序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇心理與心理學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

狹義的心理健康是指預(yù)防和治療各種心理障礙、心理疾病；廣義而言是指維護和增進心理健康，培養(yǎng)健全人格，提高人類對社會生活的適應(yīng)和改造能力。

探討佛教禪學(xué)和心理健康之關(guān)系，首先要區(qū)分兩個問題：第一，佛教禪學(xué)對心理發(fā)展有什么樣的作用，其發(fā)生機制又是如何；第二，能否把佛教禪學(xué)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪校鳛轭A(yù)防、治療各種心理疾病、維護心理健康的方法。

禪定對心理發(fā)展的影響

佛教一向重視“心”的作用，《華嚴經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無非都是因為心所造的業(yè)力所成。大乘經(jīng)總結(jié)為“萬法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨覺皆是由心而生。然而，包括人類在內(nèi)的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產(chǎn)生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認識背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達到解脫的終極目標(biāo)。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實踐。如大乘《解深密經(jīng)》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果。”通過禪定的修習(xí)，人可以如實了知心的體性、本質(zhì)、各種功能，進而學(xué)會控制自己的心靈，將之凈化，最終達到常樂我凈的解脫境界。

為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發(fā)這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習(xí)而證到的如實智、自然智。只有激發(fā)出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進而自凈其心。小乘三學(xué)、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點展開的。

禪法在心理健康中的運用

心理學(xué)的快速發(fā)展推動了人們對自己心理探索的渴求，此時人們突然發(fā)現(xiàn)，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發(fā)出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現(xiàn)代人。于是，一些學(xué)者試圖把佛教禪法應(yīng)用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現(xiàn)代人心靈保健的良藥。

篇（2）

當(dāng)前時代下，網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”發(fā)展影響了高校教育的發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生在進行生活、學(xué)習(xí)的過程中，也呈現(xiàn)出了常見的心理問題。例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不足，自我意識占有主體的地位，普遍缺少豐富的認知。這些問題的產(chǎn)生從不同程度上制約著大學(xué)生的成長，對本科教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

心理教育課程的開展能夠逐步提高學(xué)生的德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和思想觀。根據(jù)國家教育部門出臺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至目前，全國已經(jīng)有260余所本科院校開辦了心理學(xué)教學(xué)專業(yè)，并且將實驗心理學(xué)設(shè)置成為核心課程，通過多種心理教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變本科學(xué)生對心理學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育觀念和培養(yǎng)模式，從而充分利用心理教育的網(wǎng)絡(luò)教育形式，加深對本科學(xué)生的心理干預(yù)和心理引導(dǎo)。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢

2．1人性化的心理教育推行模式

在我國很多全日制本科院校，心理學(xué)教學(xué)策略的推出已經(jīng)形成了一套特殊的教育體系，對大學(xué)生進行心理干預(yù)的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國本科院校中的推廣處于一個緩慢上升的發(fā)展趨勢，而通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的資源融入，教師能夠?qū)W(xué)生進行更加人性化和科學(xué)化的心理干預(yù)。這種心理干預(yù)模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學(xué)生“自我意識較強”的發(fā)展現(xiàn)狀，彌補了大學(xué)生在成長過程中的心理空白。在實施心理學(xué)教學(xué)的過程中，避免了學(xué)生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學(xué)生的興趣和喜好，使學(xué)生能夠在教師的干預(yù)中獲得信任之感，更好的表達出自己的真實想法。

2．2廣泛化的心理干預(yù)教學(xué)面積

心理干預(yù)策略所涉及到的教學(xué)范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學(xué)生的專業(yè)課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網(wǎng)絡(luò)資源的融入，心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略能夠增大教學(xué)面積，使本科學(xué)生能夠正確看待、情感、教育等各項問題。促使他們敢于直面挫折，學(xué)會迎難之上，不斷提升學(xué)生的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系。

3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)中存在的問題

高等教育教學(xué)的主要任務(wù)是提高學(xué)生的德育教育，盡管借助于網(wǎng)絡(luò)教育資源的融入，這一思想將日常教學(xué)中的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐水平，提升了教育的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，但是在當(dāng)前的大學(xué)教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:

3．1大學(xué)生自我價值的樹立較為盲目

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大學(xué)生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對于自己的就業(yè)問題、情感喜好并不明確。看到別人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認識。在報考證書、選擇就業(yè)、考研深造、出國留學(xué)等一些重大的人生選擇上，很容易出現(xiàn)失誤。本科學(xué)生對自身價值的認識不夠清楚，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。

3．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生存在負面影響

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生對信息的收集格外敏感。借助于手機、平板電腦等各種便攜式手持電子設(shè)備的普及，大學(xué)生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本身就是一個虛擬的多變的信息平臺，所以在這樣一個較為空虛的環(huán)境中，學(xué)生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場景中，導(dǎo)致學(xué)生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學(xué)生人際關(guān)系的拓展，而且會直接影響到學(xué)生的未來就業(yè)水平。因此，在這一層面上，網(wǎng)絡(luò)和心理教學(xué)的融合對學(xué)生的干預(yù)也存在著一定的風(fēng)險性。

4增進網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略

4．1堅持以人為本的教育理念，推廣良性網(wǎng)絡(luò)心理干預(yù)方法

對于本科大學(xué)生而言，他們每一個人都是一個鮮明的個體。因此，教師在進行心理干預(yù)教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發(fā)展理念，充分尊重大學(xué)生的心理感受。教師要在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中進行科學(xué)的篩選，選擇出符合學(xué)生心理干預(yù)現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)方法。心理教師要促使自己在教育業(yè)務(wù)中建立一套完善的心理教育機制，從而進一步加強網(wǎng)絡(luò)資源和教師教育的融合。推進具有實效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學(xué)生能夠以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出更加真實的自己，積極展現(xiàn)出自己的困惑，從而和教師一起，解決內(nèi)心的疑慮和問題。

4．2改革心理干預(yù)教學(xué)方法，塑造一個快樂的心理教學(xué)環(huán)境

隨著網(wǎng)絡(luò)信息條件的發(fā)展，心理教學(xué)的表現(xiàn)形式更加的多樣化。教師要通過網(wǎng)絡(luò)資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達形式。使學(xué)生能夠在第一時間享受到心理教學(xué)的最佳成果。因此，教師可以嘗試結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展潮流，建立一些符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系)、合作心理教學(xué)、體驗式心理教學(xué)等教育手法，從而幫助學(xué)生從內(nèi)心真正接受心理教育，構(gòu)建一個和諧的心理學(xué)教育環(huán)境。

4．3創(chuàng)新學(xué)生心理教育關(guān)系，設(shè)置適宜發(fā)展心理咨詢機構(gòu)

為了幫助大學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)和生活空間，教師要立足學(xué)校實際情況，設(shè)置符合學(xué)生需求的心理咨詢機構(gòu)。使學(xué)生在大學(xué)期間不但能夠獲得專業(yè)技術(shù)、職業(yè)技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長，解決他們在學(xué)習(xí)、生活、情感中的各項問題。例如，教師可以通過設(shè)立“大學(xué)生校內(nèi)心理咨詢平臺”的形式，使學(xué)生能夠在自己所熟悉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到可以溝通交流的對象。同時學(xué)校要將具有心理疏導(dǎo)資質(zhì)的專業(yè)教師納入教學(xué)機制中，根據(jù)學(xué)生的實際需求，和學(xué)生之間形成“亦師亦友”的和諧教學(xué)關(guān)系，建立多樣化的心理咨詢機構(gòu)，從而加強校內(nèi)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。

5結(jié)語

綜上所述，在本科教育教學(xué)中，對學(xué)生學(xué)習(xí)思維和心理個性的引導(dǎo)占有重要的地位。本科大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)信息的渠道逐漸增加，其中所產(chǎn)生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進取的精神，幫助大學(xué)生對心理教學(xué)有全新的認識，從而規(guī)范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。

作者:劉亮 單位:廣東理工學(xué)院

參考文獻:

［1］祝曉強．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略創(chuàng)新研究［J］．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(07)．

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二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的關(guān)系

（一）積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)思想的繼承

1.繼承了人本主義心理學(xué)積極正面的人性觀。人本主義心理學(xué)改變了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中貶低人性或非人性化的思想研究傾向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認為社會上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M行自我選擇的特征，并且認同人類自身所具備的自我實現(xiàn)成長發(fā)展傾向。2.對心理學(xué)中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學(xué)的心理治療方式是當(dāng)代心理學(xué)治療理論中三個主要流派之一，其作為人本主義心理學(xué)相關(guān)理論的實踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進一步成長和在成長過程中的自我實現(xiàn)，堅持認為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時的自我指導(dǎo)能力，重視人在社會中的個體性以及與其他社會成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強調(diào)通過心理學(xué)指導(dǎo)人員對接受指導(dǎo)人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對的耐心消除接受指導(dǎo)者的心理障礙，進而逐步恢復(fù)心理健康，使人的精神和人格都得到進一步完善。積極心理學(xué)繼承了這一思想，認為心理學(xué)治療不應(yīng)該只是單純的對已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進整個人類社會健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學(xué)治療中強調(diào)當(dāng)事人自身的自助治療，以及當(dāng)事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。

（二）積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的創(chuàng)新和超越

篇（4）

講講中國家庭那些常見的嚴重漿糊邏輯吧。現(xiàn)在明白，它們多源自嬰兒期的心理：你我不分（即嬰兒和媽媽是一體的），整個世界都渾然一體，且嬰兒“我”是絕對的世界中心，萬事萬物都圍繞著我而運轉(zhuǎn)，符合我想法的，就是善的，不符合的，就是敵意的。

第一條漿糊邏輯：我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。設(shè)想家中有ABCDE五個人，而你是A，依照這一邏輯，你就會去干涉BCDE四個人的事，且BCDE也可干涉你的事。并且，你深切知道改變自己有多難，所以你很容易操心去改變BCDE。

有界限的活法是，你只處理AB、AC、AD、AE的關(guān)系，至于BCDE間的關(guān)系，除非很特殊，否則你不干預(yù)；漿糊邏輯則是，BCDE如何相處是我的事，而我和誰相處，也是每個人的事，我的好我的冤屈他們都要知道，都該為我說話。

第二條漿糊邏輯，是中國家庭總是一鍋粥攪不清的關(guān)系，且誰想管事誰就會被累死。并且，那個最想管事的人，他常常正是家庭各種沖突的根源，因他攪到了每個關(guān)系中，因而制造了大量問題。守住界限這一點很重要，也特別想說，別拿你認為正確的道理，去過度干涉別人，特別是別人間的關(guān)系。

第三條漿糊邏輯：我和你之間是透明的。即，你不用說我就知道你是怎么回事；我不用說你就該知道我是怎么回事。這是嬰兒對完美母愛的渴求，成年人若持有這一邏輯，會很可怕，會造成無數(shù)誤會。并且，這一邏輯總伴隨著偏執(zhí)，即，你怎么會不明白我是怎么想的呢？！你就是這么回事，我當(dāng)然知道！

在中國家庭，界限之所以難建立，是因為對于普遍心理不成熟的成年人來說，界限和清晰，意味著親密感的完全消失，有來訪者說，界限就等于死，她的意思是，確立界限，就意味著被拋棄。對于更多人來說，不能建立界限，是因為我們整個文化沒有界限意識。

第四條漿糊邏輯：你們：你；我們：我。即，你家（族）中任何一個人讓我不快，我都要找你麻煩；你讓我不快，我找你全家（族）麻煩。反之亦然。譬如，你和婆婆起沖突，你找老公麻煩；你和老公起沖突，你找老公全家人麻煩；你和小姑不順，你找老公麻煩。

就此澄清一下。當(dāng)然，婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是那個男人，他若能來調(diào)節(jié)，那是最容易的。但是，這并不等于，你和他的家族中任何一個人有了問題，你都要讓這個男人去解決。并且，常常是，男人恰恰因各種心理原因，他總是最容易退縮的那個人。這個時候，作為妻子，你有智慧地去處理問題很重要，而不是只要一起沖突就找老公，并且將他們家族給你的所有不快，都轉(zhuǎn)給這個男人。

第五條漿糊邏輯：所有事都黏連成一個整體，沒有當(dāng)下。無數(shù)人發(fā)現(xiàn)，伴侶（特別是女性）記不住你的好，而你的壞他們永遠記得。并且，他們將這些壞揉成一個整體，帶著這個整體去看當(dāng)下。結(jié)果是，現(xiàn)在這一刻你做得再好，也永遠是滄海一粟。

通常這個痛苦整體都指向一種感覺：你對不起我！

篇（5）

一、什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)，是20實際末期西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它的創(chuàng)始人美國當(dāng)代著名心理學(xué)家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。相對于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學(xué)，積極心理學(xué)更加關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的生存發(fā)展，為有目的地培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。

二、中小學(xué)生心理現(xiàn)狀

學(xué)校是一個培養(yǎng)人的場所，除了文化知識技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養(yǎng)成。社會在發(fā)展，各種新的社會問題應(yīng)時而生，中學(xué)生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學(xué)校和社會的多方面影響也在發(fā)生著變化。主要的表現(xiàn)有兩點：

1.獨生子女

獨生子女在班級中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨生子女所接受的家庭教育給學(xué)校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經(jīng)驗，卻沒有教育獨生子女的經(jīng)驗；中華民族有教育貧窮子女的經(jīng)驗，卻沒有教育富裕子女的經(jīng)驗。

2.留守兒童

留守兒童是廣西尤其是農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。因為父母外出務(wù)工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關(guān)愛和教導(dǎo)。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時的疏導(dǎo)，這就影響了他們的健康身心的發(fā)展、埋下了形成人格扭曲的隱患。

三、學(xué)生積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)

僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學(xué)校教育經(jīng)受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導(dǎo)學(xué)生塑造健康積極的心理？怎樣引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國現(xiàn)在的國情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？

1.組織豐富多彩的班級活動

活動是人的基本需要，每個人都是通過參加各種活動來滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在活動中發(fā)展自己，同時也影響和作用于其他人和社會。班級是學(xué)校教育活動的基本單位，是學(xué)生進行各種活動的第一環(huán)境，因此學(xué)生的成長和發(fā)展自然離不開豐富多彩的班級活動。班級活動的類型很多，如德育活動、學(xué)習(xí)活動、體育活動、文藝活動、勞動性活動、社會實踐活動等，所執(zhí)教年級的高低不同，適合的活動類型也應(yīng)差別對待。

2.全體教育和個別教育相結(jié)合

利用班會課對學(xué)生進行全體的德育教育和心理輔導(dǎo)是班主任開展工作的一個重要渠道。然而對一個部分學(xué)生的個別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時間找學(xué)生單獨聊天或教育，往往會取得意想不到的效果。

3.讓學(xué)生體驗成功的快樂

學(xué)生在校時間長，課程多，難度大，這就難免造成一部分學(xué)生走在了其他同學(xué)的后面。如果他們沒有得到及時的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會郁結(jié)于心直到畢業(yè)那一天。為什么一些學(xué)生想盡辦法去網(wǎng)吧結(jié)交網(wǎng)友而不愿跟同學(xué)老師交流，迷戀電腦游戲而對學(xué)習(xí)提不起興趣？究其原因，他們自認為在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中總是一個失敗者，而很少或從來沒有體驗過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個學(xué)生，多去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點并及時提出表揚；在自己所承擔(dān)的科目教學(xué)中注意設(shè)置不同難度的任務(wù)，照顧到學(xué)困生的接受程度，讓每一位同學(xué)都能在適合自己能力水平的任務(wù)中體驗學(xué)習(xí)的樂趣和成功的。

4.班主任角色的轉(zhuǎn)變

社會在變，學(xué)情在變，班主任在塑造學(xué)生積極心理的過程中又應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的“偶像”，只有得到了學(xué)生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級工作。這就要求班主任應(yīng)具有開朗樂觀的性格、博學(xué)多才的表露、扎實的教學(xué)基本功等等。其次，班主任應(yīng)成為學(xué)生成長路上的向?qū)АＶ行W(xué)生處于身心快速發(fā)展的一個特殊階段，極其需要班主任適時的點撥和引導(dǎo)。再次，班主任還應(yīng)成為學(xué)生的心理醫(yī)生。即使經(jīng)過了積極的心理引導(dǎo)，學(xué)生還是可能會產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。這個時候就需要班主任充當(dāng)一名心理醫(yī)生的角色，及時地對學(xué)生進行心理問題的疏導(dǎo)，以避免他們越陷越深而不可自拔。

對學(xué)生進行積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應(yīng)用到班主任的班級管理之中。

參考文獻：

[1]胡小萍，葉存紅．班主任工作與班級管理藝術(shù)[M]．江西高校出版社，2010（1）

[2]趙詩安，陳國慶．現(xiàn)代教育理念[M]．江西高校出版社，2010（1）

[3]胡濤．拿什么調(diào)動學(xué)生——名師生態(tài)課堂的情緒管理[M]．西南師范大學(xué)出版社，2008（10）

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一、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)關(guān)注的是人的和諧幸福與健康發(fā)展，更強調(diào)人的積極作用在其中發(fā)揮的作用，通過對人的積極層面的挖掘與引導(dǎo)，從而幫助事物向著有利的方向轉(zhuǎn)化。積極心理學(xué)作為心理學(xué)中的新興科學(xué)，在教育科學(xué)研究與生活實踐中都發(fā)揮出了不容忽視的作用，充分印證了積極心理學(xué)的有效性。

二、積極心理學(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用

1．引入積極心理學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

很多學(xué)生反映在學(xué)習(xí)地理時，提不起興趣是導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)的效率低、質(zhì)量差、效果弱的重要因素，這說明我們要重視興趣在地理學(xué)習(xí)中的作用，引入積極心理學(xué)的原理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，進而讓興趣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性、主動性、參與性。地理作為初中學(xué)習(xí)中新加入的知識內(nèi)容模塊，沒有知識基礎(chǔ)的支撐，加之于地理知識的科學(xué)性、理論性也比較強，因此，初中階段的地理學(xué)習(xí)是為以后學(xué)生在地理方面的學(xué)習(xí)所開辟的新的領(lǐng)域，奠定的新的基礎(chǔ)。在這一新知識的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生“入門”很重要，這一過程中，積極心理學(xué)的引入就發(fā)揮了重要作用。通過積極心理學(xué)的方法和理論指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓興趣帶領(lǐng)學(xué)生更加積極主動的融入到地理知識的學(xué)習(xí)和地理知識的探索實踐中去。

2．引入積極心理學(xué)，營造課堂活躍氛圍

活躍的課堂氣氛是積極心理學(xué)在地理課堂中的應(yīng)用效果與體現(xiàn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)地理營造了良好和諧的環(huán)境與氛圍，讓學(xué)生在這種環(huán)境中誘發(fā)心理中積極層面的內(nèi)容和情感，從而促進地理知識的學(xué)習(xí)。和諧積極而又幸福快樂的環(huán)境氛圍是積極心理學(xué)中的重要追求和激發(fā)積極心理的關(guān)鍵，因此我們要重視課堂教學(xué)氛圍的構(gòu)建和營造，引入積極心理學(xué)的理論知識，把積極心理學(xué)與地理教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生愛上地理課，愛上地理學(xué)習(xí)。如在學(xué)習(xí)地球和地球儀這一部分的內(nèi)容時，我們可以通過地球儀的實物展示，讓學(xué)生在親身的感悟和實踐體驗中感受到地球儀的構(gòu)造及應(yīng)用原理，通過地球儀的模擬演示，直觀而形象的了解到地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)方向等基礎(chǔ)知識和問題，在實物教學(xué)的多樣化形式中，讓地理教學(xué)更加直觀，更加積極的吸引學(xué)生的參與。還可以通過多媒體技術(shù)的運用來挖掘?qū)W生的積極心理，通過多媒體視頻的形式對學(xué)生的吸引，從而以多媒體的圖形、聲音、動態(tài)視頻相結(jié)合的形式來營造一個輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極因素，讓學(xué)生積極主動的在觀看視頻的過程中學(xué)習(xí)到關(guān)于地球的地理知識。

3．引入積極心理學(xué)，挖掘?qū)W生深層潛力

篇（7）

2.教育心理學(xué)獨立性發(fā)展

在20世紀前期，教育心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科從心理學(xué)體系脫離而出，但缺乏心理學(xué)理論的支持，教育心理學(xué)開始變得空洞起來。值得慶幸的是，這種發(fā)展模式并沒有持續(xù)很久，意識到這個問題的教育工作者開始自覺擴展教育心理學(xué)內(nèi)容，并盡可能地脫離課堂式、說教式的教育，使教育心理學(xué)走進社會，從而實現(xiàn)了教育心理學(xué)與社會心理學(xué)這兩大心理學(xué)的最廣泛的結(jié)合。這就是所謂的教育心理學(xué)的獨立發(fā)展時期，該時期的教育心理學(xué)具有很強的包容性，它不斷涉及新的領(lǐng)域，提高教育心理學(xué)在社會中的地位，使它不再僅僅是心理學(xué)的一個分支，而是作為教育學(xué)與心理學(xué)兩者結(jié)合后的一種服務(wù)于校園與社會的實踐性學(xué)科。

3.教育心理學(xué)研究課題的變化

我們可以從各種學(xué)科研究課題的變化上看出其研究重點的改變，這種改變有時候是方向性的改變。其中作為這一領(lǐng)域的代表人物，維特羅克提出了他自己在教育心理學(xué)上的理解，他將教育心理學(xué)從單一的理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，這種不同于傳統(tǒng)的教育方式在推廣初期也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師既是參與者，又是傳播者，學(xué)生既是教育對象，又是試驗對象，這種復(fù)雜的關(guān)系能否得出正確的結(jié)論本身也是一個問題。所以，后期教育心理學(xué)的研究課題開始向教育工作者的自身能力與教育對象的學(xué)習(xí)方法方面進行轉(zhuǎn)變。我們以北京師范大學(xué)心理學(xué)院的教學(xué)改革為例，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，單純的理論知識的學(xué)習(xí)使得很多學(xué)生理論豐富，但實踐不足，導(dǎo)致學(xué)生無法在畢業(yè)后直接進入心理醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獨立工作。所以，針對這種情況，北京師范大學(xué)心理學(xué)院將真實的心理疾病案例引入課堂教學(xué)，這種更為直觀形象的教學(xué)方式為學(xué)生提供了實踐的機會。這種實踐性的教育模式在豐富了課堂內(nèi)容的同時，還培養(yǎng)了心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的獨立性。因此，傳統(tǒng)心理學(xué)的純理論研究方式向?qū)嵺`教學(xué)研究轉(zhuǎn)變是非常有必要的，而這種轉(zhuǎn)變必將是成功的。

4.教育心理學(xué)啟發(fā)與影響

教育心理學(xué)自20世紀初發(fā)展到現(xiàn)在，無論是從理論教學(xué)到互動式實踐教學(xué)，還是從單純的心理學(xué)到教育學(xué)與心理學(xué)的統(tǒng)一，都對社會有著不同的啟示作用。受這種啟發(fā)影響最大的是教育界，以美國教育界為例，加德納就曾對美國教育進行過批評，他認為教育要結(jié)合文化，文化的豐富性和包容性直接影響到智力的發(fā)展，早期美國對外界文化，尤其是中國文化，采取排斥的態(tài)度和政策，導(dǎo)致美國民眾無法了解中國，更不用說對中國悠久的歷史文化進行深入的了解。這種在心理學(xué)界對美國政府的批評直接影響到了美國政府對中國的態(tài)度，之后美國逐漸放開了對中國文化進入美國的限制，將中國文化作為美國教育中不可或缺的一環(huán)。美國也通過對這種文化的包容和學(xué)習(xí)獲得了前所未有的發(fā)展，這也是心理學(xué)家運用心理學(xué)對教育事業(yè)的貢獻，對政府決策進行影響和啟發(fā)。

篇（8）

2.從認識史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質(zhì)。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

篇（9）

二、在消極心理學(xué)影響下大學(xué)生心理教育出現(xiàn)的問題

（一）對心理健康教育的誤解來自于消極的態(tài)度

一直以來，我國心理學(xué)始終采取消極的取向來衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。主要研究的對象是非健康的或者是病態(tài)的，將心理健康教育的實際操作性定義為測量有沒有具體的精神疾病，致使理論學(xué)者和理論實踐者對大學(xué)生心理健康教育產(chǎn)生誤解，他們基本都認為只要學(xué)生的心理健康就說明心理不會有任何的問題，也就是說沒有任何的心理疾病。這種對心理的理解已經(jīng)在很大程度上偏離了對當(dāng)代大學(xué)生的潛能意識的開發(fā)以及心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)的核心目標(biāo)，這就使得大學(xué)生在心理健康方面的教育都集中在對大學(xué)生心理問題的處理方面上。使人們對大學(xué)生積極良好的心理教育培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵。

（二）因過于關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而忽視了積極方面的培養(yǎng)

目前，大學(xué)生心理健康教育仍然遵循以往的教育方式，過分注重消極方面，具體就是解決學(xué)生生活學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，這種消極心理學(xué)的教育模式的主要任務(wù)就是解決心理上出現(xiàn)的問題。在這種教育模式下，大學(xué)生通常被老師當(dāng)作是問題的根本來源，教育者常常覺得大學(xué)生存在某些心理方面的問題，或是將消除心理缺陷或弱點當(dāng)成是心理健康教育的出發(fā)點和落腳點。長此以往，容易使心理沒有問題的大學(xué)生也開始關(guān)注自身的消極方面，從而忽視自身的積極品質(zhì)。所謂的消極心理，在大學(xué)生心理健康教育方面，就是忽略幫助大學(xué)生開發(fā)潛能、養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

（三）因過分關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而削弱了教育的功效

在大學(xué)生的自身發(fā)展中普遍存在心理方面的問題，例如，人與人交往的問題、培養(yǎng)意志力的問題以及良好的行為等等，實施大學(xué)生心理健康教育之前先要把大學(xué)生工作與學(xué)習(xí)中遇到的問題列舉出來，然后加以分析，研究如何克服該問題，并提出解決該問題的意見、對策，并且要求學(xué)生聯(lián)系自己的實際情況，以心理問題為重點內(nèi)容，進行相互討論。在心理教育中常常采用心理測試的手段去判斷學(xué)生的心理是否存在問題。這種教育方式把心理健康教育的重點放在了解決心理問題上，導(dǎo)致大學(xué)生認為心理健康教育的實質(zhì)就是由一系列的心理問題組成的，甚至錯誤地認為心理健康教育就是為了心理有問題的學(xué)生準(zhǔn)備的，認為心理就是不健康的代表。心理健康教育過分注重心理問題，從而忽略了潛力的開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，這也是個體發(fā)展中最重要的部分和最積極的方面，因而心理健康教育的效果始終得不到充分的發(fā)揮。

三、積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的啟示

所謂的積極心理學(xué)就是對人類自身的積極因素進行研究，以發(fā)現(xiàn)人類本身存在的積極力量和良好品質(zhì)，并通過這些進一步深入挖掘人類的無限潛力，從而獲得更好的生活。積極心理學(xué)為我國大學(xué)生心理教育提供了有效的啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）研究界定心理健康

以往的心理教育取向模式往往都是消極的，研究的重點放在了非健康或心理有問題的方面，把所謂的心理健康定義為沒有精神疾病。很顯然，這既不全面又不科學(xué)。心理健康存在兩個方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀，心理健康在于自身的主觀體驗，影響主觀因素的潛在因素只能作為客觀條件。二是積極層面，所謂健康心理不是指心理的消極方面少，而是積極的方面比較多。

（二）關(guān)注大學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)

積極心理不僅僅是沒有疾病，并且應(yīng)當(dāng)有著積極的理想和追求，涉及到積極的精神生活的方方面面。積極心理的重點需要放在培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)上，如積極向上的思維、積極的心態(tài)、積極的生活方式等。

（三）通過積極心理學(xué)教育消除大學(xué)生的心理問題

大多數(shù)來咨詢心理問題的學(xué)生都是問題學(xué)生，因而大學(xué)生與心理學(xué)教師處于對立的狀態(tài)。雖然在大學(xué)生心理教育的主流觀念中，也時刻強調(diào)不要使大學(xué)生與心理教育教師的關(guān)系處于對立狀態(tài)，他們之間應(yīng)該相對平等，因為良好的咨詢關(guān)系，更有利于解決學(xué)生的心理問題，在解決學(xué)生心理問題的咨詢過程中，應(yīng)該做到熟練運用解決心理問題的溝通方式，但這僅僅是我們的美好愿望和原則。在咨詢者，即問題學(xué)生觀念的影響下，這些都形同虛設(shè)，只是我們美好的愿望，實際情況很容易導(dǎo)致教育對象和教育者相對立。教育者沒有把自己融合在心理健康教育里，而是將自己放在教育者的位置上，把大學(xué)生即被教育者放在問題學(xué)生的位置上，使大學(xué)生產(chǎn)生一定的自卑心理，認為自己的心理是有問題的，這樣容易產(chǎn)生消極的情緒和潛意識，產(chǎn)生不良的心理暗示，容易產(chǎn)生心理上的排斥及高度警惕，使學(xué)生和老師之間始終保持一定的距離，小心翼翼地生怕因為過多的接觸心理教育老師或心理室，而令同學(xué)感覺自己的心理出現(xiàn)了問題。

（四）重視積極心理教育方面的教育資源

在心理健康的教育中缺乏積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，以心理問題為重點，只關(guān)注解決大學(xué)生的心理問題層面，這樣使得大學(xué)生心理健康教育的實際工作常常處于校園其他工作之外，往往被看成是針對大學(xué)生的心理問題所開的一門學(xué)科，或者，只是為了應(yīng)付學(xué)校開展的心理活動。甚至有的學(xué)校還把心理教育與其他的學(xué)科劃分開來，好像大學(xué)生心理教育課只是心理輔導(dǎo)和咨詢者的工作，別的老師與心理教育沒有關(guān)系，這必然導(dǎo)致大學(xué)生心理教育缺少有效的組織和健全系統(tǒng)的支持，難以達到理想的教育效果。

篇（10）

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時展評述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時間最漫長，而且也是人類對心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測或者反思而最終形成的一種松散的知識模式。在哲學(xué)心理學(xué)時代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗進行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語言并沒有形成，所以在當(dāng)時的時代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨立的認識成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對心靈本質(zhì)的理性思考時，心理學(xué)才漸漸的開始獨立，心理學(xué)也有最初情感化的時代過渡到了后來的理性時代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時的人們對哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識，也逐步進入到了科學(xué)時代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進行思考的方式具有重要意義。但不可否認的是科學(xué)主義心理學(xué)時代使得人們在研究心理學(xué)本真?zhèn)€性時借鑒了很多科學(xué)活動的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時相關(guān)專業(yè)人員對于心理學(xué)活動的認識變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時代。為了對科學(xué)心理學(xué)時代進行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個時代的心理學(xué)研究內(nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對理論進行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M行整體的理解。在這個過程中，研究出了很多人類心理活動的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動機等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進化，而對于人類在社會發(fā)展過程中不斷變化的心理活動并沒有做出很好的研究，所以對于人與社會之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時代。文化主義心理學(xué)時代相對于人文主義心理學(xué)時代而言，最主要的特點就是在研究過程中融入了“文化”這一個新興知識體系，并且能夠通過文化研究人們最實際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實際的研究過程中，并沒有將研究活動和文化進行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時代經(jīng)歷了上述四個發(fā)展階段，但是這四個階段并不是完全割裂的，每個階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動作用。

2心理學(xué)文化時代構(gòu)想