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時(shí)間：2024-03-16 08:34:46
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古風(fēng)園林設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：TU986
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）11002303
1 引言
20世紀(jì)60年代著名園林設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家麥克哈格教授所著的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一問(wèn)世，就引起了公共媒體的廣泛關(guān)注，它對(duì)城市規(guī)劃、建筑學(xué)和景觀學(xué)有著劃時(shí)代的意義，探尋該巨著的思想內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)古代風(fēng)景園林建設(shè)，研究其城市景觀建設(shè)方法及手段，吸收世界先進(jìn)的風(fēng)景園林文化思想，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧和環(huán)境更加美好有著十分重要的意義。
2 《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》的產(chǎn)生背景及核心思想
20世紀(jì)60年代，西方各國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上得到了高速的發(fā)展，但隨之帶來(lái)的環(huán)境污染，使人們也認(rèn)識(shí)到人類無(wú)限制地掠奪自然資源所帶來(lái)的惡果，由此興起了一系列的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。麥克哈格針對(duì)城市建設(shè)對(duì)環(huán)境所帶來(lái)的巨大破壞，撰寫了《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》這部理論巨著。麥克哈格運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理來(lái)研究人與自然的關(guān)系，即人與自然應(yīng)該是相互依存的，不能以人為中心，人類應(yīng)該去適應(yīng)自然而不是去改造自然；同時(shí)也提出了土地利用的準(zhǔn)則，在建設(shè)開(kāi)發(fā)時(shí)要注重土地本身的科學(xué)性而不是人們的直覺(jué)判斷。麥克哈格在書中將景觀看做一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)地理學(xué)、地形學(xué)、坡度、地價(jià)、排水、居住價(jià)值、歷史價(jià)值、風(fēng)景價(jià)值等因素進(jìn)行疊加綜合考慮，這是景觀之于自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)應(yīng)持有多重價(jià)值的重視態(tài)度，他所提出的這種多層疊加的“千層餅?zāi)Ｊ健钡姆治龇椒ㄒ矊⒕坝^建設(shè)提高到新的高度。
3 “設(shè)計(jì)結(jié)合自然”的現(xiàn)實(shí)意義
我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，環(huán)境破壞和人地矛盾的問(wèn)題也越來(lái)越突出，所以在保護(hù)環(huán)境的前提下，合理利用土地也就成為關(guān)注焦點(diǎn)。《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》不僅讓人們珍視自然、保護(hù)自然，更重要的是提出了一種在大規(guī)模建設(shè)中讓環(huán)境和土地得到平衡的方法。這種方法在思想實(shí)際上與我國(guó)古代造園有異曲同工之妙。筆者以杭州西湖為例，對(duì)我國(guó)古代造園展開(kāi)研究，探究它們之間的內(nèi)在關(guān)系。
4 我國(guó)古代山水園林杭州西湖中所體現(xiàn)的自然思想
西湖，位于浙江省杭州市區(qū)西面，杭州城與西湖山水之間相互滲透、相互影響，使杭州具有“三面云山一面城”的獨(dú)特風(fēng)貌。 山、水、城的互相交融充分體現(xiàn)出“天人合一”的思想，也表明了我國(guó)古代無(wú)意識(shí)地將“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”融入到建設(shè)中。
4.1 順應(yīng)自然的西湖治理方略
兩千多年前，西湖還是一個(gè)海灣，由于南北兩座山順勢(shì)流下的泥沙不斷堆積，形成了兩個(gè)沙嘴，隨著時(shí)間流逝，兩個(gè)沙嘴慢慢靠攏，最終將這個(gè)海灣成為一個(gè)內(nèi)湖，這就是西湖。由于山上流下來(lái)的泥沙不斷的流向西湖，所以從古至今，人們也沒(méi)有停止對(duì)西湖的疏浚工作。隋朝開(kāi)始修建南運(yùn)河，將北運(yùn)河相連，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。唐朝李泌作為杭州刺史，采用“開(kāi)陰竇”的方法將西湖的水引進(jìn)城內(nèi)，并且在錢塘門、涌金門一代開(kāi)鑿了6口井，解決了當(dāng)?shù)孛癖姷娘嬎畣?wèn)題； 隨后唐朝著名詩(shī)人白居易在杭州擔(dān)任刺史興修水利工程，在錢塘門外的石涵橋附近擴(kuò)建石涵，修建堤壩和水閘，疏浚西湖，有效地解決了周邊農(nóng)田的灌溉問(wèn)題，后人為了紀(jì)念白居易將他修建的堤壩稱為白公堤；五代十國(guó)，吳越國(guó)派兵疏浚西湖，解決了西湖再次淤積的問(wèn)題，確保了西湖的完整性；宋代，葑草湮塞再次嚴(yán)重，蘇軾上書宋哲宗，請(qǐng)求疏浚西湖，并動(dòng)員20萬(wàn)名民工疏浚西湖，將淤泥和葑草堆砌成2.8 km長(zhǎng)的蘇堤，堤上建造6座石拱橋，自此西湖分為東西兩個(gè)部分；元朝后期，富豪貴族占湖造田，西湖的大部分區(qū)域變成了茭田荷蕩；至明代，楊孟瑛上書請(qǐng)求疏浚西湖，將蘇堤以西一帶的淤泥清理，拆毀田蕩擴(kuò)張水面，并將這些淤泥用以加寬蘇堤，在西湖西部堆筑長(zhǎng)堤，后人為了紀(jì)念，命名為“楊公堤”。 后來(lái)，西湖又經(jīng)過(guò)了幾次的疏浚，將淤泥在湖中央堆成湖心亭和小瀛洲兩個(gè)島嶼；雍正年間，又對(duì)西湖進(jìn)行了大規(guī)模的疏浚，李衛(wèi)在茅家埠、金沙港、丁家山、赤山埠四個(gè)地方修筑了石堰，并開(kāi)浚西湖湖道，用來(lái)蓄泄沙土流入西湖；到了嘉慶五年，顏檢上書要求在西湖興修水利工程，后來(lái)由阮元主持修建，將西湖挖出來(lái)的泥土堆筑成土墩，為了紀(jì)念，將其命名為“阮公墩”。
由此可知，西湖從古至今的持續(xù)發(fā)展，是一次又一次“淤積―疏浚―淤積―疏浚”的人工干預(yù)的結(jié)果，但是在歷次整治過(guò)程中古代建設(shè)者們都本著利用自然和保護(hù)自然來(lái)進(jìn)行風(fēng)景營(yíng)造的思想。這充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的關(guān)系，也是麥克哈格所提倡的“適應(yīng)”的原則，而非掠奪式的開(kāi)發(fā)自然。
4.2 適用自然的風(fēng)景營(yíng)造措施
西湖就像是一件藝術(shù)品，雖由人作，宛如天開(kāi)，千百年來(lái)，人們一次次對(duì)西湖進(jìn)行加工，都保留了它原有的自然，不露出一點(diǎn)點(diǎn)的雕鑿和斧痕，所有的構(gòu)筑物與環(huán)境和諧相處。
4.2.1 就地取材地利用場(chǎng)地資源打造完美空間格局
在西湖的變遷與整治的過(guò)程中，古人們一次又一次地將疏浚西湖的淤泥筑成長(zhǎng)堤、小島，不是將廢物直接運(yùn)出場(chǎng)地，或?qū)⑿碌奈矬w注入場(chǎng)地之中，而是將場(chǎng)地現(xiàn)有的資源進(jìn)行景觀營(yíng)造，就地取材打造完美的空間格局。
西湖“三面云山一面城”，周邊的山巒起伏，形成了天然畫卷，現(xiàn)代的杭州一方面保護(hù)西湖西面的自然山水格局，而在城市這一面對(duì)建筑進(jìn)行了嚴(yán)格把控，臨湖的建筑高度不能超過(guò)樹(shù)的高度，這樣就使西湖景區(qū)開(kāi)合適宜，既有實(shí)處又有虛處。也體現(xiàn)了保護(hù)自然和利用自然的思想。
通過(guò)對(duì)杭州西湖自然山水格局的分析，可以看出自然山水與現(xiàn)代城市可以有著密切的相容性，所以不僅要注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)，而且還要運(yùn)用城市設(shè)計(jì)手段，讓城市能夠與自然相適應(yīng)，兩者能夠共生。自然山水能夠決定城市的地形地貌，而地形地貌又能夠影響土壤、氣候、動(dòng)植物、水文等因素，城市與山、河、湖、植物等這些自然要素結(jié)合在一起，不僅有利于提高城市環(huán)境質(zhì)量，也能讓整個(gè)城市具有自己個(gè)性特色與地域文化。所以，在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，要遵循自然山水格局，把自然山水作槌鞘脅豢扇鄙俚囊徊糠鄭讓城市有它自己的風(fēng)格特點(diǎn)。
4.2.2 因地制宜的建筑布局促使建筑c自然完美融合
西湖一些小型園林建筑如文瀾閣、西泠印社等選在山林深處，既與蘇堤成景，又與山體融為一體，它們遵循地勢(shì)的起伏，因地制宜，到處都透露著自然的氣息；“曲院風(fēng)荷”中釀酒的作坊，建筑周圍種滿了荷花，建筑隱藏在荷塘深處，夏日清風(fēng)徐來(lái)，將荷香與酒香融合在一起，沁人心田；臨水的建筑如平湖秋月，其建筑能盡可能地貼近湖面，秋天平靜的湖面如同一面鏡子，將建筑植物倒映在水中，使建筑與水緊密的貼合在一起；所有建筑風(fēng)格統(tǒng)一，粉墻黛瓦，淡雅、樸實(shí)。表現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華的建筑與自然環(huán)境的融合。西湖建筑的選址以及建設(shè)，都能夠體現(xiàn)出“因地制宜”，這也是麥克哈格所提倡的，不去將丘壑鏟平，不去將谷地填埋，而是順應(yīng)自然，順應(yīng)地勢(shì)來(lái)造就建筑。
4.2.3 因時(shí)造景的植物栽植造就如詩(shī)如畫的環(huán)境氛圍
西湖的植物栽植因時(shí)因地呈現(xiàn)出不同的景觀特色，例如蘇堤運(yùn)用柳樹(shù)和春季花卉，突出“蘇堤春曉”的特色；“曲院風(fēng)荷”以荷花為主景，打造出“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的特色景觀；“花港觀魚”在不同的時(shí)間、不同的地段也有不同的景色，密林地與大草坪的結(jié)合并且利用植物四季的不同季相，形成四季皆有景可賞的特色，等等。杭州西湖地處亞熱帶常綠闊葉林帶，當(dāng)?shù)氐闹脖回S富，并且合理的搭配多層次的植物，突出地方特色，發(fā)揮出了園林植物的綜合功能，符合自然規(guī)律，滿足生態(tài)的要求。杭州西湖的植物栽植注重意境的創(chuàng)造，還善于對(duì)整體與局部、近期與遠(yuǎn)期景觀關(guān)系的處理。 在造景的手法上，能夠合理的利用植物圍合空間，林緣線和林冠線體現(xiàn)出一種節(jié)奏和韻律，這都要?dú)w根于植物的因山就勢(shì)。杭州西湖的植物栽植尤其注重生態(tài)學(xué)原理，利用植物來(lái)改善和調(diào)節(jié)城市的環(huán)境，合理的選擇植物的種類，進(jìn)行精細(xì)的搭配，例如堤彎宜柳、移竹當(dāng)窗、栽梅繞屋、槐蔭當(dāng)庭等都反映出我國(guó)古人十分注重植物的生態(tài)習(xí)性，這種注重生態(tài)學(xué)原理的做法也正是麥克哈格在“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”中所提倡的。
5 討論
無(wú)論是“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”思想還是我國(guó)古代的風(fēng)景建設(shè)，都充分體現(xiàn)了環(huán)境建設(shè)的生態(tài)觀。現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)如何吸取古人的智慧和運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段，如何在城市快速發(fā)展的進(jìn)程中拋開(kāi)純經(jīng)濟(jì)和急功近利的追求，就應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，向西方的先進(jìn)思想學(xué)習(xí)，把我國(guó)風(fēng)景園林建設(shè)做到“中西合璧”，從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境出發(fā)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，傳承歷史文脈，真正做到看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。
參考文獻(xiàn)：
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1 風(fēng)水理論內(nèi)涵及其起源
風(fēng)水又名堪輿、青烏、地理、形法、山水之術(shù)等。在我國(guó)文獻(xiàn)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》上，早有關(guān)于古代先民用風(fēng)水規(guī)劃選址、經(jīng)營(yíng)城邑活動(dòng)等史實(shí)的記載。從古到今，風(fēng)水對(duì)人們的生活影響極大。在古代，風(fēng)水是一種選擇居住環(huán)境的學(xué)問(wèn)，是人們通過(guò)觀天測(cè)地累積的經(jīng)驗(yàn)，講究風(fēng)水已成為我國(guó)人民日常生活的一部分。在今天，很多人仍有買房建房看風(fēng)水的習(xí)慣。
2 風(fēng)水學(xué)理論與古典園林景觀
中國(guó)古典園林按類型分為皇家園林、私家園林、寺觀園林3類。中國(guó)古典園林能反應(yīng)出我國(guó)風(fēng)水文化，不難發(fā)現(xiàn)，在古典園林景觀設(shè)計(jì)中，處處體現(xiàn)了風(fēng)水美學(xué)思想的有機(jī)自然觀。
我國(guó)古典園林受傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，主要體現(xiàn)在：風(fēng)水論“氣”，“氣乘則散，界水則止”。風(fēng)能“散氣”而水能“聚氣”，受“氣”論思想的影響，古人認(rèn)為“天人相類，萬(wàn)物歸一”，即天地萬(wàn)物同源而生。因此，古人推崇“天人合一”的說(shuō)法，在建造園林時(shí)也以順應(yīng)天道為基準(zhǔn)。我國(guó)古典園林景觀設(shè)計(jì)都能較好地體現(xiàn)出這種思想準(zhǔn)則和風(fēng)水的有機(jī)自然觀。
2.1 風(fēng)水與寺觀園林
常言道“天下名山僧占多”，在古代，寺廟多依山就勢(shì)，選擇自然風(fēng)景好的環(huán)境修建，方便僧眾清修。由于多選在群山峻嶺、溝壑溪谷圍繞之處，寺觀園林多有著良好的景觀。據(jù)傳，許多僧人辛苦云游天下，在布教的同時(shí)，也是為了選擇吉地。從歷史上看，一些寺廟在營(yíng)建寺廟建筑時(shí)，也或多或少涉及到風(fēng)水理論。分析其原因：一是為了迎合世俗；二也是為了宣傳寺廟本身，使香火更旺。
在“相地”之后，也要善于選擇寺廟建筑的修建地點(diǎn)，最好是形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的布局。用現(xiàn)代景觀學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋就是應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)控面，點(diǎn)面結(jié)合，善于選擇制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、空白點(diǎn)，使寺廟選擇在最佳位置。此外，根據(jù)風(fēng)水理論，山水關(guān)系有“土包屋”、“屋包山”、“虎踞龍盤”等模式，還需據(jù)此處理好山水相依的關(guān)系。
2.2 私家園林
風(fēng)水學(xué)首先在皇家園林中體現(xiàn)出其在傳統(tǒng)造園中的運(yùn)用。最初是帝王為了滿足自己的個(gè)人需求開(kāi)始講究風(fēng)水，可追溯到宋朝。當(dāng)年，宋徽宗為了解決自己子嗣不興旺的問(wèn)題，聽(tīng)了道人之言，在皇宮的東北角修建名園艮岳，興辦“花石綱”，希望借助風(fēng)水磁場(chǎng)的原理改變現(xiàn)狀。我國(guó)古典園林中的私家園林主要有北方私家園林、江南園林和嶺南園林。及至唐朝，風(fēng)水學(xué)傳人民間，權(quán)貴官員為了人丁興旺、永保富貴，也開(kāi)始建造各種園宅，并大量運(yùn)用風(fēng)水理論，推動(dòng)了風(fēng)水學(xué)在民間的發(fā)展。到了明清時(shí)期，江南私園無(wú)論在造園手法還是數(shù)量上都達(dá)到鼎盛的局面，在園林創(chuàng)作中加倍注重風(fēng)水，純熟地將風(fēng)水理論變成了形形的創(chuàng)作技法。
比較經(jīng)典的案例有揚(yáng)州的個(gè)園，用風(fēng)水中的形勢(shì)法理論來(lái)看，它的朝向是典型的坐北朝南，布局是前宅后院式布局，而園中疊石假山的大量堆疊，仿似風(fēng)水四象中的“玄武”，有靠倚的作用。東向密集環(huán)繞的屋舍，屋脊起伏串聯(lián)，代表左邊的“青龍”。西邊一排鄰舍，與東向屋舍呼應(yīng)，相比之下較為低矮，就如右邊的“白虎”。宅院的南向是繁華的東關(guān)街，東關(guān)街可以看成是門前的流水，井邑之宅有“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂”的說(shuō)法。街對(duì)面的屋舍可視為前方的案山，即“朱雀”格局。
這種“四象”格局俱全的風(fēng)水，為個(gè)園提供了優(yōu)良的居住環(huán)境。個(gè)園中還隨形就勢(shì)地對(duì)應(yīng)方位與五行的關(guān)系，打造出不同的景觀特色。另外，風(fēng)水理論在個(gè)園中建筑細(xì)節(jié)、植物配置、理水等方面也有體現(xiàn)。個(gè)園作為一個(gè)典型的私家園林，300年不廢，不得不說(shuō)與其“風(fēng)水得宜”有關(guān)，是古典園林中將風(fēng)水與園林景觀成功結(jié)合的典范。
2.3 其它園林
古村落承載著我國(guó)悠久的歷史文化，形成了別具特色的村落景觀。在徽州，有著多個(gè)仿佛隱匿在時(shí)光之中、遺世而獨(dú)立的古村落，具有豐富的歷史與人文景觀價(jià)值，舒朗美麗、經(jīng)久不衰。仔細(xì)探討這些村落得以流傳至今的原因，驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這塊多山少水的土地上，幾乎找不到未經(jīng)風(fēng)水師指導(dǎo)修建的村落。徽州出人才，徽州人重視風(fēng)水，大到村落規(guī)劃，小到一門一窗朝向，擇偶看八字，出門翻黃歷，更不用說(shuō)建房、搬遷、修墳了，都要選吉日，挑吉時(shí)。徽州無(wú)處不隱藏著風(fēng)水。風(fēng)水禁忌頗多，一不小心就有觸禁的危險(xiǎn)，促使徽州人不得不掌握風(fēng)水知識(shí)，幾乎到了人人知風(fēng)水的地步。
3 風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的影響
3.1 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
隨著科技文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)園林景觀受西方景觀設(shè)計(jì)思想影響較大，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)不再像以前那樣注重精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式，而多注重以人為本，將人的需求放在第一位，稱風(fēng)水為迷信，過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式美和人的重要性。風(fēng)水理論在景觀中的指導(dǎo)地位逐漸流失，過(guò)分追求外來(lái)文化導(dǎo)致中華文化匱乏，這不得不說(shuō)是一種遺憾。如何做才能既保持了自己的文化，又能吸取外來(lái)文化的精髓呢？新中式景觀應(yīng)運(yùn)而生，其重點(diǎn)是在“中”的條件下對(duì)“新”進(jìn)行演繹，將中西方文化進(jìn)行綜合，形成新的景觀特色。除此之外，其它景觀設(shè)計(jì)也或多或少涉及風(fēng)水理論，但有些只是“偽風(fēng)水”，即將風(fēng)水理論亂用一通、斷章取義，并未真正得其精髓，此種現(xiàn)象比比皆是。
3.2 風(fēng)水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
時(shí)至今日，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)雖不似從前，將風(fēng)水理論作為指導(dǎo)思想，但或多或少會(huì)涉及風(fēng)水，或有些客戶比較注重風(fēng)水。例如，在住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中，房地產(chǎn)公司多提倡生態(tài)型住宅，滿足人們回歸自然的愿望。而風(fēng)水中“天人合一”的思想正是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，以自然為本，與生態(tài)型住宅采用的自然生態(tài)原理相契合。因此，風(fēng)水理論在住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中得以廣泛運(yùn)用。其實(shí)，以前的私家園林景觀發(fā)展到現(xiàn)代，演變成了居住區(qū)的公共園林景觀，中國(guó)傳統(tǒng)景觀的大部分做法都可以運(yùn)用到當(dāng)代居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中。
風(fēng)水學(xué)中主要有2個(gè)理論，一是“天人合一”，二是“唯氣論”，即探索“氣”的流變“唯氣論”認(rèn)為，“氣”是世界的本源，它超乎形質(zhì)，而又以非無(wú)存在。其流變空間主要涉及：“天地”空間、“感人”空間，從兩者直接聯(lián)系到“天人合一”。
中圖分類號(hào):TU984.115
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1008-0422(2010)05-0146-03
1 引言
我國(guó)的古代建筑,不僅具有濃厚的東方文化恃色,使建筑具有了豐富的思想內(nèi)涵表現(xiàn)力,而且極大地加強(qiáng)了中國(guó)古代建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力,使建筑物具有了優(yōu)美的外觀形象,以至于在中國(guó)古代筑各個(gè)方面的特點(diǎn)形成中都起著重要作用。
中國(guó)人對(duì)山水的愛(ài)好十分深厚,對(duì)自然山水的追求由來(lái)已久。她們不僅要在居住生活中體現(xiàn)自然,而且還要在作為生活境域的園林里去體現(xiàn)自然。因此,寄情山水、親近自然,成了他們生活中所追求的首選。因此,中國(guó)古典園林以自然山水為主題,或直接加以利用,或疊山引水,將廳、堂、亭、榭等古建筑與山石融為一體,戎為“雖由人作,宛自天開(kāi)”的自然式山水園。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ),以植被作裝點(diǎn),山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國(guó)古典園林并非對(duì)自然山水的機(jī)械模仿,而是有意識(shí)的加以改造、加工、提煉,從而表現(xiàn)一個(gè)高度概括的自然。在一定的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)精煉卻不失自然的環(huán)境,將片段美和人文美巧妙的結(jié)合起來(lái)。
到了現(xiàn)代,由于時(shí)代的變遷,技術(shù)的發(fā)展,建造園林的社會(huì)環(huán)境、造園目的和所服務(wù)的人群都發(fā)生了巨大的變化。因此,如何深層次的挖掘其美學(xué)價(jià)值、表現(xiàn)手法,如何讓古典美學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)作緊密結(jié)合,發(fā)揮古建筑的美學(xué)、文化價(jià)值是值得我們研究和探討的課題。
2 項(xiàng)目概況
邵陽(yáng)市雙清公園古為“雙清攬勝”,始建于宋代,園位居資水、邵水匯合處而得名,院內(nèi)亭閣相映、怪石嶙峋,曲徑通幽,具古典園林風(fēng)韻,自古為“寶慶十二景”之首,現(xiàn)占地面積約4.3hm2(64.41畝)。
1956年公園始建時(shí),占地約2.1hm2(31.4畝)。將關(guān)圣殿及周邊景觀置入其中。全園亭閣相映、怪石磷岣、曲徑通幽,其中亭外亭、關(guān)圣殿、砥柱磯、雙濟(jì)亭、飛來(lái)石等景觀尤為有名。1978年重修時(shí),增建雙環(huán)門、雙清亭、入勝門、又～村、犀牛池等。1985年,修葺關(guān)圣殿,塑關(guān)公諸神像及壁畫,改偏殿為觀音殿。
2007年,為弘揚(yáng)邵陽(yáng)歷史文化、提升城市文化品位,創(chuàng)造更好的城市宜居環(huán)境,對(duì)雙清公園的古建筑進(jìn)行修葺保護(hù),并擴(kuò)充了一些景點(diǎn)。
3 古建筑在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的作用分析
雙清公園中的古建筑作為一種人文景觀,與構(gòu)成園林的其他要素山、水、植物等所組成的自然景觀有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一,構(gòu)成了古典園林的整體景觀。園林及古建筑及其布局的多樣性形成了園林空間內(nèi)要素組合的多姿多彩:園林建筑錯(cuò)落有致,迂回曲折的布置,使園林景中有景,園中有園,擴(kuò)大和豐富了園林空問(wèn)。從雙清公園的古典園林布局可窺見(jiàn)一斑,見(jiàn)圖1。
3.1 雙清公園古建筑形成的特色探析
雙清公園主要的古建筑主要包括雙環(huán)門、雙清亭、亭外亭、關(guān)圣殿、娘娘廟等十多處,經(jīng)多次修葺,大多保存完好,見(jiàn)下圖2、圖3。
其風(fēng)格特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1)本公園的古代建筑群主要是通過(guò)建筑群體來(lái)表現(xiàn)博大與壯觀,各種宮殿、寺廟、亭園、書屋等建筑群體向地面四處作有序的鋪開(kāi),具有典型的中國(guó)古典園林特征。且建筑的群體組合有其規(guī)律性,以“間”為單位構(gòu)成單座建筑(一般為長(zhǎng)方形,單純而規(guī)整),然后根據(jù)各類建筑不同的功能需要,再以單座建筑組成庭院,進(jìn)而以庭院為單位組合成各種類型和不同規(guī)模的建筑群體。如雙環(huán)門旁的雙濟(jì)亭一雙清亭――關(guān)圣殿一亭外亭,這種看似散漫的單體卻在平面上相互關(guān)聯(lián),獨(dú)個(gè)成景,群體也成景。
2)采用對(duì)稱布局,依江臨水,形成層層庭院,具有鮮明的江南特色。我國(guó)古代建筑的庭院和組群的布局原則,不僅富有封建倫理文化的特色,還與中國(guó)人的崇中、從中、尊中的民族意識(shí)有關(guān),它總是沿著一條中軸線(多以縱軸為主,也有縱橫軸都為主的)、采取均衡對(duì)稱的方式來(lái)布局,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑,在中國(guó)古代隨處可見(jiàn)。這種以中軸線為主要標(biāo)志的、平面對(duì)稱性格局的古建筑空間布局,也是區(qū)別于西方建筑的特征之一。雙清公園濱水臨江,霧江攬勝,亭外有亭,水天一色,建筑群層層疊落,對(duì)稱均勻,與樹(shù)木相互映襯,具有鮮明的江南古典園林特色。
3)強(qiáng)烈的地域文化特色。雙清公園作為地方名勝,自古以來(lái)就是文人墨客的聚集之地,除流下了許多名人的足跡之外,也留下了后人廣為傳誦的名人佳句,這些極具地域特色的文化遺產(chǎn)是本地區(qū)的文化瑰寶,應(yīng)加以保護(hù)頌揚(yáng)和傳承。
3.2 中西方古典園林的特點(diǎn)對(duì)比分析
從以上分析可以看出,雙清公園無(wú)疑是具江南特色的古典園林。作為中國(guó)古典園林滋生在東方文化的沃土之中,深受繪畫、詩(shī)歌和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響,見(jiàn)圖4。
中國(guó)許多園林都是在文人、畫家的直接參與下經(jīng)營(yíng)的。這就使中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫意般濃厚的感彩。特別是山水畫所遵循的最基本原則“外師造化,內(nèi)發(fā)心源”,對(duì)中國(guó)園林影響深遠(yuǎn)。這種原則是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受而獲得的,它出自心靈,不是以“理性”為基礎(chǔ),完全是作者感情的傾注,表現(xiàn)了中國(guó)對(duì)美的基本看法和態(tài)度。中國(guó)古代受儒、道、佛三家哲學(xué)思想的影響,塑造出一種文人所特有的恬靜淡雅的趣昧,浪漫飄逸的風(fēng)度和質(zhì)樸無(wú)華的氣質(zhì)。
“天人合一”
“師法自然”正是造就中國(guó)園林獨(dú)特風(fēng)格的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園,因而中國(guó)園林是與山水畫、田園詩(shī)相生相長(zhǎng),從開(kāi)始就十分重視神思和韻味。它注入了人的主觀感受,雖不酷似自然原貌,但卻更傳神、更具藝術(shù)感染力。這種意境經(jīng)常借匾聯(lián)題詩(shī)來(lái)破題,并綜合運(yùn)用一切可以影響人感官的因素獲得詩(shī)的意境美。
以雙清公園的“亭外亭”為例,見(jiàn)圖5a、5b。亭外亭位于砥柱磯頂端,清乾隆二十七年(1762)寶慶知府鄭之僑始建。因位于諸亭之外及南宋林升《題臨安邸》始詩(shī)“山外青山樓外樓“的啟發(fā)而得名。亭外亭為八柱、雙層、木結(jié)構(gòu)重檐四方亭。亭高10.9m,外四柱支承底層飛檐,底層高3.6m,面積51m2,周邊設(shè)木花格護(hù)欄,屋面板上坐石灰砂漿,覆小青瓦,白灰紋脊,貼蘭花碎瓷片。飛檐橋角,檐枋下卷板后收,卷筋分格,朱柱黛瓦,更顯典雅秀麗,具有典型的地域風(fēng)格特色。曾引來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客贊美的詩(shī)篇和對(duì)聯(lián),“云帶鐘聲穿樹(shù)去,月移塔影過(guò)江來(lái)”就是其中一首膾炙人口的千古佳句。因此可以看出,古代建筑與我國(guó)悠久燦爛的文學(xué)、戲劇、山水繪畫與園林藝術(shù)都有著密不可分的聯(lián)系。
而現(xiàn)代西方風(fēng)景園林設(shè)計(jì)也受西方古典主義園林的影響,歐洲的建筑、雕刻、繪畫、音樂(lè)、戲劇藝術(shù)也深深影響現(xiàn)代園林設(shè)計(jì),因此,歐洲幾何式園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下而逐漸形成的。
中西方這兩種園林藝術(shù)各有千秋,它們之間僅是風(fēng)格不同,各自所走的路不同,它們沒(méi)有高低之分。隨著東、西方文化交流日益頻繁,相互之間的影響越來(lái)越深刻,并相互融合、相互影響現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。
3.3 以吉建筑為主景的古典園林對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的作用和啟示
中國(guó)人的生存哲學(xué)決定了中國(guó)人的生活方式,這種方式已沿襲數(shù)千年,并深深影響著中國(guó)文化的發(fā)展和中國(guó)人的思維方式,在潛意識(shí)里支配著我們的生活。中國(guó)人喜歡在自然中聆聽(tīng)天籟,在性情中享受人生。因此,在當(dāng)代的造園活動(dòng)中要認(rèn)真研究這種哲學(xué)思想,把握住其中的精髓,并加以應(yīng)用,具體體現(xiàn)在以下二個(gè)方面:
3.3.1 “天人合一”和生態(tài)藝術(shù)
我國(guó)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代可稱為環(huán)境時(shí)代或生態(tài)時(shí)代。人們重視生態(tài)藝術(shù),重視創(chuàng)作和研究生態(tài)藝術(shù)。而中國(guó)古典園林正是最具典范性的生態(tài)藝術(shù),最能充分體現(xiàn)天人合一精神和東方生存智慧的生態(tài)藝術(shù)。它雖然產(chǎn)生和發(fā)展于古代,卻能對(duì)未來(lái)產(chǎn)生極大的啟示作用。“天人合一”是中國(guó)古典園林的精神所在,它包括造園藝術(shù)和技術(shù)。中國(guó)古典園林的“天人合一”不只反映在表面的形式和藝術(shù)上,更體現(xiàn)在它的造園施工技術(shù)上。如果只是看到園林藝術(shù)美的一面,而不去深思其讓園林的藝術(shù)美生生不息,生機(jī)盎然的施工方法,那么這種“合一”只能是膚淺的。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,
現(xiàn)代園林中也經(jīng)常使用石子鋪地,而且圖案可以完全與古典園林一樣,但在鋪石子之前要用水泥鋪底來(lái)粘合石子。只這一小小做法就是嚴(yán)重違反自然的,它使雨水無(wú)法回流到土壤,從而導(dǎo)致自然界中的一個(gè)生態(tài)環(huán)節(jié)中斷。因此,我們應(yīng)該從中國(guó)古典園林中學(xué)習(xí)最自然的施工方法,讓園林不僅美,而且能夠美得長(zhǎng)久、自然,真正讓人與自然平等、和諧。
3.3.2 對(duì)意境追求的啟示與借鑒
“意境美”是中國(guó)古典園林的核心美學(xué)。所謂意境,即“寄情寓物”,情由景生,景由心造,讓游者在體察感受中從身人心人情,提高到深層次的崇高的精神境界。這種建立在內(nèi)心境界基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”的審美價(jià)值,正是中國(guó)古典園林藝術(shù)審美心理結(jié)構(gòu)的反映。雖都是山石花木、小橋流水、亭臺(tái)樓榭,由于序列組織,空間布局,細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的不同,形成不同的風(fēng)格:有的雄偉莊重,有的幽雅清秀;有的明快,有的深幽,各有各的個(gè)性美。
園林的意境美不僅在于其個(gè)體景物的美,而且在于其整體的布局與規(guī)劃,以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào),加上氣候的變化、人及植物氣息的融入,組合成有起有落的空間樂(lè)章,以及看似不經(jīng)意的一堵墻、一洞窗都能引起人對(duì)空間無(wú)限的遐思,讓游者的情感寄托于此。意境美足以人的感受為中心而創(chuàng)作的,這就要求設(shè)計(jì)者尊重人的需求、人的行為、人的心理,更要重視人與自然的和諧統(tǒng)一。
因此,雙清公園擴(kuò)改工程園林景觀設(shè)計(jì)除了充分應(yīng)用古建筑來(lái)表現(xiàn)其古典園林的特色,也積極應(yīng)用現(xiàn)代生態(tài)園林及景觀生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)方法,在植物配置和選擇上注重喬灌木的混植、植物季相色葉木搭配及物種的多樣性,運(yùn)用各種藝術(shù)形式的通感和形式美法則創(chuàng)造出不同的園林特色美。
4 雙清公園古建筑的修葺保護(hù)及開(kāi)發(fā)
從以上分析可以看出,古建筑和古典園林對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的作用不僅體現(xiàn)在形式上,更重要的是內(nèi)容上把握其精髓,不僅是在設(shè)計(jì)上可以參考借鑒,也可在實(shí)踐中保護(hù)和應(yīng)用。鑒于古建筑極強(qiáng)的歷史文化和美學(xué)價(jià)值,以及珍稀性、不可修復(fù)制等特點(diǎn),對(duì)古建筑的修葺保護(hù)已刻不容緩。
雙清公園擴(kuò)改工程與2008年4月正式開(kāi)工,于2009年5月竣工,歷時(shí)1年多,這次擴(kuò)該工程征地約4,62hm2(68.27畝),還新增加了洄瀾書屋、親水平臺(tái)等景點(diǎn),并在道路,燈光照明、休閑健身設(shè)施等方面進(jìn)行了擴(kuò)充。公園現(xiàn)為開(kāi)放式公園,分為文化保護(hù)區(qū)、山林游憩區(qū)和休閑活動(dòng)區(qū),免費(fèi)向所有游人開(kāi)放。
其古建筑的修葺和保護(hù)以“修舊如舊”為原則,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1)木結(jié)構(gòu)損壞程度的勘查:在對(duì)損壞的木結(jié)構(gòu)處理之前,有必要先對(duì)它的損壞程度進(jìn)行判斷。古建筑木結(jié)構(gòu)材質(zhì)狀況勘查已經(jīng)有了十幾種無(wú)損和微創(chuàng)檢測(cè)技術(shù),但考慮到現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況,一般進(jìn)行了表面觀察。
2)古建筑木結(jié)構(gòu)的修葺:對(duì)油漆脫落、輕微腐朽(蟲蝕)構(gòu)件,先將構(gòu)件表面原油漆鏟掉,對(duì)腐朽部分根據(jù)腐朽程度采用削除或砂紙砂除,基層清理干凈后,再批膩?zhàn)?用噴霧器將桐油噴涂6遍(一般2-3遍,考慮到該木構(gòu)件臨水易腐,且噴淋法藥液損失大,增加到6遍,局部再人工涂刷)。每遍噴涂后均用塑料薄膜覆蓋。避免藥液蒸發(fā),每次噴涂均要待木構(gòu)件表面稍干后進(jìn)行,最后刷本色樹(shù)脂清漆4遍。較嚴(yán)重的采用挖補(bǔ)法和包鑲法進(jìn)行修葺處理。
3)古建筑彩畫的修復(fù):雙清公園的古建筑彩畫的修復(fù)主要采用明代、清代官式彩畫的修復(fù)方式進(jìn)行,追求藝術(shù)上的逼真和真實(shí)性。
修葺一新的雙清公園已成為湘中地區(qū)極具特色的風(fēng)景名勝區(qū)和城市名片,歷史文化是其靈魂,因此,可在保護(hù)中開(kāi)發(fā)其文化、觀光、旅游價(jià)值,從而使古代建筑在現(xiàn)代城市風(fēng)景園林景觀中重新煥發(fā)出青春活力。
5 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,對(duì)于古建筑的應(yīng)用與開(kāi)發(fā)是許多現(xiàn)代歷史文化城市面臨的課題,是開(kāi)發(fā)還是保護(hù)面臨許多現(xiàn)實(shí)難題,筆者認(rèn)為,只要遵循“在保護(hù)中開(kāi)發(fā),在開(kāi)發(fā)中再保護(hù)”的原則,并在城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用和挖掘,使其歷久彌新,為城市的未來(lái)發(fā)展積蓄更強(qiáng)的底蘊(yùn)和能量。
參考文獻(xiàn):
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1風(fēng)水概述
風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是我國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。風(fēng)水的重要思想是強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的有機(jī)統(tǒng)一，其中包含很多內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)是多門學(xué)科的結(jié)合體，因此無(wú)法用只語(yǔ)片言對(duì)風(fēng)水下定義。但從現(xiàn)代的角度來(lái)看，風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”中，“天”指的是自然生態(tài)環(huán)境，“人”指的是社會(huì)中的個(gè)體，其強(qiáng)調(diào)的是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共處［1］。從總體上看，風(fēng)水主要指的是建筑中的文化，是有關(guān)建筑選址及布局的學(xué)問(wèn)，具體分為2個(gè)派系，即形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派重視建筑的具體選址對(duì)建筑的總體規(guī)劃有一定影響；理氣派把陰陽(yáng)八卦等理念作為基礎(chǔ)，采用“天人合一”的方式對(duì)建筑的方位及人居住的關(guān)系進(jìn)行分析。
2風(fēng)水對(duì)我國(guó)古代建筑的影響
2.1風(fēng)水對(duì)建筑選址的影響
風(fēng)水與我國(guó)古代的建筑選址有著密不可分的關(guān)系，一是風(fēng)水對(duì)古代建筑選址的影響，二是風(fēng)水對(duì)古代建筑規(guī)劃與布局的影響。在對(duì)建筑選址時(shí)，古風(fēng)水學(xué)家會(huì)擇一處擁有山水懷抱的“風(fēng)水寶地”作為建筑地基，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累與發(fā)展，這種選址模式成為我國(guó)古代選址的基本準(zhǔn)則。
2.2風(fēng)水對(duì)建筑規(guī)劃與布局的影響
對(duì)稱軸是風(fēng)水中的重要準(zhǔn)則，對(duì)稱軸指的是把陰陽(yáng)論融入風(fēng)水學(xué)中，并將陰陽(yáng)調(diào)和到最佳狀態(tài)，而這條陰陽(yáng)的分界線就是風(fēng)水中的對(duì)稱軸。在建筑的規(guī)劃與布局中，通常會(huì)采用對(duì)稱軸的形式，呈現(xiàn)出方直、中軸對(duì)稱的特征。
3風(fēng)水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1風(fēng)水與現(xiàn)代園林
風(fēng)水中常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”，從現(xiàn)代的角度解釋就是“山環(huán)水抱”的自然環(huán)境，通俗來(lái)看就是“藏風(fēng)攬氣”。園林背后有山環(huán)抱，可以阻擋北方寒冷空氣的入侵，山中樹(shù)木可達(dá)到藏風(fēng)的效果。園林面水可以享受南方吹來(lái)的暖流，也可以滿足各種用水方面的需求，植物也因充足的水源而長(zhǎng)得茂盛，并能調(diào)節(jié)局部氣候，形成一個(gè)生態(tài)平衡的園林環(huán)境。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，園林建設(shè)應(yīng)選擇在樹(shù)木環(huán)抱和臨近水面的位置，如果缺乏樹(shù)木，設(shè)計(jì)者應(yīng)建設(shè)一個(gè)綠地系統(tǒng)來(lái)形成一個(gè)良好的風(fēng)水環(huán)境。
3.2風(fēng)水與園林規(guī)劃
雖然風(fēng)水對(duì)園林規(guī)劃布局有一定的指導(dǎo)性作用，但在園林規(guī)劃與布局時(shí)，不能將風(fēng)水理論直接引入園林規(guī)劃中，要摒棄風(fēng)水中某些不適的理論，取其精華部分，從現(xiàn)代化角度將風(fēng)水合理應(yīng)用到園林規(guī)劃中。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“天人合一”思想。“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共處、有機(jī)統(tǒng)一。在園林設(shè)計(jì)中，要將園林設(shè)計(jì)融入到人、自然、社會(huì)中作為一個(gè)整體進(jìn)行考慮。其次，要考慮當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能因經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)效益，生態(tài)效益應(yīng)擺在園林設(shè)計(jì)的首要位置。此外，要重視文化功效，在實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)和諧可持續(xù)性發(fā)展的同時(shí)，還要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^特色［2］。園林規(guī)劃時(shí)要重視“吉祥文化”。風(fēng)水學(xué)文化的本質(zhì)就是人們?yōu)榱俗非竺篮蒙疃葑儊?lái)的一種文化。風(fēng)水學(xué)者認(rèn)為竹、橘樹(shù)、桂花、梅、石榴和葡萄等植物為帶來(lái)吉祥的植物。人們?yōu)榱擞憘€(gè)彩頭，或者希望逢兇化吉，一般會(huì)在入口處種植具有“吉祥寓意”的植物，如門前種植桂花意為“門庭當(dāng)貴”，種植紫藤寓意“青云直上，紫氣東來(lái)”等。
參考文獻(xiàn)
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波普藝術(shù) 園林設(shè)計(jì) 大眾文化 怪誕
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0126-02
所有園林起源都是來(lái)自于模仿自然，然后經(jīng)過(guò)歷代的演變，慢慢地規(guī)范化，具體化，方框畫，規(guī)則化的傳統(tǒng)式園林思想，向現(xiàn)代園林思潮推進(jìn)，開(kāi)始追求生動(dòng)活潑的線性與幾何風(fēng)格結(jié)合，使得更具有戲劇性和透視效果，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐洲發(fā)生的一次大眾化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)也就是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致西方現(xiàn)代園林的萌芽階段及引發(fā)了一系列現(xiàn)代主義浪潮。在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了一股不講理性，具有感性，注重視覺(jué)沖擊力，注重大眾心理的設(shè)計(jì)潮流。由于這股設(shè)計(jì)潮流具有波普藝術(shù)的特性，受波普藝術(shù)的影響，故又被稱為“波普建筑”
一 波普藝術(shù)的產(chǎn)生及在現(xiàn)代園林中的演變過(guò)程
1 波普藝術(shù)的產(chǎn)生以及發(fā)展
“波普藝術(shù)”是Popular Art的簡(jiǎn)稱，來(lái)自于英國(guó)大眾化、流行、通俗的意思，代表著流行文化，也可稱為流行藝術(shù)，波普藝術(shù)起源于1950-1960年代的英國(guó)，受美國(guó)大眾文化的影響，與當(dāng)時(shí)的理性主義和反現(xiàn)代主義背道而馳，追求古怪和新穎，主要強(qiáng)調(diào)圖案裝飾和色彩搭配。美國(guó)波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國(guó)，在藝術(shù)追求上繼承了達(dá)達(dá)主義精神，作品中大量運(yùn)用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報(bào)刊圖片作拼貼組合，故又有“新達(dá)達(dá)主義”的稱號(hào)。
波普藝術(shù)在60年代達(dá)到，70年代“復(fù)古風(fēng)”的興起意味著波普風(fēng)的衰落，80年代逐漸被“極簡(jiǎn)主義”和理性主義等形式所取代。而使其消失迅速的最根本原因是由于缺少社會(huì)文化的底蘊(yùn)，單純、過(guò)分地追求新穎和古怪。
2 波普藝術(shù)從平面走向立體
具有波普藝術(shù)之父之稱的理查.漢密爾頓（ Richard.Hamilton），其代表作品《到底是什么使今日變得如此不不同，如此美麗？》是第一件波普藝術(shù)作品，這幅由拼貼組合而成的平面作品其新奇手法將波普藝術(shù)推向了主流。相繼在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都有所成就，以及后來(lái)居上的紡織品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)和金屬制品設(shè)計(jì)。20世紀(jì)60年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大眾文化的廣泛傳播，人們的審美要求不斷提高，對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境和建筑有了更高要求。波普建筑以及波普風(fēng)園林也由此而發(fā)展興盛起來(lái)。最有影響和最具代表性的畫家是安迪.沃霍爾（AndyWarhol）。他是美國(guó)波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和主要倡導(dǎo)者。1962年因展出“湯罐”和“布利洛肥皂”盒而出名。他說(shuō)“波普，這是新的藝術(shù)。一旦你理解了波普，你再也不會(huì)以相同的方式看待一個(gè)標(biāo)志。而一旦你思考過(guò)波普，你再也不會(huì)以同樣的方式認(rèn)識(shí)美國(guó)了。”波普的趣味占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為當(dāng)代園林的主角。趣味、夸張、色彩艷麗、愉悅、功能等成為腦海里常跳躍的字眼。
二 波普藝術(shù)在現(xiàn)代園林中的表現(xiàn)形式
以建筑為主的園林也逐漸被以植物為主的園林所取代，新材料、新技術(shù)搭配新的設(shè)計(jì)風(fēng)在園林中的應(yīng)用越來(lái)越被重視，現(xiàn)代園林突破了傳統(tǒng)園林的材料限制，達(dá)到只有現(xiàn)代園林所具有的獨(dú)特的光影魅力，更為強(qiáng)調(diào)形式與功能的結(jié)合。生態(tài)的保護(hù)與合理的設(shè)計(jì)相結(jié)合，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。而在波普建筑設(shè)計(jì)中，不僅有20世紀(jì)60年代初的極簡(jiǎn)主義和大地主義的陰影，在其基礎(chǔ)上更有了進(jìn)一步的發(fā)展和延續(xù)，可以簡(jiǎn)單地概括為形、質(zhì)、色的視覺(jué)體驗(yàn)。形是指具有反叛精神或者夸張，或者扭曲的形狀表現(xiàn)。質(zhì)是指材料的選擇，材質(zhì)上的表現(xiàn)手法。色是指能給人們帶來(lái)一種心情愉悅，和感官體驗(yàn)。隨著新形勢(shì)、新內(nèi)容和新生活方式的出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。
1 詼諧、新穎、怪誕的“反叛”精神――形
波普藝術(shù)試圖傳統(tǒng)藝術(shù)的具體形象、規(guī)則，并將思潮轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單符號(hào)、幾何形體等具象的大眾文化。波普藝術(shù)其創(chuàng)作特征是直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)、人們生活的共同語(yǔ)言和周邊事物的具體形態(tài)，進(jìn)而從中升華出藝術(shù)的主題，成為大眾性文化。它的出現(xiàn)使藝術(shù)的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比發(fā)生了形式本質(zhì)的變化。
如英國(guó)標(biāo)志性建筑――千年穹頂（Millennium Dome）（如圖1），位于倫敦東部泰晤士河畔的格林威治半島上，由英國(guó)建筑設(shè)計(jì)師理查德，羅杰斯（ Richard George Rogers， Baron Rogers of Riverside）設(shè)計(jì)并建立。他將60年代波普設(shè)計(jì)的部分方式結(jié)合到了“高科技”風(fēng)格中，在具有濃郁的現(xiàn)代主義高技風(fēng)的同時(shí)，又不失將波普藝術(shù)的大膽和新穎運(yùn)用到高級(jí)風(fēng)中，是20世紀(jì)90年代的巨作。設(shè)計(jì)師從選址到構(gòu)造，再到布局，都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，最后決定將繁多的功能歸入同一屋頂下。他們主張建筑體上方的桅桿要盡可能高，穹頂要盡可能大，且該建筑并非是獨(dú)立存在的，與周邊環(huán)境景觀融合，這有點(diǎn)像“草原式住宅”，或如賴特所說(shuō)的“有機(jī)建筑”，也就是“自然的建筑”。
法國(guó)巴黎蓬皮杜文化中心廣場(chǎng)的噴泉設(shè)計(jì)（圖2，圖3），采用了華麗的顏色拼貼，具象、通俗的形狀，和荒誕、滑稽的組合，體現(xiàn)了波普特點(diǎn)中通俗文化與藝術(shù)之間關(guān)連的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它將人們所熟知的某一元素具象、夸張化。正如波普藝術(shù)的“反叛”精神，它反對(duì)設(shè)計(jì)中的統(tǒng)一與和諧，反對(duì)形式、功能、結(jié)構(gòu)等合理安排并規(guī)則化的組合，不考慮周圍環(huán)境，不考慮整體詼諧結(jié)構(gòu)或標(biāo)準(zhǔn)比例，甚至擺脫了所應(yīng)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而提倡錯(cuò)位、元素夸張、拆散、重組、拼接等手法。其表達(dá)效果也具有新奇的趣味。
2 夸張、變形、扭曲的“游戲”精神――質(zhì)
受到波普藝術(shù)影響的建筑，通常選用的材料都是身邊的日常用品或普通的材料集合。如歷史上一直沿用至今的造園材料，如：石、植物、水體等，然后加以現(xiàn)代材料塑料、玻璃、混泥土、鋁制品、金屬品、五彩的碎石、人工修剪的草坪等。有時(shí)甚至是將一些生活所用的廢品加以創(chuàng)造或修整而得到一個(gè)藝術(shù)品。對(duì)材料的選擇上充滿了讓人意想不到的趣味，且園林整體造價(jià)也低廉。
芬蘭著名建造師、家居設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者阿爾瓦，阿爾托（ Avlar Aalto，1898-1976），阿爾托大量不朽的建筑中，都有強(qiáng)烈的“親民”色彩，作品設(shè)計(jì)上使用紋理相當(dāng)豐富，在傳統(tǒng)原料上的使用也很廣泛，在空間的表現(xiàn)上主要體現(xiàn)在流動(dòng)的空間、自然光線的運(yùn)用、空間的分配以及其他大量的細(xì)節(jié)等方面。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有什么可以再生，同時(shí)也沒(méi)有什么可以完全消失，任何東西都會(huì)以一種新的形式呈現(xiàn)出來(lái)。”
波普藝術(shù)風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)最具代表人物，瑪莎.舒沃茲（MarthaSchwartz），其設(shè)計(jì)最具波普藝術(shù)代表作品的是“拼合園”（圖4），Martha從基因重組中得到啟發(fā)，認(rèn)為世界上兩種截然不同的園林原型可以像基因重組創(chuàng)造新物質(zhì)一樣，拼合在一起造出一個(gè)新型園林。該作品在“懷特海德生物學(xué)院”屋頂上，她將園林中所有的植物都用塑料代替，沙子也完全涂上了綠色，拼貼和重組手法完全體現(xiàn)了波普設(shè)計(jì)風(fēng)對(duì)后現(xiàn)代主義的影響深遠(yuǎn)。
瑪莎認(rèn)為：“傳統(tǒng)的景觀中，人們對(duì)于技術(shù)和材料賦予了太多的重視，而缺少對(duì)于作品概念方面的關(guān)注和興趣。景觀要進(jìn)步，就必須以更開(kāi)放的方式考慮材料，以增加我們?cè)O(shè)計(jì)語(yǔ)言。”正如她自己所言，她很多設(shè)計(jì)作品選擇非常絢麗的色彩和普通的材料，接近大眾，具有通俗的觀賞性。
3 艷麗色彩抽象化的“挑戰(zhàn)”精神――色
波普建筑的顏色選擇基本趨向于色相的對(duì)比，色相環(huán)角度在180。左右兩個(gè)色相上，也稱為互補(bǔ)色相對(duì)比。是色相間最強(qiáng)的對(duì)比，例如紅、黃、藍(lán)、綠等。這些互補(bǔ)色的選擇更加強(qiáng)了視覺(jué)的強(qiáng)烈度，給視覺(jué)一種刺激和沖擊性。雖然這種互補(bǔ)色相比較容易過(guò)分造成刺激的不舒適感，但是卻可以獲得人們?cè)诩兩室曈X(jué)上刺激的感官享受。這種色彩風(fēng)格最初來(lái)自與荷蘭風(fēng)格派，其抽象的概念和用色彩和幾何形組織構(gòu)圖與空間，仿佛頓悟了幾個(gè)世紀(jì)后，猛然發(fā)現(xiàn)色彩。后普及影響深遠(yuǎn)，一個(gè)時(shí)期的風(fēng)格盛行，絕不會(huì)砰然出現(xiàn)，其會(huì)依附并延續(xù)某一時(shí)期的特色，在此基礎(chǔ)上在做改進(jìn)。這種色彩的抽象化在波普時(shí)期，運(yùn)用最為廣泛。
日裔美國(guó)人野口勇（lsamu Noguchi，1904-1988年），他是藝術(shù)家涉足景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)者之一，嘗試將雕塑和景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，如他所說(shuō)；“我喜歡想象把園林當(dāng)作空間的雕塑。”他設(shè)計(jì)的Moerenuma公園于2005年竣工開(kāi)放，占地189公頃（圖5）。為Moerenuma公園類似“游戲場(chǎng)”的公園雕塑小品設(shè)計(jì)，應(yīng)用紅、黃、藍(lán)艷麗的色彩和有趣的幾何形體，組成趣味性的園林一道風(fēng)景，通過(guò)不同的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型和色彩的有機(jī)結(jié)合，形成園林景觀中“萬(wàn)綠叢中一抹色”。
三 波普藝術(shù)在現(xiàn)代園林中的影響及未來(lái)走向
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，高科技的使用給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了更多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)，“波普風(fēng)”與“高技派”的結(jié)合，是后現(xiàn)代主義體現(xiàn)在向傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)。
1 波普藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中出現(xiàn)的意義
引言
近年來(lái)，環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)成為全人類普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，與自然和諧共處、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)人民的共同愿望。隨著園林事業(yè)的高度重視及發(fā)展，建設(shè)生態(tài)園林城市在我國(guó)已經(jīng)成為一股熱潮，正如火如荼地開(kāi)展。然而隨著園林景觀建設(shè)項(xiàng)目的逐漸增多，實(shí)踐中所暴露的問(wèn)題也就越來(lái)越多，園林景觀缺乏色彩設(shè)計(jì)就是眾多問(wèn)題中的一個(gè)。在園林規(guī)劃和建設(shè)過(guò)程中，人們忽視或尚未足夠重視對(duì)人的感官和心理有很大影響的色彩處理問(wèn)題，以致使設(shè)計(jì)的效果受到影響。
一、色彩景觀研究的意義
色彩是最易識(shí)別的視覺(jué)元素之一，色彩在園林中最能引起視覺(jué)美感，它直接作用于人的感官并產(chǎn)生情感反應(yīng)，良好的色彩構(gòu)圖突出了園林景觀的特色。色彩景觀是園林景觀中一個(gè)很重要的方面，應(yīng)該得到妥善處理。理論和實(shí)踐都曾證明，良好的色彩環(huán)境，可以穩(wěn)定人的神經(jīng)系統(tǒng)和心理狀態(tài)，調(diào)節(jié)溫度和改變空間尺寸感，從而提高工作效率，減少意外事故，使人的身心健康發(fā)展。因此，如何通過(guò)園林景觀色彩的系統(tǒng)研究，利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于整個(gè)大園林的環(huán)境中，消除園林色彩趨同和色彩污染現(xiàn)象，營(yíng)造良性的人居環(huán)境，探討一種可持續(xù)發(fā)展的模式，已成為亟待解決的問(wèn)題。
二、園林景觀要素中色彩的運(yùn)用
園林景觀要素即園林景觀中色彩的物質(zhì)載體，包括水體、植物、建筑、小品、鋪裝等。園林要素的色彩主要分為兩大類，即自然和人工的。自然要素如氣候現(xiàn)象、天空、自然山石、水面、植物，其色彩雖不可更改，但造園者可巧妙地利用它們，如著名景點(diǎn)“平湖秋月”、“雷峰夕照”就是“巧于因借”了自然要素的色彩；人工要素的色彩隨著現(xiàn)代造園技藝的提高也不斷豐富起來(lái)，如建筑、園林小品、景觀鋪裝中的色彩，這些色彩的設(shè)計(jì)在體現(xiàn)功能的同時(shí)，也加強(qiáng)了景觀個(gè)性的表現(xiàn)。
1、植物
園林中的色彩主要來(lái)自植物，以綠色為基調(diào)，配以色彩艷麗的花、葉、果、干皮等構(gòu)成了繽紛的園林色彩景觀。如早春枝翠葉綠，仲春百花爭(zhēng)艷，仲夏葉綠濃蔭，深秋丹楓秋菊碩果，寒冬蒼松紅梅。展現(xiàn)的是一幅幅色彩絢麗多變的四季圖，給常年依舊的山石、建筑賦予了生機(jī)。園林植物 808 種色彩及其多樣化配置，是創(chuàng)造不同園林意境空間組合的源泉。因此，在園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)熟悉植物的色彩搭配，達(dá)到充分利用植物豐富多變的色彩美來(lái)表現(xiàn)園林藝術(shù)的目的。
2、建筑
建筑離不開(kāi)色彩，色彩是建筑元素中最易創(chuàng)造氣氛和傳遞情感的要素。不同的國(guó)家或地區(qū)往往有著不同的地方色彩和傳統(tǒng)色彩，在建筑色彩的選擇上也往往表現(xiàn)出不同的特色，如古希臘建筑的色彩表現(xiàn)大理石的純凈；埃及神廟表現(xiàn)黃色花崗巖石形成的強(qiáng)烈光影；歐洲教堂建筑以厚重的色彩表示宗教的肅穆：伊斯蘭教教堂建筑色彩華麗，具有強(qiáng)烈的神秘感；日本古代建筑傳承中國(guó)古風(fēng)，色彩簡(jiǎn)約、樸素。中國(guó)古代建筑用色強(qiáng)烈，圖案豐富，使用色彩的部位多、面積大，彼此之間搭配和諧統(tǒng)一，具有絢麗、活潑、生活氣氛濃厚的藝術(shù)風(fēng)格，顯示出很高的造詣。
3、小品
園林小品在園林中既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。它具有藝術(shù)性、時(shí)代感，并將功能性和美觀性相結(jié)合，起著點(diǎn)綴園林環(huán)境、活躍景色、烘托氣氛、加深意境的作用。每一種小品都有其獨(dú)特的顏色，而色彩的應(yīng)用并非易事，這需要設(shè)計(jì)者了解小品自身的功能、小品所處的環(huán)境、景觀的主題思想、游人的心理等。色彩與小品的恰當(dāng)相融能增添小品自身的觀賞性，并可以為環(huán)境增添視覺(jué)亮點(diǎn)。
4、鋪裝
在景觀鋪裝設(shè)計(jì)中，色彩是最重要的設(shè)計(jì)要素。合理利用色彩可以對(duì)人的心理產(chǎn)生效應(yīng)，如色彩的感覺(jué)，色彩的表情、聯(lián)想與象征等，我們可以設(shè)計(jì)出別具一格的景觀鋪裝，營(yíng)造優(yōu)美的園林空間，讓人們的生活更加精彩。在景觀鋪裝色彩設(shè)計(jì)中，興奮色鋪裝可以營(yíng)造喧鬧、熱烈的氣氛，沉靜色鋪裝給人優(yōu)雅、嫻靜之感，自然色鋪裝突出自然氣息，淺色鋪鋪裝輕松活撥，深色調(diào)鋪裝莊嚴(yán)肅穆。而且不同的色彩搭配也會(huì)產(chǎn)生不同的效果，例如，黃白搭配歡快、明亮，紅黑搭配穩(wěn)重，深沉，藍(lán)綠搭配雅致、寧?kù)o等。
5、水體
水本身是無(wú)色透明的，但因水體面積大小和深淺不同，受光源色和環(huán)境色彩影響而產(chǎn)生不同的色彩。一般來(lái)說(shuō)，湖水的顏色偏綠，海水的顏色偏藍(lán)，而河水的顏色較淺、較灰。透過(guò)水可以反映天光云影和周圍景物的色彩，水中的碧波游魚、荷花睡蓮等，使園景更加生動(dòng)活潑。
三、影響園林色彩景觀設(shè)計(jì)的因素
1、光的影響
光色并存，有光才有色。色彩感覺(jué)離不開(kāi)光。色彩從根本上說(shuō)是光的一種表現(xiàn)形式。光一般指能引起視覺(jué)反應(yīng)的電磁波，即所謂“可見(jiàn)光”。在這個(gè)范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的光可以引起人眼不同的顏色感覺(jué)，因此，不同的光源便有不同的顏色；而受光體則根據(jù)對(duì)光的吸收和反射能力呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的顏色。
2、材質(zhì)
隨著科技迅速發(fā)展，各種新的科技也悄悄融入了園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)，新的材料、技術(shù)和新的應(yīng)用方式開(kāi)拓了園林新的可能性，使得園林的面貌發(fā)生了巨大的變化。一方面，新的建造材料不斷推陳出新，如各種混凝土、不銹鋼、鋁合金、鍍鋅金屬、玻璃、有機(jī)玻璃、塑料和橡膠、人造纖維、張拉膜、防腐木等等。大大豐富了園林的質(zhì)感和色彩；另一方面，新的材料的涌現(xiàn)要求新的建造形式與之相適應(yīng)，因而促進(jìn)了新技術(shù)的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)。如聲音、光、電子、鐳射等的應(yīng)用，而這些也使傳統(tǒng)的材料有了新的表達(dá)形式。
3、地域文化
現(xiàn)代園林色彩景觀設(shè)計(jì)是跨空間和具有地域性的。由于民族文化、、地域政治背景的不同，人們對(duì)色彩的要求是有限制的，對(duì)色彩的使用也存在著偏好和禁忌。如在歐洲，英國(guó)認(rèn)為黑色象征著悲哀和悔恨；亞洲的印度對(duì)黑、白和淺淡的色彩視為消極和不受歡迎的顏色。敘利亞喜歡藍(lán)色，而黃色則象征死亡；美洲的巴西認(rèn)為紫色表示悲傷；非洲的貝寧則認(rèn)為紅色與黑色都是消極的色彩：信奉伊斯蘭教的人們都不用黃色。所以，正確認(rèn)識(shí)色彩在園林中的應(yīng)用，熟悉和了解世界各國(guó)、各民族間對(duì)色彩的不同愛(ài)好和特殊禁忌，在園林設(shè)計(jì)中是十分重要的。
四、結(jié)語(yǔ)
園林是絢麗的色彩世界，是供人們游賞的空間境域。色彩既是園林中最能引起視覺(jué)美感的形式美的因素，又具有強(qiáng)烈的感染力，并能激發(fā)豐富的情感，是園林生機(jī)和魅力所在。因此，在園林色彩景觀設(shè)計(jì)最重要的就是利用整體和諧、以人為本、體現(xiàn)地域特色的設(shè)計(jì)原則，把園林景觀要素中的水體、植物、建筑、小品、鋪裝等進(jìn)行合理配置，同時(shí)還應(yīng)考慮影響色彩景觀的諸多因素，才能滿足現(xiàn)代園林建設(shè)的需要。
1風(fēng)景園林綠化建設(shè)的重要作用
風(fēng)景園林綠化是城市發(fā)展的必然結(jié)果，也是環(huán)境發(fā)展的基礎(chǔ)，所以在發(fā)展過(guò)程中，需要合理地整合環(huán)境綠化設(shè)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上再度規(guī)劃，讓環(huán)境綠化得更加可持續(xù)性。在城市發(fā)展的過(guò)程中，風(fēng)景園林綠化工程不僅能夠提高城市的空氣質(zhì)量，也能夠美化環(huán)境，陶冶情操，改善人們的生活。所以，我國(guó)很多城市都在整頓環(huán)境，因?yàn)槿丝诘臉O速增長(zhǎng)，嚴(yán)重破壞了生活的環(huán)境，所以，各個(gè)城市都在大力發(fā)展風(fēng)景園林綠化，重新構(gòu)建城市的生態(tài)環(huán)境，改善生活環(huán)境；再者，風(fēng)景園林綠化能夠加大城市的綠化面積，強(qiáng)化城市空氣，促進(jìn)人們的身心健康。
2風(fēng)景園林綠化的設(shè)計(jì)原則
2.1藝術(shù)和文化傳承的原則
風(fēng)景園林綠化的建設(shè)中，應(yīng)該主要體現(xiàn)藝術(shù)的效果，因?yàn)椋诖蟊娙藗兊难壑校枰庇^地表現(xiàn)藝術(shù)效果，所以，在愛(ài)風(fēng)景園林綠化方面，需要建設(shè)的及符合大眾的眼光，又能夠表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)思想。所以園林設(shè)計(jì)師就需要了解人們生活中的情況，設(shè)計(jì)更加貼近生活，才能夠讓人們了解綠化的藝術(shù)意義。再者，針對(duì)文化傳承方面，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要能夠尊重地區(qū)的文化和風(fēng)俗，以尊重為基本原則，體現(xiàn)綠化的價(jià)值，這也需要設(shè)計(jì)師能夠體會(huì)領(lǐng)悟當(dāng)?shù)氐赜虻娘L(fēng)情，在園林綠化設(shè)計(jì)中傳承當(dāng)?shù)匚幕?/p>
2.2功能和經(jīng)濟(jì)實(shí)用的原則
風(fēng)景園林綠化設(shè)計(jì)中，需要體現(xiàn)出綠化的觀賞功能和實(shí)用性。在園林設(shè)計(jì)中，需要考慮道路周邊的承載力度，也需要將園林的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)綠化的功能，讓步行道路和行車道路更加方便和安全。所以建議綠化施工的過(guò)程中，首先，應(yīng)分析和調(diào)查周邊的路況，并認(rèn)真地計(jì)算相應(yīng)的指標(biāo)，考慮綠化的范圍和水土的保持情況，合理分配添置的綠化植被，有效地置換空氣，讓綠化范圍的空氣指標(biāo)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；其次，園林設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也應(yīng)該考慮到土壤和植被的破壞問(wèn)題，避免浪費(fèi)，增加后期的維護(hù)成本和建設(shè)成本。
3風(fēng)景園林綠化施工方案的制定
3.1完善施工質(zhì)量控制體系
在風(fēng)景園林綠化建設(shè)的過(guò)程中，需要明確和落實(shí)綠化施工的整理質(zhì)量，但是在控制質(zhì)量方面也是難點(diǎn)。在完善綠化施工質(zhì)量的過(guò)程中，需要擁有完整的質(zhì)量控制體系，還需要科學(xué)合理地倡導(dǎo)質(zhì)量控制體系。除此之外，在施工的過(guò)程中，需要大力地宣傳質(zhì)量控制管理，讓質(zhì)量管理深入到每一位施工人員的心中，這樣就能夠讓施工質(zhì)量控制體系得到更多人的認(rèn)可。其次，在質(zhì)量控制體系建設(shè)的過(guò)程中，需要摒除管理人員和崗位空缺或是過(guò)剩的問(wèn)題，避免造成成本的浪費(fèi)；最后，就是需要更加深入地了解施工質(zhì)量控制體系的建設(shè)方案，讓體系能夠更加融入到社會(huì)發(fā)展中。
3.2加強(qiáng)設(shè)計(jì)圖紙的審核
在風(fēng)景園林綠化施工方案的審核中，應(yīng)該主要細(xì)致嚴(yán)格地審查前期的圖紙，因?yàn)樵O(shè)計(jì)圖紙是指導(dǎo)施工的重要依據(jù)，在后期施工的過(guò)程中，人員都需要按照?qǐng)D紙的方案進(jìn)行施工，若是設(shè)計(jì)圖紙出現(xiàn)任何的差池，就會(huì)造成施工質(zhì)量出現(xiàn)偏差，而且設(shè)計(jì)圖紙也是施工后驗(yàn)收的依據(jù)，所以風(fēng)景園林綠化施工方案的設(shè)計(jì)圖紙直接影響到施工的質(zhì)量[3]。針對(duì)設(shè)計(jì)圖紙審核的過(guò)程中，也要加強(qiáng)質(zhì)量的管理，工作人員就需要針對(duì)圖紙方案的設(shè)計(jì)調(diào)差和走訪施工的地點(diǎn)，并統(tǒng)計(jì)周邊的生態(tài)環(huán)境和空氣質(zhì)量以及地形等情況，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)情況完善設(shè)計(jì)圖紙，設(shè)計(jì)圖紙不足的地方也應(yīng)及時(shí)提出科學(xué)合理的建議。
3.3做好施工前的準(zhǔn)備和后期保養(yǎng)
在風(fēng)景園林綠化工程施工的前期，應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備工作，制定合理科學(xué)的施工作業(yè)方案，并確保在施工的過(guò)程中能順利的開(kāi)展。在風(fēng)景園林綠化過(guò)程中，也應(yīng)該加強(qiáng)相應(yīng)的管理，所以，在施工作業(yè)的過(guò)程中，也需要先了解實(shí)地的情況，應(yīng)該完善施工的技術(shù)，并完善規(guī)劃施工的資源，降低成本。在施工后期的保養(yǎng)過(guò)程中，需要安排專業(yè)的人員適當(dāng)?shù)鼐S護(hù)綠化的園林，在維護(hù)的過(guò)程中，及時(shí)地了解綠化環(huán)境的維護(hù)，以及土壤和空氣的質(zhì)量指標(biāo)，還需相應(yīng)地修剪和灌溉樹(shù)木，使樹(shù)木和草坪更加美觀，也讓其能夠擁有良好的生長(zhǎng)環(huán)境。所以，無(wú)論是前期的施工準(zhǔn)備，還是后期的保養(yǎng)和維護(hù)，都影響風(fēng)景園林工程綠化的質(zhì)量。
4結(jié)語(yǔ)
在風(fēng)景園林工程綠化的設(shè)計(jì)施工方面，需要按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行嚴(yán)格地施工，并嚴(yán)格要求施工過(guò)程中的質(zhì)量體系，確保施工的安全性，而且，在施工的前期，還需要制定相應(yīng)的工作方案，以此確保綠化施工的可行性。在使用中的保養(yǎng)，也需要專業(yè)人員針對(duì)綠化進(jìn)行維護(hù)和保養(yǎng)，以此提高綠化的價(jià)值，保持城市的生態(tài)平衡。
參考文獻(xiàn)
1李春嬌，賈培義.風(fēng)景園林中植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的程序與方法[J].中國(guó)園林，2014（1）
1 園林意境的概念
園林的意境是園林的精神屬性，是園林建造的靈魂。園林缺少意境就如同人缺少思想和靈魂一樣。詩(shī)歌的意境以詩(shī)詞為元素，園林的意境以樹(shù)木花草魚石為元素，是由各種自然景觀與園林所處空間巧妙融合的。因此園林的意境并不是孤立的景象就可以打造的，一個(gè)孤立的假山，一棵獨(dú)立的樹(shù)木都不能夠營(yíng)造出情景交融的意境，要會(huì)運(yùn)用山、石、樹(shù)木、花草的搭配，甚至運(yùn)用繪畫、雕塑等藝術(shù)的裝飾，再加上自然景觀勾起欣賞者心中無(wú)限情感，才能將園林景觀意境營(yíng)造方法發(fā)揮得惟妙惟肖，淋漓盡致。園林具有的意境美能讓人觸景生情，讓欣賞者對(duì)園林流連忘返。
2 園林意境的類型
2.1 從動(dòng)、靜景觀效果上劃分
從動(dòng)、靜景觀效果看園林意境主要有3種：靜境、動(dòng)境和以動(dòng)襯靜的意境。靜境主要是依靠靜止的景物對(duì)園林空間加強(qiáng)意境的營(yíng)造。例如園林空間中的垂柳飄搖多姿，柔軟的柳枝可以讓欣賞者想到女人柔弱的身姿。盤石與卵石可以讓人產(chǎn)生堅(jiān)定的信念，美麗的花朵可以讓人聯(lián)想到兒童或者美女，這些靜止的景物都能夠讓人展開(kāi)遐思，是園林的靜境。寧夏所具有的廣闊的大漠孤煙自然景象也可以用于園林中靜境的營(yíng)造。
動(dòng)境是通過(guò)運(yùn)動(dòng)的物體進(jìn)行意境的展現(xiàn)。如慢慢飄散的云朵，潺潺的流水，鳥兒的歡唱，拂面的微風(fēng)等等都是動(dòng)起來(lái)的景致，卻能夠陶冶人們的心境，這些都是園林景觀的動(dòng)境。
以動(dòng)襯靜的意境主要是以上兩種動(dòng)與靜境界的結(jié)合與統(tǒng)一，例如用鳥鳴、人聲烘托山的幽靜，恰如詩(shī)里的“鳥鳴山更幽”、“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，意境非凡。
2.2 從景致表現(xiàn)形式上劃分
園林景觀意境從景致表現(xiàn)形式上劃分有很多種，主要是利用人們的嗅覺(jué)、視覺(jué)對(duì)景致進(jìn)行展現(xiàn)。
樹(shù)木與花草散發(fā)出來(lái)的香氣，可以渲染園林環(huán)境氛圍。例如丁香花的花香很清新，讓人心情舒緩，梅花的香氣讓人想到“寶劍鋒從磨礪來(lái)，梅花香自苦寒來(lái)”，而五角楓樹(shù)讓人有秋天的感懷，銀杏樹(shù)讓人心情爽朗，雪松讓人想到“大雪壓青松，青松高且直”的意境。這些都是園林景觀的“香境”。
園林的“色境”主要是通過(guò)各種景物的顏色呈現(xiàn)的，玫瑰的鮮紅、湖的碧綠、天空的蔚藍(lán)、白白的云朵，古詩(shī)詞“紅了櫻桃，綠了芭蕉”都是色彩景致的凸顯，任何有顏色的景物都能讓人產(chǎn)生不同的心境，而色彩的布局與搭配將會(huì)營(yíng)造出不同的意境效果。
此外還有利用聲音傳情的“情境”，鳥聲、風(fēng)聲都可以傳達(dá)園林意境，還有利用朦朧美表達(dá)的“朦境”：細(xì)雨、燈光與云霧所產(chǎn)生的朦朧之美常常讓人產(chǎn)生浪漫主義情愫。
3 如何創(chuàng)造園林意境空間
3.1 巧用天然景象，打造園林意境
天然景象往往讓園林的意境和諧、自然，例如寧夏地區(qū)的自然的山石、大漠、漫漫黃沙、浩瀚的天空都是可以借助的天然景象。有利于勾勒意境的云彩、清風(fēng)、薄霧都是可以采納于景觀之中的。但天然景致會(huì)隨著時(shí)間與季節(jié)而變，要掌握景致特征，做到恰到好處的應(yīng)用。
3.2 通過(guò)景物間的對(duì)比，營(yíng)造園林意境
利用對(duì)比的方法，可以起到襯托、烘托的作用，例如利用動(dòng)靜對(duì)比、色彩對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比等等都可以達(dá)到目的。例如園林中用靜物山桃、連翹、榆葉梅等顏色各樣的樹(shù)木花草散布著春暖花開(kāi)的信息，可以再加上人工水系的潺潺流水，這樣動(dòng)靜結(jié)合，春的意境自然而生，讓人聯(lián)想到“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”的意境。
3.3 利用文化渲染，增強(qiáng)園林意境
中國(guó)的文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果在園林建設(shè)中運(yùn)用詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫藝術(shù)，意境將更加豐富。例如要想建造一個(gè)古典風(fēng)格的園林，可以在涼亭處貼上適宜園林景致的對(duì)聯(lián)、在墻壁四周進(jìn)行古代風(fēng)格的壁畫創(chuàng)作，配上悠揚(yáng)的古琴聲，將會(huì)將古風(fēng)古韻烘托的恰到好處，這樣的園林意境怎能叫人不樂(lè)于欣賞。在現(xiàn)代城市小區(qū)的園林中也可以利用各種文化形式營(yíng)造意境，例如想要打造一個(gè)悠閑雅致的小區(qū)園林，可以利用現(xiàn)代科技在園林中設(shè)置一個(gè)大屏幕播放節(jié)奏清新的舞蹈，讓游人欣賞潺潺流水與各樣花叢的同時(shí)，看到舒緩動(dòng)人的舞蹈，更增添了園林的閑雅意境。
4 結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，讓人們不滿足于物質(zhì)生活的提高，更加追求精神生活的享受。工作與生活之余欣賞園林，體驗(yàn)園林意境，放松身心是很好的舒緩工作壓力與生活壓力的方式，值得推捧。現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中一定要抓住人們這一心理需求，努力營(yíng)造園林意境空間，這樣才能帶給人們美的享受，提升園林建筑品質(zhì)。
一、城市文化的認(rèn)知與審美理念的合一
城市景觀的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)中國(guó)的古典美學(xué)，首先要對(duì)一個(gè)城市的文化深入了解。只有了解了城市文化，才能在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)尋找到合適的文化突破點(diǎn)，沿著城市文化的脈絡(luò)選擇恰當(dāng)?shù)模瞎诺鋵徝赖淖髌窐邮剑绻釛夁@一點(diǎn)盲目追求“新”意反而有時(shí)不一定和城市的文化氣氛相對(duì)應(yīng)，國(guó)外許多被拆除的大型景觀建筑就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)看這些建筑設(shè)計(jì)思路新穎，手法獨(dú)特確實(shí)轟動(dòng)一時(shí)，但隨著時(shí)間的推移，視覺(jué)審美開(kāi)始疲勞，人們?cè)诨仡欉@些建筑就發(fā)現(xiàn)與自己所處的城市文化風(fēng)格審美不相適應(yīng)。并且立足于城市文化自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)可以更加突出作品中帶有的地域性審美的差異，例如南方城市與北方城市的審美情調(diào)就有很大的區(qū)別。
對(duì)于城市的文化審美有兩類，一類是坐擁名山大川的城市，一類是擁有豐富歷史遺跡的城市。對(duì)于前者所處地區(qū)設(shè)計(jì)景觀時(shí)充分考慮到山勢(shì)給人的感受，不同的山給人感受是不同的，例如峨眉與青城兩山，前者雄偉，景色壯麗體現(xiàn)了佛家的“宏正壯大”之美，后者則山林茂密，山路小道引人入勝，一派道家回歸自然地感覺(jué)，以空靈、深幽為美。因此在為圍繞其四周的城市峨眉山市和都江堰市設(shè)計(jì)景觀建筑時(shí)要充分考慮到怎樣使其美學(xué)上的特征環(huán)繞這兩座山的不同感覺(jué)。才能把景觀與城市融合在一起，使得城市文化清晰展現(xiàn)地方性的文化特色，建立和諧可持續(xù)發(fā)展的城市人居環(huán)境。再看另一類城市文化，即沒(méi)有名山大川圍抱但擁有豐富文化歷史的城市。這一類城市文化多數(shù)是建立在其歷史遺跡上，在設(shè)計(jì)城市景觀時(shí)應(yīng)要注重于其或現(xiàn)獲暗的隱約聯(lián)系，消除居住和外來(lái)人員產(chǎn)生建筑與歷史遺跡、城市文化不相適合的感覺(jué)，例如西安大雁塔周邊的景觀設(shè)計(jì)，大雁塔是中國(guó)歷史上重要的佛教建筑，歷史悠久，氣勢(shì)宏偉，現(xiàn)今變?yōu)闃O負(fù)盛名的旅游地，周邊商鋪繁多，交通擁擠，在這種情況下考慮景觀與歷史遺跡的融合無(wú)疑較有難度，但設(shè)計(jì)者再設(shè)計(jì)大雁塔廣場(chǎng)公園時(shí)，以塔為中心線分為三等分，中間區(qū)域?yàn)榇笮椭饕坝^水道，兩側(cè)為唐風(fēng)園林和佛教題材園林區(qū)，在最南端還有各種水景主題的觀景平臺(tái)，這樣就把塔與它所處時(shí)代（唐代），佛教融合在一起，試想下如果不從文化審美出發(fā)考慮，一味只考慮怎樣求新，追求吸引眼球的一剎那色視覺(jué)沖擊，就很難有這種文化底蘊(yùn)在其中了。
二、山水美學(xué)與城市園林文化的融合
在中國(guó)，城市景觀設(shè)計(jì)中能較完美展現(xiàn)設(shè)計(jì)者美學(xué)理念的莫過(guò)于園林設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)園林藝術(shù)中包含著中國(guó)自古以來(lái)的美學(xué)觀。在現(xiàn)今南方地區(qū)許多有深厚歷史文化的城市都有大大小小的園林存在，例如蘇州就是典型代表，園林在這些城市一方面是傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)，一方面又是作為現(xiàn)代城市中休閑綠地的功能而展現(xiàn)。因此如何對(duì)園林進(jìn)行進(jìn)一步打造，實(shí)現(xiàn)城市人緊張與悠閑并重是至關(guān)重要，“山水”美學(xué)的觀念可以為設(shè)計(jì)者們提供一些參考。
景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出人與自然、人與城市、城市與自然三者的融洽，就需要設(shè)計(jì)者人為對(duì)城市或自然進(jìn)行規(guī)劃，中國(guó)山水美學(xué)的一些營(yíng)造布局的觀念如：山、水的安置；植物的安置等對(duì)營(yíng)造雅致的生活環(huán)境有很大的借鑒作用。植物作為景觀設(shè)計(jì)中的“軟物”，往往在園林景觀完成后起到畫龍點(diǎn)睛的強(qiáng)化點(diǎn)綴作用，是一種重要的調(diào)節(jié)補(bǔ)充物。再看城市成功的一些公共景觀，其山水的搭配也很大程度上切合了古代山水的營(yíng)造美學(xué)觀。這方面日本做的很具有典范作用，如日本一些著名的寺廟面積雖小，起初也無(wú)山石，地勢(shì)也無(wú)奇特之處，但設(shè)計(jì)者以造型各異、擺放錯(cuò)落有致的人工假山為“山”，以大面積的灰色鵝卵石為“水”，再加上若干建筑、植物，充分為我們展現(xiàn)了一副活生生的自然山水感覺(jué)，特別是“軟”植物與“硬”石、各色物體色差的冷暖變化等，這些對(duì)比使得整個(gè)小庭院生動(dòng)活潑起來(lái)。重“意”才是江蘇城市景觀設(shè)計(jì)立足城市文化發(fā)展的出路之一。換言之，也就是讓無(wú)論什么樣式的景觀設(shè)計(jì)作品實(shí)現(xiàn)與周邊環(huán)境（包括現(xiàn)代化建筑）的和諧統(tǒng)一，達(dá)到觀者“結(jié)廬畫境”的古代山水情節(jié)，所以重“意”而不重“形式”。那么古典山水的理念哪些對(duì)我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)有塑“意”的作用呢？古代山水畫論中言山水經(jīng)營(yíng)位置要體現(xiàn)“理、氣、趣”三者。這就是園林設(shè)計(jì)中的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。其他還有諸如“平中求奇”、“虛實(shí)相生”、“純棉裹鐵”也對(duì)園林的設(shè)計(jì)從布局、美學(xué)展現(xiàn)、位置經(jīng)營(yíng)給予啟發(fā)。所以說(shuō)求“意”才是江蘇地區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)所要追求的特點(diǎn)，如果只是強(qiáng)調(diào)形式的雷同，模仿古風(fēng)會(huì)顯得格格不入，沒(méi)有靈魂。
綜上所述，作為江蘇城市的景觀設(shè)計(jì)要充分利用身處該城市的自身文化，這樣才能把蘊(yùn)含在文化內(nèi)的美學(xué)思想展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，反而言之，在遵循對(duì)城市文化認(rèn)知的前提下，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，也可以說(shuō)是一種逆向的制約，設(shè)計(jì)者必須要考慮到現(xiàn)代化城市的功能同時(shí)又不能失去一個(gè)城市的美學(xué)文化，兩者的結(jié)合才能使得景觀設(shè)計(jì)與美學(xué)觀念相得益彰。
參考文獻(xiàn)：
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2景觀園林生態(tài)感性
美景觀園林的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)成形，從傳統(tǒng)景觀園林建設(shè)來(lái)看其生態(tài)系統(tǒng)講究天人合一，喜歡將自然與人的情感相互結(jié)合，從而形成一種渾然天成的感性美，而現(xiàn)代園林景觀由于受到空間以及生態(tài)環(huán)境的限制，無(wú)法最大程度地做到自然美，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)者另辟蹊徑，給予整個(gè)景觀園林設(shè)計(jì)建立了一整套生態(tài)系統(tǒng)，將山水人物風(fēng)景自然熔于一爐，以一種生生不息的循環(huán)狀態(tài)，突出自然景觀的感性美。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間區(qū)別在于先天與后天，傳統(tǒng)園林匠人更講究對(duì)與自然的追求，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)者更看重人文精神的關(guān)懷，所以兩者都有可取之處，第一次我們應(yīng)該在有限的條件之下將自然與人文精神相互融合，在園林景觀當(dāng)中打造完美的生態(tài)系統(tǒng)，素食景觀園林得到自然的保護(hù)與發(fā)展，同時(shí)依照現(xiàn)代人文主義精神，將現(xiàn)代氣息與理念融入到自然當(dāng)中，提升人對(duì)自然的認(rèn)知程度，加大自然對(duì)人的融合力度，從而實(shí)現(xiàn)兩者兼得的設(shè)計(jì)效果，達(dá)到完美的景觀園林生態(tài)感性美。對(duì)于自然生態(tài)的美感，實(shí)際上無(wú)論如何都是人工所無(wú)法替代的，依托于自然往往是人工景觀園林所能達(dá)到的最好效果，不開(kāi)發(fā)是對(duì)自然生態(tài)最好的尊重和保護(hù)，而要營(yíng)造生態(tài)美，開(kāi)發(fā)也是不可避免的，這個(gè)過(guò)程中，如何拿捏好生態(tài)感性美，靠的就是如何將人工與自然生態(tài)巧妙的結(jié)合，本質(zhì)上要求，即便是動(dòng)了土木，但是不能改變基本的生態(tài)系統(tǒng)，如果對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞，在好的設(shè)計(jì)，在美的景觀也無(wú)濟(jì)于事。
