破》、《雙截棍》、《青花瓷》等歌曲。正如周杰倫自己所言：“明星夢并非遙不可及，任何人都能夠做到。我之所以能有今天，是我永不服輸?shù)慕Y(jié)果。”與周杰倫相比，我們的起點(diǎn)也不差，要想取得高考的勝利，在這一百天里，我們也要有周杰倫那種永不放棄、百折不撓的韌勁兒，相信，只要我們堅(jiān)持住，任何困難都會在我們面前趴下! 在非洲，瞪羚每天早晨醒來時，他知道自己必須跑得比最快的獅子還要快，否則就會被獅子抓住而吃掉!而當(dāng)獅子每天早晨醒來時，他知道自己必須追上跑得最慢的瞪羚!否則就會因?yàn)轲囸I而失去性命!所以，不管你是瞪羚還是獅子，當(dāng)太陽升起時，你最好要開始奔跑! 好小子林書豪，又是怎樣給世界球壇帶來“林旋風(fēng)”的呢?熱愛籃球運(yùn)動的同學(xué)當(dāng)然清楚：林書豪是六十年來 NBA 球員中學(xué)歷組高的——哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)生，并且是華人。在尼克斯隊(duì)中曾經(jīng)是替補(bǔ)中的替補(bǔ)隊(duì)員，但他做到了今天的成就，不就是靠自己的信念和堅(jiān)持，竭盡 2 全力，訓(xùn)練自己的技術(shù)和能力，當(dāng)機(jī)會將臨時，便一鳴驚人，戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝對手，帶領(lǐng)尼克斯隊(duì)連戰(zhàn)連捷，為球壇帶來“林旋風(fēng)”，也因此讓英語詞匯增加了一個詞條“林旋風(fēng)”! 美國西雅圖流傳一個獵狗追逐兔子的寓言：一個獵人一槍擊中了兔子的后腿，受傷的兔子拼命地逃生，獵狗在其后窮追不舍。可是最終卻讓兔子逃脫了，獵狗回來后挨了獵人的罵，很委屈
地辯解說：“我已經(jīng)盡力了。”誰也不會想到兔子逃脫的理由：“它是盡力而為，我是竭盡全力呀!他沒有追上我，最多挨頓罵，而我若不竭盡全力地跑，可就沒有命了呀!”是啊，要想戰(zhàn)勝別人，你得先戰(zhàn)勝自己。往往阻礙我們前進(jìn)的，不是敵人，而是我們自己。任何事情竭盡全力，就會有意想不到的結(jié)果。心理學(xué)家指出，一般人的潛能只開發(fā)了10%左右，90%的潛能還處于睡眠狀態(tài)，而50%的潛能就可以背誦400 本教科書，就可以學(xué)完十幾所大學(xué)的課程。應(yīng)對高考，我們伏案苦讀，我們斗志昂揚(yáng)，誰要想在這場沒有硝煙的戰(zhàn)場中出類拔萃、創(chuàng)造奇跡，僅僅做到盡力而為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須“竭盡全力”才可以。 100 天，是激情燃燒的 100 天，頑強(qiáng)拼搏的 100 天，更是夢想成真的 100 天，奇跡迭出的 100 天。為了高考鯉魚躍龍門這個理想，我們披星戴月、披荊斬棘，我們閱讀過可以累成山的書籍，有過成績飛落的淚水，也有成績步步上升的喜悅，十年磨一劍，今朝試鋒芒。我們要有亮劍精神!亮劍精神就是不管你面對什么樣的對手，首先要敢于亮出自己的寶劍。同學(xué)們，我們雖然不是為高考而生，更不會為高考而死，但它已經(jīng)擋在我們前進(jìn)的路上，我們就要跨過去。高考其實(shí)和人生一樣，三分憑運(yùn)氣，七分靠打拼，愛拼才會贏，敢拼一定贏。從現(xiàn)在起，我們不要怨天尤人，我們要相信自己，前進(jìn)一步，如果不夠，就再向前一步。誰能在這百日里氣守丹田，屏息凝神，超越自我;誰能在這百日里拿出一腔“時人不識凌云木，只待凌云始道高” 的壯志;誰能在這百日里真正體會到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的真諦;誰能咬緊牙關(guān)，接受上天“苦其心志，勞其筋骨”的考驗(yàn)，誰就能在高
考考場上“萬軍過獨(dú)木，絕塵占鰲頭”!相信自己，告訴自己“我能行!” 時光像離弦之箭，隨風(fēng)而逝;歲月如東去之水，永不回頭。過去九百多天的日子里，我們一起走過，未來的百日，我們將繼續(xù)一起摸爬滾打。同學(xué)們，請相信，老師是你們永遠(yuǎn)的支持!作為高三教師，我們將盡情施展點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的教學(xué)藝術(shù)，我們將熱情投入我們的愛心，更加關(guān)注你們學(xué)習(xí)上的每一個足跡，盡力促進(jìn)你們哪怕是小小的進(jìn)步。在距離高考僅有的 100 天的時間里，我們要堅(jiān)定自己的信念，咬緊牙關(guān)，快馬加鞭。山可撼，地可搖，但我們的激情與勇氣不可消，我們的執(zhí)著與追求不能變。我堅(jiān)信，只要我們竭盡全力，定會在沒有硝煙的戰(zhàn)場上奏響我們的凱歌，只要我們竭盡全力，定會在有限的時間里書寫我們的輝煌。“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳;有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。”讓我們奮斗一百天，讓飛翔的夢在六月張開翅膀，讓雄心與智慧在六月閃光。 3 最后，用一幅對聯(lián)讓我們一起共勉： 十年寒窗埋頭苦讀隱眾雀之列， 他日沙場爭霸鰲頭立群鶴之首。
祝愿我們的高三學(xué)子在20xx年高考中譜寫輝煌!謝謝大家!
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大家好，今天我演講的題目是《微笑面對挫折》。
今天是9月x號，是我們步入新學(xué)年，新初三的開端。也許，在這一年中，我們會付出無法估量的艱辛，但我們同時會收獲成功后的喜悅和挫折后的沮喪。微笑著面對挫折，是我們在這一學(xué)年中勇奪勝利的法寶。只有時時刻刻微笑著才能撐起你的信心，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，一直拼搏下去，使你成為困難面前的勇士!
愛迪生為了研究，失敗過無數(shù)次;居里夫人為了“鐳”的研制成功，遭受過許多挫折;袁隆平為了“雜交水稻”，經(jīng)受了難以想象的打擊。然而，他們挺過來了，他們微笑著面對，微笑著成功。
如果大家把我們現(xiàn)在遇到的困難認(rèn)為是人生中最大的挫折的話，那也只是大題小做。我們對于挫折的理解，就像對愛情的朦朧無知一樣，正真的挫折可能還比我們現(xiàn)在的情形復(fù)雜上千，上萬倍。看一下林肯的一生，你便會理解什么叫做正真的挫折和微笑的力量。
亞伯拉罕·林肯，美國第十六界總統(tǒng)：22歲，生意失敗。23歲，競選議員失敗。24歲，生意再次失敗。25歲，當(dāng)選議員。26歲，情人去世。27歲，精神崩潰。29歲，競選州議長失敗。37歲，當(dāng)選國會眾議員。39歲，國會眾議員連任失敗。46歲，競選參議員失敗。47歲，競選副總統(tǒng)失敗。49歲，競選參議員再次失敗。51歲，當(dāng)選美國總統(tǒng)。
巴爾扎克說過：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財(cái)富，對于弱者是一個萬丈深淵。”我們要微笑的面對挫折，面對失敗，對于生活的強(qiáng)者來說，挫折是永遠(yuǎn)的墊腳石。
拿破侖說過“避免失敗的最好方法，就是決心獲得下一次成功。”可見，面對挫折的勇氣，便是從微笑中汲取的。我們不能只停留在失敗的痛苦當(dāng)中，做無所謂的掙扎。堅(jiān)信你的痛苦只有過去，而明天是充滿希望的!微笑面對挫折，迎接新一次的挑戰(zhàn)。生活中，沒有永遠(yuǎn)的勝者，也沒有永遠(yuǎn)的敗者!
微笑像陽光，給大地帶來溫暖;微笑像雨露，滋潤著大地。微笑擁有和愛心一樣的魔力，可以使饑寒交迫的人感到人間的溫暖;可以使走入絕境的人重新看到生活的希望;可以使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉;還可以使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。幸福的詮釋是微笑;快樂的意義是微笑;溫暖的真諦是微笑;挫折的鼓勵是微笑;堅(jiān)強(qiáng)的象征仍然是微笑。那么，在面對充滿挫折，艱辛之旅的初三生活時，我們何不多一些微笑呢?
實(shí)際上，這將是我們?nèi)松械牡谝淮翁魬?zhàn)，一次挑戰(zhàn)所有的艱辛，所有的挫折的旅途。
挫折的含義很是廣泛：每一次上課被老師叫起，手足無措，是一種挫折;當(dāng)你作業(yè)中的叉號比別人多時，是一種挫折;體育課上，你的球技比別人差了一大截時，也是一種挫折;考試后，你的三位數(shù)比你同水平的人低，也是一種挫折。
挫折出現(xiàn)后，可置內(nèi)心的百感交集于不顧，抓住自己內(nèi)心的信心與樂觀的力量，冷靜的去思考，沉著的去面對!
同學(xué)們，生活就是由這許許多多的挫折構(gòu)成。生活的陽光來自于每個人內(nèi)心的百折不撓，頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘瘛２辉赋挤谧龃煺鄣呐`，而要成為它的主人。這就是我們的使命!
二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新是二十一世紀(jì)教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，筆者從實(shí)際教學(xué)反饋中獲知創(chuàng)新教學(xué)的確可增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力，我們?nèi)裟茉谄綍r教學(xué)中不失時機(jī)地精心制造教學(xué)小，促使學(xué)生達(dá)到情緒高漲、智力振奮的積極狀態(tài)，學(xué)生對教師教學(xué)的反應(yīng)將是敏感而強(qiáng)烈的：或是急于想知道結(jié)果而凝神思慮，或是解決了某個重點(diǎn)難題而釋然愉悅，或是為有了新發(fā)現(xiàn)而驚奇、欣喜，或是領(lǐng)悟到知識內(nèi)涵的情理而激動自豪……不用說這堂課的教學(xué)效果無疑會很好。
那么，如何在政治課教學(xué)中創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制造教學(xué)呢？在此筆者結(jié)合自己親身的教學(xué)實(shí)踐，略陳已見。
一、扣動心弦的情感體驗(yàn)
在教學(xué)過程中，教師要使學(xué)生入情以獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。盡管使學(xué)生入情的方式因人而異、因內(nèi)容而異，但最根本的一條就是教師要動情。教師強(qiáng)烈的感情，會使學(xué)生受到感染，開啟學(xué)生感情的門扉。當(dāng)然，教師的這種感情必須是真摯的，只有真摯的感情才是感人的；矯揉造作、故作姿態(tài)只會引起學(xué)生反感。莊子說：“不精不誠，不能感人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威。”例如，在講解“樹立正確的金錢觀”時，我動情地講述了發(fā)生在我校一名學(xué)生身上的拾萬金而不昧的感人真事，并說明學(xué)校曾就此事專門在全校隆重表彰了那位同學(xué)，此時學(xué)生聽了既欽佩同時心靈又都受到凈化，其教育意義是顯而易見的。政治教師要學(xué)會在教學(xué)的關(guān)鍵處，凝理注情，動人心弦，就能奏出教學(xué)的最強(qiáng)音。
二、重在參與的即興表演
讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中來，可以讓其增強(qiáng)主人翁感，而由教師的單純講授變成師生雙方的配合表演，則又能增加教學(xué)的主動性、直觀性。師生的配合表演從時間準(zhǔn)備來看有兩種形式：一種是課前充分準(zhǔn)備過的，另一種就是即興表演。無論哪一種形式，只要課前精心設(shè)計(jì)好，師生之間配合好，都能引發(fā)教學(xué)的。比如，在講“依法保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益”時，為了鞏固這一框的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)尾時，我邀請幾名學(xué)生來一段即興表演。譬如可以設(shè)計(jì)成這種場景：一名中學(xué)生正在買鋼筆，在行使知情權(quán)、自主選擇權(quán)、公平交易權(quán)時與營業(yè)員發(fā)生爭吵（雙方都存在一定問題），其他人員的出現(xiàn)使問題得到合理解決（當(dāng)然有曲折）。按照劇情要求，營業(yè)員、保安、營業(yè)部經(jīng)理、中學(xué)生、記者這四個角色分別由四位學(xué)生擔(dān)任，消協(xié)負(fù)責(zé)人由我擔(dān)任，實(shí)踐證明我們的表演雖然和專業(yè)演員的水平相差懸殊，但出人意料的是同學(xué)們對自己班級的“土特產(chǎn)”特別喜歡，在表演與觀看表演中深刻理解了教學(xué)內(nèi)容。
三、引人探究的懸念設(shè)置
懸念在心理學(xué)上是指人們急切期待的心理狀態(tài)，或者說就是興趣不斷地向前延伸和預(yù)知后事如何的迫切要求。有位心理學(xué)家說：“我們體驗(yàn)到，在那些使人困惑的情境中，我們被引起的動機(jī)最強(qiáng)烈。假如我們完全解答了自己所面臨的問題，全部緊張感就消失了……”可見，懸念可以使學(xué)生集中注意力，喚起學(xué)生興趣，激發(fā)探究知識的欲望，產(chǎn)生“引人期待”的教學(xué)魅力。例如，本人在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)部分同學(xué)對“商品的價(jià)值量同社會勞動生產(chǎn)率成反比”這句話并不真正理解。為此，在上課的時候問學(xué)生：“勞動生產(chǎn)率愈高，商品的價(jià)值量反而愈低，這樣，商品生產(chǎn)者提高勞動生產(chǎn)率不是反而吃虧了嗎？”我在學(xué)生平時不感到困惑的地方，提出了讓他們感到困惑的問題，看得出，學(xué)生的情緒一下子高漲起來，迫切想知道這究竟是怎么一回事，以擺脫眼前的困惑。而我卻不慌不忙地對學(xué)生說：“同學(xué)們很想知道這個問題的答案吧，但我不能馬上告訴你們，你們不妨同桌之間先議論一下。”正是這一逼人期待的懸念，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，喚起了學(xué)生的注意，激活了學(xué)生的思維，最終形成了學(xué)生討論問題、解決問題的。當(dāng)然，在政治課教學(xué)中設(shè)置懸念不能太“懸”，太“懸”易傷學(xué)生的積極性，也不能不“懸”，不“懸”不足以吊起學(xué)生的胃口，只有做到適時適度，才能引發(fā)課堂教學(xué)的。
四、緊張活躍的課堂競賽
特級教師魏書生認(rèn)為：“大腦處于競賽狀態(tài)時的效率要比無競賽時的效率高得多，即使對毫無直接興趣的智力活動，學(xué)生因渴望競賽取勝而產(chǎn)生的間接興趣，也會使他們忘記事情本身的乏味而興致勃勃地投入到競賽中去。”魏老師不但倡導(dǎo)競賽教學(xué)這一理念，而且在他的語言課堂教學(xué)中積極貫徹這一理念，取得了很大成功。借鑒他的做法，我在政治課教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，穿插知識競賽類的活動，使其服務(wù)于課堂教學(xué)，制造了不少課堂教學(xué)的。例如，在講“科學(xué)發(fā)展觀”這一內(nèi)容時，我一改過去低效且枯燥的講授，轉(zhuǎn)化為“你對科學(xué)發(fā)展觀理論知多少”這一競賽形式（注：事先需要求學(xué)生做必要的準(zhǔn)備工作）。首先，把課本中涉及到關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的提出背景、內(nèi)涵、作用等知識轉(zhuǎn)化為必答題、搶答題等競賽類題型，并且在內(nèi)容上適當(dāng)擴(kuò)展。其次，把全班學(xué)生分成四大組，每一組為一個競賽單位，準(zhǔn)備時間為5分鐘，然后合上書本進(jìn)行競賽。知識競賽這種喜聞樂見的形式，使學(xué)生幾乎忘了學(xué)習(xí)理論的枯燥和乏味，在既有競爭又有娛樂的氣氛下學(xué)習(xí)知識，久違了的學(xué)習(xí)熱情被重新點(diǎn)燃了。由此可見，在教學(xué)中開展適當(dāng)?shù)母傎惢顒樱兄谛纬伞熬o張而活躍”的課堂氛圍，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。
五、“疑義相析”的互動商討
研究表明，在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在青少年的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。例如，在講“要用發(fā)展的眼光看問題”時，很自然不能回避一個問題，那就是創(chuàng)新。要說出什么是創(chuàng)新？多半學(xué)生會照本宣科回答。如果按照傳統(tǒng)的教法，這樣一問一答，直來直去，把學(xué)生拒之于發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的門外，教學(xué)就難以形成。于是我改變傳統(tǒng)的教法，對學(xué)生說：創(chuàng)新這個概念我們既熟悉又陌生，同學(xué)們能不能舉些具體實(shí)例。按照我的要求，學(xué)生說了很多，如袁隆平的雜交水稻、青島海爾集團(tuán)開發(fā)出適合農(nóng)村市場既能洗衣服又能先瓜果蔬菜的洗衣機(jī)、以氫氣為燃料的環(huán)保小汽車等等。看到學(xué)生們逐漸進(jìn)入角色，我也舉了個例子：比如喝水，我們是用口喝，可有人卻打破常規(guī)，想到用鼻子喝。你們怎么認(rèn)識這個問題？這叫不叫創(chuàng)新？是不是異想天開？請?jiān)谧耐瑢W(xué)共同商討。討論很熱烈。贊成的有，反對的也不少，模棱兩可的也大有人在。后來，有一位學(xué)生歸納了大多數(shù)同學(xué)的意見，認(rèn)為這不是異想天開，在醫(yī)院里有些病人無法用口正常喝水，醫(yī)生就讓他們用鼻子喝水維持生命，所以應(yīng)當(dāng)叫創(chuàng)新。于是，我請全班學(xué)生看了一段錄像：醫(yī)學(xué)上的鼻飼現(xiàn)象。結(jié)果證實(shí)了這位學(xué)生的判斷是正確的，從而使該生初嘗了“發(fā)現(xiàn)者”的樂趣。以此為契機(jī)，我繼續(xù)對學(xué)生說：看來我們不能嘲笑這種異想天開，因?yàn)檫@異想天開里面就蘊(yùn)涵著創(chuàng)新的東西。那么，是不是只要打破常規(guī)都是創(chuàng)新呢？我一邊問，一邊出示漫畫《揪著自己的頭發(fā)想上天》。學(xué)生們議論紛紛，不一會兒就有學(xué)生站起來回答：打破常規(guī)不一定是創(chuàng)新，凡是創(chuàng)新都應(yīng)以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)。我們剛才討論的“鼻飼”之所以是一種創(chuàng)新，是因?yàn)樗且钥陀^事實(shí)為基礎(chǔ)的，鼻腔和口腔本身就是相通的。可見“疑義相析”的商討，使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者，滿足了他們探索的需要，從而將整個課堂教學(xué)推向。
總之，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，所以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的關(guān)鍵在教師。教師在課堂上采用教學(xué)方法愈新穎、愈有創(chuàng)造性，就越能制造教學(xué)并增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力，也就越能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，進(jìn)而推動學(xué)生克服學(xué)習(xí)上一個又一個的困難，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。相反如果教師忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)和調(diào)動，思想政治課教學(xué)必將失去吸引力，也就談不上什么創(chuàng)新教學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
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[2] 袁振國.《新世紀(jì)教師教育叢書》.
[3] 朱幕菊 主編.《走近新課程》，北京師范大學(xué)出版社.
課程目標(biāo)：空間想象、抽象概括、推理論證、運(yùn)算求解、數(shù)據(jù)處理。
若將“核心素養(yǎng)”與《標(biāo)準(zhǔn)》中的“五大基本能力”進(jìn)行對比，除“數(shù)學(xué)建模”外，有五條相同或相近。核心素養(yǎng)的“落腳點(diǎn)”是培養(yǎng)學(xué)生的“理性精神”，什么是“理性精神”，《標(biāo)準(zhǔn)》中課程目標(biāo)第5條、第6條給予了比較好的詮釋：鍥而不舍的鉆研精神和科學(xué)態(tài)度，逐步認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和文化價(jià)值，形成批判性的思維習(xí)慣，崇尚數(shù)學(xué)的理性精神。顯然，“核心素養(yǎng)”是在《標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展，我們認(rèn)識到這一點(diǎn)，則不必?fù)?dān)心再受什么“折騰”。其實(shí)，數(shù)學(xué)教師的基本任務(wù)是把數(shù)學(xué)教好。怎樣才算是把數(shù)學(xué)教好，理解數(shù)學(xué)課程是落實(shí)“核心素養(yǎng)”的關(guān)鍵。
李邦河院士說：“數(shù)學(xué)根本上是玩概念，不是玩技巧。技巧不足道也！”中學(xué)數(shù)學(xué)概念的形成過程中有很多“規(guī)定”，學(xué)生不知道為什么要有這樣的規(guī)定，當(dāng)他們問老師時，老師往往說“這是規(guī)定，你記住就是了。”于是，學(xué)生會認(rèn)為概念中的“規(guī)定”是人為“編造”的，以后不再問“為什么”，慢慢對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)失去了興趣。教師要把數(shù)學(xué)教好，必須理解“為什么”背后的數(shù)學(xué)含義。
一、因知識內(nèi)部的邏輯性而“規(guī)定”
數(shù)學(xué)知識的特點(diǎn)之一就是具有較強(qiáng)的邏輯性和系統(tǒng)性，其中一些“規(guī)定”，是由于數(shù)學(xué)知識內(nèi)部發(fā)展邏輯性而決定的，而不是隨意規(guī)定的。
案例1. 為什么規(guī)定“空集是任何集合的子集”？
筆者在很多地區(qū)聽不同教師講這個內(nèi)容時，都沒有對其進(jìn)行解釋，學(xué)生也不問，下課后問一些學(xué)生，學(xué)生答道：“這是規(guī)定，沒有為什么。”
很顯然，這種現(xiàn)象是學(xué)生多年的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的，他們經(jīng)歷小學(xué)、初中，經(jīng)歷不同的學(xué)校，不同的教師。然而，這些教師有一個共同的問題是，沒有對數(shù)學(xué)中的“規(guī)定”進(jìn)行合理解釋，也沒有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑，為什么要這樣進(jìn)行“規(guī)定”？久而久之，學(xué)生的思維就會出現(xiàn)這樣的“麻木”狀態(tài)。
解釋1：可與自然數(shù)進(jìn)行類比。
自然數(shù)的功能之一是基數(shù)功能，即用來刻畫某一類“東西”的多少，就是描述一個有限集合元素的個數(shù)；顯然空集是有限集合，并且很容易理解用“0”來描述“空集”中含元素的多少。0是最小的自然數(shù)，空集是“最小”的集合，規(guī)定空集是任何集合的子集。
解釋2：因?yàn)榧线\(yùn)算性質(zhì)得：A∪B= A，即B是A的子集，那么，我們知道A∪= A，即空集是A的子集，A表示任何集合，故空集是任何集合的子集。可以先讓學(xué)生了解空集以及子集概念，再把這個“規(guī)定”作為一探究點(diǎn)，讓學(xué)生思考能否在學(xué)習(xí)集合的運(yùn)算后進(jìn)行解釋。
案例2. 為何規(guī)定零向量與任何向量平行？
教材中規(guī)定：零向量與任何向量平行，即對任意向量a都有0∥a。然而，為什么要有這樣的規(guī)定，一般教師都未進(jìn)行解釋，好像這樣做是“理所應(yīng)當(dāng)”，學(xué)生感覺這樣的“規(guī)定”是編教材的人“憑空”寫出來的，如果教師不對“規(guī)定”背后的數(shù)學(xué)含義及合理性進(jìn)行解釋，他們會認(rèn)為數(shù)學(xué)不講道理，數(shù)學(xué)教師不講道理。
解釋：為何規(guī)定零向量與任何向量平行，而不規(guī)定與任何向量垂直呢？首先，因?yàn)榱阆蛄糠较蚴侨我獾模粝蛄縜、b平行，其中b是非零向量，則存在唯一實(shí)數(shù)λ使a=λb成立，若a為零向量，則λ=0。
如此規(guī)定是為了滿足向量加減法的封閉性。我們將與向量a共線的向量構(gòu)成一個集合A，所謂封閉性，就是在這個集合里，一定存在一個量，使得集合里的任意一個向量與之相加等于本身。對于數(shù)字集合，這個數(shù)就是零，對于向量集合，這個量就是零向量。即0+a=a。
另外，因?yàn)閍+（-a）=0，規(guī)定零向量與任意向量平行也是合理的。
這方面的例子還很多，如：
為什么“負(fù)負(fù)得正”？
為什么規(guī)定a0=1，a-n=，0！=1，Cn0=1？
為什么圖像關(guān)于原點(diǎn)對稱的函數(shù)稱為奇函數(shù)？關(guān)于軸對稱的函數(shù)稱為偶函數(shù)？
二、因中學(xué)生知識內(nèi)容所限而“規(guī)定”
數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)是有階段性的，大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)到大學(xué)或研究生階段還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)或完善，中學(xué)階段只能學(xué)習(xí)其中一部分， 由于其“基礎(chǔ)性”所限，中學(xué)數(shù)學(xué)有些概念在定義的過程中，必須做出相應(yīng)“規(guī)定”。
案例3. 函數(shù)概念為什么規(guī)定是“一對一”“多對一”？
教材對函數(shù)的概念進(jìn)行定義時，對于這條規(guī)定，很多學(xué)生并不理解，不知道為什么要這樣規(guī)定，又不敢去問老師，怕遭受“閉門羹”。然而，中學(xué)數(shù)學(xué)教師大都受過高等教育，都學(xué)過《數(shù)學(xué)分析》這門課程，應(yīng)該和學(xué)生解釋這樣規(guī)定的合理性。
解釋：實(shí)際上，中學(xué)對函數(shù)的定義是單值函數(shù)，例如：
由圓的方程x2 +y2 =1，解出y= 1-x2 ，x∈ [-1，1]
根據(jù)函數(shù)的定義，它就不是函數(shù)，更準(zhǔn)確地說，它不是單值函數(shù)，而是多值函數(shù)。由于高中不討論多值函數(shù)，但是它可以拆成兩個單值函數(shù)來研究：
y=± 1-x2， x∈ [-1，1]；y=- 1-x2， x∈ [-1，1]
因此，我們主要研究的是單值函數(shù)，所以“一對一”“多對一”并非函數(shù)的本質(zhì)屬性，函數(shù)中的本質(zhì)屬性為“對應(yīng)”。
這類規(guī)定的例子還有：
平面幾何“兩點(diǎn)之間線段長最短”；
初中數(shù)學(xué)am?an=am+n，（am）n=amn，（ab）n=an?bn，規(guī)定m，n都是正整數(shù)。
高中數(shù)學(xué)中集合的確定性、互異性和無序性。
三、因數(shù)學(xué)概念的“基本性”而“規(guī)定”
我們給一個數(shù)學(xué)概念進(jìn)行定義時，概念形成的要素應(yīng)該是最“基本”的。否則，不能作為給一個概念下定義的基本要素。
案例4.描述橢圓的扁平程度，為什么定義離心率？
教材中定義橢圓（雙曲線）的離心率為焦距與長（實(shí)）軸的比，即，它從數(shù)值上描述了橢圓的扁平（雙曲線開口開闊）程度。從這個意義上講，用比更直觀（如圖1）， 為什么不用來定義離心率，而用呢？
解釋：設(shè)P是橢圓上的任意一點(diǎn)，由橢圓的定義|PF1|+|PF2|=2a，2a>|F1F2|=2c，其中b2=a2-c2，a、c是基本量，而b非基本量。對于雙曲線b是虛半軸，不能直接看出來。所以用基本量a、c表示橢圓、雙曲線的離心率。
案例5.為什么要規(guī)定單調(diào)性和奇偶性作為函數(shù)的基本性質(zhì)？
通過多年教學(xué)和教研實(shí)踐了解到，一般不會有教師去思考這個問題。教材怎么寫，我就怎么教，至于為什么要這樣寫，就是那些編寫教材專家的事情。看來，如果不體會教材的編寫意圖，要教好數(shù)學(xué)是不可能的。
解釋：函數(shù)中的本質(zhì)屬性為“對應(yīng)”，我們自然關(guān)注的是，如果自變量按一定規(guī)律變化，相應(yīng)函數(shù)值 f（x）呈現(xiàn)怎樣的變化規(guī)律？ 如果自變量x取值在定義域D的某個區(qū)間上取值逐漸增加時，研究相應(yīng)f（x）的變化趨勢，即是函數(shù)的單調(diào)性；如果自變量x取值關(guān)于原點(diǎn)對稱，研究相應(yīng)f（x）的變化規(guī)律，即為函數(shù)的奇偶性。
以上由函數(shù)的概念可以知道，為什么單調(diào)性和奇偶性作為函數(shù)的基本性質(zhì)。除此以外，還有一條更重要的原因，這一條往往被中學(xué)數(shù)學(xué)教師所忽略。如函數(shù)的奇偶性：
任意一個定義在實(shí)數(shù)集R上的函數(shù)f（x）都可以寫成一個奇函數(shù)和一個偶函數(shù)的和：
，
設(shè) 顯然函數(shù)g（x）是偶函數(shù)，h（x）是奇函數(shù)。
這類規(guī)定的例子還有：
平面的三條基本性質(zhì)。
同角三角形函數(shù)關(guān)系兩個基本公式：
平方關(guān)系： sin2α+cos2α=1，商數(shù)關(guān)系：
（原來有八個公式，其余六個可以由這兩個公式推導(dǎo)得出）。
圓錐曲線簡單的幾何性質(zhì)。
四、因其數(shù)學(xué)意義而“規(guī)定”
案例4.算術(shù)平均數(shù)
我們在小學(xué)時就會求一組數(shù)據(jù)的“平均數(shù)”，但是大多等瞬⒚揮邢牘平均數(shù)真正意義。其實(shí)，算術(shù)平均數(shù)是一組數(shù)據(jù)的代表值，起著衡量數(shù)據(jù)資料的集中趨勢和大致水平的作用。一組數(shù)據(jù)的“代表值”，應(yīng)該具備這樣的特征，與每一個數(shù)據(jù)都“很近”，怎樣刻畫與每一個數(shù)據(jù)都“很近”呢？
分析：距離在數(shù)據(jù)上往往用“絕對值”來表示，我們用x1，x2，…，xn表示樣本數(shù)據(jù)，用a表示這個“代表值”，那么，函數(shù)f（x） =∑|a-xi|在x =a時取最小值。
怎么求a呢？有絕對值號很不方便計(jì)算，因?yàn)槲覀儾⒉皇且?jì)算這個絕對值的和是多少，而是要找出x1，x2，…，xn 給數(shù)據(jù)的代表值a，因?yàn)榻^對值非負(fù)，能否有另一個非負(fù)數(shù)來替換它而達(dá)到同樣的效果呢？顯然可以用“平方”來替換，即
顯然，當(dāng)且僅當(dāng)時，f（x）最小。至此，我們知道了“平均數(shù)”的真正意義。
事實(shí)上，科學(xué)上的任何規(guī)定，都是有“為什么”的，連數(shù)學(xué)符號的采用都是如此。
任意x，為什么記作Ax，是因?yàn)槿魧nyx縮寫為“ax”或“Ax”，容易引起誤解，于是便寫成Ax；
藥品、食品行業(yè)是一類特殊的社會職業(yè)，與人們的健康與安全息息相關(guān)，其從業(yè)人員不允許有半點(diǎn)疏忽與失誤，否則人命關(guān)天。最近幾年，藥品、食品行業(yè)接連出現(xiàn)了“齊二藥”事件、“欣弗”藥品事件以及三鹿“三聚氰胺奶粉”、“紅心蛋”、“染色饅頭”、“瘦肉精”、“地溝油”等事件，給人民群眾健康造成了嚴(yán)重的危害。究其原因，主要是有的企業(yè)或從業(yè)人員目無法紀(jì)，職業(yè)道德淪喪，視人命為兒戲，只追求個人的私利造成的。如何提高從業(yè)人員的素質(zhì)，關(guān)鍵在教育。高等職業(yè)教育就承擔(dān)著教會學(xué)生做人做事這一重任，在高職院校，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)牢牢抓住“教人做人”這一根本，通過人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)同優(yōu)秀的民族文化，了解世界優(yōu)秀文化，做一個知識廣博，有深厚的文化底蘊(yùn)，有健康的人格，志趣高雅、道德高尚的人。同時在不同專業(yè)中，大學(xué)語文教學(xué)要有一定特色，應(yīng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相融合，與他們畢業(yè)后的工作相聯(lián)系，教育學(xué)生做一個熱愛本職工作，做一個對他人、對社會、對環(huán)境具有普遍人文關(guān)懷的人，為將來踏上社會做好充分的準(zhǔn)備。
要使人文教育真正起到提高人的素質(zhì)的作用，最重要的是必須將人文知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身內(nèi)在的人文精神。有些人，雖然讀了不少書，獲得了許多人文知識，但道德水準(zhǔn)不高，品行不端，這主要是因?yàn)樗麄儧]能將人文知識內(nèi)化為人文精神。所以，進(jìn)行人文教育的關(guān)鍵在于“內(nèi)化”。筆者在大學(xué)語文課教學(xué)中，做了以下一些嘗試：
一、選講中國傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)
從目前情況看，我國藥品、食品行業(yè)里缺乏一批優(yōu)秀的、具有良好職業(yè)道德和行為規(guī)范的高素質(zhì)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者。有的專家認(rèn)為“目前是在用良心和道德呼喚產(chǎn)品”，因而要求學(xué)校要加強(qiáng)職業(yè)道德教育和職業(yè)技能培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，對于學(xué)生盡快成人成才，具有非常重要的作用。作為高職院校的學(xué)生，雖然社會經(jīng)驗(yàn)少，閱歷淺，易受各種思想的影響，但是可塑性很強(qiáng)，只要教育正確，就能形成正確的人生觀和高尚的道德情操。在大學(xué)語文課中，選取中國傳統(tǒng)文化的精華，教育學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范。傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義、信是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，得到了中華民族的普遍認(rèn)同，可以把它們作為教學(xué)內(nèi)容，并賦予新的含義，教育學(xué)生。
教育學(xué)生正確理解“忠”的內(nèi)涵，在教學(xué)中選取《論語》中有關(guān)論述，例如：“曾子曰‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這里的“忠”是指忠于友情。穿插介紹錢學(xué)森忠于祖國，水稻之父袁隆平忠于職守的事跡。通過研讀與交流，使同學(xué)們認(rèn)識到：“忠”，就是要忠于國家，忠于人民，忠于職守，忠于友情等等。藥品、食品專業(yè)的學(xué)生聯(lián)系自己所學(xué)專業(yè)認(rèn)為，要做到“忠”，就是要為人民群眾健康恪盡職守。
“孝”是道德之本，孝在中國傳統(tǒng)文化觀念中占有十分重要的地位，是中國儒家文化的基石。儒家經(jīng)典《論語》中所談到的許多內(nèi)容在根本上都是關(guān)于如何做人，在關(guān)于做人的道理中，其中一條就是“孝”。選擇《論語》中有關(guān)“孝”的章節(jié)，同時選取現(xiàn)代人有關(guān)孝敬父母的文章，讓學(xué)生閱讀，然后談體會。通過學(xué)習(xí)、討論，學(xué)生深刻體會到“子欲養(yǎng)而親不待”的痛苦，孝敬父母是做人之本。在生活中把“孝”延伸到尊重師長，友愛兄弟姐妹、親朋好友等。
關(guān)于“仁”，孔子認(rèn)為：“仁者愛人”。“愛人”是泛指，要求愛社會上的一切人，做到與一切人友善，而不只是愛社會中的某一部分人。選取墨子的《兼愛》，讓學(xué)生體會文章的主旨：天下兼相愛則治，“兼愛”就是愛人如愛己，要天下的人彼此相親相愛。在教學(xué)中，聯(lián)系80后、90后青年志愿者，在北京奧運(yùn)會、在抗震救災(zāi)中、在上海世博會的言行，讓學(xué)生充分理解愛的內(nèi)涵。聯(lián)系所學(xué)專業(yè)，教育學(xué)生要做到仁愛，就要愛我們所選擇的事業(yè)，愛我們的服務(wù)對象――人民群眾，要為人民、為社會獻(xiàn)出愛心。
“義”是中國傳統(tǒng)文化的重要范疇。選取《論語》、《孟子》中有關(guān)章節(jié)和現(xiàn)代人們常說的“義不容辭”、“義無反顧”等詞語，和學(xué)生一起探討“義”的含義。《論語》中講的“君子喻于義，小人喻于利。”“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路；而小人看重的是私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。君子應(yīng)做到見利思義，舍生取義。教學(xué)中，聯(lián)系新時期道德模范臨危不懼、見義勇為的典型事跡，讓學(xué)生理解當(dāng)代“義”的含義。結(jié)合所學(xué)專業(yè)，同學(xué)們進(jìn)一步明確了自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，在什么位置上就要盡力把應(yīng)該做的事情做好。
對于“信”，古人認(rèn)為“人言為信”。這是強(qiáng)調(diào)說話的人對所說的話要負(fù)責(zé)任，即人們常說的“說話要算數(shù)”。一個人說話要出于誠意，這就叫信；否則，就不值得信。正是出于這一層意思，后人才常把“誠”與“信”連在一起。教學(xué)時把《論語》中的“言必信，行必果。”以及現(xiàn)實(shí)生活中誠實(shí)德模范的事跡引入課堂，跟學(xué)生一起探討，每一個人都是社會的一分子，離開守信的社會便沒法生話；而在群體的社會生活中，許多方面都要靠誠信來維系。一個失信于社會的人，必定會被社會所唾棄！藥學(xué)、食品專業(yè)的學(xué)生將來所從事的工作直接關(guān)系到人民群眾的身體健康，因此，樹立誠信守信的觀念更為突出和迫切，必須把誠實(shí)守信作為自己立身處世的座右銘！
通過學(xué)習(xí)、思考、討論、體驗(yàn)、感悟，使學(xué)生把忠、孝、仁、義、信，內(nèi)化成自己自覺遵循的道德準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則。
二、闡發(fā)名言義理，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
當(dāng)代大學(xué)生，從整體上看多種價(jià)值取向并存，從個體上看，多數(shù)大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，但已具有鮮明的特征。總的來說，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主流是好的、積極向上的。大學(xué)生的絕大多數(shù)能夠認(rèn)識到人的價(jià)值不僅包括社會對個人的尊重和滿意，還包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。每個人都希望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但是如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，有的大學(xué)生對此還不很明確。在大學(xué)語文課教學(xué)中，緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀具有代表性的名人名言及經(jīng)典，從中汲取營養(yǎng)和精華。教育學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，首先要確立人生價(jià)值目標(biāo)，形成正確的價(jià)值取向。
引導(dǎo)學(xué)生研讀《禮記?大學(xué)》中的章節(jié)：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”通過研討，大家認(rèn)識到，要想使天下太平，要想報(bào)效祖國，只有滿腔熱情和美好愿望是不行的，首先要多讀書，深入思考，提高自己的道德修養(yǎng)水平。然后教育影響全家人，讓家人以及身邊的人，跟自己一樣都達(dá)到很高的水平。把治家的方法擴(kuò)大到治理國家，就會是使天下平衡、和諧。
北宋哲學(xué)家、理學(xué)家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話涉及社會和民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。充分表達(dá)出儒家的襟懷，彰顯了儒家的宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。近年來，總理在國外演講或接受記者采訪，對此曾多次引用。2005年，時任臺灣主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學(xué)子。足見張載四句名言的精神感召力。聯(lián)系我們學(xué)院所開設(shè)的專業(yè)，學(xué)生們將來所從事的工作，這先賢的追求也正是青年學(xué)生不懈的追求。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀、討論，真正理解這四句話的內(nèi)涵，并激勵學(xué)生認(rèn)真踐行，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
三、弘揚(yáng)先賢精神，教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀
在教學(xué)中充分利用藥品、食品行業(yè)的反面教材，聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)，教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀。牢記社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。一個以人為本的現(xiàn)代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。
教育學(xué)生把學(xué)業(yè)、專業(yè)、職業(yè)和事業(yè)聯(lián)系起來，使學(xué)生對自己科學(xué)定位，樹立正確的職業(yè)道德觀，對大學(xué)時期的學(xué)習(xí)、生活，以及未來職業(yè)和人生發(fā)展都具有重要意義。我們學(xué)院所開設(shè)的專業(yè)都與藥品、食品有著密切的關(guān)系，學(xué)院的辦學(xué)宗旨是：“為藥品食品事業(yè)服務(wù)，為人民群眾健康服務(wù)”。在教學(xué)中，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合行業(yè)特色，從傳統(tǒng)文化中選取優(yōu)秀案例，弘揚(yáng)先賢精神，教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀。
在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，中醫(yī)藥學(xué)占有非常重要的地位，從中選取一部分優(yōu)秀的醫(yī)藥古文，讓學(xué)生聆聽先賢的教誨，感悟時代賦予自己的責(zé)任，以此培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)道德。同學(xué)們從神農(nóng)氏嘗眾草，辨百谷，對本草的精心研究，從中學(xué)到了古人執(zhí)著的敬業(yè)精神。同學(xué)們通過學(xué)習(xí)唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠》，進(jìn)一步受到教育和啟發(fā)。《大醫(yī)精誠》雖然是針對醫(yī)生的職業(yè)道德講的，但作為藥學(xué)以及食品行業(yè)的從業(yè)人員來說，職業(yè)目的都是為人類健康服務(wù)。在專業(yè)技術(shù)方面要做到“精”，要努力學(xué)習(xí)，要有真才實(shí)學(xué)，對所從事的專業(yè)知識及相關(guān)知識學(xué)會學(xué)好，做到精益求精。在職業(yè)道德方面要做到“誠”，要愛崗敬業(yè)，把關(guān)心愛護(hù)人民群眾的健康作為重中之重，正如孫思邈所說的“人命至重，貴于千金”。教育學(xué)生以人為本，尊重生命，呵護(hù)每一個人的健康。在將來所從事的藥品、食品的研發(fā)、選材、生產(chǎn)、檢驗(yàn)、包裝、貯藏、運(yùn)輸、銷售、監(jiān)督管理等工作中，把好各個環(huán)節(jié)的質(zhì)量關(guān)，切實(shí)從源頭上杜絕假、劣產(chǎn)品。在工作中要遵紀(jì)守法，做事要認(rèn)真、扎實(shí)，一絲不茍。要有遠(yuǎn)大的志向和博大的胸懷，要團(tuán)結(jié)協(xié)作，樹立團(tuán)隊(duì)意識，才能成就偉大的事業(yè)。
四、點(diǎn)評中外文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力
高職學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，精力充沛，但許多學(xué)生文學(xué)知識比較欠缺。要使他們知識豐富，視野開闊，就要通過語文教學(xué)引導(dǎo)他們多讀書，讀好書。在大學(xué)開設(shè)語文的課時是有限的，在這有限的課時里，要充分發(fā)揮好教材載體的作用。為了讓學(xué)生了解中國文學(xué)史發(fā)展概況，熟悉在每個歷史時期代表性的作品，選取典型作品作重點(diǎn)分析。所以當(dāng)談到《詩經(jīng)》、歷史散文、《論語》等諸子散文、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中的代表性作品時同學(xué)們?nèi)鐢?shù)家珍。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)先進(jìn)性的、具有影響力的作家作品。對外國文學(xué)作品以博覽為主，以此吸收和借鑒世界各國優(yōu)秀文化成果。
以課上講授帶動課外閱讀，不斷拓寬學(xué)生的視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。在重點(diǎn)講授的基礎(chǔ)上，給學(xué)生開列自讀書目，內(nèi)容涉及到古今中外的名篇名著，引導(dǎo)廣大學(xué)生從小書齋走入大課堂。讓學(xué)生在課余時間到圖書室、資料室借閱相關(guān)書籍閱讀，建議學(xué)生養(yǎng)成晨讀經(jīng)典名作的好習(xí)慣。學(xué)生可以憑自己的學(xué)習(xí)興趣，或走馬觀花式地瀏覽，或下馬看花式地精讀，然后集中起來進(jìn)行交流，老師適時加以點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。努力做到使傳統(tǒng)文化得到繼承，先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，腐朽文化受到抵制，使民族文化與外來文化相互融合。
在語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的民族文化、民族精神，聯(lián)系實(shí)際體現(xiàn)時代性，聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)，體現(xiàn)針對性。通過大學(xué)語文課教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的人格修養(yǎng)和人文素質(zhì)。同時，在學(xué)生原來語文水平的基礎(chǔ)上，增長知識，開闊視野，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、口頭表達(dá)能力、寫作能力以及審美能力和明辨是非的能力等，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活情趣和良好的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生終身受益。
