序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇行政復(fù)議的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    行政復(fù)議有以下四個(gè)特點(diǎn):

    (1)提出行政復(fù)議的人,必須是認(rèn)為行政機(jī)關(guān)行使職權(quán)的行為侵犯其合法權(quán)益的法人和其他組織。

    (2)當(dāng)事人提出行政復(fù)議,必須是在行政機(jī)關(guān)已經(jīng)做出行政決定之后,如果行政機(jī)關(guān)尚沒(méi)做出決定,則不存在復(fù)議問(wèn)題。復(fù)議的任務(wù)是解決行政爭(zhēng)議,而不是解決民事或其他爭(zhēng)議。

    (3)當(dāng)事人對(duì)行政機(jī)關(guān)的行政決定不服,只能按法律規(guī)定,向有行政復(fù)議權(quán)的行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議。

    (4)行政復(fù)議,以書(shū)面審查為主,以不調(diào)解為原則。行政復(fù)議的結(jié)論做出后,即具有法律效力。只要法律未規(guī)定復(fù)議決定為終局裁決的,當(dāng)事人對(duì)復(fù)議決定不服的,仍可以按行政訴訟法的規(guī)定,向人民法院提請(qǐng)?jiān)V訟。

篇（2）

我們肯定了動(dòng)畫(huà)形象的偶像地位，渴望生活在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的居所，大愛(ài)久石讓的動(dòng)畫(huà)電影配樂(lè)……所有的一切都表明了動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合藝術(shù)：美術(shù)繪畫(huà)的造型性，電影電視的運(yùn)動(dòng)性，故事情節(jié)的文學(xué)性，以及視聽(tīng)語(yǔ)言的震撼性。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)可以說(shuō)是“符號(hào)”的集大成者，它不僅包含了人們賴(lài)以溝通的基本媒介——視覺(jué)符號(hào)和聲音符號(hào)，還包含了更深層次的文化符號(hào)，而這些符號(hào)特征則通常是通過(guò)動(dòng)畫(huà)形象的表演而體現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)，人們喜歡某個(gè)動(dòng)畫(huà)形象，不單純是為了他的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是蘊(yùn)藏在其中的精神文化內(nèi)涵，也就是其符號(hào)化的意義。

一、符號(hào)與視覺(jué)傳達(dá)

所謂符號(hào)，就是用一個(gè)事物去指代另一個(gè)事物。意大利著名的符號(hào)學(xué)家艾柯提出：“將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西。”關(guān)于符號(hào)的構(gòu)成，索緒爾的理論提出了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩個(gè)概念，就是單一符號(hào)分成“能指”和“所指”。“能指”是指物理的現(xiàn)象，例如事物的形態(tài)，材質(zhì)和顏色等；“所指”是指符號(hào)的概念內(nèi)涵，是事物的心理所指。所以，“能指”和“所指”也就是“形”與“意”的關(guān)系。

在視覺(jué)領(lǐng)域，最重要的是傳達(dá)信息。從古代山洞中神秘的圖騰、巖畫(huà)符號(hào)，到文字符號(hào)的出現(xiàn)，再到如今通過(guò)科技產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，視覺(jué)符號(hào)貫穿著人類(lèi)社會(huì)的始終。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代，信息傳達(dá)更具有圖像性，動(dòng)態(tài)性及互動(dòng)性。人們對(duì)于圖形的熱愛(ài)和使用也逐漸的擴(kuò)大，可以說(shuō)在某些交流領(lǐng)域，圖形所傳遞的情感和思想，已經(jīng)超過(guò)了文字的表達(dá)，尤其是跨越了國(guó)界，打破了語(yǔ)言障礙，呈現(xiàn)了一種從圖像到文字再到圖像的樸素回歸。

二、動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中的視覺(jué)符號(hào)

在動(dòng)畫(huà)中，承載著物理形態(tài)的角色形象的能指以及蘊(yùn)藏在這個(gè)形象內(nèi)部的深層含義的所指，構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的視覺(jué)符號(hào)。一部動(dòng)畫(huà)作品，充滿(mǎn)了各式各樣的視覺(jué)符號(hào)，無(wú)論是動(dòng)態(tài)符號(hào)、靜態(tài)符號(hào)、還是文化符號(hào)，其落腳點(diǎn)都是動(dòng)畫(huà)形象，可以說(shuō)動(dòng)畫(huà)形象是多種符號(hào)的集合體。也就是說(shuō)，“動(dòng)畫(huà)形象”的創(chuàng)意不止是單純的設(shè)計(jì)一個(gè)虛擬角色，而是要添加各種表現(xiàn)手段，諸如動(dòng)作，語(yǔ)言，聲音等，以及動(dòng)畫(huà)形象所要涉及的精神實(shí)質(zhì)。

動(dòng)畫(huà)形象，在一定程度上決定了動(dòng)畫(huà)影片的成功與否。動(dòng)畫(huà)形象可以說(shuō)是一部動(dòng)畫(huà)作品的所提煉的精華所在，也就是說(shuō)通過(guò)動(dòng)畫(huà)片的試聽(tīng)呈現(xiàn)，敘述結(jié)構(gòu)，故事情節(jié)以及心靈感悟，將一種文化精神高度凝聚到動(dòng)畫(huà)形象身上，受眾接受這個(gè)動(dòng)畫(huà)形象，實(shí)際上是接受了動(dòng)畫(huà)片中的文化內(nèi)涵。

三、動(dòng)畫(huà)形象的符號(hào)特征

動(dòng)畫(huà)形象融合了“意象符號(hào)”的特性。意象符號(hào)的外在表現(xiàn)是“象”，也就是動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中的“動(dòng)”與“畫(huà)”，而意象符號(hào)的內(nèi)部含義就是“意”，而“意”則是通過(guò)“動(dòng)”與“畫(huà)”而表現(xiàn)出來(lái)，因此，研究動(dòng)畫(huà)形象的符號(hào)特征的落腳點(diǎn)則是“動(dòng)”與“畫(huà)”的符號(hào)特征。

（一）“畫(huà)”的符號(hào)特征

動(dòng)畫(huà)中的“畫(huà)”指的就是動(dòng)畫(huà)形象的造型語(yǔ)言。成功的動(dòng)畫(huà)形象具有鮮明的形象特征，這主要是通過(guò)角色設(shè)計(jì)師根據(jù)劇本的需要，運(yùn)用美術(shù)和雕塑的手法設(shè)計(jì)出來(lái)的。因此，“畫(huà)”的符號(hào)特征主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，角色形態(tài)的符號(hào)特征。造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)是以藝用解剖學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)還注入了夸張和變形的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)手法，注重頭部、身體比例、服飾搭配和道具的使用，使動(dòng)畫(huà)角色形態(tài)更具有感染力。

第二，色彩應(yīng)用的符號(hào)特征。色彩本身是一種符號(hào)，與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師根據(jù)劇本的的要求、造型的特點(diǎn)，來(lái)設(shè)定出動(dòng)畫(huà)形象和整個(gè)場(chǎng)景所需的色彩。

色彩起著傳情達(dá)意的作用，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)色彩使觀眾感受到動(dòng)畫(huà)形象的內(nèi)心感受。第三，作品風(fēng)格的符號(hào)特征。每一部動(dòng)畫(huà)作品都有自己的風(fēng)格，無(wú)論從地域上劃分的歐美、日本還是中國(guó)風(fēng)格，或從表現(xiàn)手法上劃分的寫(xiě)實(shí)、漫畫(huà)或抽象風(fēng)格等，每一種風(fēng)格都體現(xiàn)著符號(hào)背后的精神內(nèi)涵，從而深化動(dòng)畫(huà)形象造型特征。

（二）“動(dòng)”的符號(hào)特征

動(dòng)畫(huà)中的“動(dòng)”也是設(shè)計(jì)師根據(jù)影片的題材、戲劇沖突、風(fēng)格等進(jìn)行設(shè)計(jì)的，主要表現(xiàn)在矛盾沖突的動(dòng)作和情緒上。“動(dòng)”還是以繪畫(huà)的表現(xiàn)手段，把角色的動(dòng)作一幀幀的分解到每張紙上，因此在把這些表情和動(dòng)作通過(guò)每秒24幀或25幀的速率連續(xù)播放時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。虛擬形象運(yùn)動(dòng)了起來(lái)，通過(guò)表演、情緒，將心理感受、性格傳遞給觀眾，觀眾可能通過(guò)觀看動(dòng)畫(huà)形象的表演，從而會(huì)喜歡上這個(gè)形象，接受其背后的深層含義。

四、動(dòng)畫(huà)形象的符號(hào)意義

篇（3）

    (2)當(dāng)事人提出行政復(fù)議,必須是在行政機(jī)關(guān)已經(jīng)做出行政決定之后,如果行政機(jī)關(guān)尚沒(méi)做出決定,則不存在復(fù)議問(wèn)題。復(fù)議的任務(wù)是解決行政爭(zhēng)議,而不是解決民事或其他爭(zhēng)議。

    (3)當(dāng)事人對(duì)行政機(jī)關(guān)的行政決定不服,只能按法律規(guī)定,向有行政復(fù)議權(quán)的行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議。

    (4)行政復(fù)議,以書(shū)面審查為主,以不調(diào)解為原則。行政復(fù)議的結(jié)論做出后,即具有法律效力。只要法律未規(guī)定復(fù)議決定為終局裁決的,當(dāng)事人對(duì)復(fù)議決定不服的,仍可以按行政訴訟法的規(guī)定,向人民法院提請(qǐng)?jiān)V訟。

    (5)行政復(fù)議的主體:作出行政行為的上一級(jí)行政單位

篇（4）

一、引言

復(fù)合詞是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由詞素按一定規(guī)律組成的一個(gè)新詞，表達(dá)單一的語(yǔ)義概念，如rainfall（降水量），birth-control（計(jì)劃生育），sea green（像海一樣綠的）等。英語(yǔ)中的復(fù)合詞早在古英語(yǔ)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，是英語(yǔ)中極具能產(chǎn)性的構(gòu)詞法。Ayto（1999：xi）指出復(fù)合法是英語(yǔ)中最常見(jiàn)的構(gòu)詞法，到20世紀(jì)末英語(yǔ)中的新詞有四分之三都是通過(guò)復(fù)合法構(gòu)成的。汪榕培（1997：40-41）也認(rèn)為復(fù)合法是最古老的英語(yǔ)構(gòu)詞法之一，對(duì)英語(yǔ)詞匯的擴(kuò)充起著巨大的作用。然而很多學(xué)者在復(fù)合詞組成成分之間的句法和語(yǔ)義關(guān)系上觀點(diǎn)并沒(méi)有達(dá)成一致。另外，復(fù)合詞的意義解讀也是一個(gè)難點(diǎn)。本文首先分析了英語(yǔ)復(fù)合詞的特征和類(lèi)型，其次就復(fù)合詞的意義解讀提出了自己的見(jiàn)解。

二、復(fù)合詞的特征

從復(fù)合詞的定義上，我們可以看出兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成的并不一定是復(fù)合詞，也有可能是自由詞組。復(fù)合詞與自由詞組比較相像，但復(fù)合詞也有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)音、語(yǔ)法和語(yǔ)義上。

在書(shū)寫(xiě)上，復(fù)合詞主要有四種形式：自由式、連寫(xiě)式、連字符式、連音式。自由式是指兩個(gè)詞語(yǔ)分開(kāi)拼寫(xiě)的復(fù)合詞形式，例如dining room；連寫(xiě)式是指兩個(gè)詞語(yǔ)連在一起拼寫(xiě)的復(fù)合詞形式，例如bedroom；連字符式是指由連字符“-”連接兩個(gè)詞語(yǔ)的復(fù)合詞形式，如reading-room；連音式是指兩個(gè)詞語(yǔ)拼寫(xiě)在一起，為了讀音的方便改變（增加、減少或替換）個(gè)別音素的復(fù)合詞形式，如sportsman。對(duì)于到底采用哪種書(shū)寫(xiě)方式并沒(méi)有特別的規(guī)律可循。有些學(xué)者認(rèn)為復(fù)合詞的拼寫(xiě)一般只有前三種，因?yàn)檫B音式在英語(yǔ)中不太常見(jiàn)，其作為構(gòu)詞法的能產(chǎn)性很低，沒(méi)有發(fā)展的前途。為了更好地體現(xiàn)復(fù)合詞的語(yǔ)義單一性，越來(lái)越多的人采用連寫(xiě)式、連音式。

復(fù)合詞的語(yǔ)音特點(diǎn)主要是針對(duì)自由詞組而言的。復(fù)合詞，尤其是連寫(xiě)式、連字符式和連音式的復(fù)合詞，它們是一個(gè)詞語(yǔ)，語(yǔ)音上是一個(gè)整體，重音通常在第一個(gè)音節(jié)上，如a’blackboard（一塊黑板），a’darkroom（一個(gè)暗室）。而自由詞組通常有一個(gè)修飾成分，如a dark room中的dark，重音一般落在被修飾成分room上，即a dark’room.復(fù)合詞在語(yǔ)法上的特征主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和詞法上。在結(jié)構(gòu)上，復(fù)合詞組合的自由度很大，它可以是“動(dòng)詞+名詞”的形式，動(dòng)詞修飾名詞，如call boy（旅館的男服務(wù)員）；它也可以是“名詞+過(guò)去式”的形式，如home-made；還可以是“形容詞+過(guò)去式”的形式，如new-born（新生的），等等。這些形式都是自由詞組中不可能出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。在詞法上，復(fù)合詞是作為一個(gè)詞看待的，因此不論是自由式的復(fù)合詞，還是其他形式的復(fù)合詞，它們只能作為一個(gè)成分，所以它們的屈折變化一般都在詞尾，而不能在中間進(jìn)行，如flowerpot（花盆）的復(fù)數(shù)形式是flowerpots，而不是*flowerspot.但是這種情況也有例外，如lookers-on（旁觀者），women doctors（女醫(yī)生）等。但這種復(fù)合詞數(shù)量很少，可以忽略不計(jì)。復(fù)合詞的語(yǔ)義特征是鑒別復(fù)合詞的主要依據(jù)。復(fù)合詞的意義并不是其組成成分的意義的簡(jiǎn)單相加，而是從這兩個(gè)詞的意義的綜合中引出的新意義。如greenhouse并不是指綠色的房子，而是溫室。還有很多通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻等修辭手法演變出與組成成分的意義毫不相干的意義的復(fù)合詞，如egghead（知識(shí)分子），dog days（暑天）。

然而，以上四種特點(diǎn)都不是嚴(yán)格地判定復(fù)合詞的標(biāo)準(zhǔn)。張彥梅（2003）認(rèn)為關(guān)于復(fù)合詞沒(méi)有一個(gè)能普遍接受的準(zhǔn)確定義，還需要進(jìn)一步探討。

三、復(fù)合詞的類(lèi)型——構(gòu)型、句法和語(yǔ)義關(guān)系類(lèi)型

復(fù)合詞的類(lèi)型很多，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)或從不同的角度來(lái)劃分都有不同的分類(lèi)。關(guān)于復(fù)合詞的構(gòu)型，雖然大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家都采取回避的態(tài)度，但Jackson&Amvela（2000：85）曾十分明確地列出12種，而很多學(xué)者認(rèn)為這并沒(méi)有窮盡復(fù)合詞的構(gòu)型，王文斌（2005）認(rèn)為復(fù)合詞的構(gòu)型包括15種，還有的學(xué)者提出復(fù)合詞的構(gòu)型應(yīng)該包括18種，除了王的15種外，還有三種，即（16）Adj+Ving：central-heating；（17）N+Ving：brain washing；（18）Ving+N：reading-room。

根據(jù)復(fù)合詞組成成分之間的句法關(guān)系，復(fù)合詞可以分為主謂型（heartbeat，心跳）、偏正型（snow-white，雪白的）、聯(lián)合型（flowerpot，花盆）、述賓型（haircut，剪頭發(fā)）、補(bǔ)充型（overthrow，）。根據(jù)復(fù)合詞組成成分之間的語(yǔ)義關(guān)系，復(fù)合詞可以分為更多的類(lèi)型。Miller（1996：118）總結(jié)了9種復(fù)合詞內(nèi)涵的語(yǔ)義關(guān)系，即（1）因果關(guān)系（cause）：sleeping pill；（2）所有關(guān)系（have）：cat’eye；（3）組成關(guān)系（make）：rainwater；（4）使用關(guān)系（use）：windmill，等等。很多學(xué)者認(rèn)為，復(fù)合詞內(nèi)含的語(yǔ)義關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這9種。王文斌（2005）提出了另外五種語(yǔ)義關(guān)系，即同位關(guān)系（apposition）：killer whale；并立關(guān)系（coordination）：deaf-mute；比較關(guān)系（comparison）：snow-white等。

筆者認(rèn)為，復(fù)合詞內(nèi)含的句法和語(yǔ)義關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，但并不是不可明確的，只要按照統(tǒng)一的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)類(lèi)項(xiàng)間不出現(xiàn)重疊就是可以接受的。另外，有些復(fù)合詞內(nèi)含的語(yǔ)義關(guān)系可能還有爭(zhēng)議，對(duì)于這些不一致，各家有各家的說(shuō)法，但是要貫徹自己的研究方法，從一而終。總之，復(fù)合詞種類(lèi)紛繁復(fù)雜，這里無(wú)法一一列舉（張彥梅，2003）。

四、復(fù)合詞的語(yǔ)義分析

復(fù)合詞的語(yǔ)義在多數(shù)情況下都是由組成它的兩個(gè)部分的意義綜合而成的。一般而言，第一個(gè)部分限定或修飾第二個(gè)部分，a flowerpot是一個(gè)花盆，而a pot flower是盆花。不少?gòu)?fù)合詞含有隱喻、換喻或提喻等修辭手法，這使得復(fù)合詞的語(yǔ)義解讀有了一點(diǎn)難度，但又是不可或缺的，因?yàn)檎沁@些修辭手法，復(fù)合詞才能在簡(jiǎn)單的兩詞相加之外多了一些生動(dòng)形象，如pickpocket（扒手），deadline（最后期限）等。但是也有很多復(fù)合詞，它們的意義似乎與組成它們的兩個(gè)部分的意義毫無(wú)關(guān)系，如egghead（知識(shí)分子）。這種復(fù)合詞的語(yǔ)義解讀是最困難的，它們往往涉及修辭、詞匯發(fā)展歷史、文化等多種方面，因此需要綜合多方面才能解讀。在解讀復(fù)合詞的意義的過(guò)程中，研究者們嘗試總結(jié)了復(fù)合詞組成部分之間的語(yǔ)義關(guān)系，這就是我們前面所提到的因果、所有、組成等十四種關(guān)系。吳小晶（2006）指出，復(fù)合構(gòu)詞是一種極具目的性的編碼行為。復(fù)合詞是為了表達(dá)某一特定的義位通過(guò)選擇構(gòu)件組合出來(lái)的，不是詞庫(kù)里的詞項(xiàng)漫無(wú)目的自由碰撞的結(jié)果。復(fù)合詞語(yǔ)義分析之復(fù)雜性可見(jiàn)一斑。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，以Fauconnier為代表的一批美國(guó)學(xué)者曾創(chuàng)立了一個(gè)概念合成理論。這個(gè)理論適用于對(duì)所有復(fù)合詞意義的解讀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這個(gè)理論是指在合成組成復(fù)合詞的兩個(gè)部分的意義時(shí)，篩選兩個(gè)部分的所有意義或特征，組合出比較符合常理的搭配，這樣形成的意義就是整個(gè)復(fù)合詞的意義。例如，egghead這個(gè)詞中，按這兩個(gè)組成部分的通常意思來(lái)組合，就是“蛋頭”，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)中罕見(jiàn)的概念，因此我們必須放棄這個(gè)組合，重新篩選。我們意識(shí)到egg（蛋）有“光禿禿的”這個(gè)特征，而head可以指人，聯(lián)想一個(gè)具有光禿禿特征的人是什么樣的人，很快我們便可以想到知識(shí)分子，因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾校钸^(guò)多的書(shū)容易掉頭發(fā)，即漢語(yǔ)中的“聰明絕頂”。所以egghead這個(gè)詞的意思應(yīng)該是知識(shí)分子。

五、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，英語(yǔ)復(fù)合詞相當(dāng)復(fù)雜。它不僅具有自己獨(dú)有的特征，而且在構(gòu)型、句法和語(yǔ)義關(guān)系上還有很多類(lèi)型，其語(yǔ)義分析更復(fù)雜。關(guān)于英語(yǔ)復(fù)合詞的很多研究至今都未形成統(tǒng)一的結(jié)論。本文只是在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)復(fù)合詞的部分研究情況進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，很多問(wèn)題仍須進(jìn)一步研究。例如復(fù)合法與其他英語(yǔ)構(gòu)詞法之間有什么樣的關(guān)系？它對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響具體包括哪些方面？又是如何影響的？這些問(wèn)題雖然有很多學(xué)者提及過(guò)，卻并未得到全面的闡釋。筆者希望通過(guò)簡(jiǎn)略介紹，能夠給予讀者一些思考，希望讀者不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

不管是在城市，還是鄉(xiāng)村的街巷中，只要您仔細(xì)瞅一瞅，十有八九會(huì)看到標(biāo)有“祖?zhèn)髅胤健薄鞍蝀病”的宣傳單。在一些報(bào)紙和雜志上，也經(jīng)常會(huì)有廣告或者變相的“有償新聞”。內(nèi)容無(wú)非是吹噓某某醫(yī)院，某某神醫(yī)找到了某種疾病的病因。或者是發(fā)明了某種疾病的特效治療方法。

有一個(gè)50多歲的男士，得了牛皮癬(醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為銀屑病)，病情一直反復(fù)。大家都知道，牛皮癬目前沒(méi)有特效的治療方法。這位男士尋訪到一位據(jù)說(shuō)擁有“祖?zhèn)髅胤健钡拿t(yī)。醫(yī)生給他開(kāi)了一些黃色的藥粉。

半年后，這位男士驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己的牛皮癬都消退了。但是，他的小腹，尤其是肚臍周?chē)?jīng)常隱隱作痛。后來(lái)，病情越來(lái)越嚴(yán)重。光急診室就進(jìn)了好幾次。最后，經(jīng)過(guò)化驗(yàn)，那些黃色的粉末里含有大量的鉛!原來(lái)，他的腹痛是急性鉛中毒引起的……

不幸的是，這種病急亂投醫(yī)，破財(cái)又傷身的事情還在頻繁出現(xiàn)。我們應(yīng)該怎么去識(shí)別這些陷阱呢?

假名醫(yī)的3大特征

頭銜多，但是都經(jīng)不起推敲

假名醫(yī)通常都有著輝煌但是來(lái)歷不明的頭銜。一般的頭銜有教授、主治醫(yī)師。還有很多號(hào)稱(chēng)“治肝圣手”“克疣王”。他們吹得神乎其神的科研成果，從未在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)期刊上刊登過(guò)，卻獲得了很多“國(guó)際認(rèn)證”。您一調(diào)查就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些所謂的“國(guó)際認(rèn)證”要么是編的，要么就是花錢(qián)買(mǎi)的。

百分百保證療效，專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)難題

假名醫(yī)“擅長(zhǎng)”的，幾乎都是疑難雜癥。而且，他們總是號(hào)稱(chēng)“絕對(duì)保證療效，無(wú)效退款”。凡是正規(guī)醫(yī)院沒(méi)辦法治的病，他們的“祖?zhèn)髅胤健倍寄芩幍讲〕?/p>

行蹤不定，打一槍換一個(gè)地方

假名醫(yī)一般都是異地行醫(yī)。通常他們會(huì)掛靠一家小醫(yī)院，用這家醫(yī)院的名字。干上一段時(shí)間后就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。

4招識(shí)別假名醫(yī)布下的健康陷阱

沒(méi)有完美無(wú)缺的療法，沒(méi)有絕對(duì)安全的藥物

請(qǐng)您記住：這個(gè)世界上沒(méi)有哪一種醫(yī)療方法是十全十美的。所有的醫(yī)療行為都是有危險(xiǎn)的。所有的藥物都是有副作用的。那些標(biāo)著“絕沒(méi)有副作用”的藥物和療法，您最好不要相信它。

最新的醫(yī)學(xué)成就，權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊上一定會(huì)刊登

新的醫(yī)學(xué)成就只要出現(xiàn)，一定會(huì)在專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)期刊上刊登。同行業(yè)的專(zhuān)家們會(huì)對(duì)這項(xiàng)研究進(jìn)行討論，反復(fù)驗(yàn)證。那些從來(lái)沒(méi)有被權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊承認(rèn)，只在電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上宣傳的“新療法”“新藥物”，千萬(wàn)要警惕。

正規(guī)醫(yī)院無(wú)法攻克的疑難雜癥，沒(méi)有治療的捷徑

篇（6）

在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時(shí)期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。

1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心

人文主義者認(rèn)為人是萬(wàn)物之本，主張?zhí)接懭诵裕芯咳说纳睢Ｋ囆g(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。

1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)

15世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩的建筑師們?cè)诒３衷袑m殿建筑布局的同時(shí)，改變了其堅(jiān)壘的感覺(jué)，使它們變得親切起來(lái)，并大量增加窗戶(hù)的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時(shí)還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢(qián)》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫(huà)作《春》中，作者運(yùn)用了明暗對(duì)比的手法來(lái)刻畫(huà)諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫(huà)面空間用于人物刻畫(huà)。

1.2探討和頌揚(yáng)了人性，即便是宗教神話中的神，也將其加以人性化

人們認(rèn)識(shí)到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實(shí)與神性也是同一的。此時(shí)的畫(huà)像，尤其是宗教人物畫(huà)像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫(huà)中，全無(wú)夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對(duì)老人的依偎之情和老人對(duì)兒童的親切慈愛(ài)之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。

2.反對(duì)宗教禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活：

2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活

如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實(shí)際上，該畫(huà)是作者對(duì)自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機(jī)。吉爾蘭戴歐在《來(lái)訪》中，雖是描寫(xiě)宗教場(chǎng)景，但卻借用豐富的明暗對(duì)比把該時(shí)代人物的形象、服裝、房屋等納入畫(huà)面，以接近自然的方式追求畫(huà)作的現(xiàn)實(shí)性。

2.21在內(nèi)容上追求實(shí)用主義，頌揚(yáng)塵世生活，反對(duì)宗教禁欲主義

1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計(jì)了彼蒂宮，它通過(guò)巨大石塊，造成強(qiáng)烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡(jiǎn)潔樸實(shí)卻又充滿(mǎn)宏大莊嚴(yán)的氣勢(shì)，是為佛羅倫薩民用建筑實(shí)用風(fēng)格之先河及典范。前述費(fèi)力頗?利比的畫(huà)作《三王來(lái)拜》也是頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)人們節(jié)日游行活動(dòng)的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂(lè)愉快的畫(huà)。畫(huà)面上充滿(mǎn)了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動(dòng)，豐腴而曲線的身材隱約可見(jiàn)。場(chǎng)面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂(yōu)傷。其中的維納斯，旁若無(wú)人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實(shí)與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時(shí)代的同時(shí)又有所保留。

3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進(jìn)藝術(shù)技巧

3.1新的藝術(shù)理論的提出

人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點(diǎn)出發(fā)，在觀察大自然的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫(huà)家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時(shí)不是一個(gè)高超的能手，你就不能成為一個(gè)卓越的畫(huà)家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫(huà)出來(lái)”，[1]“如果他師法大自然，那么他會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。”[2]果左利在其壁畫(huà)《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對(duì)馬的鞍韉和托斯卡納的樹(shù)木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對(duì)清澈透明的大海、晴朗無(wú)垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫(xiě)便是他們對(duì)大自然細(xì)心觀察的結(jié)果。

他們也對(duì)一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進(jìn)行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫(huà)論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過(guò)透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫(huà)的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說(shuō)的智性和社會(huì)的基礎(chǔ)；最后，真正有價(jià)值的繪畫(huà)是受過(guò)完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫(huà)論》，主張對(duì)于一切藝術(shù)，個(gè)人的觀照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機(jī)的結(jié)合在一起，通過(guò)科學(xué)研究去尋找客觀現(xiàn)實(shí)中的真與美，然后再運(yùn)用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗(yàn)；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過(guò)“眼睛的觀察”去工作。[4]

3.2新的繪畫(huà)、雕刻技藝的發(fā)明和運(yùn)用

在畫(huà)法上，由于無(wú)古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨(dú)特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實(shí)主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時(shí)間的尺度作為他們感知模式的一個(gè)基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機(jī)空間的透視和比例及明暗對(duì)照的實(shí)體表現(xiàn)法來(lái)表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實(shí)感。

作為文藝復(fù)興繪畫(huà)的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫(huà)藝術(shù)，改變成拉丁繪畫(huà)藝術(shù)。”[5]也就是說(shuō)，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚(yáng)了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來(lái)，這個(gè)潮流成了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)記。在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)的人文主義道路和寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)的科學(xué)時(shí)代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為“歐洲近代繪畫(huà)之父”[6]。

馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫(huà)派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運(yùn)用上比喬托更進(jìn)了一步。他放棄了哥德時(shí)期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡(jiǎn)潔有力的造型，其中以人物之表情及實(shí)體感的表現(xiàn)成就最為突出。《納貢》在畫(huà)法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫(huà)人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評(píng)價(jià)馬薩喬的藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)，他“經(jīng)過(guò)窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識(shí)，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運(yùn)動(dòng)精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。

達(dá)?芬奇研究了如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題，他首創(chuàng)了明暗漸進(jìn)法，用光線和陰影的技巧來(lái)描繪人物、景致，將人物的邊線逐漸消失，若有若無(wú)，使畫(huà)面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實(shí)。這種寫(xiě)實(shí)性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫(huà)中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問(wèn)題、15世紀(jì)以來(lái)雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中兩個(gè)重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫(huà)和祭壇畫(huà)的問(wèn)題。

總之，文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)家們?cè)谌宋闹髁x的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運(yùn)用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無(wú)價(jià)的藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，用真實(shí)理想的外在形象和生動(dòng)豐富的現(xiàn)實(shí)情境，體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)的人性崇高與身心的全面完美。■

【參考文獻(xiàn)】

［1］達(dá)?芬奇.阿斯貝恩海姆的手抄本.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:120.

［2］達(dá)?芬奇.大西洋法典的摘錄.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:118.

［3］曹意強(qiáng).歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論(第三講).新美術(shù).2000,(3).

［4］朱伯雄.世界美術(shù)史(第六卷).山東美術(shù)出版社.1986:336.

篇（7）

關(guān)鍵詞：拉米夫定；慢性乙型肝炎；臨床特征

慢性乙型肝炎是由乙型肝炎病毒（HBV）引起的一種世界性疾病。發(fā)展中國(guó)家發(fā)病率高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界無(wú)癥狀乙肝病毒攜帶者（HBsAg攜帶者）超過(guò)2.8億，我國(guó)約占1.3億。多數(shù)無(wú)癥狀，其中1/3出現(xiàn)肝損害的臨床表現(xiàn)。目前主要用抗病毒藥物進(jìn)行治療，拉米夫定就是其中常用的一種抗病毒治療藥物之一。目前有較多報(bào)道表明拉米夫定停藥后可復(fù)發(fā)慢性乙肝[1]，國(guó)外稱(chēng)之為“拉米夫定停藥后肝炎”[2].本文主要分析拉米夫定停藥后復(fù)發(fā)慢性乙型肝炎患者的臨床特征，具體報(bào)告如下。

1.資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年4月至2012年4月期間在我院使用拉米夫定進(jìn)行治療的慢性乙型肝炎患者120例作為研究對(duì)象，其中獲得完全應(yīng)答者54例，部分應(yīng)答者66例。完全應(yīng)答者中隨訪期仍在服藥10例，停止服藥44例，平均療程為21.3月（11-62個(gè)月）；部分應(yīng)答者中隨訪期仍在服藥13例，停止服藥53例，平均療程為14.5月（12-36個(gè)月）。所有患者均經(jīng)臨床確診，并有不同程度的乏力、頭暈、食欲有所減退、厭油、尿黃、肝區(qū)不適，經(jīng)相關(guān)輔助檢查符合全國(guó)病毒性肝炎學(xué)術(shù)會(huì)議修訂的《病毒性肝炎防治方案》[3]中乙型肝炎的診斷標(biāo)準(zhǔn)，排除甲、丙、丁、戊型肝炎。

1.2 觀察方法

所有患者每月檢測(cè)一次肝功能，每三個(gè)月檢測(cè)一次血清病毒學(xué)標(biāo)志。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 18.0軟件對(duì)上述數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)、計(jì)數(shù)資料采用非參數(shù)秩和檢驗(yàn)

2 結(jié)果

2.1拉米夫定治療后復(fù)發(fā)率的比較

完全應(yīng)答組的患者停藥后復(fù)發(fā)率明顯低于部分應(yīng)答組（P

表1 完全應(yīng)答者與部分應(yīng)答者的停藥后復(fù)發(fā)率比較[n（%）]

2.2拉米夫定療程長(zhǎng)短與復(fù)發(fā)率的比較

完全應(yīng)答者患者及部分應(yīng)答者患者不同療程間的復(fù)發(fā)率有明顯差異（P

表2 完全應(yīng)答組與部分應(yīng)答組的不同療程間患者停藥后復(fù)發(fā)率比較

2.3 復(fù)發(fā)前后HBV DNA載量、HBeAg滴度和ALT水平

復(fù)發(fā)前后兩組患者的HBV DNA載量、HBeAg滴度和ALT水平無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具體情況見(jiàn)表3。

表3 完全應(yīng)答者與部分應(yīng)答組患者復(fù)發(fā)前后的指標(biāo)變化（x±s）

3.討論

本文主要分析拉米夫定停藥后復(fù)發(fā)慢性乙型肝炎患者的臨床特征，完全應(yīng)答組患者的HBV DNA復(fù)發(fā)率27.78%，HBeAg復(fù)發(fā)率12.96%，ALT復(fù)發(fā)率25.93%，明顯低于部分應(yīng)答組患者的HBV DNA復(fù)發(fā)率81.82%，HBeAg復(fù)發(fā)率71.21%，ALT復(fù)發(fā)率72.73%，可見(jiàn)完全應(yīng)答組患者的復(fù)發(fā)率較低；完全應(yīng)答組患者12個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率31.32%，13-24個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率22.43%，大于25個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率17.93%，部分應(yīng)答組患者12個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率93.52%，13-24個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率84.35%，大于25個(gè)月療程者復(fù)發(fā)率71.43%，可見(jiàn)隨著療程延長(zhǎng)可降低停藥后復(fù)發(fā)率，這與蔡皓東等[4]報(bào)道相反，可能與研究樣本數(shù)有關(guān)；復(fù)發(fā)前后兩組患者的HBV DNA載量、HBeAg滴度和ALT水平無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，可見(jiàn)停藥后復(fù)發(fā)并不會(huì)使患者的病情大幅加重。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂鐵峰，孫振江，李曉歐，等 拉米夫定停藥后肝炎26例的臨床觀察[J].醫(yī)學(xué)研究通訊，2005，34（12）：37-39.

篇（8）

在一部動(dòng)畫(huà)片中，角色造型的設(shè)計(jì)是非常重要的。從動(dòng)畫(huà)開(kāi)始發(fā)展到現(xiàn)在，造型設(shè)計(jì)一直都在不斷的探索前進(jìn)中，角色造型正在嘗試更多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、動(dòng)營(yíng)造型的多元化特征

動(dòng)畫(huà)造型的表現(xiàn)形式是多元化的，如借鑒中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)和古代寺觀壁畫(huà)的傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)片。具有代表性的有《驕傲的將軍》、《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《人參娃娃》等：借鑒民間玩偶的泥、木、竹、等材料和形式的木偶動(dòng)畫(huà)，國(guó)內(nèi)拍攝了《雕龍記》、《孔雀公主》吸取中國(guó)皮影和民間剪紙的外觀形式以及傳統(tǒng)戲曲服飾特點(diǎn)的剪紙動(dòng)畫(huà)，國(guó)內(nèi)制作的有《漁童》、《金色的海螺》等：脫胎于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意山水。把中國(guó)水墨虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫(huà)面帶入動(dòng)畫(huà)片，這就是水墨動(dòng)畫(huà)，代表作有《小蝌蚪找媽媽》、《雁陣》、《牧笛》和《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)片，堪稱(chēng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大創(chuàng)舉。不同的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格l使其的造型語(yǔ)言會(huì)有很大差異。但在造型藝術(shù)中少則多的原則是非常適于動(dòng)畫(huà)造型的基本規(guī)律。少則多是指造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而豐富，即以最小的造型元素表現(xiàn)出對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、情感、動(dòng)態(tài)等重要的特征，這是動(dòng)畫(huà)造型的基本功。造型藝術(shù)中所有形式與手段都可以在動(dòng)畫(huà)中運(yùn)用，只是加工時(shí)其簡(jiǎn)繁程度不一而已。同一形象可以嘗試用各種形式進(jìn)行造型練習(xí)，這對(duì)造型語(yǔ)言的豐富十分有效。

二、符號(hào)化造型語(yǔ)言在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表述

在動(dòng)畫(huà)中符號(hào)化造型設(shè)計(jì)風(fēng)格主要可以表現(xiàn)在具象和抽象兩方面，具象具有鮮明的形象特征，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精煉、概括與簡(jiǎn)化、突出與夸張其本質(zhì)因素的一種表現(xiàn)形式：抽象是以圖形符號(hào)或幾何圖形的組合來(lái)表達(dá)某種含義，造型簡(jiǎn)潔，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力，給觀者以良好的印象和深刻的記憶。而符號(hào)化造型設(shè)計(jì)就是一個(gè)抽象的概念，它往往通過(guò)視覺(jué)刺激而產(chǎn)生的視覺(jué)聯(lián)想來(lái)傳達(dá)其形態(tài)包含的內(nèi)容。

目前符號(hào)可以區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型：指示符號(hào)、象征符號(hào)和圖像符號(hào)：其中指示符號(hào)，如路標(biāo)就是道路的指示符號(hào)，而門(mén)則是建筑物出口的指示符號(hào)：象征符號(hào)比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征：圖像符號(hào)中比如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。圖形符號(hào)還是人們最初記錄和傳遞信息的重要工具，圖形符號(hào)仍有語(yǔ)言文字無(wú)法取代的獨(dú)立意義，所以在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，符號(hào)與動(dòng)畫(huà)角色造型更是會(huì)有著必然的聯(lián)系。符號(hào)化的造型語(yǔ)言在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中是完全可以得到充分發(fā)揮的。

三、符號(hào)化造型在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的特征

角色造型是將動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)為可視的形象：因此，動(dòng)畫(huà)中的角色造型從現(xiàn)實(shí)到非現(xiàn)實(shí)會(huì)有巨大的跨度與多樣的變化。但是。無(wú)論是取決于自然界的形象或是匪夷所思的幻想形象，都離不開(kāi)它們作為表達(dá)人類(lèi)精神和情感的載體這一特征：而符號(hào)化造型在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中如何塑造一個(gè)更為豐富的動(dòng)畫(huà)形象起著越來(lái)越重要的作用。

1、符號(hào)化造型在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的隱喻性

篇（9）

一、嘹歌形成的文化內(nèi)涵

壯族嘹歌起源于遙遠(yuǎn)的古代時(shí)期，嘹歌名稱(chēng)的來(lái)源有很多種說(shuō)法。起初，人們將居住于廣西的壯族先民稱(chēng)為僚人，他們?cè)诔钑r(shí)調(diào)子都以“嘹”字結(jié)尾，歌者一唱一和，當(dāng)?shù)厝藗儼堰@種唱法稱(chēng)之為“嘹歌”。也有一種說(shuō)法是在壯語(yǔ)中，娛樂(lè)、玩耍音譯為“嘹”，也就是壯族人玩樂(lè)的歌，被稱(chēng)為“嘹歌”。在過(guò)去，人們參加祭祀活動(dòng)時(shí)都會(huì)聚集到一起，鬧歌圩、唱嘹歌，祈求平安與豐收。

嘹歌的內(nèi)涵之美一是表現(xiàn)在音樂(lè)的高低雙聲部相伴的旋律、優(yōu)美的意境，二是押韻的詩(shī)歌、生動(dòng)形象的比喻、真摯細(xì)膩的情感、寓意深刻的哲理、朗朗上口的韻律。嘹歌不論是在歌詞內(nèi)容上還是在演唱形式與歌曲韻律上，都達(dá)到了美的境界，使得創(chuàng)作者和欣賞者都獲得了美的享受和滿(mǎn)足，根本原因是嘹歌來(lái)源于生活，題材內(nèi)容貼近社會(huì)生活。在音律上，有表現(xiàn)歡慶時(shí)高亢情感的、有刻畫(huà)生動(dòng)人物形象的、也有表現(xiàn)悲痛時(shí)低沉和催人淚下的。不論是在哪方面，都能激發(fā)人們的審美熱情，達(dá)到精神上的契合。發(fā)展至今，平果嘹歌已不再是當(dāng)?shù)氐囊环N娛樂(lè)，而是人們精神上的一種寄托。

二、嘹歌的語(yǔ)言特征與演唱形式

1、嘹歌的語(yǔ)言特征

嘹歌由古壯字記錄、壯語(yǔ)演唱，唱詞多為五言四句，內(nèi)容豐富。運(yùn)用了大量的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和格言警句等熟語(yǔ)，是嘹歌語(yǔ)言的一大特色。如《三月歌》中便運(yùn)用了很多包括氣象、農(nóng)事活動(dòng)等在內(nèi)的諺語(yǔ)，如“二三月谷雨，人人理棉地”唱到了二十四節(jié)氣中的谷雨時(shí)節(jié)，指明了當(dāng)時(shí)的氣候特征與農(nóng)民的生活狀態(tài)。在人們的日常生活中偶爾會(huì)用到的歇后語(yǔ)，在嘹歌中也得到了展現(xiàn)，主要運(yùn)用于《路歌》和《賊歌》，如《賊歌》中“我名傳到京，我姓傳到府，進(jìn)入花名冊(cè)，母牛拉不出”，“母牛拉不出”喻意為被點(diǎn)名去當(dāng)兵作戰(zhàn)的事實(shí)已定，誰(shuí)也改變不了。《賊歌》《日歌》《路歌》這三部歌書(shū)中，對(duì)格言警句的運(yùn)用是獨(dú)具韻味。如《賊歌》中的“饑不喝臟水，餓不吃貓豆”警示人們身要正，要有骨氣;“牛相沽繳耍人相斗兩敗”勸說(shuō)人們要避免戰(zhàn)爭(zhēng);“吃多人就胖，憂(yōu)多人就瘦”勸解人們要從容淡定、善待自我。

2、嘹歌的演唱形式

嘹歌是多聲部結(jié)構(gòu)民歌，一般采取對(duì)唱和重唱兩種演唱形式。在對(duì)唱中，大多為兩男兩女對(duì)唱。對(duì)唱情歌時(shí)要注意歌唱場(chǎng)合，夜歌只能在晚上當(dāng)著眾多長(zhǎng)輩親友的面公開(kāi)對(duì)唱，因?yàn)橐垢枋乔嗄昴信賽?ài)結(jié)婚的情歌，所以要正大光明的對(duì)唱;日歌屬于伴侶之間表達(dá)愛(ài)意的情歌，要在白日里到?jīng)]有第三者在場(chǎng)的山間里唱。現(xiàn)在人們已拋掉死板的規(guī)定，只要湊齊人數(shù)，在任何場(chǎng)合都可對(duì)唱嘹歌。重唱多為同聲二重唱，兩男兩女之間相互配合。常以高聲部先唱，這是平果嘹歌重唱“問(wèn)字要音”的基本框架，讓所有人對(duì)所唱的歌曲內(nèi)容明了順耳，隨后低聲部進(jìn)入，與之重唱，女聲部旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，男聲部低沉而有勁，高低聲部之間音律和諧、跌宕起伏。

三、歌曲《幸福永世情》的藝術(shù)特點(diǎn)

《幸福永世情》又名《木棉樹(shù)下兩相依》，傳唱于平果縣太平鎮(zhèn)，并以古壯字傳統(tǒng)抄本記錄的廣西壯族嘹歌歌曲，后經(jīng)黃憲先生用漢文翻譯流傳至今。

1、歌曲的內(nèi)涵

《幸福永世情》屬于同聲二重唱式抒情性歌曲，由兩男兩女同聲重唱。其中結(jié)合了多個(gè)獨(dú)特的嘹歌曲調(diào)，并以和聲的形式把男女聲部融合起來(lái)，形成統(tǒng)一和諧的效果，使歌曲更富有活力。從歌曲的旋律上看，寬廣的曲調(diào)、自由變換的節(jié)拍，都蘊(yùn)含了濃厚的地方民歌韻味。如歌曲開(kāi)篇曲調(diào)采用的是民族徵調(diào)式，以徵調(diào)式穩(wěn)定音sol展開(kāi)，曲中多運(yùn)用re音和do音，半終止和終止于sol音，具有旋律線條平穩(wěn)的特點(diǎn)和明朗、嘹亮的音響效果。歌曲開(kāi)頭即以悠揚(yáng)的旋律描繪了“木棉高入云”的美麗風(fēng)光，引出“歌聲連不斷;勝似常青樹(shù)，幸福永世情”的深切感情，表達(dá)了壯族青年男女質(zhì)樸、純真的感情。

2、歌曲的演唱特點(diǎn)

《幸福永世情》使用壯語(yǔ)演唱，歌唱時(shí)聲音要明亮且有穿透力，真假聲變換自如。在這首四聲部合唱曲中，女聲部高亢嘹亮，男聲部低沉有力，層次清晰且富有張力，旋律舒展、此起彼伏、明快熱烈、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。各聲部間旋律、節(jié)奏此起彼伏、互相變化模仿。歌曲開(kāi)篇由女高先領(lǐng)唱，旋律悠揚(yáng)舒緩，緊接著女低進(jìn)入，與女高聲部合唱，最后男聲部應(yīng)和，作鋪墊。領(lǐng)唱的特點(diǎn)是激發(fā)歌唱者情緒，進(jìn)入演唱狀態(tài)，喚起同伴的歌聲。在這首歌曲中，倚音是其中一大特色。例如在歌曲開(kāi)始部分就使用了很多倚音，倚音的使用，增加了旋律的起伏感和音調(diào)的圓滑性，演唱倚音部分時(shí)注意歌唱的巧妙性和靈活性。

3、歌曲的情感處理

《幸福永世情》屬于A-B-C三段式。A段以描寫(xiě)“木棉高入云”的美景開(kāi)篇，直接進(jìn)入主題，帶著細(xì)膩綿長(zhǎng)的曲調(diào)，引出“歌聲連不斷，勝似常青樹(shù)，幸福永世情”的贊嘆，此時(shí)的男女主人公是非常高興的心情，在演唱時(shí)要保持愉悅和放松的狀態(tài)，唱出原生態(tài)的味道。B段大體上為2/4拍，在速度上做了個(gè)轉(zhuǎn)變，由舒緩的A段走向輕快的B段，“清風(fēng)吹微微，情醉心飛飛”表現(xiàn)男女主人公期盼以歌述情的迫切心情，此時(shí)應(yīng)以愉快、神采奕奕的情感，唱出男女主人公喜悅的心情。C段以3/8拍貫穿整段，歌詞中“孤單日如煎，相伴歲月甜”表達(dá)出男女主人公誠(chéng)摯的愛(ài)。演唱時(shí)用堅(jiān)定、意氣風(fēng)發(fā)的情感，表現(xiàn)出對(duì)美好事物的深切盼望。歌曲的三段安排恰到好處，層層遞進(jìn)，銜接密切，在演唱時(shí)，注意三個(gè)部分之間的銜接、情感的變化以及各個(gè)聲部之間的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭超雄.關(guān)于壯族《嘹歌》文化中心地的探討[J].廣西民族研究，2005，（2）：97-105.

[2]滕光耀.《嘹歌》的內(nèi)容、形式和分類(lèi)[J].廣西民族研究，2005，（2）：106-115.

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：P641；TV211.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1683（2013）01-0104-06

近年來(lái)華北太行山東簏的丘陵區(qū)頻繁干旱，為此鉆探了數(shù)百眼基巖水井，深度150～550 m。同時(shí)，這一地區(qū)作為華北平原地下水的主要補(bǔ)給源區(qū)，該區(qū)基巖裂隙水能否可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用倍受關(guān)注。從2011年春季鉆進(jìn)的200余眼井抽水試驗(yàn)資料來(lái)看，不僅單位時(shí)間涌水量差異較大，介于12～390 m3/h，而且，抽水過(guò)程中地下水位下降速率和水位恢復(fù)所用的時(shí)間也相差較大，呈現(xiàn)出顯著的地下水賦存非均一性和開(kāi)采易疏干性。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太行山丘陵區(qū)地下水賦存非均一性和開(kāi)采易疏干性特征，對(duì)于該區(qū)地下水資源合理利用具有重要指導(dǎo)作用[1-9]。

贊皇縣東部地區(qū)是華北典型的太行山前丘陵區(qū)，缺水最為嚴(yán)重。本文通過(guò)野外水文地質(zhì)調(diào)查和物探，在贊皇東部地區(qū)確定了24個(gè)井位，以其中2眼、深度500 m探采結(jié)合井的多次抽水試驗(yàn)資料為基礎(chǔ)，探討丘陵區(qū)地下水賦存的非均一性和開(kāi)采易疏干性特征。

1研究區(qū)與資料來(lái)源概況

研究區(qū)——贊皇縣域，地處河北省石家莊地區(qū)的西南部，與邢臺(tái)市臨城、內(nèi)邱縣相毗鄰，北距石家莊市區(qū)44 km，西臨山西省界，位于東經(jīng)114°25′-114°31′，北緯37°26′-37°41′，面積102 km2。該區(qū)屬暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)型大陸性氣候，春季干旱多風(fēng)，年均氣溫13.3 ℃，年均降水量568 mm，降水主要分布在7月、8月份。

由于氣候干旱和持續(xù)、開(kāi)采地下水，地下水位埋深從20世紀(jì)70年代不足20 m，已下降至目前的大于75 m，鉆井深度普遍在350 m以上，最深的井深達(dá)840 m，但出水量不足80 m3/h。