序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會道德問題范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

毋庸置疑的是，財會信息的真實(shí)性是掌握經(jīng)濟(jì)形勢的第一手資料，這無論對國家還是對企業(yè)而言都是至關(guān)重要的。因?yàn)閲艺莆樟苏鎸?shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，才可以在宏觀調(diào)控上作出正確的決策。但是目前許多會計人員在工作中都缺乏實(shí)事求是的工作原則，錯誤的將企業(yè)的利益片面的與國家利益和社會公眾利益對立起來。因此在日常工作中，往往都是以企業(yè)利益為先，從而在財會信息披露時扭曲事實(shí)；制造虛假信息，隱瞞收入抑或是通過收入申報與實(shí)際收入的時間差推遲或提前確定收入；在申報時也隨意修改利潤的計算方法以求蒙混過關(guān)。更有甚者直接的參與到造假偽造的策劃中，以博得上級的認(rèn)可。這樣缺乏實(shí)事求是原則的行為，就是造成現(xiàn)目前我國財會信息嚴(yán)重缺乏真實(shí)性的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）法律意識淡薄

有許多的會計由于所受教育的不規(guī)范性，和會計資格證考試的水分問題，他們也缺乏必要的法律法規(guī)知識。因此在實(shí)際工作中，許多資歷高的會計雖然很熟悉相關(guān)工作策略，但是對相應(yīng)的法律法規(guī)卻認(rèn)識不足。當(dāng)然還有一些情況即是部分資歷較高的會計人員，懂得法律但是法律意識淡薄，甚至于個別會計是知法犯法。這就是會計人員社會職業(yè)道德水平過低的具體表現(xiàn)。但是在這樣的渾水下，一些出身“清白”優(yōu)秀新入職會計人員也難免會受到其影響，從而隨波逐流，這也是使得我國會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滑坡的重要原因所在。這樣的情況在我國會計行業(yè)正愈演愈烈，根據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)的調(diào)查報告顯示，接受調(diào)查的會計人員中有20%的表示并不懂得所謂的會計職業(yè)道德規(guī)范，有13%的認(rèn)為不存在相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范。我國會計職業(yè)道德問題的嚴(yán)重性由此也可見一斑。

（三）得過且過，缺乏鉆研精神

就先目前的行業(yè)形勢來看，財會工作人員工作的穩(wěn)定性是相對較強(qiáng)的，即只要沒有觸犯大的企業(yè)規(guī)章，一般情況下會計人員是可以捧著鐵飯碗過日子的。這就使得許多會計人員的職業(yè)素質(zhì)沒有與時俱進(jìn)，在工作中仍然按照老套路辦事，缺乏鉆研精神，所以在工作中也往往是拖拖踏踏的。然而會計職業(yè)技能的老化、業(yè)務(wù)能力與實(shí)際脫軌、對會計準(zhǔn)則與會計制度的認(rèn)知程度低等問題，在一定程度上也減低了財會信息的真實(shí)性。正是因?yàn)檫@樣情況，導(dǎo)致會計人員在工作上不求上進(jìn)，從而出現(xiàn)記錄和核算上的紕漏。歷年來由于會計人員業(yè)務(wù)熟悉度不足而造成的企業(yè)記賬不規(guī)范、報表失真的情況屢有發(fā)生。以上的問題不僅降低了財會工作開展的效率，與此同時也是缺乏職業(yè)道德的一種表現(xiàn)。

（四）內(nèi)部控制力不足

對于任何一家企業(yè)而言，都是具有一定風(fēng)險成本的，因此為了企業(yè)可以穩(wěn)定的發(fā)展這就需要企業(yè)對風(fēng)險的控制能力要具有較高的水平，這樣一來才可以有效的控制企業(yè)運(yùn)營中的風(fēng)險。而會計核算正是對風(fēng)險控制的擔(dān)當(dāng)所在。但是就許多企業(yè)運(yùn)營現(xiàn)狀分析來看，許多企業(yè)控制體系依舊不夠完備，其原因主要就是會計人員對我國財務(wù)部頒布的《會計內(nèi)部控制規(guī)范》等相關(guān)規(guī)定的漠視。導(dǎo)致在企業(yè)運(yùn)營過程中，很難做到對其運(yùn)營過程的監(jiān)控和對風(fēng)險的預(yù)期，因此也就談不上對風(fēng)險的控制了。而造成這樣狀況主要也可以歸咎于會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)較低的原因。

二、影響會計職業(yè)道德因素

（一）利益驅(qū)動

在現(xiàn)實(shí)工作中，任何人都會面臨利益的誘惑，這樣的誘惑可大可小，但是由于會計人員所從事工作的特殊性，他們面臨的誘惑或許是巨大的。因此這也是許多會計在入職不久后就隨波逐流的重要原因之一。而且隨著時代的進(jìn)步，人們的生活壓力也越來越大，人們對物質(zhì)追求也與日俱增。而這樣的心理狀態(tài)，就降低會計人員對利益誘惑的抵抗力。因此部分會計人員為了滿足自己的私欲，恰巧遇到了一些圖謀不軌的人，這個時候二者自然一拍即合狼狽為奸了。但是退一萬步說，追求物質(zhì)基礎(chǔ)固然無可厚非，但是絕不是對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，因?yàn)閷?shí)事求是本身就是會計立身的根本，如果會計在誘惑中迷失了自我，這是不符合會計職業(yè)道德要求的。

（二）缺乏對會計法規(guī)的學(xué)習(xí)

就目前會計人員工作的現(xiàn)狀分析來看，日常的工作雖然不算過于繁重，但是平時的應(yīng)酬卻也并不少見。并且還有部分會計人員，總是覺得自己平日的工作比較繁雜，因此疲勞感較強(qiáng)。這諸多的原因就致使許多會計人員一經(jīng)入職以后就喪失了自我提升的動力，即在工作之余沒有及時的充電，也就沒充分的了解最新的法律法規(guī)。仍然按照陳舊的思路一路走到頭。這樣的現(xiàn)狀就導(dǎo)致大量會計人員沒有了解相關(guān)的法律法規(guī)，這樣就缺少了一定的法律約束力，久而久之連同原本不是很強(qiáng)的職業(yè)道德也逐漸被蠶食了。隨著時間的推移，會計人員也就喪失應(yīng)有的職業(yè)道德意識。

（三）業(yè)務(wù)水平較低，缺乏敬業(yè)精神

據(jù)有關(guān)報道顯示，我國100多萬從事會計行業(yè)的人員中，大部分都是初級職稱人員，而獲得中高級職稱的人員僅占調(diào)查人數(shù)20%不到的比例，我國會計人員的知識結(jié)構(gòu)低水平化由此可見一斑。這就使得我國會計人員的職業(yè)能力與業(yè)務(wù)水平普遍較低，加之許多會計人員不注重自我能力的提升，因此在工作中就會遇到許多的問題。而面對這樣的情況，許多會計人員也只能勉強(qiáng)應(yīng)付，長此以往會計人員就逐漸喪失了相應(yīng)的敬業(yè)精神。

（四）上級的壓力

在任何一家企業(yè)中，會計的工作屬性都是服務(wù)于企業(yè)的。換言之，會計人員在企業(yè)中必然也是被管理的對象。因此從這個層面上講，會計工作也具有一定的被動性。會計人員在工作中是需要服從領(lǐng)導(dǎo)安排的。也就是說，在工作中如果領(lǐng)導(dǎo)行為不端，思想不正，逼迫會計人員做弄虛作假的事情，會計人員是很難拒絕的。因此從某種程度上講，會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)是取決于其管理層的職業(yè)道德修養(yǎng)的。除此之外，即便一部分會計人員在壓力下能夠堅持原則，但是也不可排除企業(yè)中存在諂媚的會計，而這樣會計的存在很大程度上是會影響會計部門的整體風(fēng)氣的。

三、加強(qiáng)會計人員職業(yè)道德的前提條件

（一）營造良好的社會環(huán)境

社會整體的道德水平在很大程度上會影響到個人的道德水平，因此會計人員的職業(yè)道德也自然會受到社會環(huán)境的影響。在社會意識形態(tài)普遍低素質(zhì)化的時候，那么苛求會計人員擁有良好的職業(yè)道德也是癡人說夢。因此為了促進(jìn)會計人員職業(yè)道德水平的整體提升，首先就必須要為此營造出一個良好的社會環(huán)境。這樣既可以使會計人員在良好的社會環(huán)境中形成一種自覺的意識形態(tài)。同時也可以提高企業(yè)管理者的思想覺悟，從側(cè)面減少了會計人員在工作中的不良壓力來源。

（二）建立完備的道德教育體系

職業(yè)道德水平的整體提升是一個長期性的工作，不可一躕而就，因?yàn)樵诼殬I(yè)道德培養(yǎng)過程中，首先就必須要改變已有的陋習(xí)，所以改正錯誤思想就需要很長的時間，隨之還要培養(yǎng)起職業(yè)道德意識，最終才可以形成良好的職業(yè)道德。由此可見這必然是一個漫長的過程，需要會計人員不斷突破自我才可以達(dá)到預(yù)期效果。因此為了培養(yǎng)起會計人員良好的職業(yè)道德，首先就要建立其一個完備的道德教育體系，并且在長期的教育過程中逐漸滲透職業(yè)道德思想。除此之外，在道德教育過程中還必須要注重會計人員對文化知識、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)文化知識可以有效地提高會計人員的自身素質(zhì)，而法律知識的灌輸就有利于約束性的形成，從而使會計人員的道德意識更加堅不可摧。所以構(gòu)建教育體系的維度要盡可能大，最低要求也必須要將高校的會計專業(yè)也納入其中。在學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識時，融入職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，就可以使學(xué)生更加直觀的感受職業(yè)道德的重要性。

（三）加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管

雖然對于會計人員行為規(guī)范性的管理，自律性管理是最有效也是管理成本最低的一種措施。但是不得不承認(rèn)，沒有監(jiān)管機(jī)制的約束，單純靠自律實(shí)現(xiàn)會計人員行為的規(guī)范是一種空談主義。因此為了促進(jìn)會計人員職業(yè)道德的建設(shè)，以此規(guī)范會計人員的行為，就需要有適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管機(jī)制。尤其是對那些喜歡鉆法律空隙的會計人員，一旦缺乏監(jiān)管其后果不堪設(shè)想。而對那些思想出問題的會計人員，監(jiān)管機(jī)構(gòu)也要適時組織其接受有關(guān)教育，情節(jié)嚴(yán)重的可以實(shí)施吊銷證書予以懲戒。只有這樣才可以保證會計人員職業(yè)道德的培養(yǎng)。

四、培育和完善會計人員職業(yè)道德的對策

（一）樹立正確的思想

隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)競爭愈發(fā)激烈，在這樣的時代背景下，企業(yè)各個階層的管理者都應(yīng)該把握好企業(yè)發(fā)展的方向。其中會計職業(yè)道德建設(shè)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義，因此做好會計職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該是企業(yè)首先需要解決的問題。而會計職業(yè)道德的第一步主要應(yīng)該立足于科學(xué)思想的灌輸，讓會計人員認(rèn)識職業(yè)道德對自己職業(yè)生涯的重要性，以及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。會計人員只有理清其中的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了科學(xué)的意識之后，才能夠自發(fā)的接受職業(yè)道德教育，這樣才能夠確保職業(yè)道德建設(shè)落到實(shí)處。

（二）強(qiáng)化教育培訓(xùn)

各個企業(yè)在引進(jìn)人才的同時，不能忽略對在職員工的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)道德教育不能單純的依靠社會教學(xué)，在日常的工作中，并不能確保在職工的職業(yè)道德一直處于較高的水平?jīng)]有動搖。因此這就需要企業(yè)內(nèi)部，市場組織員工進(jìn)行有關(guān)的學(xué)習(xí)，并時刻提醒員工要注重個人的職業(yè)道德的培養(yǎng)，不能隨波逐流，或者被利益所蒙蔽。

（三）踐行職責(zé)，發(fā)揮效用

對會計人員的職業(yè)道德建設(shè)不能是紙上談兵，必須要在實(shí)際的工作體現(xiàn)出來才是符合會計職業(yè)道德建設(shè)要求的。因此在財會工作中，會計人員也必須要將職業(yè)道德的具體要求落實(shí)到工作中去。這就要求會計人員在工作中不僅要遵守相關(guān)的法律法規(guī)，也不能弄虛作假。而更為重要的是，在工作之余，會計人員也要積極的探索學(xué)習(xí)，努力提高自身的業(yè)務(wù)能力，在會計核算中更好的體現(xiàn)出自身的價值，這也是踐行并提高職業(yè)道德有效途徑。

篇（2）

高職生道德社會化的內(nèi)涵

所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內(nèi)涵：

在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識和理解，是個體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個體通過學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐，可以了解特定社會的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識并提高認(rèn)識能力和參與意識。

在道德心理層面上，體驗(yàn)道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個體對道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會化強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的道德觀點(diǎn)、道德立場、道德理想、道德價值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點(diǎn)，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。

在道德實(shí)踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實(shí)踐的行為習(xí)慣。道德實(shí)踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實(shí)際行為投入，積極有效的道德實(shí)踐行為是道德社會化的最終目標(biāo)之一。參與道德實(shí)踐是高職生道德社會化的重要內(nèi)容。通過道德社會化，高職生可以負(fù)道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會，改造自身，從而實(shí)現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

高職生道德社會化的內(nèi)涵是不可分割的有機(jī)整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實(shí)踐行為是道德社會化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對高職生道德社會化的本質(zhì)要求。

當(dāng)代高職生道德社會化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進(jìn)行，而且影響著我國道德文明的發(fā)展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強(qiáng)的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。

高職院校德育存在的問題

德育內(nèi)容缺乏時代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發(fā)展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對時代與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，不斷更新充實(shí)，始終貼近實(shí)際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生無法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐。現(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現(xiàn)象與實(shí)踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個社會在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產(chǎn)生了道德危機(jī)”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產(chǎn)生懷疑，無法堅定自己的道德信念。

重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實(shí)踐在2005年對南京部分高職院校學(xué)生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進(jìn)行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴(yán)重的問題。道德被馬克思稱之為“實(shí)踐精神”。實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐。一個人的德性只有在實(shí)踐中、在行動中才能體現(xiàn)出來。也只有在實(shí)踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗(yàn)，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實(shí)踐。其實(shí)，精神的實(shí)踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實(shí)踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強(qiáng)制性的知識灌輸，忽視學(xué)生道德社會化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強(qiáng)制性，強(qiáng)制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種相對封閉的、強(qiáng)制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺，使他們有機(jī)會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價值觀對各種道德現(xiàn)象做出評價，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內(nèi)在需求。

更新德育觀念，促進(jìn)高職生道德社會化

更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進(jìn)社會道德發(fā)展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進(jìn)高職生個體道德社會化發(fā)展方面的個體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經(jīng)濟(jì)固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負(fù)面效應(yīng)的影響，社會上出現(xiàn)了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強(qiáng)調(diào)個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實(shí)，社會與個人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人的全面發(fā)展是社會全面進(jìn)步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內(nèi)在統(tǒng)一的新價值觀，促進(jìn)社會價值與個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會化順利進(jìn)行。

更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強(qiáng)行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強(qiáng)調(diào)高職生道德能力與個性培養(yǎng)的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾裕恢匾曄到y(tǒng)地向高職生灌輸社會道德規(guī)范。事實(shí)上，社會道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個性培養(yǎng)是有機(jī)統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個由社會內(nèi)容、心理形式和能力三個維度有機(jī)結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，各種道德信息紛至沓來，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實(shí)踐社會道德規(guī)范的能力，總是以高職生對社會規(guī)范的全面認(rèn)識與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應(yīng)社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨(dú)立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個性有機(jī)統(tǒng)一的新任務(wù)觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的主體意識顯著增強(qiáng)，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強(qiáng)調(diào)高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實(shí)施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時，著力激發(fā)和引導(dǎo)高職生的主動性，調(diào)動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。

篇（3）

一般而言，道德社會化可以理解為道德主體將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。高職生道德社會化則是高職生在與社會的道德互動中，通過逐漸形成正確的道德認(rèn)知、道德態(tài)度和道德行為，成為社會合格公民的過程。特定社會總是希望把高職生培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民。因此，道德社會化問題是高職生社會化的核心問題。

一、當(dāng)前高職生道德社會化存在的問題

1、缺少系統(tǒng)的道德知識，道德認(rèn)知水平相對低下。高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業(yè)競爭，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德。似乎市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)制中知識和能力才是硬指標(biāo)，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽視對中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)和對世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致其道德基礎(chǔ)理論知識貧乏，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準(zhǔn)確和客觀。對于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內(nèi)容包括哪些等基本知識沒有系統(tǒng)、完整的認(rèn)知。他們關(guān)于道德的知識很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時尚。這最終造成了當(dāng)今高職生高學(xué)歷和低道德水平的反差，出現(xiàn)了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數(shù)增多的一個重要原因。在人際關(guān)系方面，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為應(yīng)講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實(shí)際行動中，多數(shù)人抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育，卻仍有學(xué)生贊成“人的本質(zhì)是自私”的觀點(diǎn)；對“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這個的基本觀點(diǎn)不太認(rèn)同。在他們看來，社會上人與人之間的關(guān)系“就是相互利用”，更有學(xué)生認(rèn)為“人與人就是相互競爭不擇手段”。顯然，沒有正確的道德認(rèn)知當(dāng)然無法進(jìn)一步完成道德社會化。

2、缺少堅定的道德信念支撐，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學(xué)校正面教育與社會現(xiàn)實(shí)之間形成反差，面對社會上存在的一些不良風(fēng)氣，如、請客送禮、拉關(guān)系走后門等，尤其是關(guān)系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學(xué)得到了獎學(xué)金，看到畢業(yè)時找門路、送禮的才能找到好工作時，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導(dǎo)致其思想和信念的失落。沒有堅定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務(wù)過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅固的道德城墻，以致喪失應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本道德準(zhǔn)則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化。

4、道德認(rèn)知未能外化為道德行為，在道德實(shí)踐上知行脫節(jié)。就目前而言，高職生在現(xiàn)實(shí)中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認(rèn)知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事；談到社會責(zé)任感，大家都情緒激昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個人和國家利益問題上，高職生在價值觀念上認(rèn)同國家利益的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際行為的選擇上又認(rèn)同個人利益或個人與國家利益相結(jié)合的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，“知”與“行”之間存在較大的距離。高職生對“當(dāng)個人利益和集體、國家利益發(fā)生矛盾時，你認(rèn)為應(yīng)該……，而實(shí)際上你會……”這一問題的回答中，有很多人認(rèn)為應(yīng)該“以集體、國家利益為先”，而實(shí)際上會以“集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了“視情況而定”，也有少部分人選擇了“以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，也表現(xiàn)出高職生道德價值評價標(biāo)準(zhǔn)的困惑和矛盾。道德實(shí)踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會化中斷。

二、建立健全高職院校德育合力機(jī)制，促進(jìn)高職生道德社會化

篇（4）

陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)問題不僅是一個企業(yè)為什么存在的“企業(yè)使命”問題，也是陜西關(guān)中企業(yè)參與全球經(jīng)濟(jì)所必須面對的一個現(xiàn)實(shí)問題。它不僅是道德呼吁，而且是剛性的制度約束；它不僅是一種理念，更是一種實(shí)踐。

企業(yè)道德的概念

本文認(rèn)為企業(yè)道德是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與國家、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競爭對象、企業(yè)與服務(wù)對象以及企業(yè)內(nèi)部各方面錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系和行為活動的行為規(guī)范總和。企業(yè)道德的具體內(nèi)容，主要是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)道德、法律道德和慈善道德。

陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)中存在的問題

1.缺乏對員工實(shí)施經(jīng)濟(jì)道德的制度約束

（1）員工加班費(fèi)的按時發(fā)放缺少規(guī)范機(jī)制

很多企業(yè)在節(jié)假日的加班還有一定的加班費(fèi)，但是對于在正常工作日八小時之外的加班有加班費(fèi)的很少。據(jù)本次調(diào)查，對于“正常工作日超過八小時以上的加班”，32.9%的人選擇企業(yè)發(fā)加班費(fèi)，29.5%的人選擇企業(yè)從來都沒發(fā)放過加班費(fèi)。對于“員工在節(jié)假日的加班費(fèi)的發(fā)放”，情況也很不樂觀，只有46.2%的人選擇企業(yè)能夠發(fā)放加班費(fèi)。

（2）員工福利的發(fā)放缺乏監(jiān)督機(jī)制

根據(jù)本次調(diào)查，在所有福利中企業(yè)履行最多的是法定利，但是履行情況欠佳，只有68.1%的人選擇“企業(yè)提供了失業(yè)保險”。在其他類型的福利上，情況更不樂觀。同時，民營企業(yè)的福利整體履行情況遠(yuǎn)不如國企，民營企業(yè)中只有58.3%的人選擇“企業(yè)提供了失業(yè)保險”，59.2%的人選擇“企業(yè)提供了工傷保險”。

（3）婦女權(quán)益缺乏保障機(jī)制

從全國來看，婦女享受的社會保障、職工福利的程度總體上低于男性，婦女享受公費(fèi)醫(yī)療或醫(yī)療保險、退休金或養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、工傷保險、生育保險、住房補(bǔ)貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性[1]。陜西關(guān)中企業(yè)在婦女權(quán)益保障方面也存在問題，陜西關(guān)中企業(yè)中只有65.7%的人選擇“企業(yè)為員工提供了生育保險”。

2.未嚴(yán)格按國家法規(guī)實(shí)施法律道德行為

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西關(guān)中企業(yè)中對于治理企業(yè)自身造成的污染的情況不容樂觀，只有55.7%的人選擇“企業(yè)有相應(yīng)的污染治理體系”。目前，陜西關(guān)中地區(qū)還有部分企業(yè)沒有按照勞動法與員工簽訂勞動合同，陜西關(guān)中地區(qū)民營企業(yè)中只有65.8%的員工選擇“企業(yè)嚴(yán)格按照勞動法簽訂勞動合同”，同時，關(guān)于解除勞動合同的相關(guān)賠償?shù)那闆r也很不樂觀，陜西關(guān)中企業(yè)中只有54.8%的員工選擇“企業(yè)按照勞動合同支付補(bǔ)償”。陜西關(guān)中企業(yè)也不同程度地存在生產(chǎn)安全問題，國企中85.6%的人認(rèn)為“企業(yè)有相應(yīng)的安全規(guī)范措施”，而民營企業(yè)中選擇此項(xiàng)的人數(shù)73.3%。陜西關(guān)中企業(yè)在繳納稅收方面也存在一些問題，陜西關(guān)中企業(yè)按時繳納稅收的情況并不是太好，尤其是民營企業(yè)。國企中83.3%的人選擇“企業(yè)按時繳納稅收”，民營企業(yè)選擇“按時繳納稅收”的人數(shù)占73.3%。

3.未認(rèn)識到為社區(qū)和自然界實(shí)施慈善道德的重要性

陜西關(guān)中企業(yè)并沒有意識到要為社區(qū)進(jìn)行服務(wù)，只有8.6%的人選擇“企業(yè)在大眾住房領(lǐng)域捐贈”，而選擇“企業(yè)用于城市建設(shè)、社會治安和社會風(fēng)氣領(lǐng)域捐贈”的人數(shù)只占12.9%、16.7%和16.2%。國外許多企業(yè)把保護(hù)自然環(huán)境和瀕危動物作為履行道德責(zé)任的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而陜西關(guān)中企業(yè)并未意識到這一點(diǎn)。只有12.4%的人選擇“企業(yè)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域”捐贈，而選擇“企業(yè)在瀕危動物領(lǐng)域捐贈”的人數(shù)也只占12.9%。

陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)的對策

1.引導(dǎo)企業(yè)樹立企業(yè)道德觀念

在傳統(tǒng)的企業(yè)價值觀念中，所有企業(yè)以達(dá)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化作為其行為價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)實(shí)社會中，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化的價值觀已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中，要與利益相關(guān)者發(fā)生關(guān)系，任何利益相關(guān)者的利益都會影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。不過要把這種價值觀真正深入到企業(yè)內(nèi)部，還需要建立一種企業(yè)道德責(zé)任的企業(yè)文化，把企業(yè)道德責(zé)任作為新的企業(yè)文化的文化基礎(chǔ)，通過企業(yè)文化的熏陶，使企業(yè)道德更加融入企業(yè)內(nèi)部。

2.充分認(rèn)識到實(shí)施道德行為可以為企業(yè)贏得長遠(yuǎn)的發(fā)展空間

民眾對產(chǎn)品的選擇不僅僅考慮產(chǎn)品的質(zhì)量和價值，還考慮企業(yè)的社會口碑。由此可見，企業(yè)實(shí)施道德行為，可以使企業(yè)擁有一個良好的社會形象和社會口碑，而這種無形的資產(chǎn)屬于一個長期的經(jīng)濟(jì)競爭力，可以給企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益。同時，如果企業(yè)在實(shí)施企業(yè)道德行為時能夠選擇合適的方式和時機(jī)，必然會對企業(yè)產(chǎn)生事半功倍的效果。西安交通大學(xué)王宏波教授將社會問題分為四種類型即：緊急重要、緊急不重要、重要不緊急、不緊急不重要[2]。而重要緊急的社會問題反映的是一個全局性的問題，是一個關(guān)鍵性的問題，又是當(dāng)下必須解決的問題，不解決社會系統(tǒng)就不能繼續(xù)下去。它既引起了公眾的注意，又引發(fā)了政府的關(guān)注。[3] 在這種時刻，企業(yè)的慈善道德行為不僅能夠?yàn)槠髽I(yè)贏得合法的社會認(rèn)可，而且能使企業(yè)產(chǎn)品獲得更好的品牌效應(yīng)，給企業(yè)帶來更加豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

3.推進(jìn)企業(yè)道德法制化

首先，要完善相關(guān)法制。建立健全與企業(yè)的經(jīng)營行為有關(guān)的法律制度，把急需企業(yè)遵守的道德規(guī)范納入企業(yè)遵守的法律制度中，推進(jìn)企業(yè)道德法制化。其次，要努力提高執(zhí)法人員的素質(zhì)和水平，減少執(zhí)法不嚴(yán)的情況，同時要加大對執(zhí)法不嚴(yán)人員的懲罰力度，從經(jīng)濟(jì)政治各方面提高執(zhí)法人員執(zhí)法不嚴(yán)的成本。從法制的角度促使企業(yè)遵守企業(yè)道德，從剛性上強(qiáng)制企業(yè)遵守道德規(guī)范。

4.加強(qiáng)政府引導(dǎo)和支持

政府是保證企業(yè)自覺遵守企業(yè)道德規(guī)范的首要主體，政府對企業(yè)道德的宏觀調(diào)控已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，融入到經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中。從財政、稅收、金融等多方面制訂政策，引導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營活動中遵守企業(yè)道德，并促使企業(yè)建立企業(yè)道德的管理體系，使企業(yè)道德管理制度化、規(guī)范化。對于在生產(chǎn)經(jīng)營活動中遵守企業(yè)道德，合法經(jīng)營，依法納稅，講究誠信，注意環(huán)保，合理利用自然資源，愛護(hù)員工，熱心社區(qū)建設(shè)，對社會公益事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀企業(yè)加以表彰和獎勵，并給予適當(dāng)?shù)馁Y金傾斜、減少稅收、減免項(xiàng)目開發(fā)土地費(fèi)、減免有關(guān)重大項(xiàng)目的申請認(rèn)證程序和費(fèi)用等政策優(yōu)惠。

5.加強(qiáng)對企業(yè)道德的監(jiān)督

首先，要加強(qiáng)社會對企業(yè)道德行為的監(jiān)督，廣大群眾的輿論監(jiān)督是促使企業(yè)遵守道德規(guī)范的重要力量。經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報讀者調(diào)查結(jié)果顯示，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)有不承擔(dān)社會道德的行為，79.07%的被調(diào)查者表示將拒絕購買其產(chǎn)品和服務(wù)，其中23.26%的人表示除自己不買外，還會勸說親朋好友別買。[4]其次，要加強(qiáng)政府對企業(yè)道德的監(jiān)督。政府運(yùn)用行政干預(yù)和經(jīng)濟(jì)調(diào)控等手段，引導(dǎo)并監(jiān)督企業(yè)實(shí)施道德行為的方向和程度，并糾正和懲處企業(yè)實(shí)施的不道德行為，保證企業(yè)對強(qiáng)制型的道德行為和關(guān)聯(lián)型的道德行為的有效實(shí)施。同時，要發(fā)揮政府各個部門的聯(lián)合監(jiān)督作用。充分重視并發(fā)揮紀(jì)檢、監(jiān)察、審計等職能部門以及工商、財稅等經(jīng)濟(jì)部門的監(jiān)督作用，建立定期的聯(lián)席會議制度，及時溝通并了解相關(guān)情況，從而有效防止企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的不道德行為。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王宏波.社會工程問題的界定與分析[J].西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（27）：78-92.

篇（5）

一、“周立波逼迫被棄女子認(rèn)親”事件引發(fā)道德綁架問題

浙江衛(wèi)視《中國夢想秀》播出的一期節(jié)目曾引發(fā)無數(shù)質(zhì)疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認(rèn)的姐姐之邀到節(jié)目現(xiàn)場看其表演才藝，但姐姐和節(jié)目組卻背著她將其親生父母也請到了錄制現(xiàn)場。姐姐更是在才藝表演結(jié)束后，突然表示希望妹妹和父母相認(rèn)。面對突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因?yàn)槌搜壣系年P(guān)系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個鎮(zhèn)子上，都不曾來看過她，是養(yǎng)父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅定表示不愿與親生父母相認(rèn)，不愿讓深愛自己的養(yǎng)父母傷心，本是人之常情，誰知，主持人周立波卻指責(zé)她尖刻狹隘，一連串的發(fā)問更是試圖占據(jù)道德高地，要她學(xué)會原諒、做到寬容，否則“永遠(yuǎn)不可能幸福”。

節(jié)目中，周立波儼然把自己當(dāng)成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點(diǎn)上對其進(jìn)行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認(rèn)不認(rèn)親生父母，應(yīng)由她自己決定，畢竟當(dāng)初是親生父母主動拋棄了她，并且20多年里從未對其履行過撫養(yǎng)義務(wù)。周立波卻一再咄咄逼人指責(zé)女孩違背孝道，試問難道當(dāng)初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現(xiàn)在女孩已經(jīng)成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權(quán)進(jìn)行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認(rèn)回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！

周立波道德綁架事件并非個例，社會上，各類道德綁架現(xiàn)象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個多月的陳女士，乘坐公交車時坐在了愛心座位上，因擔(dān)心胎兒不穩(wěn)定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責(zé)罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質(zhì)疑陳女士以此為借口，老人的言語轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發(fā)生后，各界愛心人士積極發(fā)動捐款援助，而馬云捐款多少一時間成為網(wǎng)友和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，其微博評論更是被清一色的逼捐內(nèi)容侵占，有網(wǎng)友甚至提出“首富就應(yīng)捐一個億”的看法，其實(shí)脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應(yīng)遭受此類網(wǎng)絡(luò)暴力。如今，類似的道德綁架行為已經(jīng)侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。

二、道德綁架現(xiàn)象的不良影響

（一） 道德綁架沖擊著我國的道德建設(shè)

所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點(diǎn)，打著行善的旗號，用看似道德的邏輯強(qiáng)制約束或規(guī)范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯誤的道德觀強(qiáng)加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。

然而，道德本身不含任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確性的所謂的“社會道德標(biāo)準(zhǔn)”，對沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對道德的一種捆綁，嚴(yán)重阻礙了我們弘揚(yáng)真正意義上的道德。

（二） 道德綁架沖擊著我國的文化建設(shè)

生活中類似“周立波逼迫被棄女子認(rèn)親”的道德綁架現(xiàn)象很多且生來已久，它以“道德”為出發(fā)點(diǎn)，在禁錮人們的思想和行為的同時，也沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，對中國特色社會主義文化建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。

眾所周知，孝道，自古以來就是我國的基本道德規(guī)范，孝道文化更是是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對父母應(yīng)盡的關(guān)愛、尊敬、贍養(yǎng)等義務(wù)。而周立波逼迫被棄女孩認(rèn)親，顯然是錯誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實(shí)則卻是一種偽道德。我們確實(shí)應(yīng)該對父母盡孝，贍養(yǎng)、關(guān)愛父母，但周立波在沒了解實(shí)情的情況下，僅憑現(xiàn)場突發(fā)事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認(rèn)回、贍養(yǎng)父母，于女孩來說顯然是不公平的。當(dāng)初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時候沒有出現(xiàn)，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認(rèn)回親生父母，我不認(rèn)為這是在弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導(dǎo)極有可能會導(dǎo)致廣大網(wǎng)友對我國孝道文化產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知，以致于會嚴(yán)重阻礙我國的社會主義文化建設(shè)。

（三） 道德綁架沖擊著我國的社會主義核心價值觀

曾指出：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。” 道德建設(shè)與社會主義核心價值觀培育息息相關(guān)，道德是構(gòu)建社會主義核心價值觀的基石，而社會主義核心價值觀又可以作為評判道德的標(biāo)準(zhǔn)，二者相互影響、相互促進(jìn)。因此，現(xiàn)階段我國培育社會主義核心價值觀，首先應(yīng)該培育一種有益于國家、社會、他人的道德。而道德綁架行為所依據(jù)的顯然是一種不利于國家、社會和他人的偽道德，這不僅會使人們形成錯誤的道德觀，于培育社會主義核心價值觀而言也顯然是不利的。

當(dāng)今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，社會輿論密切了道德與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播擴(kuò)大了來自社會輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對人們社會主義核心價值觀的樹立產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。尤其是周立波這種在電視節(jié)目中公然對嘉賓進(jìn)行道德綁架的行為，一經(jīng)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，對觀眾產(chǎn)生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經(jīng)過社會輿論傳播會持續(xù)發(fā)酵，極易對公眾的道德觀形成誤導(dǎo)，這極不利于公眾社會主義核心價值觀的培育。

近些年來，社會上道德綁架行為頻頻發(fā)生，長此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當(dāng)做真道德，可想而知后果是十分嚴(yán)重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會主義核心價值觀呢！因此，現(xiàn)階段只有遠(yuǎn)離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。

三、道德綁架現(xiàn)象的成因

（一）在道德層面上缺少相關(guān)法律的規(guī)范

道德不同于法律，它沒有任何強(qiáng)制性，有時甚至是超越法律的存在，因此目前我國在道德層面上還缺少相關(guān)的法律規(guī)范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進(jìn)行有效的自我約束，部分誤導(dǎo)性的輿論也會導(dǎo)致群眾失去該有的理性，容易引發(fā)道德綁架。

（二）部分群體思想覺悟不夠高，對道德理解不夠透徹

孔子曾經(jīng)說過“己所不欲，勿施于人。”但在當(dāng)前浮躁的社會環(huán)境下，很少有人能夠真正做到這一點(diǎn)，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對道德的錯誤理解強(qiáng)加到別人身上，卻從未站在對方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認(rèn)回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當(dāng)初父母拋棄女孩并且20多年來對其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會上制造道德綁架，對社會道德建設(shè)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

（三）輿論的壓力

當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)加速了信息的傳播，卻也給人們造成了更多的輿論壓力，有關(guān)道德的輿論尤其具有扭曲事實(shí)的“功能”。錯誤的輿論給當(dāng)事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)統(tǒng)一價值觀的社會中，人們?nèi)菀资艽祟愝浾摰恼`導(dǎo)而盲目跟風(fēng)批評、質(zhì)疑當(dāng)事人，失去理性的判斷力，最終導(dǎo)致道德綁架。

四、遠(yuǎn)離道德綁架，樹立正確的道德觀

總理曾指出：“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家，一個受人尊敬的國家。”因此，現(xiàn)階段引導(dǎo)公民樹立正確道德觀，加強(qiáng)社會道德建設(shè)是十分重要和必要的。

所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態(tài)度去看待自身、他人和社會，面對生活心懷善意，做到關(guān)愛他人、關(guān)心社會；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學(xué)會換位思考。而引導(dǎo)公眾樹立正確道德觀是一個長期、艱辛的過程，現(xiàn)階段加強(qiáng)社會道德建設(shè)，應(yīng)從以下方面進(jìn)行：

（一）積極開展國民教育，加強(qiáng)對公民的社會道德培育

教育乃國家之根本，要想培育好人們?nèi)罕姷牡赖掠^，抓好道德教育是關(guān)鍵。尤其是尚處于道德觀形成時期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時良好的道德教育將對其正確道德觀的樹立產(chǎn)生重要的積極引導(dǎo)。因此，我國應(yīng)積極開展道德方面的國民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導(dǎo)部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。

（二）政府積極倡導(dǎo)

在強(qiáng)化道德教育的同時，政府還應(yīng)大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，在社會上營造一種全民維護(hù)社會道德的良好氛圍。另外，還應(yīng)針對目前道德領(lǐng)域的突出問題展開專項(xiàng)治理，借助政府威信力整頓社會上高頻出現(xiàn)的道德問題， 從而積極引導(dǎo)正確社會道德建設(shè)。

（三）建立健全維護(hù)社會道德的法律法規(guī)

鑒于目前社會上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實(shí)，社會道德僅靠個人自覺來維護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有國家強(qiáng)制力做堅強(qiáng)后盾，任何行為都可能對人們不具備約束力。而目前我國在維護(hù)道德層面上的相關(guān)法律法規(guī)還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會道德，毫無顧忌。因此，我國應(yīng)加強(qiáng)對道德建設(shè)的立法，讓人們在道德行為舉止上有法可依。并應(yīng)對超越一定限度的不道德行為進(jìn)行適當(dāng)懲罰，使人們從心理上對違背道德行為產(chǎn)生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。

總之，隨著物質(zhì)生活水平的大幅提高，我國人民對精神文化生活的需求也愈加強(qiáng)烈。文化是一國之本，只有依靠優(yōu)秀文化的引導(dǎo)，社會才能更加和諧，國家才會更加富強(qiáng)，而道德培養(yǎng)又與文化建設(shè)相輔相成，共同發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，努力促進(jìn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，對于遠(yuǎn)離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]劉坤，《論傳統(tǒng)文化與學(xué)生道德培養(yǎng)的關(guān)系》，《中學(xué)政治教學(xué)參考旬刊》，2013年.

篇（6）

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠信等問題多發(fā)易發(fā)的重災(zāi)區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴(yán)重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問題多發(fā)易發(fā)，一個重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會關(guān)系和社會人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會”到“陌生人社會”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國有制的人到個體、私營和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認(rèn)為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

出現(xiàn)道德問題的主要原因是：

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。在我國社會大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時期，道德問題往往折射的是社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員的問題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟(jì)條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制卻跟不上形勢發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關(guān)注的社會誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟(jì)條件下信用風(fēng)險急劇加大，而社會誠信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現(xiàn)為一些社會成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統(tǒng)的“熟人社會”文化向“陌生人社會”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會收入差距拉大、貧富不均造成的社會心態(tài)失衡甚至扭曲。

篇（7）

會計職業(yè)道德是職業(yè)道德的重要組成部分，它規(guī)定這會計從業(yè)人員在工作中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。遵守會計職業(yè)道德就意味著一個財務(wù)從業(yè)人員履行和承擔(dān)了責(zé)任和義務(wù)，反之就意味著違背了會計的職業(yè)道德。

一、高校會計人員職業(yè)道德的含義

會計人員職業(yè)道德是指會計人員從事會計工作時應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。高校會計職業(yè)道德是職業(yè)道德在高校會計職業(yè)中的具體體現(xiàn)，其具體是指在高等學(xué)校會計職業(yè)活動中應(yīng)遵守的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系和職業(yè)行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定的會計人員職業(yè)道德的內(nèi)容：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅持原則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)。同時，會計人員應(yīng)該做到敬業(yè)、愛業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、敬業(yè)、精業(yè)。對外應(yīng)遵守法規(guī)，充分披露，真實(shí)客觀，恪守信用；對內(nèi)應(yīng)科學(xué)理財，節(jié)儉廉潔，嚴(yán)格監(jiān)督，協(xié)調(diào)合作，信息保密，不以職務(wù)之便而謀取私利。

二、高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)的重要性

（一）加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)是單位屬性本身的需要

高校作為培養(yǎng)和輸送社會高端人才的單位，必須以身作則，教職員一定要和學(xué)生甘共苦，共造校風(fēng)，共守校規(guī)。為人師表，以身作則，這不僅是對高校每個教師的基本要求，也是對高校行政干部和后勤工作人員的基本要求。高校會計人員的職業(yè)道德在教育示范意義上顯得比其他行業(yè)更加重要，學(xué)為人師的更好體現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)是確保會計信息真實(shí)有效的有力保證

隨著我國政策向教育傾斜，國家越來越重視對教育方面的建設(shè)和投入，越來越多的高校增資擴(kuò)校，基建項(xiàng)目越來越多，學(xué)院的采購規(guī)模和要求也繁重。但有些領(lǐng)導(dǎo)、財務(wù)人員抵受不住市場金錢的誘惑，不惜串通做假賬，觸犯了法律，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失，損害了大部分人的利益。因此，加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德的建設(shè)勢在必行，是保全國有資產(chǎn)的重要手段。

（三）加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)會計目標(biāo)的重要保證

高校會計人員所需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是為各使用部門提供可靠、相關(guān)的會計信息。會計人員職業(yè)道德有效地約束其行為，使其提供真實(shí)可靠的信息。高校會計人員為實(shí)現(xiàn)會計目標(biāo)需要調(diào)配資金，如學(xué)校基本建設(shè)、學(xué)生獎助學(xué)金的發(fā)放、教職工的工資福利津貼等一系列的工作都需要會計人員運(yùn)籌帷幄。

（四）加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)有利于監(jiān)督反腐倡廉的工作

腐敗通常是金錢在作怪，一個素質(zhì)高的會計人員，在工作過程中起到很好的監(jiān)督作用，杜絕與腐敗行為相勾結(jié)，堅持自己的立場，這樣才能使學(xué)院步入穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展道路。

三、當(dāng)前高校會計人員職業(yè)道德存在的相關(guān)問題

從當(dāng)前高校會計人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀看，總體還是不錯的，但還存在著很多我們不容忽視的問題。

（一）政治素質(zhì)不高、覺悟低

有的財務(wù)人員缺乏敬業(yè)精神，得過且過，不負(fù)責(zé)任，利用職務(wù)的便利，跟其他人串通，謀取不正當(dāng)利益。面對學(xué)院政策對教學(xué)人員的傾斜，充滿不平衡情緒，覺得同為學(xué)院做貢獻(xiàn)，所享受的待遇卻不如他們，行政人員還要天天坐班，而老師卻有課才來上班，對此覺得不滿，甚至消極怠工，影響正常工作。

（二）缺乏保密意識，法制觀念淡薄

會計人員最基本的素質(zhì)是保守秘密。但是，近年來個別會計人員在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，在領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)迫、指使授意下，做假賬，偷稅漏稅，挪用公款，甚至為他人造假出謀劃策，無視法律的不可侵犯。財務(wù)人員保守財務(wù)秘密意識淡薄，甚至淪為違法亂紀(jì)人員，公然損害公眾利益。

（三）素質(zhì)低下，服務(wù)意識淡薄

有的財務(wù)人員沒有及時了解國家的政策和財經(jīng)法規(guī)，造成業(yè)務(wù)不熟悉，工作效率低下，有事甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的錯誤。同時，財務(wù)部門作為學(xué)院對內(nèi)對外的窗口，其一舉一動直接影響著整個學(xué)院的對外形象和在師生心中的形象。但是現(xiàn)在“門難進(jìn)、事難辦、臉難看”是當(dāng)前一些財務(wù)人員的真實(shí)寫照。有個別財務(wù)人員甚至區(qū)別對待報賬人員。平時關(guān)系比較好的，報賬是就一帆風(fēng)順，關(guān)系不好的就層層卡關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)報賬更是幫忙出謀劃策，耐心又熱心，更是代辦手續(xù)。如此區(qū)別對待，更是反映出其素質(zhì)低下，服務(wù)意識淡薄。

四、加強(qiáng)高校會計人員職業(yè)道德建設(shè)的途徑

（一）建立完備的道德教育體系

1、加強(qiáng)思想政治素質(zhì)的建設(shè)

加強(qiáng)政治理論、黨的方針政策、職業(yè)道德的有關(guān)文件和材料的學(xué)習(xí)，不斷提高理論政策和職業(yè)道德的水平。同時，單位可以通過結(jié)合案例教育、參觀考察等方式，不斷提高自身水平并提高服務(wù)意識。樹立良好的服務(wù)形象，說話辦事、為人處事要正直，實(shí)在，工作要熱情禮貌，一視同仁，和藹可親。

2、加強(qiáng)法律制度的學(xué)習(xí)

財務(wù)人員同時與錢物和法律打交道，遵紀(jì)守法是財務(wù)人員必備的職業(yè)道德，自覺學(xué)習(xí)有關(guān)的法律和財經(jīng)法規(guī)，樹立遵紀(jì)守法的良好形象。高校會計人員，自覺抵制不正之風(fēng)，做到全面、客觀、公正反映學(xué)院各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動。

（二）加強(qiáng)素質(zhì)培養(yǎng)，提高專業(yè)技能

1、鞏固知識，加強(qiáng)勝任能力的培訓(xùn)

高校財務(wù)人員應(yīng)當(dāng)具備足夠的業(yè)務(wù)知識，以便能夠在日益復(fù)雜、不斷變化的高校管理和財務(wù)環(huán)境中勝任工作。如應(yīng)學(xué)習(xí)教育行業(yè)的政策法律、法規(guī)；高校管理的人事等各方面的政策；基本的計算機(jī)知識，文字處理，辦公軟件的學(xué)習(xí)等等。除此之外，作為一名優(yōu)秀的財務(wù)管理人員處理具備應(yīng)有的業(yè)務(wù)能力外，還應(yīng)具備相關(guān)的能力，如信息技術(shù)能力、溝通與交流能力、組織協(xié)調(diào)能力、分析判斷能力、參與決策能力等。

2、堅持繼續(xù)教育，加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)

隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，會計制度也跟著變化。高校財會人員除了有扎實(shí)的財會理論知識和專業(yè)水平外，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)和更新知識。高校財務(wù)不僅涉及到管理學(xué)、會計學(xué)、統(tǒng)計學(xué)，還涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、稅法等。財會人員必須努力專研相關(guān)知識，并堅持繼續(xù)教育，才能適應(yīng)財務(wù)管理和財務(wù)工作服務(wù)意識的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）建立監(jiān)督管理機(jī)制

機(jī)制的落實(shí)與執(zhí)行作為引導(dǎo)財務(wù)人員走向好或壞的導(dǎo)向牌，但是只有落到實(shí)處的機(jī)制才能發(fā)揮作用，不然只能成為一句空話。在這之前首先要建立完善的內(nèi)部財務(wù)管理制度，使得高校財務(wù)人員的各項(xiàng)業(yè)務(wù)規(guī)范化。同時，高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際對財務(wù)人員建立考核、競爭和監(jiān)督等相關(guān)機(jī)制。同時對相關(guān)的財務(wù)業(yè)務(wù)過程進(jìn)行經(jīng)常性檢查和監(jiān)控。同時，要完善高校內(nèi)部會計控制系統(tǒng)，不相容的崗位相分離，避免和降低各種風(fēng)險，確保資金的安全。

（四）實(shí)行輪崗制度

現(xiàn)在大部分高校的財務(wù)基本上都是一個蘿卜一個坑，每個人都有自己的一個專業(yè)崗位，每個人基本上在本崗位都有著多年的經(jīng)驗(yàn)，他們很多人都會形成一種行業(yè)慣性，很多工作方法方式都很守舊，改了他們就不習(xí)慣了。而且由于是蘿卜崗位，要是個人有事，基本上整個財務(wù)都會停止運(yùn)作。例如我們單位一樣，整個財務(wù)就十一個人，報賬一個，學(xué)費(fèi)一個，銀行一個，有一個人請假了，整個部門就要停止運(yùn)作。鑒于此，我覺得實(shí)行輪崗制度可以保證業(yè)務(wù)的進(jìn)行。每個人平時除了做好本崗位的工作，還學(xué)習(xí)其他崗位的業(yè)務(wù)，實(shí)行一人多用制度。這樣有利于加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督，有利于提高全體財會人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，有利于調(diào)動大家的積極性和創(chuàng)造性。

總之，財務(wù)人員作為高校的一個對內(nèi)對外的窗口，具有舉足輕重的地位，每位財務(wù)人員都應(yīng)該做好表率作用，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德建設(shè)，都必須做到學(xué)無止境，不斷學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，為單位、為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對建立在現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

篇（9）

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式 1道德意識方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對主義盛行 后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。

這是因?yàn)?

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。 這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

篇（10）

媒體對農(nóng)民工等弱勢群體的偏見性報道舉隅

打開電視、報紙，很難找到對農(nóng)民工的大篇幅報道。在有限的報道中，都是一些豆腐塊似的短消息和通訊，很少有深度報道。并且，農(nóng)民工在記者的鏡頭前、筆墨下，大都是一些穿著又臟又破的衣服、沒有文化、素質(zhì)低的形象，從而給人形成一種定向思維模式，對農(nóng)民工產(chǎn)生偏見。眾所周知，新聞工作者在報道中必須遵循真實(shí)性原則。可是，即使是對事實(shí)作客觀報道，記者也會無形中加入自己的主觀色彩。在遣詞造句中使用一些貶義、冷漠的詞匯，其中包含的不屑、輕視之情是顯而易見的。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個方面：

用語等無形中的歧視。大眾媒體制造主流話語，在大眾媒體中頻繁出現(xiàn)的詞語的意義會被固定，然后轉(zhuǎn)而成為民間話語。而大眾傳媒在報道與農(nóng)民工有關(guān)的話題時，使用的詞語無形中有居高臨下和歧視感。比如盲流、打工妹、打工仔等，這種用語本身就是無形中的一種話語不平等。特別是許多農(nóng)民工因?yàn)槟撤N原因采取跳樓手段，卻被一些媒體命名為“跳樓秀”一詞。“秀”是作秀，是一種商業(yè)目的的炒作，是含貶義和挖苦的，但是農(nóng)民工拿來“秀”的是他們的生命!生命和秀結(jié)合在一起，媒體沒有了同情，只有對農(nóng)民工的歧視和嘲弄。

對農(nóng)民工的忽視。部分媒體留給農(nóng)民工的版面少，報道數(shù)量少，報道力度明顯偏小，在有限的、關(guān)于農(nóng)民工的報道中，報道領(lǐng)域總是在農(nóng)民工工資被拖欠、農(nóng)民工春運(yùn)返鄉(xiāng)返工等“既定”的狹小范圍內(nèi)迂回，而對農(nóng)民工為社會和國家所作出的巨大貢獻(xiàn)的報道卻屈指可數(shù)，農(nóng)民工在生活中、工作中遇到的問題，媒體也很少關(guān)注。

正面報道少，負(fù)面報道多。在對農(nóng)民工的有限報道中，以負(fù)面和沖突的內(nèi)容為主，比如不時見諸報端的農(nóng)民工為了索要工資，以跳樓或者自殘為威脅的新聞；農(nóng)民工集體去看艷舞表演或者黃色錄像的新聞；農(nóng)民工打架的新聞等。而這個群體本身所固有的吃苦耐勞、在惡劣的環(huán)境中工作、為城市發(fā)展所作的貢獻(xiàn)等正面的東西在報道中出現(xiàn)的并不多。

媒體對農(nóng)民工報道所反映出的問題

從媒體對農(nóng)民工的報道中可以看出，不僅僅是媒體自身的問題，它還涉及很多方面，主要表現(xiàn)為：

新聞工作者缺乏一定的職業(yè)道德。全心全意為人民服務(wù)是新聞職業(yè)道德的基本原則，但是一些新聞工作者從自身利益出發(fā)，為了吸引眼球，不惜歪曲事實(shí)，發(fā)明一些新的詞匯，如前述的“跳樓秀”，這三個字包含的不屑、嘲弄以及對個體生命的漠視有違新聞工作者的職業(yè)操守。

農(nóng)民工生活艱難，生存狀況惡劣。在某篇題為《深圳個別農(nóng)民工以死要挾屢次上演跳樓秀》的報道中提到：警方將對采取跳樓、自殺等不正當(dāng)手段達(dá)到個人目的的人進(jìn)行嚴(yán)懲。一般而言，農(nóng)民工只有在走投無路時才會采取某些過激的方式追討工資。不管是誰，只要生活不是特別艱難，沒有人愿意拿自己的生命開玩笑、作賭注。農(nóng)民工干的是最臟、最苦、最累、最險的活，住的是條件最差的房子，而辛辛苦苦掙的血汗錢，卻經(jīng)常被老板克扣。

人性的兇殘，素質(zhì)的低下，人格的不完善。2005年3月24日，重慶某工地的農(nóng)民工嚴(yán)某因血汗錢被騙，爬上廣告牌，準(zhǔn)備跳下，因在上面滯留很久而沒有跳下，圍觀的群眾起哄嘲笑其“無膽”，嚴(yán)某在刺激下用泥瓦刀猛擊自己的頭部，頓時血流滿面，圍觀的人群中竟有人喊“再來一刀”。很快，在網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)了流行歌曲――“民工要跳樓――新聞現(xiàn)場版”，諷刺跳樓的民工作秀和愚昧行為，很快在網(wǎng)友間傳開。嚴(yán)某為了追討血汗錢，迫不得已用生命來作賭注，本希望通過這種方式使問題得以解決，可是人們不僅不同情嚴(yán)某的遭遇，反而把他往死路上逼，用激將法逼嚴(yán)某跳下。

可以說，媒體的這種偏見性報道是與構(gòu)建和諧社會的主題背道而馳的，應(yīng)該引起人們的警惕。

媒體對農(nóng)民工的不公正報道所造成的影響

媒體在對所有的弱勢群體的報道中，農(nóng)民工的報道最多，但是很大一部分都是負(fù)面報道，這種不公正的報道在社會上產(chǎn)生了很大影響。

制造了不公正的信息環(huán)境，易造成社會對農(nóng)民工的刻板成見。“刻板成見是美國政治評論家李普曼一書中首先采用的術(shù)語，指的是人們對另一群體成員所持有的簡單化看法，一種與其代表的真實(shí)情況不相符或者不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對另一群體的價值評價和好惡的感情”。②如果媒體只是表現(xiàn)農(nóng)民工群體中落后的一面，報道的內(nèi)容只限于他們的負(fù)面形象，而忽略農(nóng)民工的勤勞吃苦的品質(zhì)以及他們?yōu)槌鞘薪ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，那么社會上其他群體對農(nóng)民工的認(rèn)知就會局限于他們的落后、愚昧，這種錯誤的認(rèn)知對于社會上不同群體的溝通和和諧發(fā)展是很不利的。

無法提供農(nóng)民工表達(dá)意見、獲得信息和尋找娛樂的空間，會導(dǎo)致他們與社會其他群體“知溝”的擴(kuò)大，并會轉(zhuǎn)而尋找其他非正常的娛樂渠道。媒體上報道的與農(nóng)民工生活相關(guān)的內(nèi)容的匱乏，導(dǎo)致農(nóng)民工很難通過媒體來獲得他們所需要的信息，這樣農(nóng)民工與社會其他群體的“知溝”差距會越來越大，長此以往，會陷入一個惡性循環(huán)的怪圈：信息貧困使得他們物質(zhì)貧困，物質(zhì)貧困使得他們只能在社會上處于弱勢群體的位置，無法獲得話語權(quán)。另外，一些都市媒體對中產(chǎn)階級的迎合，使得農(nóng)民工很難通過媒體來獲得他們喜聞樂見的娛樂方式，而在通過正常的渠道無法滿足自己娛樂放松的目的的時候，他們會轉(zhuǎn)而尋求其他的替代方式，這樣又陷入了一個惡性循環(huán)的怪圈：他們的正常娛樂需求無法滿足，而去尋找非正常渠道解決――這種行為被媒體報道、聚焦放大――社會其他群體強(qiáng)化對農(nóng)民工的刻板成見。

媒體如何改進(jìn)對農(nóng)民工的報道

要消除公眾對于農(nóng)民工群體漠視、歧視甚至敵對的情緒，傳媒只有首先摒棄自身的偏見和錯誤觀點(diǎn)，這也是大眾傳媒實(shí)踐客觀性原則和擔(dān)當(dāng)其輿論監(jiān)督的社會功能的基本條件。如何克服記者認(rèn)知中的刻板印象，以提高新聞報道的真實(shí)性?我們認(rèn)為主要是直接接觸和自我檢控。具體而言包括以下幾個環(huán)節(jié)：

首先是記者要增加與新聞事實(shí)的個人接觸，獲得盡可能全面的信息支持，尤其是對于直接經(jīng)驗(yàn)范圍以外的那些事情。對于農(nóng)民工的報道，作為傳媒從業(yè)者的記者，要不斷深入農(nóng)民群體，了解他們的生活疾苦和真實(shí)境遇。解決農(nóng)民工問題的前提是了解農(nóng)民工、認(rèn)識農(nóng)民工，記者要尊重農(nóng)民工，以平等、理解的態(tài)度采寫新聞，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，通過新聞報道向外界客觀地展示他們的所思所想，為解決農(nóng)民工問題提供輿論支持。

其次，傳媒要提高社會責(zé)任感，時刻關(guān)照農(nóng)民工。當(dāng)前對農(nóng)民工再現(xiàn)的一個重要問題是農(nóng)民工人物報道較少，由于目前商業(yè)性、娛樂性的取向，一些傳媒自然而然地就偏向了高薪高消費(fèi)、對流行、時尚敏感的、有投資決策能力的城市白領(lǐng)及中產(chǎn)階級，相反，對農(nóng)民工的報道非常少，因此，對農(nóng)民工的集中再現(xiàn)和塑造就只能由中央級報紙、專業(yè)性報紙來實(shí)現(xiàn)和完成。

同時，要有意識地監(jiān)控刻板印象的運(yùn)用。農(nóng)民工作為社會上的一個人數(shù)眾多的群體，身為社會之公器的大眾傳媒，應(yīng)該為其提供相應(yīng)的信息空間和話語空間，否則不僅是大眾傳媒本身職責(zé)和責(zé)任的缺失，對整個社會的和諧發(fā)展也是很不利的。

總之，農(nóng)民工等弱勢群體是我國社會轉(zhuǎn)型過程中，在城市社會中出現(xiàn)的新生社會群體。該群體雖然在城市社會獲得了生存和工作的機(jī)會，但在社會經(jīng)濟(jì)水平、就業(yè)崗位、生活機(jī)會和所獲得的制度保障方面仍然處于弱勢地位，是城市社會典型的弱勢群落。弱勢群體能否獲得公共表達(dá)的機(jī)會和空間，以表達(dá)他們的利益和訴求，是促進(jìn)弱勢群體與城市社會整合以及城市社會和諧建設(shè)的重要條件。

注 釋：

①什么是弱勢群體？http：／／www．muduo．net／forums／thread-1055071-1-1．html．