序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古典文學(xué)常識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望

我們都知道，在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中，“讀”是第一大法，而小學(xué)古詩(shī)詞的教學(xué)更要注意激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。激發(fā)學(xué)生誦讀興趣的方法很多，如表演讀，配樂讀，想象畫面讀等，可根據(jù)實(shí)際情況加以運(yùn)用。為了讓學(xué)生通過詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體會(huì)作品的內(nèi)容和情感，我經(jīng)常采用一種簡(jiǎn)單易行的方法，那就是讓學(xué)生手腳并用，打著拍子來讀。因?yàn)椤睹?shī)序》中說了：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形天言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既然詩(shī)人在“永歌之不足”時(shí)，猶須“手之舞之，足之蹈之”，那么在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，為什么不可以讓他們也一邊讀一邊“手舞足蹈”呢？當(dāng)那種悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美和著拍子從學(xué)生們的口中流溢出來時(shí)，你一定會(huì)被深深地感染的。這種誦讀法，跟讓他們正襟危坐、面目嚴(yán)肅地“念經(jīng)”比起來，效果是不言而喻的。

二、以學(xué)定教，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

1.自學(xué)時(shí)間充分。安排足夠的時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)，對(duì)課前先學(xué)的情況進(jìn)行反饋。學(xué)生能靜下心來認(rèn)真思考，寫寫畫畫，動(dòng)手查查字典，同桌的還可以商量商量，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，的確有所收獲。同時(shí)滲透了學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，潛移默化培養(yǎng)自學(xué)能力。

2.質(zhì)疑環(huán)節(jié)落實(shí)。在匯報(bào)了讀懂內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出不懂的問題，而且放手讓學(xué)生自己解決，促進(jìn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。課堂上學(xué)生提出的問題很有水平。如，“出”是“出現(xiàn)”的意思，為什么這里不用“像”為什么“生紫煙”的“生”不用升起的“升”，張老師并不急于解答這些問題，而轉(zhuǎn)向全班學(xué)生：“誰(shuí)幫他解決”“這是一個(gè)值得思考的問題，大家怎么想”很巧妙地把“球”又傳給了學(xué)生。

3.讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式學(xué)習(xí)古詩(shī)。基于《飲湖上初晴后雨》淺顯易學(xué)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)這首古詩(shī)時(shí)，我宣布：“對(duì)于這首古詩(shī)，同學(xué)們可以用自己喜歡的方式來學(xué)習(xí)。能用自己的話描繪詩(shī)句景象的，可以試著說一說；喜歡朗讀的可以有感情地讀一讀；擅長(zhǎng)畫畫的同學(xué)可以畫一畫。還有什么別的方法都可以試一試。”這樣的安排徹底放開了學(xué)生，讓學(xué)生自主選擇最喜歡的方式學(xué)習(xí)，真正體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重，體現(xiàn)出教為學(xué)服務(wù)的思想，課堂氣氛熱烈。

三、運(yùn)用故事強(qiáng)烈的感染力，幫助學(xué)生理解古詩(shī)深刻的意境

故事是經(jīng)講解人加工過的藝術(shù)品，講解人把自己對(duì)故事的理解通過聲音化妝，包括對(duì)語(yǔ)調(diào)、速度、重音、停頓等的藝術(shù)處理，使故事像潤(rùn)物的春雨，滴滴滋潤(rùn)了孩子們的心田。它不僅藝術(shù)地表達(dá)了作者的思想感情，使孩子們從中知道了善與惡，懂得學(xué)習(xí)了什么，揚(yáng)棄了什么。與此同時(shí)，又獲得了各方面的知識(shí)，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力。我們?cè)诮虒W(xué)中常會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多上課不專心聽講的學(xué)生，聽故事卻聽得聚精會(huì)神、津津有味，惟恐自己少聽一句。足可見故事對(duì)學(xué)生影響之大、感染力之強(qiáng)。在教學(xué)古詩(shī)前，可以把詩(shī)人的心態(tài)、所處的時(shí)代背景、古詩(shī)中的科學(xué)知識(shí)、古詩(shī)意境編成一個(gè)趣味盎然的故事，用一個(gè)個(gè)精彩的故事叩響學(xué)生求知的心靈大門，以故事導(dǎo)入式來學(xué)古詩(shī)。如教學(xué)古詩(shī)《草》時(shí)，利用草與石頭的故事，讓學(xué)生感受到小草頑強(qiáng)的生命力。這樣既吸引了學(xué)生的注意力，不知不覺之中又把學(xué)生引入了詩(shī)的意境中，起了一箭雙雕的作效果。

四、重感悟，融入學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)

莎士比亞說過：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣一首古詩(shī)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，也會(huì)有不同的體會(huì)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)完全以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)應(yīng)該有一個(gè)由淺入深的過程，不管是低年級(jí)，還是高年級(jí)，只要是學(xué)生能夠在教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)之下說出對(duì)詩(shī)句的理解，不必要求學(xué)生逐字逐句的深入理解。如在學(xué)習(xí)《春日》的過程中，教師可設(shè)置以下環(huán)節(jié)：讀著這首詩(shī)，我們仿佛來到了美麗的泗水河邊，春天似乎已來到我們的眼前，融入我們的心田，同學(xué)們，春天是否到過你的家鄉(xiāng)？到過你每天經(jīng)過的小路旁、小河邊、田野上……是否也來到了我們學(xué)校？同學(xué)們。拿起筆，畫畫你心中的春天吧！這樣的環(huán)節(jié)設(shè)置，必定調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的積極性，由課堂內(nèi)延伸到了課堂外，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的生活積累，培養(yǎng)了學(xué)生觀察生活的能力。

篇（2）

[中圖分類號(hào)] H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）02—0063—04

一、引言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家福柯尼耶在1985年提出“心智空間”[1]這一概念，此后他進(jìn)一步提出“概念整合理論”[2]。這一理論在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)詩(shī)詞解讀更是具有獨(dú)特的闡釋力。目前，概念整合理論在詩(shī)詞領(lǐng)域的研究大都從詩(shī)歌意象、詩(shī)喻等層面展開分析，較少?gòu)淖x者心智空間層面探究詩(shī)詞情感及主題意旨。概念整合理論對(duì)詩(shī)詞的宏觀研究已經(jīng)有所成果，但運(yùn)用其闡釋陸游的《釵頭鳳》（以下簡(jiǎn)稱陸詞）仍有研究空間。本文旨在通過概念整合理論的整合網(wǎng)絡(luò)、模型構(gòu)建等，驗(yàn)證其對(duì)《釵頭鳳》的分析能提供具有較強(qiáng)解釋力的理論框架。

二、概念整合的理論基礎(chǔ)

概念整合理論是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家福柯尼耶和特納在心智空間理論的基礎(chǔ)上共同提出來的。概念整合是一系列的認(rèn)知活動(dòng)，是將不同空間的輸入信息進(jìn)行彼此映射的最優(yōu)化選擇，提取各自最契合的意義整合起來而成為一個(gè)新概念結(jié)構(gòu)。福柯尼耶和特納提出了四空間論，這四個(gè)空間為概念整合的場(chǎng)所，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個(gè)空間是通過組合、完善和擴(kuò)展三個(gè)運(yùn)作方式銜接起來的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)整合、心智空間都包含著映象意念，是投射鏈將表征、所指空間輸入、超字面意義整合空間、心智空間連接在一起的一系列認(rèn)知活動(dòng)[3]。語(yǔ)言都存在于一定的語(yǔ)境中，所以概念整合具有一定的背景區(qū)。“背景區(qū)”是由言語(yǔ)事件、言語(yǔ)事件參與者及周圍環(huán)境構(gòu)成的。每個(gè)意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)出背景動(dòng)因，之所以發(fā)話者起碼能朦朧地知道如何對(duì)待概念中的角色作用，是背景區(qū)發(fā)揮的作用[4]。概念整合涉及兩個(gè)或多個(gè)輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當(dāng)一個(gè)輸入空間的信息同其他信息明顯不同時(shí)，這時(shí)的概念整合便會(huì)產(chǎn)生新創(chuàng)意義。空間關(guān)系可用圖1加以描述：

概念整合理論認(rèn)為意義成因涉及共有空間、呈現(xiàn)輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產(chǎn)生都在這四個(gè)空間中進(jìn)行[5]。

三、概念整合理論對(duì)陸詞詞語(yǔ)的認(rèn)知闡釋

《釵頭鳳》是南宋詩(shī)人陸游為抒發(fā)自己對(duì)唐婉的愛情眷戀而作，述說著失去愛情后的傷感、內(nèi)疚、悔恨和嘆惜之情。運(yùn)用概念整合理論對(duì)陸詞進(jìn)行認(rèn)知分析，對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言的賞析能提升至更高的境界。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫[6]！

空間是概念整合的基本理念。詞中的每一個(gè)事物都是一個(gè)獨(dú)立的意義空間，事物所包含的所有意義可以組成一個(gè)概念包，經(jīng)過人的心智空間對(duì)詩(shī)詞整篇解讀，進(jìn)行輸入信息概念的選擇加工整合，而此加工過程就是對(duì)輸入信息的認(rèn)知處理過程。概念整合是在一系列心智空間的概念整合網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。詞匯的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的形式上的合并，其構(gòu)成時(shí)往往被賦予人類的感彩，詞匯意義隨人類感情而遷移，遷移的過程就是概念整合的過程，詞素由于移就而失去原來的意義。“滿城春色宮墻柳”一句中“春色”，春天的顏色，這里是囊括了春天所有的景物。春天本來是沒有顏色的，“色”的客觀存在的自然義是色彩，但是它和“春”組合在一起之后，通過人的感情遷移而賦予的意義，“色”非色，而是景物。“春”與“色”合并、完善、整合的新創(chuàng)意義就生成了“春天里的景物”。這個(gè)詞的意義生成過程經(jīng)歷了概念化的歷程（如圖2）。 “景物”的意義不是“色”本身意義，而是帶有人的體驗(yàn)的認(rèn)知意義。

任何一個(gè)短語(yǔ)、搭配形式的形成都是在線的、動(dòng)態(tài)的意義的整合，短語(yǔ)的意義是在整合中生成的。詩(shī)中描述的自然客觀事物為源域，詩(shī)人的感情為目標(biāo)域，以“物”或“景”寄托詩(shī)人情感的表達(dá)形式體現(xiàn)了人的“情”與“景”的概念整合思維，并由此產(chǎn)生了新創(chuàng)意義。意象可以是“客觀的”，感情攫取了某個(gè)外部場(chǎng)景或動(dòng)作，并把它帶進(jìn)頭腦里，這個(gè)漩渦把其他東西全部清除掉，只留下那些基本的、主要的或鮮明的特質(zhì)，最后以類似外界的原型的形式而出現(xiàn)[7]。“東風(fēng)”是客觀事物，而“惡”是人類的感情，東風(fēng)是指客觀存在于自然界的春風(fēng)，春風(fēng)本應(yīng)是和煦的，可是由“惡”來修飾，就顛覆了其原本溫暖柔和的情感，在概念整合的過程中產(chǎn)生了矛盾，由此衍生出新創(chuàng)意義，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)封建禮教的憤懣。

比喻字面語(yǔ)涉及所指物是對(duì)虛像存在體而言，而不是對(duì)真實(shí)的存在體而言，真實(shí)的意義指的是同環(huán)境世界的關(guān)系，而虛像存在體涉及與真實(shí)界面不同的虛像成分的結(jié)構(gòu)[8]。隱喻語(yǔ)言中虛像成員常常要經(jīng)歷整合空間運(yùn)動(dòng)的謂語(yǔ)表征而具人性化。“山盟”，山一樣的盟誓，在整合空間整合而產(chǎn)生的實(shí)際意義的比喻機(jī)理如圖3：

“山盟”字面語(yǔ)涉及物是對(duì)“盟”而言，而不是“山”。 具有高連通性者，總是被優(yōu)先映射和理解[9]。“山”具有橫亙不變、巍峨堅(jiān)固等特征，而“誓言”具有虛無(wú)空洞、堅(jiān)定長(zhǎng)久等特征。“盟”空間映射到“山”的意義空間，并在此空間尋求最優(yōu)選擇成員，通過心智整合映射到高連通性的“橫亙不變”、“堅(jiān)定長(zhǎng)久”的空間成員，得到新創(chuàng)意義即盟誓像山一樣堅(jiān)定，亙古不變。

四、概念整合理論對(duì)陸詞小句的認(rèn)知闡釋

概念整合的中心環(huán)節(jié)是人的心智空間映射，所以映射是表征同所指成員之間存在的關(guān)系通道，這樣心智空間才得以對(duì)真實(shí)信息和表征信息加以區(qū)別。如： “紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”與“東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索”之間是類推映射關(guān)系。當(dāng)輸入的“手”、“酒”、“柳”與“惡”、“愁”、“離”被映射在心智空間并連通起來時(shí)，便激活了讀者心智空間中的認(rèn)知圖式，從一個(gè)空間概念去指另一個(gè)空間概念成員的過程中產(chǎn)生了概念整合意義：手還是那樣紅潤(rùn)，酒還是那樣甘醇，柳樹依舊碧綠，可是這時(shí)的詩(shī)人心里滿是難以言狀的凄楚和愁怨。滿園春色，卻毫絲不能減輕他的離情別恨，使人對(duì)“手”、“酒”、“柳”后隱藏的意義多有猜測(cè)。衍生出的整合意義是以樂景反襯哀景，加深渲染哀景的凄涼孤寂之情，突出對(duì)封建婚姻的抨擊。

概念整合的本質(zhì)是人的思維方法，常見的整合形式是糅合型整合。糅合型整合是兩個(gè)相似而不相關(guān)的概念整合[10]。糅合整合的基礎(chǔ)是相似性，它將兩個(gè)不相關(guān)的概念域中的相似成員性質(zhì)整合在一起而產(chǎn)生新的概念意義。糅合是有層次的，可以分為首序糅合、二序糅合等。若將“紅酥手”看成概念圖示，“手”由“紅”和“酥”修飾，經(jīng)過心智空間的整合驗(yàn)證是合理搭配，其合理性基于兩個(gè)圖示間的概念可整合性，我們可以把修飾與被修飾詞組看成是概念糅合型產(chǎn)物，如圖4：。

正如特納指出的那樣：“意義來自跨越一個(gè)以上心智空間的連接。語(yǔ)意并不是概念容器中的存放物，而是有生命的、活躍的，具有動(dòng)態(tài)性與分布性。”[11]意義不是限定在概念容器中的心理物品，而是投射、聯(lián)接將多個(gè)空間進(jìn)行融合的復(fù)雜運(yùn)算[12]。整合概念是通過新創(chuàng)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)的成因在于整合空間推理，跨域映射是新創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的途徑，因此新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合的產(chǎn)物。詩(shī)歌的整合形式之一便是圖示整合。詩(shī)中感情的升華是人的心智網(wǎng)絡(luò)概念的整合，“情”與“景”交融整合也是詩(shī)的隱喻圖像連通所致。《釵頭鳳》也是有“顏色”的。“紅酥手，黃藤酒”和“東風(fēng)惡，歡情薄”，“紅”、“黃”都是暖色調(diào)，而“惡”、“薄”是冷的感情，以暖色襯托冷調(diào)，突出了冷調(diào)的悲涼凄冷。詩(shī)中光色結(jié)合，明暗對(duì)比，冷暖平衡所產(chǎn)生的意境效果，都是詩(shī)歌隱喻圖像連通所致，讀者從詩(shī)中看到的“色”實(shí)質(zhì)上應(yīng)該說是顏色隱喻圖像連通性把所看到的景物與人的心智連通起來，也可以說是“顏色”規(guī)約了讀者所想象到的景物范疇，從而凸顯了詩(shī)人情感中的景物特征。因?yàn)楦鞣N的隱喻圖像連通映射可以激活人的心智空間相應(yīng)的圖示域，為詩(shī)歌的理解提供解釋力。各種的隱喻圖像連通不只在詩(shī)的文本中，而且讀者的心智中，隱喻圖像連通引發(fā)了讀者與詩(shī)人的共鳴。

五、概念整合理論對(duì)陸詞語(yǔ)篇的認(rèn)知闡釋

詩(shī)詞的隱喻和象似性是互動(dòng)的，詩(shī)詞的映像象似性引領(lǐng)著詩(shī)詞的隱喻閱讀。三個(gè)主要映射連通著詩(shī)詞意義整合工作過程，這三個(gè)映射是：源域和目標(biāo)域之間的隱喻映射，詩(shī)歌視覺文本對(duì)源域輸入空間的意象映射，整合空間對(duì)詩(shī)的視覺擬象映射[13]。這首詩(shī)的概念整合理解就是通過上述三個(gè)映射所實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵~語(yǔ)和詞語(yǔ)之間，即域與域之間發(fā)生關(guān)系才成為系統(tǒng)，發(fā)生關(guān)系的動(dòng)因是映射。此詞上闋中，“紅酥”與“手”、“黃藤”與“酒”、“東風(fēng)”與“惡”、“歡情”與“薄”、“一懷”與“愁緒”都是映射連通使這些事物感情產(chǎn)生了關(guān)系。如以此詞上闋為本，可產(chǎn)生下圖認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)圖：

篇（3）

然而，目前小學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)狀況卻不容樂觀。首先是現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課本內(nèi)容安排過于單一，古典文學(xué)大多以古詩(shī)為主，或者節(jié)選一些孩子在電視影片中已經(jīng)司空見慣的東西，所以不能引發(fā)學(xué)生的興趣。其次是來自教師的原因，語(yǔ)文教師的古典文學(xué)教育素養(yǎng)，直接關(guān)系到孩子古典文學(xué)教育的質(zhì)量。而有的語(yǔ)文老師根本沒認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)教育的重要性，誤認(rèn)為學(xué)生年齡越小，學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的困難越大，收效越小，因而不必重視，還有的老師是受應(yīng)試思想的影響，考的就以死記硬背為主，不考的干脆不學(xué)不記。絕大多數(shù)語(yǔ)文教師對(duì)古典文學(xué)教育的重要性還是認(rèn)可的，不過，語(yǔ)文教師在基礎(chǔ)教育階段普遍沒能接受良好的古典文學(xué)教育，就職后又不能加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，致使在教學(xué)中僅僅止步于表面，進(jìn)行流于形式的操作，沒有更大層面、更深層次地拓延古典文學(xué)的學(xué)習(xí)范疇與內(nèi)在涵質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來說，由于古典文學(xué)描繪的是古代的文學(xué)背景和情感，所用語(yǔ)言和詞匯也具有一定的時(shí)代特征，距離我們現(xiàn)代這些孩子的生活較遠(yuǎn)，所以給孩子的學(xué)習(xí)也無(wú)可避免的帶來了一定的困難。

近幾年來，全國(guó)各地已然掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，引入經(jīng)典的熱潮，在這種大環(huán)境下，再加上古典文學(xué)自身魅力的吸引，我們只要稍為留意，就不難為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更大的花園，讓學(xué)生欣賞到更為芬芳的古典文學(xué)花朵。因此，我想從以下幾個(gè)方面來研究怎樣才能更好的提高小學(xué)階段學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。

1利用好現(xiàn)有的教材資源，形成幾種古詩(shī)課堂誦讀教學(xué)的基本模式。如基礎(chǔ)傳授課，主要以課內(nèi)的古詩(shī)詞為主，研究古詩(shī)的文學(xué)常識(shí)、詩(shī)人的生平、寫作風(fēng)格、背景、創(chuàng)作故事等；拓展閱讀課，主要以由課內(nèi)學(xué)到的內(nèi)容為興趣的生發(fā)點(diǎn)，推薦學(xué)生閱讀同一主題，同一作者，同一朝代的其他作品，然后由點(diǎn)及面。由老師精選的一些篇目逐步引導(dǎo)學(xué)生去廣泛的閱讀，只有一定量的積累，才能真正達(dá)到提高學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)的目標(biāo)，最后由師及生，由教師之間共同閱讀古典文學(xué)的濃厚氛圍來感染學(xué)生。自主創(chuàng)新課，通過自創(chuàng)小詩(shī)；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩(shī)；寫“學(xué)古詩(shī)、背古詩(shī)”的感受；詩(shī)配畫，畫填詩(shī)；辦與古詩(shī)詞相關(guān)的板報(bào)、專欄、班刊以及個(gè)人小詩(shī)集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩(shī)誦讀能力。古詩(shī)與練筆相結(jié)合，以詩(shī)促寫。通過不同的教學(xué)模式，研究如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)文，如何激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)文興趣的方式、方法。教給學(xué)生獨(dú)立閱讀的方法，不能只靠單純的死記硬背，背誦只是古典文學(xué)學(xué)習(xí)中的一塊敲門磚，它不等于強(qiáng)記，讓學(xué)生能做到領(lǐng)略古典詩(shī)詞曲賦的意境，把握古典小說戲劇的情節(jié)，從中感受到中國(guó)古典文學(xué)的魅力，自然的將其熟記并運(yùn)用和表現(xiàn)出來，這樣，才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，使其成為古典精粹文化的受益者和傳播者。

2研究各年級(jí)段學(xué)生的閱讀心理，根據(jù)需求提供合適的古典文學(xué)名著，以完成每個(gè)年段所要達(dá)到的目標(biāo)。低年級(jí)以曉暢易懂的古詩(shī)，民歌為主，要求能背誦，懂得大意，知道作者；中年級(jí)以意境的詩(shī)詞典賦為主，開始接觸一些古文片段的閱讀，體會(huì)意境，掌握閱讀的方法。五六年級(jí)以古典小說、戲劇的閱讀鑒賞為主，掌握抓住“人物、地點(diǎn)、情節(jié)”閱讀古典小說、戲劇，學(xué)會(huì)分析人物形象，讀有所感，讀有所悟。現(xiàn)在很多學(xué)校都自己編印了便于學(xué)生攜帶使用的古詩(shī)詞小冊(cè)子，我們學(xué)校的小冊(cè)子就是各學(xué)段里全組的語(yǔ)文老師根據(jù)本年級(jí)孩子的特點(diǎn)自行編制，經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)檢查指導(dǎo)后印發(fā)給孩子們的，里面包括弟子規(guī)、三字經(jīng)、以及一些精選的詩(shī)詞等等，同時(shí)附上它們的寫作背景、作者簡(jiǎn)介、解釋（包括重點(diǎn)詞的解釋）、以及教師的指導(dǎo)語(yǔ)言。方便簡(jiǎn)潔，孩子在茶余飯后之余就積累了詩(shī)詞，提高了文學(xué)素養(yǎng)。

3古典文學(xué)閱讀應(yīng)由課內(nèi)向課外延伸。單靠課上的積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要由內(nèi)而外地把孩子真正的引入到古典文學(xué)的海洋里來，現(xiàn)在學(xué)校每個(gè)年級(jí)都在搞同讀一本書活動(dòng)，從低年級(jí)的《三字經(jīng)》、《百家姓》《弟子規(guī)》到高年級(jí)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》，豐富多彩，并通過一系列活動(dòng)，比如我校大課間的經(jīng)典誦讀活動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特而又典雅的校園文化。閱讀結(jié)果的展示形式應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的不同而有層次性、多樣性。例如，低年級(jí)以口語(yǔ)展示為主，可通過開展古詩(shī)文吟誦比賽，給小詩(shī)配畫等活動(dòng)；中年級(jí)可組織開展辦手抄小報(bào)，朗誦比賽等活動(dòng)；高年級(jí)可組織開展“漫畫三國(guó)人物”“我來說《西游記》”“走近《水滸傳》”等口語(yǔ)交際活動(dòng)，表演課本劇等形式。還可以建立一個(gè)古詩(shī)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)一種富有古詩(shī)學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩(shī)學(xué)習(xí)積累的主題系列活動(dòng)，滿足學(xué)生的需要，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩(shī)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。

4學(xué)科教學(xué)中結(jié)合或滲透古詩(shī)學(xué)習(xí)實(shí)踐的研究。如語(yǔ)文教學(xué)中可開展古詩(shī)文教學(xué)的拓展學(xué)習(xí)，比如“師生同讀一本書活動(dòng)”，教師可以和孩子一起分享閱讀的成果有了教師的參與，孩子更有興趣，同時(shí)教師可以把平時(shí)閱讀所得應(yīng)用到自己的教學(xué)中，比如我在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候就體會(huì)到了先進(jìn)的教學(xué)理念，尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體作用的理念：作為初學(xué)寫詩(shī)的香菱來說，入道困難是在所難免的，地位低下，可作為老師，林黛玉沒有絲毫的嫌棄，能主動(dòng)為師，還以平等的朋友身份循循善誘，更使香菱學(xué)有興趣，學(xué)有所得。自主學(xué)習(xí)的理念：黛玉道：“昨夜的月最好，我正要謅一首，竟未謅成，你竟作一首來。‘十四寒’的韻，由你愛用那幾個(gè)字去。”黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”

重視表?yè)P(yáng)激勵(lì)的理念：黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作。”

鼓勵(lì)探究的理念：黛玉笑道：“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說來我聽。”香菱笑道：“據(jù)我看來，詩(shī)的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”

不能體罰和變相體罰學(xué)生的理念：寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來詩(shī)從胡說來，再遲幾天就好了。”這就是打擊。

篇（4）

做個(gè)經(jīng)典閱讀“指南針”

什么才是大多數(shù)人公認(rèn)的經(jīng)典？文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有重要意義。以柳永的詞《蝶戀花》為例，這首詞在古代并沒有多少影響，因?yàn)橥鯂?guó)維《人間詞話》引用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”作為人生一種境界，于是得到公眾認(rèn)同。王兆鵬所做的排行榜，是古代文學(xué)批評(píng)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其實(shí)古人早已有品評(píng)詩(shī)歌的方式，面對(duì)現(xiàn)有的龐雜的詩(shī)詞選本，以文獻(xiàn)資料和數(shù)據(jù)的科學(xué)統(tǒng)計(jì)為依據(jù)做一個(gè)新的選本，不失為對(duì)今人推薦經(jīng)典的一種嘗試。

那么，當(dāng)代作品中有沒有經(jīng)典？北京大學(xué)中文系教授陳曉明認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，不能用幾十年、幾百年前的標(biāo)準(zhǔn)來套現(xiàn)在的作品。所有的批評(píng)應(yīng)建立在更為客觀、廣博、有歷史感的基礎(chǔ)上。“今天要在新的世界性文學(xué)、中國(guó)文化自我更新、中華文學(xué)自我創(chuàng)造的語(yǔ)境中來理解，才能產(chǎn)生經(jīng)典。應(yīng)該向讀者推薦這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。”以被援引、被借閱次數(shù)的多少等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依托，借用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來制作閱讀的指南針，或許對(duì)推介今日經(jīng)典亦有啟發(fā)。

拉近經(jīng)典與讀者的距離

經(jīng)典作品尤其是古代經(jīng)典，容易讓現(xiàn)代人產(chǎn)生距離感。這就需要在保證內(nèi)容品質(zhì)的前提下，采用現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，引導(dǎo)人們對(duì)經(jīng)典的閱讀。在大學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，王兆鵬注意到這個(gè)問題。他結(jié)合多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段來講授古典文學(xué)。他嘗試用“情景還原”的方法對(duì)古詩(shī)做意境講解，不用文字而用圖像，要求學(xué)生充分利用照片、畫面等多種電子形式來表達(dá)自己對(duì)古典文學(xué)的理解。“學(xué)生做起來覺得有意思，有興趣了，這才會(huì)回歸到紙本閱讀。”

對(duì)于大多數(shù)讀者來說，接觸經(jīng)典的主要途徑仍然是傳統(tǒng)的出版物。據(jù)人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室主任周絢隆介紹，人文社每年經(jīng)典作品的重印書占比達(dá)60%，超過新書。但如何將經(jīng)典作品推廣出去，還需下一番功夫。“我們提出一個(gè)概念——古典的內(nèi)容、時(shí)尚的形式。”周絢隆說。中華書局副總編輯顧青認(rèn)為，“經(jīng)典需要普及”。中華書局所做的工作，就是使大眾將原來看不懂的典籍都能看懂，以前是學(xué)者看懂，現(xiàn)在大眾也能看懂，好的學(xué)術(shù)內(nèi)容應(yīng)該為大眾服務(wù)。“我們會(huì)根據(jù)不同的受眾群體來做古籍的注釋和文白對(duì)照等工作，擴(kuò)大受眾面。下一步，還將做一些適合中小學(xué)生閱讀的選本。”此外，還得符合推廣的規(guī)律與要求，做大品牌，做好營(yíng)銷，盡量讓資源效益最大化。

經(jīng)典走進(jìn)當(dāng)下路正長(zhǎng)

經(jīng)典閱讀是一種精品閱讀。目前，出版市場(chǎng)上經(jīng)典作品的版本非常多，魚龍混雜，讓人眼花繚亂。“選本太多，有好的也有粗制濫造的，客觀上說粗制濫造的多。”周絢隆說，粗制濫造的文本必然會(huì)傷害經(jīng)典，傷害讀者的閱讀體驗(yàn)。

經(jīng)典閱讀的推廣活動(dòng)形式多樣，但往往有南轅北轍的現(xiàn)象。在顧青看來，對(duì)于經(jīng)典的推廣，切忌熱情有余而學(xué)養(yǎng)不足，“選擇高品質(zhì)的文本做推廣工作，將起到事半功倍的效果，盲目的閱讀只會(huì)適得其反。”再比如高考語(yǔ)文試題，設(shè)置文學(xué)常識(shí)的考查和詩(shī)詞填空等題型，目的之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，但最后往往變成學(xué)生以大量的背誦來應(yīng)付考試，造成了學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的反感。畢竟只有體會(huì)了經(jīng)典的美，才能從根本上熱愛經(jīng)典。

經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，要讓讀者在文化傳承的語(yǔ)境中接受經(jīng)典作品。今天的文化多被娛樂、享樂所占據(jù)，如果沒有對(duì)經(jīng)典的堅(jiān)守，文化的平面化、粗鄙化、無(wú)聊化就將不斷擴(kuò)大。隨著時(shí)代的變遷，如何讓經(jīng)典走入當(dāng)下生活，進(jìn)入大眾視野，深入閱讀者心中，是一道待解的課題。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2012年5月15日）

思考吧

1.文章標(biāo)題為“經(jīng)典離我們有多遠(yuǎn)”，那么，作者為什么提出這樣的問題？

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2.現(xiàn)代作品的經(jīng)典性是怎么產(chǎn)生而得到公認(rèn)的？制作經(jīng)典作品閱讀指南所依據(jù)的現(xiàn)代方法是什么？

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3.讓古代經(jīng)典走進(jìn)大眾讀者就要消除距離，那么，文章提出了哪些方法？

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4.閱讀本文后，你懂得了在今天閱讀經(jīng)典作品有什么特別的意義？

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篇（5）

誤區(qū)：“文以載道”，必須有鮮明正確的立場(chǎng)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不允許寫身邊沒有多大社會(huì)意義的瑣事，更不允許寫自己說不清道不明的那些煩惱與痛苦，甚至在文章中做個(gè)人感情的宣泄。

恐怕大多數(shù)教師都不會(huì)再墨守“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的成規(guī)，然而其影響還是不容低估的，尤其是傳統(tǒng)的“文以載道”在我們這些中年教師心目中，仍是一條金科玉律。“文能載道”固然不錯(cuò)，而讓學(xué)生通過作文暴露一下自己內(nèi)心中一些解不開的“心結(jié)”，也絕對(duì)不是壞事。

二、作文要有高度：

要想成為一名好的中學(xué)語(yǔ)文教師，要讓學(xué)生寫好作文，只讓學(xué)生苦練、自己埋頭批改是不行的，投機(jī)取巧、走模仿的捷徑更不行。教師必須了解語(yǔ)文教學(xué)改革的最新成果，了解作文教學(xué)的最新動(dòng)向、發(fā)展趨勢(shì)及內(nèi)在規(guī)律。作文教學(xué)改革并非一定要提出新思路，采用新方法，走出新路子。只有在實(shí)際的教學(xué)中減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，教給學(xué)生實(shí)用的寫作技巧，再加上精心批改，從此，才能提高學(xué)生的寫作水平，這才是成功的教學(xué)。當(dāng)然，要想作文不僅僅停留在寫得清楚明白這個(gè)基本的檔次上，就必須進(jìn)行“拔高”訓(xùn)練。其實(shí)，作文難教，就難在“拔高”上。因?yàn)榫驼w而言，由于學(xué)生重理輕文，都存在著視野狹窄、課外閱讀甚少的局限，即使聰明過人的學(xué)生，對(duì)語(yǔ)文的投入也難免“吝嗇”，課外閱讀與較差的學(xué)生相比，也好不了多少。這樣，“拔 高”訓(xùn)練的實(shí)施，就必須從以下幾個(gè)方面著手：

（一）打好基礎(chǔ)，適當(dāng)提高。

老師們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象，到了初三高三，本應(yīng)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的學(xué)生作文卻沒有產(chǎn)生飛躍。縱觀現(xiàn)在的命題形式，可以說，話題作文就是為學(xué)生作文松綁，讓學(xué)生有話可說、有情可抒，在作文的自由王國(guó)里充分展示自己的寫作才華，從而寫出有文采、有個(gè)性、有思想、有深度的作文來。然而事實(shí)上，學(xué)生寫出來的作文極易成為四不像。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生作文的基礎(chǔ)打的不牢靠。

我們?cè)诮虒W(xué)中不應(yīng)該急于對(duì)學(xué)生進(jìn)行話題作文訓(xùn)練，而要扎扎實(shí)實(shí)地讓學(xué)生練好基本功。記敘文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，教師要以此文的訓(xùn)練為主，讓學(xué)生能熟練地運(yùn)用記敘文所適用的各種表達(dá)方式。記敘文最能鍛煉、也最能體現(xiàn)學(xué)生的寫作基本功。所以，記敘文練好了，作文便成功了一半。議論文是中學(xué)作文的另一個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目。雖然現(xiàn)在的教科書對(duì)議論文的訓(xùn)練不是太多，但是議論文能鍛煉學(xué)生的思維能力、邏輯能力等，使學(xué)生形成自己的嚴(yán)密的論證體系，所以，也會(huì)有不少成功的習(xí)作是議論文。其他諸如說明文等應(yīng)用文體也要進(jìn)行嚴(yán)格有序的訓(xùn)練。各種文體都訓(xùn)練到位了，就不可能出現(xiàn)四不像的話題作文。

（二）認(rèn)識(shí)閱讀的重要性。

每一本談作文的書都會(huì)告訴你，要寫出優(yōu)秀記敘文離不開對(duì)生活的觀察，而要觀察，必須深入到實(shí)際生活 中去，才能有所收益。這是常識(shí)，是經(jīng)過實(shí)踐證明的正確的經(jīng)驗(yàn)。

老師們都很清楚，觀察是有其局限的，即使做到所謂的“行萬(wàn)里路” ，也難免會(huì)掛一漏萬(wàn)，有大量觀察不到的東西。何況，學(xué)生功課那么繁重，哪里能有專門的大塊時(shí)間去觀察生活呢？但只把觀察僅僅定位在現(xiàn)實(shí)生活中是畫地為牢。

人的經(jīng)驗(yàn)的獲得，一部分來源于直接的生活經(jīng)歷，而相當(dāng)大一部分來源于間接經(jīng)驗(yàn)，即汲取別人對(duì)生活的觀察體驗(yàn)。因此，完全沒有必要事事都要親身經(jīng)歷體驗(yàn)一番。所以要寫好作文，大量的閱讀必不可少。但要想閱讀大部頭的名著，到了高中，閱讀時(shí)間有限，大多數(shù)學(xué)生被功課壓得連法定假日都不能休息。過高的要求是不切實(shí)際的，只能要求學(xué)生閱讀一些散文和短篇小說的名篇，經(jīng)常閱讀一些優(yōu)秀報(bào)刊，為了有利于作文教學(xué)的操作，在時(shí)間有限的情況下，不妨寫什么樣的作文就找什么樣的范文來讀。我甚至把過去學(xué)生寫得好的作文保留下來，作為范文讀給 學(xué)生聽，讓學(xué)生討論其優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取得啟迪。

對(duì)于作文水平較差的學(xué)生，主要精讀中學(xué)生寫的作文或有針對(duì)性的范文，在作文和閱讀水平都相應(yīng)提高之 后，再進(jìn)而閱讀水平較高的佳作。實(shí)踐證明，因人而異指導(dǎo)學(xué)生閱讀，效果較好。使我們不必行萬(wàn)里路而達(dá)到行萬(wàn)里路的效果，我們甚至可以在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，與相隔何止萬(wàn)里路之遙的人交談。這樣，我們不僅可以看到我國(guó)各民族各階層人民的生活，也能看到世界各民族各階層人民的生 活，甚至可以看到太空人在月球、火星上活動(dòng)的情景。因此，我要求學(xué)生不僅留心觀察現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的事件，也要留心媒體報(bào)道的各種事件，只有做到對(duì)生活的直接觀察和間接觀察相結(jié)合，才能最大限度地達(dá)到開拓視野，積累寫作素材的目的。

（三）多讀古典文學(xué)，感受中華文明。

篇（6）

一、漢語(yǔ)橋比賽的內(nèi)容形式

CCTV漢語(yǔ)之星―“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽（以下簡(jiǎn)稱“漢語(yǔ)橋”）是由中央電視臺(tái)與國(guó)家漢辦孔子學(xué)院總部聯(lián)合主辦、由中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）承辦的在華留學(xué)生漢語(yǔ)比賽。漢語(yǔ)橋”中文比賽內(nèi)容包括漢語(yǔ)語(yǔ)言能力、中國(guó)國(guó)情知識(shí)、中國(guó)文化技能和綜合學(xué)習(xí)能力。選手們首先在各自國(guó)家參加預(yù)賽階段比賽，優(yōu)勝者應(yīng)邀來華參加復(fù)、決賽階段比賽。由自選題演講、常識(shí)問答和才藝表演三個(gè)板塊組成。漢語(yǔ)橋比賽也在逐年增加新的環(huán)節(jié)。

二、“漢語(yǔ)橋”蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。”（張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)）以弘揚(yáng)中華文化、推廣漢語(yǔ)為目的的“漢語(yǔ)橋”，在各類比賽和表演項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

在歷屆“漢語(yǔ)橋”中，中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)都占有重要位置。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，第二個(gè)項(xiàng)是從歌曲聯(lián)唱中聽考題，這些歌曲都是根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見歡?無(wú)言獨(dú)上西樓》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。先由中國(guó)歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來描述其中的情景、意境，是用來考察選手的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)。在第四屆的比賽中，第二項(xiàng)比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的理解程度。除了古典文學(xué)之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國(guó)）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書和快板書三種表演形式表演了《武松打虎》。

中華戲曲也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。另外，享譽(yù)全球的中華武術(shù)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也深受各國(guó)留學(xué)生的喜愛。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，中華武術(shù)表演貫穿整場(chǎng)晚會(huì)，一位位海外“武林高手”紛紛登場(chǎng)亮相，他們精湛的表演將中華武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)表現(xiàn)得栩栩如生。在武術(shù)表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術(shù)演變?yōu)榫哂歇?dú)特藝術(shù)魅力的武術(shù)舞蹈。

三、“漢語(yǔ)橋”中的中國(guó)現(xiàn)代文化

現(xiàn)代中國(guó)不能只建立在傳統(tǒng)文化之上，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文化也必然以現(xiàn)代精神為主導(dǎo)。“漢語(yǔ)橋”的組織者們不想用一個(gè)已經(jīng)成為歷史的、只能供人觀賞的傳統(tǒng)中國(guó)掩蓋一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化的中國(guó)，所以中國(guó)現(xiàn)代文化也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。

在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，有一個(gè)試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認(rèn)。《茶館》反映的也是20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，此時(shí)的中國(guó)正是在西方影響下不斷現(xiàn)代化的中國(guó)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩(shī)《雨巷》，雷萌（喀麥隆）朗誦了徐志摩的詩(shī)《再別康橋》，它們都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅反映了現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，而且新詩(shī)本身就是在20世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)體形式。

現(xiàn)代歌曲也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，現(xiàn)代歌曲貼近現(xiàn)實(shí)生活，便于傳唱，留學(xué)生還可以從中感受中國(guó)文化。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，留學(xué)生演唱了中國(guó)著名作曲家陳歌辛創(chuàng)作的《玫瑰玫瑰我愛你》，阿達(dá)萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國(guó)）演唱了《茉莉花》，彰顯了中國(guó)現(xiàn)代歌曲的魅力。演唱現(xiàn)代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。

四、“漢語(yǔ)橋”中的中外文化拼接

在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)民族的文化都是在不斷的交匯融合中發(fā)展變化，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)也必然如此。隨著世界各國(guó)之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。同時(shí)，不同文化之間的拼接常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，在“漢語(yǔ)橋”中就出現(xiàn)了很多中外文化拼接現(xiàn)象。

在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，開場(chǎng)是一個(gè)大型舞蹈表演節(jié)目，融合了世界各地不同風(fēng)格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優(yōu)雅。音樂劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國(guó)家喻戶曉的梁山伯與英國(guó)莎士比亞筆下的朱麗葉進(jìn)行了跨時(shí)空拼接。不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過對(duì)比展示兩種文化的異同。在第四屆“漢語(yǔ)橋”中，歌舞《忐忑?孤獨(dú)的牧羊人?wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時(shí)體會(huì)三種文化的藝術(shù)魅力，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的拼接效果。

中外文化的拼接彰顯了中國(guó)文化的包容性，體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄、有容乃大的特點(diǎn)。中外文化拼接可以使留學(xué)生在多種文化的對(duì)比中更加客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，培養(yǎng)包容心態(tài)。同時(shí)，選手們?cè)诒荣愔心軌蚪佑|到自己國(guó)家的文化，也使“漢語(yǔ)橋”比賽很有親和力。

五、總結(jié)

“漢語(yǔ)橋”世界中文比賽已成為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)、體驗(yàn)中國(guó)文化的重要平臺(tái)，在中國(guó)與世界各國(guó)青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。文化全球化的特征和“漢語(yǔ)熱”的興起的背景下，學(xué)好漢語(yǔ)，才能進(jìn)一步了解中國(guó)的語(yǔ)言文化，認(rèn)識(shí)到中西方的文化差異。綜觀四屆“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽的總決賽，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷屆比賽中所占比例都是最高的，并結(jié)合現(xiàn)代特色，符合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗旨，彰顯民族特色，另一方面也符合外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣，這說明“漢語(yǔ)橋”正在日益變得靈活多樣、豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

詞為“詩(shī)余”，其初期極盡艷麗浮華，是和樂歌唱的，是一種通俗的藝術(shù)形式。因?yàn)樽非笕A麗詞藻和對(duì)細(xì)膩情感的描寫，詞風(fēng)顯得很“小氣”。但是，隨著詞在宋代的文學(xué)中占據(jù)越來越重要的地位，詞的內(nèi)涵也在不斷地充實(shí)和提高。很多士大夫從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，抒寫個(gè)人思想感受，極大地提高了詞的藝術(shù)境界，最后，使詞升華為一種代表了時(shí)代精神的文化形式。同時(shí)，一批詞學(xué)大家登上詞壇，像蘇軾、辛棄疾、李清照、秦觀等人，他們以自己出彩的文學(xué)創(chuàng)作，奠定了詞在宋代乃至整個(gè)文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位！中學(xué)生賞析部分經(jīng)典詞學(xué)作品，能有效提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高！

一、詞的基本知識(shí)教學(xué)

詞的教學(xué)，首先要讓學(xué)生了解詞相關(guān)的常識(shí)，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

從詞的發(fā)展歷程上看，詞最早起源于民間，一開始是和樂歌唱的，亦即所謂“歌詞”。后來，文人依照樂譜聲律節(jié)拍而寫新詞，叫做“填詞”或“依聲”。從此，詞與音樂分離，形成一種句子長(zhǎng)短不齊的格律詩(shī)；從形式上看，詞以長(zhǎng)短句為主，呈現(xiàn)出參差錯(cuò)落之美。詞有詞牌，即曲調(diào)。有的詞調(diào)又因字?jǐn)?shù)或句式的不同有不同的“體”。比較常用的詞牌約100個(gè)。詞的結(jié)構(gòu)分片或闋，不分片的為單調(diào)，分二片的為雙調(diào)，分三片的稱三疊。

詞的分類，比較復(fù)雜，這其中大致有五種：1、按長(zhǎng)短規(guī)模分，詞大致可分小令（58字以內(nèi)）、中調(diào)（59一90字以內(nèi)）和長(zhǎng)調(diào)（91字以上，最長(zhǎng)的詞達(dá)240字）。一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。2、按音樂性質(zhì)分，詞可分為令、引、慢、三臺(tái)、序子、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種。3、按拍節(jié)分，常見有四種：令，也稱小令，拍節(jié)較短的；引，以小令微而引長(zhǎng)之的；近，以音調(diào)相近，從而引長(zhǎng)的；慢，引而愈長(zhǎng)的。4、按創(chuàng)作風(fēng)格分，大致可以分為婉約派和豪放派。5、按詞牌分。

在了解以上知識(shí)基礎(chǔ)上，教師可以找出相關(guān)的例子加以解析，加深學(xué)生印象。

二、詞的“四位一體”教學(xué)法

就筆者認(rèn)為，初中階段詞的教學(xué)可以采用“四位一體”教學(xué)法。所謂“四位一體”是指背、講、悟、寫相結(jié)合，把詞的教學(xué)融入提高學(xué)生素質(zhì)的整體規(guī)劃中。

“背”是學(xué)習(xí)詞及古詩(shī)文的第一要素。古人講，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟”，背誦一定量的詩(shī)詞能培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)古詩(shī)文的語(yǔ)感，而且，背誦是理解的基礎(chǔ)，必須狠抓不放。總體來看，初中階段共收錄詞作20余首，量并不大，背起來難度不大。實(shí)踐證明：用朗讀背誦的方法教學(xué)詩(shī)詞，有它的可貴之處，簡(jiǎn)單直接，便于把握，的確能收到較為明顯的效果。

“講”是指教師在學(xué)生預(yù)習(xí)背誦的基礎(chǔ)上，結(jié)合作品，聯(lián)系時(shí)代背景，做到知人論世。對(duì)學(xué)生的理解起到點(diǎn)撥作用。但是這種講不能是“一言堂”，要充分發(fā)動(dòng)學(xué)生，關(guān)鍵的地方放手讓學(xué)生說，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。比如，蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，對(duì)于這篇傳唱千古的佳作，在背誦的基礎(chǔ)上，我先讓學(xué)生發(fā)揮談感受，學(xué)生表現(xiàn)非常踴躍，甚至有部分學(xué)生的回答特別接近詞的本意。最后，我在加以點(diǎn)撥，結(jié)束全詞，效果很好。

“悟”即是指讓學(xué)生在背、講的基礎(chǔ)上，深入到詞人內(nèi)心，對(duì)其創(chuàng)作心境加以體悟，以達(dá)到拓展提高的教學(xué)目的。在這個(gè)階段，我會(huì)給學(xué)生配上經(jīng)典的輕音樂，讓學(xué)生閉目遐思，接受美的熏陶，提升人生品位。通過長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)“寫”這一階段如果與“悟”結(jié)合的話，教學(xué)效果更好。因?yàn)閷W(xué)生在聽音樂時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入一種創(chuàng)作的預(yù)期，已經(jīng)具有了創(chuàng)作的沖動(dòng)。這時(shí)，讓學(xué)生去寫，可謂水到渠成。所以說，“悟”、“寫”是不分家的。

三、理解情感 體會(huì)情境

對(duì)于詞的鑒賞，不應(yīng)該一味追求所謂標(biāo)準(zhǔn)的分析與評(píng)價(jià)，避免課堂上的“填鴨式”，杜絕教師的話語(yǔ)霸權(quán)。教學(xué)中要尊重學(xué)生的多元表達(dá)與個(gè)性體驗(yàn)。因?yàn)閮?yōu)秀的詩(shī)詞，都是古人對(duì)生活的體驗(yàn)，是他們對(duì)生命感悟的結(jié)晶，文學(xué)味濃，人情味重，對(duì)于處于青春期的中學(xué)生來講，這種作品極易引起他們的共鳴，也極易獲得很好的教學(xué)效果。由此，學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生理解情感，體會(huì)情境，就成為詞教學(xué)中的重中之重！

比如，在講解范仲淹《漁家傲》時(shí)，可以先讓學(xué)生找上闋中的相關(guān)意象，從中體悟詩(shī)人的“情” 。其實(shí)，只要學(xué)生找出“塞下”、“秋”、“雁”、“邊聲”、“長(zhǎng)煙”、“落日”、“孤城”等意象，下闋中詩(shī)人的情也就順理成章出來了。因?yàn)樯祥犉鋵?shí)告訴我們一個(gè)殘酷寂寥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，用王國(guó)維的話說，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這種景物描寫為下文抒情做了很好的鋪墊。“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”不知引動(dòng)了多少人的衷腸，激起了多少人的思鄉(xiāng)之情！全詞讀來蒼涼悲壯，慷慨激昂！只要學(xué)生理解了這種情感，也就走進(jìn)了詩(shī)人的內(nèi)心世界，也才能與其做心靈上的溝通！

篇（8）

現(xiàn)代教育在理念上已經(jīng)從“重事”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝恕苯逃Ｋ^“重事”教育即在教育過程中注重對(duì)具體知識(shí)的傳授和記憶；“重人”教育是在尊重被教育者個(gè)體獨(dú)特性的基礎(chǔ)上重視對(duì)人的能力、品質(zhì)、心理等素質(zhì)的培養(yǎng)。在這一轉(zhuǎn)變過程中，學(xué)生能力的培養(yǎng)被提高到十分顯著的位置。在正確傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，把教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的心智、能力上，這應(yīng)該是教育向其本質(zhì)特點(diǎn)回歸的一個(gè)標(biāo)志，也是對(duì)過去在“重事”教育環(huán)境下所形成的“高分低能”現(xiàn)象的反撥。作為培養(yǎng)小學(xué)教師的師范大學(xué)初等教育專業(yè)，在整個(gè)教育領(lǐng)域的改革過程中肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。小學(xué)階段是一個(gè)人思維、品性以及各種能力形成的關(guān)鍵時(shí)期，小學(xué)教師素質(zhì)的高低、能力的強(qiáng)弱直接影響到受教育者素質(zhì)和能力的形成。因此，培養(yǎng)有能力的、素質(zhì)高的小學(xué)教師是初等教育最主要的目的。

作為初等教育文科方向?qū)I(yè)必修課程的古典文學(xué)課，其主要教學(xué)目的也應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)能力為主，而在眾多的學(xué)習(xí)能力之中，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解、鑒賞能力作為首要任務(wù)。理解鑒賞力包括對(duì)作品形象的感悟力以及對(duì)作品意蘊(yùn)的表述力。之所以把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解鑒賞力作為首要任務(wù)，一是因?yàn)槟壳皩W(xué)生在閱讀和欣賞古典文學(xué)作品時(shí)還存在著一定的困難，是學(xué)習(xí)上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此要加強(qiáng)這方面能力的培養(yǎng)。其次，小學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點(diǎn)，也決定著我們應(yīng)該把上述能力的培養(yǎng)放在重要地位。在小學(xué)語(yǔ)文課本中，古詩(shī)文尤其是古詩(shī)占有相當(dāng)?shù)谋壤＿@些作品意境優(yōu)美，形象鮮明，感情豐富，是我國(guó)古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。小學(xué)生學(xué)習(xí)這些作品的目的，第一是要了解我們民族悠久的傳統(tǒng)文化知識(shí)；第二，也是更為重要的目的，就是陶冶情操，培養(yǎng)性情，這也是“素質(zhì)教育”的目的所在。而后一目的的實(shí)現(xiàn)僅靠單純的知識(shí)記憶是不行的，主要靠對(duì)作品的感受理解、欣賞和品味。但是由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，語(yǔ)言的變遷以及詩(shī)歌體裁所具有的含蓄、凝練、婉曲的特殊性，今天的小學(xué)生不能夠一下子讀懂它們，更不容易欣賞它們。如何讓小學(xué)生對(duì)這些古代的作品產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣？如何讓小學(xué)生感覺到它們的美，并且在學(xué)習(xí)時(shí)能夠產(chǎn)生一種愉悅感、一種情感上的共鳴？這是在給小學(xué)生講授古詩(shī)文時(shí)不可回避的問題。那么，教師在講解時(shí)是否只是解釋一下字句的意思，將文言翻譯成白話，把韻文變成散文就行了？如果那樣講，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把古典文學(xué)作品的價(jià)值和魅力反映出來，而且實(shí)現(xiàn)不了激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。因此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該具有一定的理解和鑒賞能力，自己首先能夠被作品中蘊(yùn)含的情意所感動(dòng)。同時(shí)，小學(xué)生的思維以形象思維為主，這就決定了他們對(duì)于事物的理解主要是建立在對(duì)于事物直觀的印象、感覺、聯(lián)想、想象等感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。因此，作為小學(xué)語(yǔ)文教師不僅應(yīng)該具有對(duì)作品形象的感受能力，而且應(yīng)該具有對(duì)作品意蘊(yùn)的描述能力，（一種生動(dòng)、具體、形象的描述能力，而不是理性的分析、歸納、推理能力）以啟發(fā)小學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，使他們進(jìn)入作品的意境，受到作品的感染。所以，與小學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)以及“重人”教育的要求相適應(yīng)，初等教育專業(yè)的古典文學(xué)課應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的感悟力、對(duì)作品意蘊(yùn)的形象化描述能力即理解鑒賞力作為教學(xué)的重點(diǎn)。

由于小學(xué)語(yǔ)文所選古典文學(xué)作品以詩(shī)詞為主，所以，本文將著重談?wù)剬?duì)古典詩(shī)詞教學(xué)的一些體會(huì) 。為了改變學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)能力薄弱的狀況，一方面要加大學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識(shí)；另一方面就是教師在授課時(shí)應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ儌鹘y(tǒng)的以教師為主體的講授方式為教師與學(xué)生結(jié)合，教學(xué)互動(dòng)的教學(xué)方式，以此來發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，從而使他們形成一種能力。

我國(guó)古典詩(shī)歌以抒寫情志為主，《毛詩(shī)·大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[1]情志之來源有二，一為自然界之景物，二為人事界之事物。詩(shī)歌是詩(shī)人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。[2]我國(guó)古典詩(shī)歌表情達(dá)意的方式主要有三：“一為直接敘寫（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）。”[3]即賦、比、興三種手法。古人使用這三種藝術(shù)手法來抒發(fā)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)于事物的感動(dòng)。在這三種藝術(shù)手法中除了賦是直接敘說情感之外，比和興都是借助于外在的形象（主要是自然景物的描繪）表達(dá)詩(shī)人的感情。而這些形象是熔鑄著作者情感的形象，即心物交感所產(chǎn)生的意象。故前人對(duì)詩(shī)歌又有“作詩(shī)不過情、景二端”[4]“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[5]等評(píng)說。我國(guó)古典詩(shī)歌歷史悠久，在藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的輝煌境界，尤其是在以興的創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以描寫景物為主的詩(shī)歌，則更將景物的描繪與詩(shī)人情感的表達(dá)發(fā)展到了一個(gè)情景交融、妙合無(wú)垠的藝術(shù)極致，如盛唐詩(shī)人的優(yōu)秀作品。在古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的詞這種體裁，繼承并發(fā)展了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，只是在情意的表達(dá)上更為婉曲幽微，詞人的情感在借助物象表達(dá)時(shí)更為細(xì)膩含蓄。所以，教師在講授古典詩(shī)詞作品時(shí)的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象，體會(huì)作品中作者之情與所寫之景所形成的心物交融的微妙關(guān)系，并由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境。尤其是對(duì)那些情融于景，詩(shī)人情感不太顯露的作品，就更要注意引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)地品味其中的奧妙。對(duì)作品內(nèi)在情感的發(fā)掘是講好每一首古典詩(shī)詞的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)詞的重要一步。

詩(shī)詞的欣賞過程是一個(gè)讀者之情與作品中詩(shī)人之情相會(huì)的過程，這一過程的產(chǎn)生首先在于如何調(diào)動(dòng)起讀者的情緒，從而誘發(fā)讀者的興會(huì)，使他們一步步進(jìn)入作品的情境。在這里，教師的作用不僅僅是傳授知識(shí)和文化，更在于如何引導(dǎo)學(xué)生，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們開動(dòng)自己的腦筋成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，而不是被動(dòng)的記筆記和背筆記的機(jī)器。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一些較為有效的方法，步驟如下。

一、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀欣賞詩(shī)歌的心理狀態(tài)

（一）科學(xué)導(dǎo)引

在一節(jié)課的開始，先播放或展示一些與作品內(nèi)容相關(guān)的音像、圖片資料以營(yíng)造一定的課堂氣氛，用于調(diào)整和調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理情緒。例如，在講授初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》時(shí)，一開始可以先讓學(xué)生聽一聽古曲“春江花月夜”。在講盛唐山水田園詩(shī)派時(shí)，可以展示一些富于意蘊(yùn)的古代山水田園畫。如果沒有直接反映所講內(nèi)容的音像資料，也可以播放或展示一些在風(fēng)格上與所講作品接近的音像、圖片資料。這種在聽覺和視覺上給學(xué)生提供的形象，直接而鮮明，很快便能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒，使他們進(jìn)入一種特定的心理狀態(tài)，在進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)較為自然順暢。

（二）作者介紹

對(duì)作者的了解是欣賞古典詩(shī)詞時(shí)必不可少的一環(huán)。在介紹作者時(shí)，不是流水賬似地?cái)⑹鲆槐樗纳浇?jīng)歷，而是要通過介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個(gè)性氣質(zhì)。目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的精神狀態(tài)，以作家獨(dú)特的心理品質(zhì)吸引和打動(dòng)學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴，這對(duì)理解和欣賞作品無(wú)疑能起到一個(gè)必要的心理鋪墊作用。在講述時(shí)，教師不僅應(yīng)該用分析的語(yǔ)言，理性冷靜地剖析作家的個(gè)性氣質(zhì)，更應(yīng)該用生動(dòng)形象的語(yǔ)言充滿感情地展現(xiàn)作家的獨(dú)特人格魅力。教師在備課時(shí)應(yīng)該全身心地去理解揣摩作家的精神與個(gè)性，自己首先應(yīng)該被吸引和感動(dòng)，然后在課堂上通過充滿情感的語(yǔ)氣、聲調(diào)、眼神、手勢(shì)等外在表現(xiàn)形式，將自己對(duì)作家的樸素理解（而不是書本上他人的理解）闡述出來。在講授、分析時(shí)還要注意兩點(diǎn)：第一，應(yīng)該客觀準(zhǔn)確地介紹每位作家，既不能肆意貶低他，也不能任意抬高他。凡是能在文學(xué)史上世代流傳的作品，都是每位作家心理品質(zhì)的真誠(chéng)流露，都表現(xiàn)了他對(duì)生活和生命的真切體會(huì)，如此，詩(shī)作才具有打動(dòng)人心的激感力量。正是因?yàn)檫@份真誠(chéng)的情感，我們便應(yīng)尊重它的作者。在講作家時(shí)，尤其是在講那些大家巨擘時(shí)，應(yīng)該以一顆平常心來看待和講述他們，把他們當(dāng)做一個(gè)活生生的人來講，這樣就拉近了古人與今人、古典與現(xiàn)代的距離，只有這樣才能吸引和打動(dòng)學(xué)生，使他們對(duì)作家的作品作出較為正確的理解和欣賞。第二，注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料。比如在介紹孟浩然時(shí)，為了使學(xué)生更好地了解他作為一名隱逸詩(shī)人的風(fēng)神氣度，可以用王維為他畫的一幅肖像來作為介紹的材料。此畫已失傳，據(jù)當(dāng)日見之者說，畫中“襄陽(yáng)（浩然字襄陽(yáng)）之狀，頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈、負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生”。[6]其中“頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬”，這些形象特征非常生動(dòng)地反映出了孟浩然清高脫俗的氣質(zhì)，這一材料的引用不僅增加了講課的生動(dòng)性、形象性，而且使學(xué)生對(duì)作家精神氣質(zhì)的感受十分直觀而具體。為閱讀欣賞孟浩然的作品做了必要的知識(shí)儲(chǔ)備和心理準(zhǔn)備。

（三）教師有感情地吟誦作品

在學(xué)生對(duì)作家以及與作品有關(guān)的資料有了一定的了解之后，教師要感情飽滿地誦讀作品。教師在誦讀作品時(shí)聲調(diào)的處理，字句的頓挫以及情感的投入，在很大程度上已經(jīng)對(duì)作品做出了詮釋，這將會(huì)對(duì)學(xué)生已經(jīng)被激發(fā)起來的欣賞興趣起到一個(gè)導(dǎo)向的作用，將學(xué)生引向?qū)ψ髌穬?nèi)在意蘊(yùn)的理解。

以上這幾步都是針對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)整學(xué)生的欣賞心理而做的前期工作。

二、對(duì)作品的文本賞析

欣賞一首詩(shī)詞作品，首先要弄懂它的文字意思。對(duì)于字詞句的理解并不是學(xué)生在閱讀欣賞時(shí)的難題，所以，教師可以把這項(xiàng)工作先布置給他們作為預(yù)習(xí)的內(nèi)容。另外，關(guān)于作品的創(chuàng)作背景，亦可由教師提供相應(yīng)的材料由學(xué)生自行了解。那么，課堂教學(xué)的重點(diǎn)則應(yīng)放在對(duì)作品情境及內(nèi)在意蘊(yùn)的把握上。詩(shī)詞的欣賞過程是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過程，而詩(shī)人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來，于是，欣賞過程也就是讀者根據(jù)詩(shī)歌的外在之象還原為詩(shī)人的內(nèi)在之意的過程。因此對(duì)詩(shī)歌意象的領(lǐng)悟是欣賞詩(shī)歌的關(guān)鍵，對(duì)意象領(lǐng)悟的途徑是聯(lián)想和想象，讀者通過聯(lián)想和想象復(fù)活和還原作品所呈現(xiàn)的景象，并從中揣摩作者的情感。同時(shí)由于詩(shī)詞形式上的特點(diǎn)決定了它對(duì)生活的反映只能是截面的、片斷的，在簡(jiǎn)約的形式中隱藏作者濃郁的情緒。這就要求我們?cè)谛蕾p時(shí)通過想象來補(bǔ)充作品簡(jiǎn)省的內(nèi)容，使作者的情感清晰、完整地呈現(xiàn)出來。因此，在做好上述前期工作之后，教師便應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容作初步的想象。想象是一種主觀色彩十分強(qiáng)烈的活動(dòng)，因此，想象的主體是學(xué)生，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者和點(diǎn)撥者。

（一）根據(jù)自己的生活體驗(yàn)對(duì)詩(shī)中所描繪的情景進(jìn)行還原想象和補(bǔ)充想象

學(xué)生默讀作品并對(duì)作品所呈現(xiàn)的景象進(jìn)行獨(dú)立的聯(lián)想和想象。然后教師進(jìn)行提問，讓學(xué)生說出自己的感覺與想象。在學(xué)生敘述自己的感受時(shí)，要求他們盡量用形象化的語(yǔ)言進(jìn)行具體描述，描述出一個(gè)具體的場(chǎng)景，將自己心里的感覺描述成一個(gè)畫面，或是用形象化的比喻說出自己的感覺，而不是泛泛地抽象地概括。以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形象的描述力。

詩(shī)人的情感隱藏在詩(shī)歌表面的意象中，這些意象有的是自然界的景象，有的是人世間的事象。對(duì)于以描寫自然界景象為主的詩(shī)歌，在欣賞時(shí)就要緊扣詩(shī)中所描繪景物的特點(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確的還原。比如，杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”描繪了一幅春天的美麗圖畫。對(duì)于春天，每個(gè)人都有自己的印象和感受，但如何把自己對(duì)春天的聯(lián)想和杜甫詩(shī)中所描繪的景象統(tǒng)一起來呢？（如果不統(tǒng)一，便不能恰當(dāng)?shù)伢w會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的情感。）也許一開始學(xué)生頭腦中對(duì)春天泛起的初步聯(lián)想并不能和詩(shī)中所繪景物完全相符。這時(shí)，教師應(yīng)該要求學(xué)生針對(duì)作品中景物的特征作更加具體細(xì)致的想象，提醒他們要注意詩(shī)中的一些關(guān)鍵字詞，比如這首詩(shī)中的“黃”“翠”“白”“青”等形容詞，注意它們賦予了景物什么色彩特征。此外還應(yīng)注意詩(shī)中“鳴”“上”“含”“泊”等動(dòng)詞。這些動(dòng)詞又賦予了景物什么樣的行為特征。仔細(xì)體會(huì)這些景物所具有的特點(diǎn)在閱讀時(shí)所產(chǎn)生的心理感覺。這樣，一步步使學(xué)生的聯(lián)想逐漸與詩(shī)中所呈現(xiàn)出來的具有明麗色彩、盎然生機(jī)、安詳和睦的春天景象接近起來。一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)作品所呈現(xiàn)之景象與詩(shī)人內(nèi)心之情感相交融的密切關(guān)系。在這一過程中不僅要準(zhǔn)確捕捉詩(shī)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)所賦予景物的種種特征，而且要由景物所具有的種種特征觸發(fā)聯(lián)想并仔細(xì)品味它們?cè)谌说男睦锼鶈酒鸬姆N種感覺以及感覺的強(qiáng)與弱，然后再由自己的感覺去遇合詩(shī)人的感覺。在這一遇合過程中，當(dāng)然要結(jié)合自己對(duì)作者的生平經(jīng)歷個(gè)性氣質(zhì)以及作品創(chuàng)作的背景的了解。

同樣，對(duì)于那些以事象為描寫對(duì)象的作品也應(yīng)該抓住其特征進(jìn)行還原想象。如溫庭筠的詞《菩薩蠻·小山重疊金明滅》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”描寫了一位女子早晨起來梳妝的情景，其中人物的情感表達(dá)得很隱晦。在學(xué)生進(jìn)行情景的還原想象時(shí)，同樣應(yīng)該提醒他們注意詞中某些關(guān)鍵的字眼，如：“懶”“遲”“雙雙”等，注意這些字眼所賦予人物形象的特征，正是這些特征透露了人物內(nèi)心情感的蛛絲馬跡。這些關(guān)鍵的字詞又恰如作品的眼睛，透露了作品的神府，它們也就是所謂的“詩(shī)眼”。當(dāng)然，詩(shī)眼有句中之眼、篇中之眼之分。前者往往是一句話中的關(guān)鍵字、詞，后者往往是全篇最為傳神、最集中地表達(dá)了詩(shī)人情感的詩(shī)句（有時(shí)亦為字、詞）。如柳永的詞《雨霖鈴·寒蟬凄切》的最后一句“多情自古傷離別”就是全詞之眼，因?yàn)樗斜磉_(dá)了整首詞所抒發(fā)的離愁別緒。對(duì)于詩(shī)眼的尋覓和咀嚼是賞析古典詩(shī)詞的一條有效途徑。但是詩(shī)眼的情況較為復(fù)雜，并不是所有的作品都能采用這種方法，尤其對(duì)于那種意境自然渾成的作品，就更不能牽強(qiáng)臆斷，斤斤于詩(shī)眼的尋求。

有些詩(shī)詞在表達(dá)時(shí)作了內(nèi)容上的簡(jiǎn)省，形成了“辭斷而意屬”的特點(diǎn)。這些詩(shī)歌在意象的組合上往往具有跳躍的特點(diǎn)，詩(shī)人的思緒猶如一條蜿蜒曲折又云霧繚繞的河流。我們?cè)谛蕾p這樣的作品時(shí)，就應(yīng)該以想象來連接和補(bǔ)充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來。如李清照的《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’。‘知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。’”這首詞在每句之間都形成了意義的跳躍，這就是因?yàn)樵~人在展現(xiàn)情境時(shí)進(jìn)行了省略。那么，在要求學(xué)生進(jìn)行想象時(shí)，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來補(bǔ)充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)，原來這首詞說的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后的清晨醒來，盡管殘酒未醒，但立即急切地詢問侍女海棠花怎么樣了。對(duì)方回答說：“海棠花還跟原來一樣。”作者立即糾正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)該是綠的多紅的少了。”通過這樣的一番補(bǔ)充想象，我們可以發(fā)現(xiàn)在詞中表達(dá)的是詞人對(duì)海棠花事的關(guān)懷之情，這種關(guān)懷之情在風(fēng)雨后的早晨得到了非常集中的反映。正因如此，詞人才在風(fēng)雨之夕借酒以澆春愁。通過補(bǔ)充想象，我們體會(huì)出的是詞人那一番濃重的惜春之情。

（二）通過討論啟發(fā)想象

清代學(xué)者王夫之說：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。”[7]所以，在閱讀欣賞詩(shī)歌時(shí)，探求作者的原意是第一要義。但探求的結(jié)果卻并不一定是統(tǒng)一的。詩(shī)歌既有它立意的確定性，又有它含義的豐富性。這主要是因?yàn)樾蕾p者具有一定的主觀能動(dòng)性，不同的欣賞者，因?yàn)殚啔v、學(xué)識(shí)、觀點(diǎn)、興趣等方面的不同，欣賞時(shí)心境、處境以及對(duì)詩(shī)歌欣賞的角度的不同，都會(huì)產(chǎn)生感受上的種種差異。正如人們常說的一千個(gè)觀眾的心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特一樣，每個(gè)學(xué)生在閱讀同一首作品時(shí)的感受都可能不一樣。另外，從詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)來看，詩(shī)歌的意象是詩(shī)人對(duì)客觀事物的一種反映，這種反映是理性思維和感性思維的瞬間統(tǒng)一，是詩(shī)人內(nèi)在情感和外在物象的天然融合。它具有強(qiáng)烈的主觀色彩，同時(shí)又以直觀的形象呈現(xiàn)在讀者眼前。由于詩(shī)歌意象的直觀性和形象性，給讀者提供了較大的思維空間，因此在閱讀欣賞時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)意象的多義，因此也促成了對(duì)同一首作品的不同理解。尤其是那些情景妙合無(wú)垠、意境渾融的作品，欣賞的空間就更為寬廣。如王維的《鹿砦》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩(shī)描寫了傍晚落日時(shí)分山林的幽靜。詩(shī)人攝取的是大自然剎那間的一個(gè)特寫鏡頭：一縷返照的夕陽(yáng)照射在山林中的青苔上，用以客觀真實(shí)地再現(xiàn)山林的空靜。那么在這首詩(shī)中詩(shī)人要表達(dá)的“意”是什么？是一種感覺、一種心境，是詩(shī)人當(dāng)時(shí)與環(huán)境猝然而合的空靜的心境，這種心境的表達(dá)完全是直觀的、形象化的。由于詩(shī)人沒有以理性的思索將這種感覺明確化，所以也就沒有為人們欣賞的思路指明一定的方向。人們?cè)陂喿x這樣的作品時(shí)，自然會(huì)形成各自不同的、豐富的、或者是一種只可意會(huì)不可言傳的感受。當(dāng)然，感受雖然不盡相同，但是卻不能完全脫離作品的整體意境，這是由作品的內(nèi)在意蘊(yùn)所決定的。正是立意的確定性和欣賞的不確定性，使得作品在欣賞時(shí)產(chǎn)生了令人咀嚼不盡的悠長(zhǎng)韻味。

鑒于古典詩(shī)詞的上述特點(diǎn)，為了使學(xué)生能夠較為深入和全面地理解和欣賞一首作品，在課堂教學(xué)時(shí)可采取自由討論的方式，讓學(xué)生各抒己見，互相啟發(fā)，打開思路，進(jìn)行多方面的聯(lián)想和想象。教師也可以參與討論，與學(xué)生共同探討詩(shī)歌作品中豐富的含義。而且，教師在講解作品時(shí)還可以采用“引譬連類”的方法，將作品所蘊(yùn)含的情意（往往具有非概念所能敘說的特點(diǎn)）以形象的譬喻表述出來，以啟發(fā)學(xué)生自由的聯(lián)想。實(shí)際上，這種方法早在兩千多年前已為我國(guó)偉大的教育家孔子所運(yùn)用。如《論語(yǔ)·八佾》說：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘啟予者，商也。始可與言《詩(shī)》已矣！’”[8]這段文字是說孔子用一個(gè)繪畫（繪事必以粉素為先）的比喻說明了自己對(duì)這首詩(shī)的理解。孔子的這一做法使子夏對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵作出了進(jìn)一步的聯(lián)想，而子夏的聯(lián)想又啟發(fā)了孔子的思路。這正是一種互相啟發(fā)、互相探討的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)起了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，對(duì)發(fā)展學(xué)生的想象力、鑒賞力起到了十分積極的作用。同時(shí)，教師在講解一首作品時(shí)，不應(yīng)該只局限于一種觀點(diǎn)，在對(duì)作品的立意進(jìn)行了一定的闡述后，還應(yīng)將不同的觀點(diǎn)介紹出來，以供參考。這樣，既使學(xué)生能夠獲得多方面的認(rèn)識(shí)，又能夠引發(fā)他們進(jìn)行多方面的思考，使他們的思維不被固定的框架所局限。

（三）對(duì)典型意象的解釋

由于歷史文化的積淀，詩(shī)詞中的一些意象具有了某種特殊的、較為固定的含義。對(duì)這些意象就不能只按照字面意思進(jìn)行想象和理解，而應(yīng)融進(jìn)歷史文化的因素。比如，通常詩(shī)歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，就不僅僅是指一棵柳樹，而含有“送別”之意。這是因?yàn)閺臐h代開始民間就有折柳送別的習(xí)俗，影響到詩(shī)文創(chuàng)作，就使得“柳”這一名詞產(chǎn)生了一種物質(zhì)屬性之外的文化意味。例如，相傳為李白所作《憶秦娥·簫聲咽》詞中有“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”之語(yǔ)，以年年如故的灞陵柳色概括了人生代代無(wú)窮已的離別感傷之情。類似的情況有很多，再比如“蛾眉”一詞，本指女子彎彎的眉毛，但因?yàn)榍摹峨x騷》（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。”）把它引申比喻為一個(gè)人才德志意的美好，開創(chuàng)了香草美人的詩(shī)歌傳統(tǒng)，于是這個(gè)詞也就逐漸演變成了一個(gè)代表人美好品德的符號(hào)。讀者如果沒有較為豐富的文學(xué)、文化知識(shí)積累，是不能明了這些意象中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵和文化意味的，當(dāng)然也就影響到對(duì)詩(shī)歌情意的深刻理解。這樣，教師就應(yīng)該從一個(gè)引導(dǎo)者變?yōu)槭谡n的主體，對(duì)這些獨(dú)特的符號(hào)進(jìn)行意義的解釋。在講解了這些特殊意象的含義之后，讓學(xué)生再一次對(duì)作品進(jìn)行欣賞，就會(huì)有新的、更深層次的理解。

4.反復(fù)吟誦，品賞韻味。吟誦對(duì)于詩(shī)歌的欣賞具有很大的作用。我國(guó)古典詩(shī)歌在形式上具有聲律頓挫的特點(diǎn)，是聲情并茂的產(chǎn)物。詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，隨著情感的興會(huì)，神思的涌起，“言泉流于唇齒”[9]，“吐納珠玉之聲”[10](246)，詩(shī)人內(nèi)心的情感伴隨著聲吻吟誦自然涌出，所以劉勰在其《聲律》篇中說：“故言語(yǔ)者文章，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。”[10](299)“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，吟詠?zhàn)涛叮饔谧志洹！盵10](300)所以古人作詩(shī)又稱吟詩(shī)。他們不僅伴隨著吟詠來作詩(shī)，而且也伴隨著吟詠來改詩(shī)，杜甫有詩(shī)說：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”（《解悶十二首·其七》）[11]吟詠隨詩(shī)人的感情而出，吟詠同時(shí)又生發(fā)著詩(shī)人的感情，聲情相隨，聲情相生，而最后的作品則是詩(shī)人聲與情的文字記錄。那么，讀者在閱讀時(shí)則可通過吟誦揣摩詩(shī)人的聲氣口吻，通過聲音達(dá)到自己的心靈與作者的心靈相互交流的境界。因此，吟詠是閱讀欣賞詩(shī)歌的有效方法之一。古人早已注意到吟詠在學(xué)習(xí)古典詩(shī)文時(shí)的妙用，如清代的在指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)古典詩(shī)文時(shí)就強(qiáng)調(diào)了朗誦和吟詠的重要性：“讀者如四書、《詩(shī)》《書》《易經(jīng)》《左傳》《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩(shī)，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”[12]“高聲朗誦”可以體現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的氣勢(shì)，引發(fā)讀者的意興。“密詠恬吟”可以引起讀者的思索，仔細(xì)品味作品的意韻。總之，吟誦是一種能夠觸發(fā)讀者的情緒，進(jìn)入并體會(huì)詩(shī)歌情境的方法。因此，在講授詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)重視對(duì)作品的吟誦。

吟誦詩(shī)歌可以自己吟誦亦可聽別人吟誦，兩種方法都可以起到感緒的作用。我們說在欣賞一首作品一開始時(shí)可由教師有感情地誦讀作品，以作為對(duì)學(xué)生情緒的引導(dǎo)（其實(shí)這一步亦可由播放一些著名的藝術(shù)家誦讀詩(shī)作的聲音資料代替），這已經(jīng)是吟誦法的運(yùn)用。在對(duì)一首詩(shī)歌的內(nèi)涵有了一定的了解后，可由學(xué)生結(jié)合自己對(duì)作品的理解有感情地誦讀作品。在學(xué)生誦讀時(shí)教師要指點(diǎn)他們注意詩(shī)歌的節(jié)奏頓挫以及平仄押韻所形成的律動(dòng)。一句中應(yīng)該在什么地方加以停頓，什么地方字音加以拖長(zhǎng)，在讀時(shí)怎樣注意詩(shī)歌的平仄韻律等，這些都因詩(shī)歌體式的不同而不同，它們屬于吟誦詩(shī)歌時(shí)的一些基本常識(shí)，教師應(yīng)該在課堂上加以簡(jiǎn)要介紹和指點(diǎn)。當(dāng)然這些基本的常識(shí)并不是一些死板的公式，它們?cè)诰唧w運(yùn)用時(shí)會(huì)因讀者的不同和詩(shī)歌內(nèi)容的不同而有無(wú)窮的變化。關(guān)鍵是吟誦時(shí)應(yīng)該以自己對(duì)詩(shī)歌的理解去讀，以抑揚(yáng)起伏、頓挫有致的聲音傳達(dá)出詩(shī)歌在表情達(dá)意時(shí)所獨(dú)有的嘆詠意味。由此才能進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)中所包含的感人力量和獨(dú)特藝術(shù)魅力。

吟誦通過聲音來感受和欣賞詩(shī)歌，吟誦訓(xùn)練是一種感性的直覺教育。它可以培養(yǎng)人們心中對(duì)詩(shī)歌的直覺感悟能力，這種能力只有通過反復(fù)實(shí)踐才能形成。因此，對(duì)學(xué)生在這方面的訓(xùn)練應(yīng)該是經(jīng)常的不斷的，應(yīng)該在每次上課時(shí)都安排一定的時(shí)間進(jìn)行吟誦活動(dòng)，通過自己吟誦或聆聽他人吟誦來加深對(duì)作品的理解。而對(duì)我們以培養(yǎng)小學(xué)師資為目的的初等教育專業(yè)來說，加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練尤為重要。因?yàn)椋W(xué)時(shí)期不僅是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，也是一個(gè)人直覺感受力最強(qiáng)的時(shí)期。從“重人”的教育目的出發(fā)，小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的目的不僅是對(duì)古詩(shī)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)詩(shī)句的單純記憶，更重要的是要培養(yǎng)他們對(duì)古詩(shī)的直接感受能力，培養(yǎng)他們對(duì)古詩(shī)的審美感受，并從中得到一種心靈的愉悅。那么，吟誦作為一種感性的直覺教育方式，正是培養(yǎng)孩子們對(duì)古詩(shī)直接感受能力的有效方法。對(duì)這一方法的掌握，也就是每位小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。因此，在初等教育專業(yè)古典文學(xué)課的詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行吟誦訓(xùn)練，是應(yīng)該十分重視和提倡的。

最后需要說明的是，以上只是本人在長(zhǎng)期的教學(xué)過程中，對(duì)初等教育古典文學(xué)課如何培養(yǎng)學(xué)生古典詩(shī)詞鑒賞能力所作的初步探索。而詩(shī)歌欣賞則是一個(gè)十分復(fù)雜、需要深入研究的問題，本文所涉及的也只是如何進(jìn)行詩(shī)歌欣賞教學(xué)的幾個(gè)最為基本的方面，即對(duì)于詩(shī)歌情意的探索，還有許多重要方面和教學(xué)環(huán)節(jié)非本文所能盡述。同時(shí)，詩(shī)歌欣賞又是一個(gè)需要欣賞者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的工作，故其欣賞的步驟并不是刻板不變的。而且每一首詩(shī)歌所運(yùn)用的藝術(shù)技巧不同，所蘊(yùn)含的情感不同，因此也不能采用固定的程式去賞析，而應(yīng)具體情況具體分析。

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［9］張懷瑾.文賦譯注［M］.北京：北京出版社，1984.46.

篇（9）

為了更好地說明問題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來加以論證。

第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩(shī)三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識(shí)入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少?zèng)]讀過。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”

篇（10）

學(xué)生為了使自己在講臺(tái)上講好，必然會(huì)積極思考，翻閱資料，請(qǐng)教老師。由往日的“老師教我學(xué)”的狀態(tài)進(jìn)入到主動(dòng)鉆研一首詩(shī)詞的境界。這個(gè)過程實(shí)際上是一種知識(shí)逐漸滲入的過程。其獲得的知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單聽老師講的內(nèi)容。例如劉禹錫的《烏衣巷》這樣寫到：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

通過查閱資料，學(xué)生透過詩(shī)的字面，可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人從“朱雀橋”想到“烏衣巷”，從“野草花”想到“殘照的夕陽(yáng)”，在這種景物的烘托下，作者把筆觸轉(zhuǎn)到上空正就巢的飛燕，由這些飛入百姓家的燕子聯(lián)想到王謝權(quán)門昔日的輝煌，喚起讀者的想象。在指導(dǎo)學(xué)生背講時(shí)，完全可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)深入觀察生活進(jìn)而聯(lián)想的方法。

第三，課前五分鐘演講名詩(shī)名詞對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力大有好處。

古典文化，尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)言是凝練而深刻的，要真正弄懂古詩(shī)詞的含義，決不能停留在詩(shī)句的表面上，而要挖掘隱含在字里行間的深層內(nèi)涵。比如高中語(yǔ)文教材中《病梅館記》這篇文章的注釋中有龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，其中“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。”就不能僅僅從字面上理解。而要聯(lián)系詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，挖掘出“萬(wàn)馬齊喑”的比喻義。在探究詩(shī)詞的過程中，學(xué)生理解能力自然會(huì)得到提高。

第四，通過課前五分鐘賞析古詩(shī)詞，有助于提高學(xué)生的作文水平。

大凡作家、詩(shī)人在青年時(shí)代都背誦了大量的古典詩(shī)詞，所以寫起文章來才會(huì)左右逢源，出口成章。像臺(tái)灣作家瓊瑤，她的作品盡管有人視為“窮極無(wú)聊”，“愛情模式”，但她的古典文化功底不容忽視。她作品下的主人公，現(xiàn)代的多能賦詞作曲，信手拈來；古代的多是琴棋書畫，樣樣精通，出口成章，下筆成詩(shī)。她賦予她故事中的人物一種超乎常人的語(yǔ)言能力：《一簾幽夢(mèng)》中的紫菱會(huì)寫“一簾幽夢(mèng)”，費(fèi)云帆便能把它譜成歌曲；《彩霞滿天》里的殷采芹更是從小就會(huì)歌唱“彩霞滿天”。她的語(yǔ)言讓人細(xì)細(xì)品味起來，總有齒頰留芳的感覺，這種運(yùn)用詩(shī)詞營(yíng)造美輪美奐意境的功夫，怕是每位讀者都會(huì)大加贊賞的。

由此可見，要求學(xué)生在緊張的高中階段，每節(jié)課前有5分鐘咀嚼玩味古詩(shī)詞的時(shí)間，可以幫助學(xué)生積累語(yǔ)言材料，提高學(xué)生寫作水平。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)詠”是很有道理的。

值得欣慰的是，在有意識(shí)地引導(dǎo)之下，我竟發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)在周記、作文里談到、用到往日講過的詩(shī)詞。這一點(diǎn)很能說明學(xué)生在寫作時(shí)已經(jīng)有了一種意識(shí)：想用恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞名句讓文章具有一定的文化底蘊(yùn)。

第五，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備課前五分鐘古詩(shī)詞演講，還可陶冶學(xué)生情操。

古代優(yōu)秀詩(shī)詞，是中華民族燦爛文化中的精華。研讀古典文化中的精品，不僅可以學(xué)到文化知識(shí)，而且可以從中汲取精神養(yǎng)料。學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，可以激發(fā)同學(xué)們熱愛祖國(guó)大好河山，學(xué)習(xí)詩(shī)人不怕困難，勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概；學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》，可以激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)；學(xué)清照的《夏日絕句》，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀；學(xué)習(xí)龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，可以讓我們體會(huì)作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代有才干卻不能施展抱負(fù)的慘況，進(jìn)而珍惜現(xiàn)在的生活，爭(zhēng)取早日擁有一技之長(zhǎng)。

最后，對(duì)于課前五分鐘演講過的古詩(shī)詞，教師還可要求背誦其中的二到三首。

只要合理安排，一周背二到三首完全可以做到。畢竟，背誦有助于培養(yǎng)學(xué)生記憶能力，而記住的知識(shí)又會(huì)為日后學(xué)習(xí)新內(nèi)容打下基礎(chǔ)。這么做，實(shí)際上也是對(duì)課前五分鐘絕好的善后措施。它可以鞏固對(duì)詩(shī)詞句的理解認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生的記憶力必會(huì)提高。“腦子越用越活”講得就是這樣的道理。