序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合

清代統(tǒng)治者將都城由沈陽(yáng)遷入北京，從文化發(fā)展水平落后的地區(qū)搬遷到文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，首先就要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新環(huán)境并適應(yīng)漢文化。滿族居民建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)突出特征就是將建筑物設(shè)在高臺(tái)之上，其中沈陽(yáng)故宮的臺(tái)上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實(shí)現(xiàn)了從高臺(tái)到平地的過(guò)渡，從而體現(xiàn)了其生活方式與漢文化相適應(yīng)的過(guò)程。最有代表性的是東北大院轉(zhuǎn)而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內(nèi)部適合放馬停車。而北京四合院具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)。此外，炕是關(guān)東文化的一個(gè)重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統(tǒng)的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴(yán)格按照封建等級(jí)禮制要求進(jìn)行修建，不僅突出了對(duì)稱性，并且還具有強(qiáng)烈的身份地位象征意義，對(duì)建筑的內(nèi)外裝飾都體現(xiàn)出了一種等級(jí)觀念。在滿族文化理念中，傳統(tǒng)的習(xí)俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對(duì)中原文化也進(jìn)行了充分滲透，具體表現(xiàn)在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現(xiàn)著宗教元素，進(jìn)一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯(lián)系。滿族入主中原帶動(dòng)了滿漢文化的相互流動(dòng)，促使兩種文化的聯(lián)系性不斷加強(qiáng)，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態(tài)。

篇（2）

首先，從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，它兼具有形和無(wú)形兩種形態(tài)：一是有形文化資本，這是徽派建筑文化資本的主體，包含了以徽州建筑本體為單元的文化資本，如古民居、牌坊、祠堂等古建筑，也包含了所有以徽派建筑符號(hào)為元素的其他建筑實(shí)體，如園林景觀、工藝品、藝術(shù)創(chuàng)意作品等；二是無(wú)形文化資本，包含附著在建筑本體上的文化價(jià)值，這是徽派建筑文化資本的核心，是通過(guò)建筑形式表達(dá)出的民眾共同認(rèn)知的文化價(jià)值，如審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教化功能等。其次，從徽派建筑文化資本的分類來(lái)看，可分為三種類型：一是不可移動(dòng)實(shí)體型文化資本，主要是徽派建筑實(shí)體以及與徽派建筑實(shí)體相關(guān)聯(lián)的徽州自然風(fēng)光、地形風(fēng)貌，這些都是徽派建筑不可分割的部分，這類不可移動(dòng)實(shí)體型的文化資本可以用來(lái)旅游開(kāi)發(fā)；二是可移動(dòng)產(chǎn)品型文化資本，主要是根據(jù)徽派建筑文化資本再創(chuàng)造出來(lái)的，能夠像普通商品可以移動(dòng)帶有顯著徽派建筑符號(hào)特征的文化藝術(shù)產(chǎn)品，包括圖書、影視作品、攝影繪畫等；三是意識(shí)形態(tài)型文化資本，是指那些依附在實(shí)體的徽州建筑文化資本之上的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、歷史傳說(shuō)等能夠帶來(lái)精神經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資本。最后，從徽派建筑文化資本的本質(zhì)特征來(lái)看，一是復(fù)雜多樣性。在徽派建筑文化資本中充滿了生機(jī)盎然、形態(tài)各異的諸如審美價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值等文化價(jià)值，這龐大的文化價(jià)值子系統(tǒng)，使得徽派建筑文化資本具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜多層的特點(diǎn)。二是邊際效應(yīng)遞增性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的戈森規(guī)律認(rèn)為邊際效用遞減。然而，由于徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素并不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和積累，而是大量的信息符號(hào)，它能夠通過(guò)文化符號(hào)的創(chuàng)意使用不斷生產(chǎn)出新的需求；同時(shí)還因?yàn)榛张山ㄖ幕Y本中的無(wú)形資本具有累積生長(zhǎng)的能力，能夠自我更新，培育發(fā)展出新的符號(hào)與財(cái)富價(jià)值體系，因而它不像一般資本通常會(huì)邊際效用遞減，而是呈現(xiàn)獨(dú)特的邊際效應(yīng)遞增性。三是溢出效應(yīng)強(qiáng)大性。文化資本的溢出效應(yīng)是指一個(gè)群體如擁有相同的道德觀念、傳統(tǒng)價(jià)值等文化資本時(shí)，會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)識(shí)的趨同，這種文化的趨同會(huì)帶來(lái)更廣泛的帶動(dòng)和模仿效應(yīng)，從而獲得外部的收益。由于徽派建筑文化資本中的文化價(jià)值所包含的道德觀念、風(fēng)水觀念、天人合一的哲學(xué)思想，以及涵蓋在建筑形式中的道德倫理訴求，這些均能產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力、效仿力、凝聚力和傳承繁衍力，從而獲得不可估量的外部收益，產(chǎn)生巨大的溢出效應(yīng)。綜上所述，徽派建筑的文化資本是指附著在徽派建筑之中能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的各種形式資本（具體結(jié)構(gòu)如圖1所示）。由圖1可以看出，徽派建筑的文化資本結(jié)構(gòu)分為有形和無(wú)形兩大部分，其中有形部分對(duì)應(yīng)的是徽派建筑的不可移動(dòng)實(shí)體型和可移動(dòng)產(chǎn)品型的文化資本，無(wú)形部分則對(duì)應(yīng)的是徽派建筑意識(shí)形態(tài)型的文化資本。因此，無(wú)論是從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)，還是從徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素及本質(zhì)特征來(lái)看，徽派建筑文化資本除了具有一般資本的共性之外，還具有文化資本的特殊屬性。

二、徽派建筑文化資本的符號(hào)化構(gòu)成要素

符號(hào)化是人類社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)化的結(jié)晶，是社會(huì)文化資本發(fā)展完善的根基。正如卡西爾（1944）所指出：符號(hào)化是人類生活中最富有代表性的特征，社會(huì)文化的發(fā)展依賴于人類的符號(hào)化行為。索緒爾（1916）最早從語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)中提出了“符號(hào)化”理念，并指出任何符號(hào)化系統(tǒng)都是由“能指”和“所指”元素組成的：“能指”元素是指符號(hào)的形式，表現(xiàn)為可感性，而“所指”元素是符號(hào)傳遞的意義，表現(xiàn)為抽象和不可感性。皮爾斯（1873）則結(jié)合建筑文化符號(hào)的特點(diǎn)將建筑文化符號(hào)分為“圖像”、“指示”和“象征”等三類符號(hào)，其中，圖像符號(hào)是能指和所指之間具有圖像相似性的符號(hào)；指示符號(hào)是能指與所指之間存在因果關(guān)系的符號(hào)；而象征符號(hào)是能指與所指之間約定俗成的聯(lián)系符號(hào)。據(jù)此，我們可以分析出經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史演變的徽派建筑文化資本的符號(hào)化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素。徽派建筑文化資本的能指元素是其文化資本的有形部分，是由徽派建筑的本體構(gòu)成的。諸如粉墻黛瓦、祠堂、牌坊、馬頭墻、水井等已成為徽派建筑文化資本標(biāo)志性的能指元素符號(hào)，如表1所示。所指元素是徽派建筑文化資本的無(wú)形部分，是附著在徽派建筑文化資本之中反映先民生活理想和愿景的符號(hào)要素（如表2所示），也是“器以載道”的典型代表，并通過(guò)諧音、聯(lián)想、約定俗成的隱喻等，表達(dá)了先民們祈盼富足美滿的意愿。綜合表1和表2可勾勒出由各種能指和意指元素所構(gòu)成的徽派建筑文化資本的符號(hào)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體如圖2所示。

三、徽派建筑文化資本的符號(hào)化消費(fèi)

符號(hào)消費(fèi)理論是鮑德里亞具有顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的理論，他在其著作《物體系》（1968）中指出符號(hào)消費(fèi)是指消費(fèi)對(duì)象由物的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了物的符號(hào)價(jià)值，而符號(hào)價(jià)值其實(shí)就是物品所代表的社會(huì)地位和權(quán)力。李恩來(lái)(2014)則認(rèn)為這些符號(hào)價(jià)值不以滿足人的基本需求為目的，而是通過(guò)消費(fèi)物品中所包含的隱喻、象征和延伸的意義，滿足人更高層次的欲望，比如旅游的目的已超越了僅僅欣賞風(fēng)景名勝的功能，而是達(dá)到快樂(lè)、休閑的欲望。因此，徽派建筑文化資本內(nèi)涵豐富多彩的“能指”和“所指”元素所構(gòu)成的符號(hào)化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅可以極大程度地滿足人們精神欲望的需求，還可以通過(guò)多種符號(hào)化消費(fèi)的途徑產(chǎn)生巨大的文化資本價(jià)值功能。徽派建筑文化資本挖掘開(kāi)發(fā)的實(shí)踐表明，徽派建筑文化資本的能指元素的符號(hào)化消費(fèi)主要通過(guò)如下三大途徑實(shí)現(xiàn)的：一是旅游消費(fèi)。通過(guò)游客游覽徽派建筑的歷史遺址，使游客獲得徽派建筑文化資本實(shí)體形態(tài)的直接消費(fèi)體驗(yàn)，從而構(gòu)成了對(duì)徽州建筑文化資本的消費(fèi)，整個(gè)旅游體驗(yàn)過(guò)程其實(shí)就是對(duì)徽派建筑文化資本的符號(hào)化消費(fèi)過(guò)程，這種體驗(yàn)帶有鮮明的文化特征和符號(hào)意義。二是博物館消費(fèi)。如安徽省博物館舉辦的由水口園林、牌坊、祠堂、建筑構(gòu)件與裝飾藝術(shù)等單元構(gòu)成的“徽州古建筑陳列”，以及黃山市的“徽州三雕”博物館、明清古民居建筑博物館、徽商博物館等。這些以展示徽派建筑文化資本的能指元素符號(hào)為基調(diào)的博物館正不斷地吸引游客參觀消費(fèi)，使徽派建筑文化資本得到傳承和積累，極大地提高了徽派建筑文化軟實(shí)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三是藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)。徽派建筑符號(hào)系統(tǒng)濃郁的地域風(fēng)格使之成為獨(dú)樹一幟的民俗元素。眾多設(shè)計(jì)師將徽派建筑符號(hào)的能指元素糅進(jìn)園林景觀、休閑度假村的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并成為顯著的文化地標(biāo)，如歙縣新徽?qǐng)@、屯溪老街、黃山云谷山莊、合肥的三河鎮(zhèn)等，而馬怡西則運(yùn)用徽派建筑文化資本符號(hào)的能指和所指，將“四水歸明堂，歸水亦弘揚(yáng)”的思想融入人民大會(huì)堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，充分展示了具有徽派建筑特色的藝術(shù)符號(hào)。所指元素的符號(hào)化消費(fèi)，其旨趣不在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量化，也無(wú)法在消費(fèi)行為與其他因素間找出數(shù)字表示的函數(shù)關(guān)系，只能做主觀的判斷，以滿足某種消費(fèi)欲望的過(guò)程。因此，人們對(duì)徽派建筑中的無(wú)形文化資本所代表的意義進(jìn)行消費(fèi)，是以滿足或表達(dá)對(duì)生活的某種祈盼和理解，其實(shí)質(zhì)就是徽派建筑文化資本所指元素的符號(hào)化消費(fèi)。例如，大量的個(gè)體企業(yè)、門面商店、家庭裝修等，采用徽派建筑裝飾中的蝙蝠、荷花圖、葡萄松鼠圖等所指元素符號(hào)，以祈盼財(cái)源滾滾，祥和美好的生活愿景。又如以徽派建筑文化資本為背景的影視、音樂(lè)、圖書等文化產(chǎn)品（如紀(jì)錄片《走進(jìn)西遞》、電視劇《紅頂商人》等）都是將徽派建筑文化資本的所指元素的符號(hào)系統(tǒng)融入作品之中，從而滿足民眾的精神消費(fèi)需求。

篇（3）

二、數(shù)學(xué)對(duì)稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的應(yīng)用

文化符號(hào)在構(gòu)建過(guò)程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類很多，就數(shù)學(xué)對(duì)稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時(shí)代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)基于數(shù)學(xué)對(duì)稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)對(duì)稱原理。數(shù)學(xué)意義上的對(duì)稱在傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的應(yīng)用相當(dāng)常見(jiàn)，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過(guò)程中都能找到與數(shù)學(xué)對(duì)稱有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對(duì)稱常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對(duì)稱的靈感源于對(duì)宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會(huì)生活之中，對(duì)稱與中國(guó)的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬(wàn)物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對(duì)稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴(yán)以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分講究對(duì)稱的文化。中國(guó)古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局及設(shè)計(jì)。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會(huì)中簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，同時(shí)與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國(guó)界和文化的橋梁。因此，常見(jiàn)于人類的建筑、文化和藝術(shù)之中。對(duì)稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的表現(xiàn)十分常見(jiàn)。圖3是法國(guó)的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對(duì)稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對(duì)稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實(shí)踐過(guò)程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對(duì)稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對(duì)對(duì)稱的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號(hào)的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們?cè)趯?duì)稱圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨(dú)特的審美觀和表現(xiàn)，他們對(duì)復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對(duì)稱以及反射軸對(duì)稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對(duì)稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見(jiàn)，對(duì)稱已不僅僅對(duì)建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫家、心理學(xué)家、考古乃至音樂(lè)家都在思考和研究它的意義和影響力。事實(shí)證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見(jiàn)證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

篇（4）

外來(lái)建筑文化很早就傳入了我國(guó)的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開(kāi)始，西方文化就開(kāi)始慢慢地滲入我國(guó)的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時(shí)間打斷了中國(guó)與西方各國(guó)的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨(dú)特的嶺南文化。一是與國(guó)內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來(lái)文化的交流與融合。這其中的外來(lái)文化就包括外來(lái)建筑文化。也正因?yàn)槿绱耍瑤X南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點(diǎn)

從某種角度上講，外來(lái)建筑文化本身的傳播就具有主動(dòng)引進(jìn)和被動(dòng)傳入的特性，之所以說(shuō)它具有主動(dòng)性，是因?yàn)橛捎诔鞘邪l(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來(lái)建筑技術(shù)，因?yàn)樵谶@些建筑的最初發(fā)展階段，我國(guó)的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動(dòng)模仿或者說(shuō)請(qǐng)教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說(shuō)外來(lái)建筑文化的傳播又具有被動(dòng)性，是因?yàn)橛型鈬?guó)投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來(lái)建筑文化傳入我國(guó)的嶺南地區(qū)，可以說(shuō)這是一大主流。當(dāng)然，外來(lái)建筑文化的傳播除了上述兩種特點(diǎn)外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來(lái)都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來(lái)建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認(rèn)為的外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點(diǎn)。

二、外來(lái)建筑文化對(duì)嶺南建筑的影響

（一）對(duì)嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見(jiàn)于2000多年前的古希臘，后來(lái)才在歐洲流行，逐漸傳入中國(guó)。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開(kāi)始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時(shí)地利人和”，所謂天時(shí)，是因?yàn)閹X南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）對(duì)嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響

19世紀(jì)的時(shí)候，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒(méi)有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場(chǎng)所。與國(guó)外相比，我國(guó)的園林建筑水平還處于低級(jí)階段。那時(shí)的廣州獨(dú)具慧眼，視野開(kāi)闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對(duì)城市重要性的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)具有開(kāi)拓性的意義。因此，最先由廣州開(kāi)始大量興建公園等公共休憩場(chǎng)所，開(kāi)始對(duì)市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國(guó)近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計(jì)理念和建筑形式都是從國(guó)外引入的，因此與我國(guó)傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認(rèn)的是，外來(lái)建筑文化的引入對(duì)我國(guó)嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進(jìn)作用，影響深遠(yuǎn)。

篇（5）

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實(shí)現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是相互依存的，沒(méi)有保護(hù)，利用只能是“無(wú)源之水”，只保護(hù)不利用就失去了保護(hù)的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)要充分考慮對(duì)其進(jìn)行綜合價(jià)值評(píng)估，利用亦是如此，根據(jù)價(jià)值評(píng)估，確定該如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)。對(duì)于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護(hù)性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)毛遂的封地，同時(shí)也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。古城保存著比較完整的明清時(shí)期的方形城池格局，護(hù)城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)丁⒚炷埂⒑霛?jì)橋、隋代運(yùn)兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時(shí)期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨(dú)特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過(guò)制定保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對(duì)廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢(shì)，極大地促進(jìn)了古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，很好地實(shí)現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，做好城市的保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃，有效保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

篇（6）

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在營(yíng)造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級(jí)序列；有相應(yīng)的營(yíng)造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系。“現(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國(guó)傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營(yíng)造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營(yíng)造實(shí)操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實(shí)操能力的教師、缺乏開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個(gè)體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。布扎體系的教育核心在于建筑實(shí)體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計(jì)空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對(duì)應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語(yǔ)匯的培養(yǎng)。以上3個(gè)建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識(shí)和技能方法之間的配置。國(guó)內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨(dú)特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營(yíng)造邏輯的傳授教學(xué)，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與營(yíng)造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護(hù)的教育課程與專業(yè)

國(guó)內(nèi)外針對(duì)歷史建筑保護(hù)開(kāi)設(shè)課程與專業(yè)可追溯到上世紀(jì)60年代，如1962年國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開(kāi)設(shè)建筑保護(hù)課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開(kāi)設(shè)研究生歷史建筑保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)的高校也先后開(kāi)設(shè)了與歷史建筑保護(hù)的相關(guān)專業(yè)，如東南大學(xué)開(kāi)設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)、同濟(jì)大學(xué)與北京建筑大學(xué)開(kāi)設(shè)了歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)、香港大學(xué)開(kāi)設(shè)了建筑文物保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開(kāi)設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來(lái)，研究生階段開(kāi)設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無(wú)法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專業(yè)規(guī)則教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲(chǔ)備。具體到歷史建筑保護(hù)專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對(duì)歷史建筑的認(rèn)知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認(rèn)知、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解和歷史文化等人文知識(shí)的儲(chǔ)備，只有經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護(hù)工作能力的人才。要做到這一點(diǎn)，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

建筑學(xué)教育體系中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開(kāi)設(shè)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國(guó)建筑史、古建測(cè)繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專業(yè)認(rèn)知層面，而非專業(yè)建造層面。中國(guó)建筑史包括中國(guó)城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認(rèn)知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認(rèn)知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測(cè)繪課程更是單純的對(duì)象認(rèn)知，教學(xué)過(guò)程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)具體某個(gè)傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來(lái)，對(duì)于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學(xué)中屬于科普認(rèn)知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題

對(duì)國(guó)內(nèi)高校在歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題，粗略列舉以下4點(diǎn)：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個(gè)獨(dú)立開(kāi)設(shè)的專業(yè)，就會(huì)有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開(kāi)設(shè)此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長(zhǎng)短，歷史建筑保護(hù)專業(yè)嫁接在建筑設(shè)計(jì)課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設(shè)的問(wèn)題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識(shí)的方志式講授方式？涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個(gè)地區(qū)和另外一個(gè)地區(qū)的類型不同、一個(gè)元素與另外一個(gè)元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時(shí)忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護(hù)設(shè)計(jì)、保護(hù)實(shí)操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計(jì)課程上與傳統(tǒng)建筑知識(shí)、實(shí)操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護(hù)設(shè)計(jì)的類型、用何種方式去傳授實(shí)操技藝，專業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國(guó)地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營(yíng)造中應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)和民族獨(dú)特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實(shí)體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營(yíng)造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對(duì)木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個(gè)方面的價(jià)值，即在歷史建筑保護(hù)實(shí)踐方面，對(duì)歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕?lè)绞骄哂袑?shí)操價(jià)值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對(duì)未來(lái)的傳承發(fā)展和文化標(biāo)準(zhǔn)的建立具有基礎(chǔ)支撐價(jià)值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對(duì)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承與延續(xù)需求、未來(lái)的發(fā)展與自強(qiáng)趨勢(shì)，在教育體系建構(gòu)上有5個(gè)方面的內(nèi)容需要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國(guó)的建筑學(xué)教育體系由西方引進(jìn)，在這其中中國(guó)傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來(lái)作為輔助教學(xué)載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將中國(guó)傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)建其中國(guó)本土建筑的教育體系。二是從對(duì)象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化作為實(shí)體對(duì)象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造背后所蘊(yùn)含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營(yíng)造法則》、《工部則例》、《營(yíng)造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過(guò)去的，要構(gòu)建面向未來(lái)發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對(duì)于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認(rèn)為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來(lái)的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護(hù)和設(shè)計(jì)的人才出現(xiàn)，但多是由于個(gè)體的興趣使然。對(duì)于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多地應(yīng)該通過(guò)教育體系的建構(gòu)而落實(shí)在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

篇（7）

（一）從傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化屬性角度來(lái)看

1、規(guī)劃布局的秩序和建筑群的院落組合

中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。我國(guó)的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個(gè)中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2、構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩

構(gòu)件、符號(hào)、裝飾與色彩，是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構(gòu)架，斗拱等，由受力形式與結(jié)構(gòu)形式而產(chǎn)生并受其制約。隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號(hào)及裝飾，在提煉與簡(jiǎn)化形式當(dāng)中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用。

（二）從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在三方面。

1、“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)于建筑則應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機(jī)組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當(dāng)前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)作和實(shí)踐。

2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國(guó)建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨(dú)特，組合高妙，無(wú)論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂(lè)并行，情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。整個(gè)建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴(yán)”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務(wù),“以人為本”。

3、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實(shí)用精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運(yùn)用上注意遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。

（三）從傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化屬性來(lái)看，中國(guó)人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的觀照對(duì)象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧?kù)o、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國(guó)園林藝術(shù)，但求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)最高的美學(xué)理想是對(duì)“詩(shī)意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會(huì)不可言的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達(dá)到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

二、立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的。它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無(wú)法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒(méi)有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時(shí)，對(duì)我國(guó)獨(dú)特的歷史和文化，對(duì)歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計(jì)層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運(yùn)用。

1、可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運(yùn)用于現(xiàn)代建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號(hào),局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會(huì)理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對(duì)話，但應(yīng)與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

2、現(xiàn)代中國(guó)建筑要更貼近中國(guó)人自己的生活。一方面應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向所決定的。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這一新的民族精神風(fēng)貌。另一方面，新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。隨著中國(guó)現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現(xiàn)代中國(guó)建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化組合。在要求建筑傷口現(xiàn)代化的同時(shí)，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑文化現(xiàn)代化，還需要解放思想，進(jìn)行跨文化交流。

1、多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以對(duì)文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融匯貫通。對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)立足于本國(guó)文化，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，要自然合理，避免生搬硬套。我們?cè)S多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現(xiàn)代化的標(biāo)志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無(wú)美感可言。不但沒(méi)有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的風(fēng)貌特征。

2、如何處理好外來(lái)文化和本國(guó)文化的關(guān)系，歷史上就曾有過(guò)很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國(guó)固有，而是從印度傳入，經(jīng)融合發(fā)展而具有中國(guó)的特色。這對(duì)我們也是很好的啟發(fā)。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實(shí)踐。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭(zhēng)論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的表達(dá)是自然的流露，再無(wú)需模仿傳統(tǒng)，也無(wú)需模仿西方。他們成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是借鑒外來(lái)建筑理論和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法處理好本國(guó)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，將日本傳統(tǒng)建筑文化中的內(nèi)在精神加以現(xiàn)代體現(xiàn)，從而形成了獨(dú)具魅力的日本現(xiàn)代建筑。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)建筑幾千年來(lái)的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹一幟，面對(duì)當(dāng)今建筑文化全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn)，中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來(lái)研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過(guò)程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

二、綠色建筑材料對(duì)城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢(shì)的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，越來(lái)越多的人意識(shí)到綠色建筑材料的重要性，強(qiáng)調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們?cè)诮ㄔO(shè)城市文化時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷思考和反思使用建筑的科學(xué)性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過(guò)程、使用過(guò)程和再生過(guò)程中造成的環(huán)境負(fù)荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們?cè)谏姘l(fā)展中減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進(jìn)而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟(jì)、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀(jì)的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個(gè)方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境與利用資源之間的關(guān)系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設(shè)計(jì)建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強(qiáng)烈的關(guān)注和重視。結(jié)合我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及我國(guó)居民的需求來(lái)看，利用高新提高建筑材料的性價(jià)比，促進(jìn)建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應(yīng)性需要

我國(guó)的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開(kāi)放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對(duì)使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應(yīng)性的嚴(yán)重忽視是導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)發(fā)展還嚴(yán)重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強(qiáng)的針對(duì)性，主要針對(duì)特別的場(chǎng)合進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無(wú)法對(duì)建筑材料回收和再利用，長(zhǎng)期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設(shè)計(jì)、建筑材料設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更加注重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須著重保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關(guān)系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應(yīng)用及重要作用

我國(guó)雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對(duì)較為貧乏，因此，對(duì)節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對(duì)較高。目前，我國(guó)已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績(jī)。

1、綠色建筑材料的應(yīng)用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導(dǎo)，合理利用有限的資源，將保護(hù)土地和環(huán)境相結(jié)合，通過(guò)限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國(guó)家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅(jiān)持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國(guó)大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動(dòng)，外墻的傳熱活動(dòng)比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進(jìn)行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復(fù)合墻體保溫。目前，我國(guó)的外墻保溫技術(shù)得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點(diǎn)。

2、綠色建筑材料對(duì)建筑發(fā)展有主導(dǎo)作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎(chǔ)，采取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，減少天然資源和能源的使用，增加對(duì)工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無(wú)污染、無(wú)毒害、無(wú)放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護(hù)人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎(chǔ)。隨著政府部門對(duì)綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會(huì)發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢(shì)，各級(jí)政府為了響應(yīng)社會(huì)對(duì)綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應(yīng)的建筑環(huán)境安全建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對(duì)綠色建筑文化的需要。

篇（9）

1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對(duì)生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見(jiàn)的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長(zhǎng)而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會(huì)順勢(shì)流入兩旁的陰溝，地面不會(huì)積水。磚縫里有可愛(ài)的小草擠出，起到防滑的作用，視覺(jué)上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見(jiàn)。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢(shì)；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對(duì)比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見(jiàn)圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來(lái)。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場(chǎng)景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過(guò)地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來(lái)的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空?qǐng)鏊淖兒蟮脑俅我曈X(jué)重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無(wú)時(shí)無(wú)刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡(jiǎn)潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見(jiàn)圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來(lái)予以表達(dá)就會(huì)顯得雷同而無(wú)意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡(jiǎn)化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。

2行為動(dòng)“象”

中國(guó)古代把空間藝術(shù)理解為過(guò)程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過(guò)程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]。空間設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過(guò)程。一位歷史學(xué)家這樣評(píng)論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)立美術(shù)館東樓（見(jiàn)圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問(wèn)者穿越充滿著視覺(jué)誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]。”貝聿銘探索了在一個(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國(guó)園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物（見(jiàn)圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬(wàn)和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見(jiàn)圖8），從前庭穿過(guò)隔音門和隔塵門后進(jìn)入豁然開(kāi)朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過(guò)左右兩個(gè)小門，來(lái)到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見(jiàn)圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)簦麄€(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開(kāi)，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見(jiàn)圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國(guó)古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國(guó)古典藝術(shù)的代表詩(shī)歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號(hào)，通過(guò)不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對(duì)地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來(lái)參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場(chǎng)所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來(lái)表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)。總之，需要融合各種要素經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有對(duì)地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無(wú)法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化和中國(guó)特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺(jué)享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計(jì)沒(méi)有繁雜的形式語(yǔ)言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃?jiǎn)化的格子窗花，創(chuàng)造了一個(gè)寫意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過(guò)所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號(hào)，采用簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過(guò)道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)高古文人雅士的精神認(rèn)同，營(yíng)造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對(duì)它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營(yíng)造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧?kù)o下來(lái)，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

篇（10）

1建筑文化的定義

文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來(lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語(yǔ)