序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)學基礎認識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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所有的這些言論并非是對中國書法藝術(shù)的溢美之詞，而是人們的真正的共識。中國人就是通過的書法藝術(shù)中關于線條、關于結(jié)字、章法、墨法等的訓練，掌握并發(fā)展了關于美的本質(zhì)和美的內(nèi)涵的全部內(nèi)容，并且古人將這種書法理論著書立說，將優(yōu)秀的法書刻帖、刻碑，代代相傳，綿延不絕。也正因為此，我們今天才會有這么多的寶貴資料，才會一睹古人的風采，例如楷書中歐、顏、柳、趙體，如圖。

唐　歐陽詢　《九成宮醴泉銘》（局部） 唐　顏真卿　《多寶塔碑》（局部）

中國的書法藝術(shù)何以奠定了中國人的美學基礎？原因有二：書法歷朝歷代都被人們看作是“修身立命之根本”，為了這個根本，人們孜孜以求，終生求學；另外一點就是在中國的美學歷史上，是書法藝術(shù)最先開啟了藝術(shù)理論這扇大門，為中國的其他藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的理論基礎。

唐柳公權(quán)　《玄秘塔碑》（局部） 趙孟頫　《玄妙觀重修三門記》（局部）

一、修身之本

中國的書法藝術(shù)奠定了中國人美學基礎的一個主要原因，也是最根本的原因就是古人對書法的重視。中國古代的文人又稱士大夫，當時貴族生活中必要的知識和技能，有所謂的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。書是其中一藝。《禮記·土制》云：“樂正崇四術(shù)、立四教。順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”（《禮記》卷四）書又是其中不可缺少的一部分。在唐代選仕的三條標準之一便是楷法俊美，再到后來詩、書、畫合流，無不透露出中國人對書法藝術(shù)的重視性。書法在古代是人們的修身之本，正是人們在一遍又一遍的重復著“書品即人品”、“人品即書品”當中，不斷地通過人品來提高書品，通過書品來彰顯自己的人品。中國的書法藝術(shù)盛于漢魏晉，在接下來的歲月里，它影響了中國人的方方面面。就包括中國的繪畫，李苦禪曾經(jīng)說過：中國的畫上有書法，書法上有詩歌。在宋元以后的幾百年里，文人畫長期的占據(jù)中國畫壇。而文人畫的主要特點便是引中國書法的筆法入畫，文人畫家首先就是一個書法家，文人們?yōu)榱水嫼卯嫞蜁优Φ鼐毢脮ㄋ囆g(shù)，這是相輔相成的。

二、最早的關于美學研究的書籍、理論與實踐

“系統(tǒng)地閱讀和比較自東漢歷六朝至盛唐的書法、詩文、畫理論資料，清理一下諸種文學藝術(shù)觀念發(fā)展、演變的脈絡，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)：書法藝術(shù)在這一段‘文學的自覺’、為藝術(shù)而藝術(shù)的道路上，竟然起著‘導夫先路’的作用，對于詩歌、繪畫藝術(shù)走向成熟攀登高峰，做出了特殊貢獻。”

在中國古代的眾多藝術(shù)中，書法藝術(shù)以其成熟早在中國藝術(shù)史上占據(jù)重要位置的主要原因之一便是書法美學理論的最早出現(xiàn)和最早完善。中國的書法史其實就是一部完備的書法美學史，這其中記錄著中國古人關于美的最初的認識和關于美的最根本的認識。

“中國的書法藝術(shù)，一方面追求著一種純形式美，另一方面又有著表現(xiàn)情感的高度自由”，從崔璦到蔡邕，前后不過百年間，書法美學已基本成型，并且“已產(chǎn)生了相當系統(tǒng)的理論”出其不意地走到了詩文繪畫理論的前面。”

“在書法藝術(shù)的理論中，包含著可與其他各門藝術(shù)相通的一些最基本的規(guī)律。在某種意義上，我們可以說不懂得書法就不能真正地理解中國藝術(shù)。所以，關于書法理論中的美學思想的研究，是中國古代美學研究的重要方面。”

正是因為這個原因，中國的書法藝術(shù)造就了中國人關于美的整體模糊觀念。當中國文化開始以書面形式積累、傳承時，也便有了書法藝術(shù)的萌芽。在其后的發(fā)展中，書法藝術(shù)不僅成為傳統(tǒng)文化的一個組成部分，而且還和整個傳統(tǒng)文化一起延綿發(fā)展，同步相應。因此，通過書法藝術(shù)可以看到傳統(tǒng)文化的種種精神與實質(zhì)。

文字是記錄語言的工具、而文字本身又不過是由筆劃、線條組成的符號。然而我國歷代的書法家卻能以漢字為材料，通過豐富多彩的想象與加工，使之成為藝術(shù)形象，從而創(chuàng)造出一種完全土生土長、高度民族化的造型藝術(shù)來。由于中國人民對美的執(zhí)著追求和卓越的創(chuàng)造能力，所以整個書法藝術(shù)無論在歷史的發(fā)展上，還是在各個發(fā)展階段的空間展布上，都表現(xiàn)出千姿百態(tài)、爭奇斗艷，既有深刻傳承又有飛躍創(chuàng)新的局面。因此可以說，書法藝術(shù)乃是傳統(tǒng)文化中最為生動活躍的組成部分之一，它突出表觀了中國傳統(tǒng)文化勃勃的內(nèi)在生機和在歷史發(fā)展中的不斷充實與更新。

總之，在這個從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線要比色純粹）的美的形式和審美形式感。勞動、生活和自然對象與廣大世界中的節(jié)奏、韻律、堆成、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨、粗細、疏密、反復、交叉、錯綜、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，一舉逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。

篇（2）

1 關于元認知

自弗萊維爾（Flavell）于1976年在其《認知發(fā)展》一書中明確提出元認知的概念以來，人們對元認知進行了廣泛而深入的研究。弗萊維爾認為，元認知就是對認知自身系統(tǒng)進行反思的一個知識系統(tǒng)，即對認知的認知。其結(jié)構(gòu)包括三個方面：元認知知識，元認知體驗和元認知監(jiān)控。包括認知操作的各個方面，以及對個體對自己的認知操作進行監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。近年來心理學家們已經(jīng)逐步認識到元認知對于人心理的發(fā)展的價值。

元認知知識就是關于個人的認知活動以及影響這種認知活動的各種因素的知識；元認知體驗是任何伴隨著認知活動的認知體驗或情感體驗；元認知監(jiān)控，是主體在進行認知活動的全過程中，將自己正在進行的認知活動作為意識對象，不斷地對其進行積極、自覺的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。在實際的認知活動中，元認知知識、元認知體驗和元認知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系，相互影響和相互制約的。

由此可知，元認知實際上就是指導、調(diào)節(jié)自身的認知過程，選擇有效認知策略的控制執(zhí)行過程，其實質(zhì)就是人對認知活動的自我意識和自我控制。

將元認知教學與物理學科相結(jié)合，就能形成一種元認知物理教學：以物理學科知識為載體；充分發(fā)揮教學活動不同層面的功能，既注重學生物理知識技能形成、又注重學生物理學習和問題解決策略積累；促使學生構(gòu)建知識、技能、策略三者緊密聯(lián)系在一起的統(tǒng)一網(wǎng)絡性結(jié)構(gòu)，并借助物理學習過程中的體驗，使學生形成正確態(tài)度、價值觀。

2 理論基礎

2.1 奧蘇伯爾的有意義學習理論

20世紀70年代，美國心理學家奧蘇伯爾提出了“有意義學習理論”，把課堂學習按兩個獨立的角度劃分為：機械學習和意義學習，接受學習和發(fā)現(xiàn)學習，認為發(fā)現(xiàn)學習和接受學習都可能是有意義的，其條件是：學生表現(xiàn)出一種在新學內(nèi)容與自己已有知識之間建立聯(lián)系的傾向；學習內(nèi)容能夠與學生己有知識聯(lián)系起來。在有意義的接受學習中，要學習的新內(nèi)容供給學生后，學生需要主動地在意義上把它同自己的認知結(jié)構(gòu)中己有的相關的知識聯(lián)系起來并予以保持，以便于以后的回憶和再認，或者把它作為學習有關新材料的基礎。至于發(fā)現(xiàn)學習，就要使學習的新內(nèi)容在能夠被內(nèi)化到學生的認知結(jié)構(gòu)中以前，必須是被學生獨立地發(fā)現(xiàn)出來，才是有意義的學習。奧蘇伯爾提出了意義學習的心理機制是同化和順應，這是學生用自己頭腦中的認知結(jié)構(gòu)與新知識發(fā)生聯(lián)系，建構(gòu)新知識的心理意義。奧蘇伯爾認為知識是有豐富的內(nèi)容、網(wǎng)絡性結(jié)構(gòu)和認知功能的，認知結(jié)構(gòu)就是知識在學習者腦海中存留的一種表述。學生可以通過概念圖的制作進行知識的完善、方法的整理，是知識的再建構(gòu)過程。

2.2 皮亞杰建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義源于瑞士心理學家皮亞杰提出的兒童認知發(fā)展學說，皮亞杰以內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展，認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。或者說，認識并非思維對外部或現(xiàn)象簡單的、被動的反映，而是認識主體的一種主動建構(gòu)活動。課堂教學中，學生不是被動的知識接受者，而是積極主動的加工者。

2.3 維果斯基社會建構(gòu)理論

維果斯基認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學生在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。社會建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學生為中心的學習，也就是說，既強調(diào)學生的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆Ｒ虼耍鐣?gòu)主義強調(diào)在一定的情境中協(xié)作、會話對意義建構(gòu)的作用。

教師在課堂設計的學習環(huán)境一情境，必須有利于學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)。課堂教學可以以學習小組形式進行，“協(xié)作”發(fā)生在學習小組學習的全過程，協(xié)作使學習小組成員之間更好地完成規(guī)定的學習任務，使各學生個體的學習才能形成互補，也是小組內(nèi)個體的學習收獲成為整個學習群體的共享資源。社會建構(gòu)主義認為學生就是在這一定的情境中的協(xié)作、交流通過“同化”和“順應”來完善和豐富個體認知結(jié)構(gòu)，認識事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，完成意義建構(gòu)的學習過程。

從心理學角度看，學生的課堂學習是主動建構(gòu)過程，是主動將新知識與已有知識發(fā)生聯(lián)系的過程，并形成學生個體的知識結(jié)構(gòu)，還可以以概念圖的形式呈現(xiàn)。學習小組這種課堂合作學習形式可以發(fā)揮很好的作用，特別在思維過程回顧分析，將思維過程言語化，并進行交流、討論，更好地構(gòu)建策略。學生就可以通過這種方式積累學習策略、問題解決策略，提高學生的元認知水平，提高學生課堂學習自我監(jiān)控的水平，提高學生課堂學習的自主性。

3 元認知理論結(jié)合物理教學實踐的意義

物理學作為一門重要的基礎學科，其學習過程中蘊涵著大量的思維活動。在物理教學實踐中有效開發(fā)學生的元認知能力，將元認知理論融入到物理教學實踐中，即會成為提高學生物理思維能力與學習能力的突破口，也會對物理教育產(chǎn)生積極的影響。

3.1 元認知能改善物理思維品質(zhì)

物理認知活動的核心是物理思維品質(zhì)與物理思維能力的培養(yǎng)。物理思維品質(zhì)主要表現(xiàn)在思維的敏捷性、靈活性、深刻性和獨創(chuàng)性等方面，比如在物理學習過程中，會發(fā)現(xiàn)學生思考問題的速度有快有慢，解決問題的方法有靈活也有死板，對概念的理解有深刻也有膚淺等。心理學實驗研究表明，元認知與思維品質(zhì)存在著因果關系，即元認知的差異是形成思維品質(zhì)差異的根本原因，思維品質(zhì)的提高是元認知能力提高的結(jié)果。也就是說上述物理思維品質(zhì)上的差異其實是由學生元認知水平的不同引起的。因此，開發(fā)學生物理元認知能力，正是改善物理思維品質(zhì)的關鍵。在物理教學過程中培養(yǎng)學生的元認知能力有助于他們提高思考問題的速度，靈活解決問題，對物理概念和問題的理解也會更加深刻。

3.2 元認知能發(fā)展物理學習能力

學習的過程不只是對認知任務、認知材料的識別和加工的過程，同時也是對該過程進行積極的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)的過程。同樣物理學習能力也應包括學習中的各種認知能力和元認知能力，元認知能力的發(fā)展制約著學生物理學習能力的發(fā)展。在教學實踐過程中培養(yǎng)元認知能力，使學生能在學習過程中主動制定好切實可行的學習計劃，選擇好適合自己的學習方法，能自主分析學習過程中出現(xiàn)的問題，且能及時反思尋找問題的原因，并準確糾正過來，能不斷總結(jié)學習中的經(jīng)驗教訓，根據(jù)不同情況調(diào)控好自己的學習過程，從而保證學習質(zhì)量，提高學習效率。

3.3 促進自我反思

在學習過程中學生個體都會有不同程度的自我反思，這也是策略積累的自我建構(gòu)過程，外界點評只是外因，自我反思才是策略積累的動力因素，是提升學生元認知水平的根本。教師要注意明確要求學生在討論中多回顧自己的思維過程，自己對自己的思維過程進行反思，在回顧評價中感悟。教師的點拔要導向策略學習，就不要僅停留在會不會做，學會做那一步，而要學生回答為什么這樣做。

3.4 元認知能提高物理教學效果

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[中圖分類號]R4 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-5158（2013）06-0451-01

在臨床實習中，醫(yī)學生要經(jīng)歷各種人際關系，怎樣正確的分析和處理各種關系，對醫(yī)學生的實習效果至關重要。下面著重探討實習生對醫(yī)際關系和醫(yī)患關系的處理。

一、醫(yī)際交往

在臨床實習中，醫(yī)學生首先要面對的老師、同學的相處相融。在這里要說明一下，這里所說的“老師”其實是包含了醫(yī)院所有的已經(jīng)工作的醫(yī)生、護士、工作人員等。之所以這么分類，是秉承醫(yī)學院對學生臨床實習前一貫的教育思想，即“先工作一天就是老師，不管他（她）的身份、角色和職務”，在醫(yī)院里面，他們都比實習生先到醫(yī)院工作，至少在某些方面都懂得比實習生多，也值得實習生學習，所有都是“老師”。

在實習中，建立良好的師生關系很重要。實習生應客服膽小和自卑心理，克服不喜歡或不敢大膽向老師問問題和不敢在病案討論中發(fā)言的弱點。實習期間的學習不能只寄希望于老師單方面的講授，主要還是靠自己把教科書和病例有機的結(jié)合起來，這樣收獲更大。實習中若能經(jīng)常和同學一起討論問題，交換經(jīng)驗，一起翻閱文獻學習一些典型和特殊的病例，既輕松，印象又深，可收到事半功倍的效果。

在實習中，很多同學比較在乎老師對自己的印象，甚至一些同學因此還處于應激狀態(tài)，這其實是不必要的，應該平常心、放輕松去對待老師對自己的評價。下面幾點是實習生在處理醫(yī)際交往的幾點基本原則：

（一）學會尊重人、關心人獲得尊重和關心是人的基本素養(yǎng)之一。實習生在臨床上無論對帶習老師還是護理人員、進修醫(yī)生以及服務的工人均應從內(nèi)心尊重他們，叫他們老師，均應以和善和謙虛的態(tài)度向他們請教。即使有時在具體問題有矛盾沖突，實習生也應擺在自己的位置，不和他們頂撞，更不能有任何過激言行。當然實習生之間理應互相尊重和關心，尤其是對兄弟院校的實習生，應和他們保持友好，互相學習。要誠懇待人，注意對他人進行誠意的贊美和善意的批評，言而有信，不要虛偽做作，待人以誠是人際交往得以延續(xù)和升華的保證，真誠是友誼的基石。實習生各有優(yōu)點和缺點，應承認和學習別人的優(yōu)點，認識和客服自己的缺點，相互鼓勵和幫助，不斷增強自己的協(xié)作精神。

（二）在交往中要善于自我暴露，消除封閉心理，多和別人溝通意見有些實習生一天中很少和老師以及同學說幾句話，整天埋頭干自己的事。其實，有時和同學、老師一起聊天，對一些話題交流自己的看法，這是師生和同學問一種很好的溝通方法。

（三）把握交往適度的原則即要遵循人際交往中暴露的安全性和對等率。醫(yī)院的人際關系很復雜，很多科室老師間存在一些矛盾，為了不被卷入進去，此時把握好人際交往的度，敏于思而慎于言就很重要了。

（四）保持自己的個性，保持豁達的風度實習生在與老師和同學交往時，保持自尊、自重、自信的同時，但對一些問題的觀點，不應固執(zhí)已見，白以為是，也不應與別人發(fā)生爭執(zhí)。對別人的缺點以及別人對自己的批評意見，要正確對待。

（五）保持良好的儀表實習生應衣著整潔大方，白大褂應經(jīng)常保持整潔，而有的實習生的白大褂常懶于洗而太臟。這對實習生的形象的影響應引起實習生的重視。

二、處理醫(yī)患間交往關系

實習生能與病人較好的溝通、交流、建立良好的醫(yī)患關系，不僅是實習期間應努力培養(yǎng)的至關重要的能力，也是鞏固和深化基本理論和技能、鍛煉臨床思維非常重要的環(huán)節(jié)。在臨床實踐中，最適用的方法有：

（一）耐心傾聽這是最主要也是最基本的一項技巧。醫(yī)生必須盡可能耐心、專心和關心的傾聽病人的傾訴，并有所反應。飽受各種痛苦折磨的病人常擔心醫(yī)生沒聽清他的病情而不能給他做出正確的診斷和治療。有時，病人可能答非所問，說跑了題，這時醫(yī)生可以禮貌的引導病人回到主題上來，醫(yī)務人員耐心聽取患者及其家屬的傾訴，這樣不僅能疏泄他們的不良情緒和心理壓力，對治療產(chǎn)生積極影響，而且在此基礎上可以建立更加信任的醫(yī)患關系。總之，醫(yī)生不要干擾病人對身體癥狀和內(nèi)心痛苦的訴說，尤其是不要武斷、突然的打斷病人的說話。

（二）善于肯定、解釋這是指醫(yī)務人員應肯定病人感受的真實性。即理解病人痛苦，不對病人的感受妄加否定。假如醫(yī)生輕易否定病人的感受，病人會認為醫(yī)生不理解他的痛苦，對自己缺乏同情心。醫(yī)學對病人的多種奇異的感受仍然不能做出令人滿意的解釋，因此即使病人想法是明顯的病態(tài)，也不可采取否定的態(tài)度，更不要與病人爭論。醫(yī)生應努力站在病人的角度去理解病人的內(nèi)心痛苦體驗，并流露同情。否則，很難與患者進行順利的溝通。

（三）樂于接受即不分病人貴賤、美丑、職業(yè)、群體及信仰等都應無條件的接受病人，不能有任何拒絕、嫌棄和不耐煩的表現(xiàn)，醫(yī)生要努力營造一種氣氛使病人感到自在和安全，尤其是對一些現(xiàn)在社會上因缺乏道德約束而患病的人或殘疾的病人，醫(yī)生切不可對他們有歧視態(tài)度，不僅要作為病人同等的對待他們，而且還要更加的關注他們，因為他們的心理扭曲往往比一般病人還嚴重些；所以切忌不能因自己的思想觀念和生活態(tài)度對他們產(chǎn)生情緒化偏見，否則更易釀成嚴重的醫(yī)患沖突。

（四）鼓勵病人表達這種技巧與病人溝通有多種方法。（1）用未完成的句子，意在使病人接著說下去；（2）用正面的敘述啟動病人進一步發(fā)揮以解除壓抑在心理的情緒；（3）與病人產(chǎn)生共鳴。努力與病人產(chǎn)生共鳴，可以繼續(xù)與病人溝通、交流，如此等等。只要醫(yī)生能捕捉病人某些煩惱、顧慮的苗頭，便可以不同方式鼓勵病人表達。

（五）代述有些想法和感受病人不好意思或不便說出來，而憋在心理卻是一種不快，對此醫(yī)生可試探的問病人，若病人表示同意，這就使病人內(nèi)心的顧慮或隱憂等到了表達和理解，當然醫(yī)生就可以就此對病人作出適當解釋，以緩解或消除病人的不良情緒。

參考文獻

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一、首先教師要不斷更新教育觀念

1.教師的教學觀念對于教學的規(guī)劃、實施都有主要的意義，也在很大程度上決定著教師的教學效果。在新時期，就需要我們改變傳統(tǒng)的教學理念，樹立素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育是終身教育的教育思想、教育觀念。明確素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育，是以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)。明確素質(zhì)教育的實施，應以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。明確創(chuàng)新教育也是終身教育。

2.其次教師也要樹立全新的教學觀。特別是在在現(xiàn)代教育技術(shù)的教學過程中，使傳統(tǒng)的教學組織形式和教學方法產(chǎn)生了重大變革，傳統(tǒng)的教學觀念已經(jīng)不適合新的教學要求。所以需要教師在教學的過程中能夠樹立全新的教學觀，在教學的過程中注重學生的學習體驗與學習感知，不斷的提升他們的信息技術(shù)技能。

二、其次教師要采取分層教學

由于不同的學習基礎與學習環(huán)境，學生的信息技術(shù)能力也各有不同。在實際的初中信息技術(shù)教學過程中，由于學生受遺傳和后天環(huán)境及教育均衡程度的影響，在知識的接受過程中學生的差異性較大。如果在教學中采用“一刀切、齊步走”的教學模式，就會造成優(yōu)等生“吃不飽”，中等生“提不高”，后進生“吃不了”的局面，這樣勢必加大兩極分化，難以提高教學質(zhì)量。為此我在教學中通過研究，根據(jù)學生知識水平、學習態(tài)度和潛能的差異把學生劃分為a、b、c三個層次，a層為優(yōu)等生，他們電腦基本功扎實；b層為中等生，電腦基礎一般；c層為后進生，電腦基礎差或沒有。上課時結(jié)合不同層次學生的特點，提出不同的學習目標和要求，采取不同的方法有針對性地進行教學，既有統(tǒng)一要求，又有因材施教，充分調(diào)動了學生的積極性，使不同層次的學生都學有所得。

三、再次教師要注意拓寬學生的知識面

信息技術(shù)是一項對于學生綜合能力要求較高的教學科目，既考驗學生的理論知識素養(yǎng)，同時對于學生的實踐能力也有較高的要求。信息技術(shù)課更主要的是培養(yǎng)學生利用計算機解決實際問題的能力，所以，教師應當在原有知識基礎上，充分利用現(xiàn)有工具軟件，進行拓寬知識面教學，信息技術(shù)課本中的知識畢竟有限，而實際應用卻是無限發(fā)展的，軟件的開發(fā)應用日新月異，能否利用工具軟件進行加工處理所需信息，是培養(yǎng)學生素質(zhì)的重要體現(xiàn)，如圖形圖象的制作、聲音文件的處理、簡單動畫制作、網(wǎng)頁制作、防毒殺毒等，拓寬這些知識面對學生的發(fā)展能起促進作用，因此，教學中要有意穿插工具軟件教學，教學中不要求面面俱到，只要能讓學生對各種對象處理有一個了解也就足夠了，這些工具軟件的學習不僅不會給教學效果帶來不利，而且能鞏固所學知識，促進各種基本操作及應用能力的發(fā)展。

四、另外教師要充分發(fā)揮學生的主體性

新課改確定了學生在課堂上的主體地位，更加注重學生的學習體驗與學習感知，所以在教學的過程中就需要我們能夠更加注重發(fā)揮學生的主體性，使他們在學習的過程中能夠進行自主學習與探究性學習。沒有積極主動的學習，就不能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。我們要創(chuàng)設各種機會，鼓勵學生去主動參與，把他們智慧的火花盡量激發(fā)出來。在課堂中，由于時間有限，傾向于訓練基本功，掌握基本操作，而課外則可以讓學生們自由發(fā)揮，教師要有意識的加以引導，把課堂上所學的內(nèi)容延伸到課外，把課外這個第二課堂變得生動活潑，增強學生學習的興趣，使得課外成為課內(nèi)所學知識有益的鞏固、補充，從而促進課堂教與學，達到學以致用的效果。

五、再者教師要采用多元化評價

評價的主要目的不是把學生分等或分類。而是用來改進教與學。積極的評價有利于幫助學生正確地認識自己的成績與不足，有利于激勵學生發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點，取人之長、補己之短，培養(yǎng)學生自信自強、積極進取的精神。為此我上課總是給予學生充分的肯定，對于不會的學生，我從不訓斥，而是鼓勵和耐心輔導他，即使有一點小小的進步，我也會真心地表揚。事實證明，信息技術(shù)教學采用多元化評價能使更多的學生積極主動地參與到課堂教學活動中，充分發(fā)揮他們的課堂主人翁意識，提高課堂四十五分鐘的教學效率。

六、最后教師要創(chuàng)新教學模式

信息技術(shù)課大部分時間是在機房上課，而在具體操作過程中，幾乎大部分同學都會遇到這樣那樣的問題，特別是在剛開始上機操作的時候，教師忙不過來，也就挫傷了未能輔導到的同學的積極性。因此，我大膽地采用學生輔導學生的辦法，取得了良好的效果。即注意觀察哪些學生能順利地完成任務，然后運用廣播功能展示他們的成績，予以表揚，并宣布由他們作為老師的助手，一人或兩人負責輔導一組同學。這樣做減輕了教師的輔導壓力，使教師能有重點地輔導某些方面的問題或某些同學，解決了輔導不過來的問題，使得人人都能得到及時的指導，保護了同學們的學習積極性，不好意思問老師的學生，可以問同學，既解決了問題，又增進了同學問的友誼，且學生間的輔導自有特點，也易于交流，有時比教師指導的效果還要好教學目標的達成率得到了提高。

總之，國家教育部門已經(jīng)將信息技術(shù)課納入中小學必修課程，這是我國面向21世紀國際競爭、提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)具有信息素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)的新型人才的一項重要舉措。而信息技術(shù)課又是一門新興的學科，很多教學方法和教學經(jīng)驗還有待于我們?nèi)ッ鳌Ｎ覀冊诮虒W過程中要力避傳統(tǒng)教育的缺陷，使信息技術(shù)課成為親切易學的實用課程。作為一名初中信息技術(shù)教師，擔負著培養(yǎng)一代新人的重任，不僅要使學生掌握信息技術(shù)基礎知識和操作技能，更要勇于探索，大膽創(chuàng)新，為信息技術(shù)的普及作出應有的貢獻。

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自以來，儒家思想特別是宋明時期理學因社會的急劇變化而迅速沒落，其價值與思想也成為許多先進知識分子的批判對象。“從‘五四’洋溢浪漫激情的倫理革命到“”充滿荒誕與嚴峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識階層與社會公眾鄙棄宋明理學的口頭禪。” 宋明理學作為近千年來封建統(tǒng)治時代的統(tǒng)治思想，其本身是有封建社會遺留下來的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當代依然綻放著思想光芒。

一 、宋明理學中所蘊涵的主要哲學思想

宋明理學指宋明（包括元清）時代占主導地位的儒家哲學思想體系。從狹義上理解：理學主要是指在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學思想表現(xiàn)在以下方面：

首先是理學“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規(guī)律、秩序、準則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通。指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。

二、宋明理學中所蘊涵的主要人文精神

人文精神是指人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護。人文精神包含人性、理性和超越性三個主要元素。宋明理學反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現(xiàn)實社會問題中所產(chǎn)生的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。

1.“存天理，滅人欲”思想中蘊涵的人文精神。

“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值，它是尊重人的理性價值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想的命題。

理學家們著重于封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護封建社會的人倫關系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說“理”就體現(xiàn)了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質(zhì)利欲是正當?shù)暮侠硪螅沁@種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財有道、取之有道。

從“男女之欲”和“富貴利達”之欲中可知：理學家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區(qū)分。理學家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其許多不足之處，但他們在否定的同時又肯定了人的正當利欲追求，對于現(xiàn)今社會中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說這也就是尊重人自身，進而才能達到人文精神中尊重人的要求，再進而實現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。

2.“格物窮理”思想中蘊涵的人文精神。

人文精神的另一個命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學家要求人們成為理性的認識主體和實踐主體。

首先，理學家認為人是理性的認識主體。理學家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。 從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個“格”字就是人的主觀能動性的體現(xiàn)，是人們在認識“理”過程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人理性的認識主體的體現(xiàn)。

其次，理學家們的知行關系也要求人們成為理性的實踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實踐。理學要求在“知”的理性指導下進行實踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點上看，雖然理學家們沒有真正意義上的實踐觀，但他們在“格物”的觀點中體現(xiàn)出的人是理性的實踐主體這一思想是不可否認的。#p#分頁標題#e#

從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學存在著我們現(xiàn)代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認識主體又是理性的實踐主體。

3.“天人合一”思想中蘊涵的人文精神。

人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達到人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。宋明理學中“天人合一”思想就是這個“超越性”的集中體現(xiàn)。

宋明理學中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強調(diào)“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學各派思想家的普遍思想，主要包括三個命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產(chǎn)物；二是認為人與自然遵行同一規(guī)律；三是認為人性即天道。” 具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關系上提倡一種人對自然的自然順應，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認識到人和自然的倫理關系。當人成為理性的認識主體和實踐主體時，人與自然的關系直接關系到人與人的關系，關系到人類活動的自由度和發(fā)展命運。直至今天，當人與自然的關系惡化而直接威脅到人類自身命運時，理學家們所倡導“天人合一”的觀點，正體現(xiàn)了人類社會拯救自身命運、對自身終極人文關懷和自身不斷發(fā)展過程中的超越性。

三、宋明理學蘊涵的人文精神的時代價值

宋明理學中蘊涵的以上人文精神，反映出了宋明時期的中國古代哲學家的不斷進取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當代提供了啟發(fā)和啟示作用，所蘊涵的人文精神具有跨時代的價值。

1.“存天理，滅人欲”思想在現(xiàn)代化建設中的時代價值。

改革開放以來，隨著我國社會轉(zhuǎn)型的進行，市場經(jīng)濟的觀念不斷強化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節(jié)儉，構(gòu)建“節(jié)約型社會”成了我國當務之急。現(xiàn)在我們重新審視宋明理學的“存天理，滅人欲”時，發(fā)現(xiàn)其思想對于我國在現(xiàn)代化建設中有效地反貪、反浪費和構(gòu)建和諧社會有很重要的現(xiàn)實意義。

在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對于貪欲、無節(jié)度的欲望我們應該滅絕的，因此，我們不應該擴大自己的欲望，要時刻遵守法律規(guī)則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費。節(jié)約從某種程度來說就是對自身欲求的節(jié)制，“滅人欲”就蘊涵了要節(jié)制人的各種欲望的要求。現(xiàn)代化建設所面臨的生態(tài)失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關，過度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國現(xiàn)有資源浪費了太多。因此，要改變這些狀況，達到人和自然和諧相處，我們在現(xiàn)代化建設中就必須節(jié)制我們的欲望，走環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略。

2.“格物窮理”思想具有指導人們正確認識世界和改造世界的時代價值。

宋明理學中“格物窮理”思想對于開啟和發(fā)揚現(xiàn)代人們的尊知理性精神和理性實踐精神具有重要的理論思想指導作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內(nèi)涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產(chǎn)生的，人們對物之理的認識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現(xiàn)代化建設中存在著盲目迷信、不努力學習、學術(shù)腐敗不斷滋長時，“格物窮理”思想的時代價值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽和學術(shù)腐敗所侵蝕。我們經(jīng)過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產(chǎn)生尊知的理性精神。

宋明時期的許多哲學家在談到“格物窮理”、“格物致知”時，都會不可避免的談到“知行合一”，宋明理學中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時代價值主要體現(xiàn)為人的實踐不是盲目的，是有一定的知識作為指導下進行的，人們的實踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認識主體和理性的實踐主體。它對當今社會那些盲目盲干、不講科學的人具有良好的啟發(fā)和批判作用，并科學地引導人們正確地認識世界和改造世界。

3.“天人合一”思想體現(xiàn)了和諧社會發(fā)展理論的時代價值。

“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎。“天人合一”思想為人們正確認識人與自然關系、為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀戰(zhàn)略的建立和發(fā)展提供了可借鑒的理論依據(jù)和思維模式，同時“天人合一”思想也有助于中國和諧社會的建設。

20世紀以來，人類面臨著越來越嚴重的環(huán)境、人口、生態(tài)問題，而且這些問題所帶來的危機在近年來更是有增無減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環(huán)境污染等問題使得人類陷入了生存的困境。可持續(xù)發(fā)展思想也是在這樣的背景下產(chǎn)生，而“天人合一”思想對于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的建立和發(fā)展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一，都追求人與自然的協(xié)同進化，這些思想恰恰與可持續(xù)發(fā)展的思想吻合。

建設社會主義和諧社會就是建設人與自然、人與社會、人與人和諧統(tǒng)一的社會，其中最基本的就是建設人與自然和諧。“天人合一”觀認為，自然是一個和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發(fā)展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應該和諧相處，在二者之間尋求統(tǒng)一。這些思想與“和諧社會”的觀點具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設提供可借鑒的理論依據(jù)和思維模式。#p#分頁標題#e#

21世紀是人的世紀，是人類全面對自身關懷的人文精神的世紀，為了更好的貫徹實現(xiàn)人的現(xiàn)代化即“以人為本”的精神，我們就應該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚棄為我所用。因此，對待宋明理學的態(tài)度也應該是把它的思想精華融于現(xiàn)實當中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。

參考文獻：

[1]陳來：宋明理學（第二版）[M].上海:華東師范大學出版社,2004.引言第1頁.

[2]陳來著：《宋明理學》（第二版）上海：華東師范大學出版社，2004.引言第2頁.

[3]程顥，程頤撰：二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，1992.第72頁

[4]程頤，程顥著：王孝魚點校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第1144-1145頁.

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2．比較下面各對數(shù)的大小：(1)－821與－|－17|；

(2)－2 0142 015與－2 0152 016.

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中圖分類號：R38G642.3 文獻標識碼：A

An Investigation in Teaching Method of Human Parasitologybetween South Asian and Chinese Students

LI Qian, LI Hai-long, ZHANG Li

(Department of Human Parasitology, School of Basic Medicine, Dali University, Dali 671000,Yunnan,China)

Abstract：Human Parasitology is an important basic discipline of medicine, the discipline has a strong regional differences.There are many different activities between the South Asian and Chinese students in the teaching of human parasitology.Depending on the two types of students, the paper explores the similarities and differences of teaching methods and provides a reference to carry out better teaching work in the future.

Key words：Human Parasitology;South Asian students; Chinese students; Teaching

目前，隨著國際教學交流的日益頻繁，越來越多的留學生進入中國學習，云南大理作為中國面向南亞、東南亞的橋頭堡，對于中國與南亞、東南亞的經(jīng)濟、文化、教育交流有重要作用。大理學院是一所具有30多年辦學歷史的綜合性高等院校，早在2002年就開展與南亞、東南亞國家的教育交流并開展了南亞留學生臨床醫(yī)學的招生培養(yǎng)工作，以輻射南亞、東南亞的國際化教學為特色，目前臨床醫(yī)學的教學工作已在南亞各國取得了良好的口碑，在2013年教育部對留學生教學評估中得到了專家的認可。

人體寄生蟲學是一門臨床醫(yī)學和預防醫(yī)學的主干學科，是聯(lián)系基礎和臨床的重要橋梁課程。人體寄生蟲學作為病原生物學的分支學科有很強的地域性特點。因此，對于南亞留學生和中國學生這兩個不同的教學主體而言，在教學的方式、方法，教學內(nèi)容選擇等多個方面都有較大的差異，本文就此做一初步探討。

1教學語言

大理學院招收的南亞留學生大多來自印度、尼泊爾、巴基斯坦等南亞國家，他們普遍英語水平較高，但是由于受當?shù)卣Z言的影響帶有很濃重的地方口音，這些學生毫無中文語言基礎，到大理學院進行臨床醫(yī)學學習均采用全英文教學模式，給師生之間的交流造成一定困難。中國教師受長期應試教育的影響，英語聽說能力相對較弱，在課堂上運用英語傳授知識沒有運用母語自如靈活[1]，同時由于文化背景和口語表達的缺陷，面對南亞學生教學過程有一定難度。面對中國學生的教學是以中文語言教學為主，有時穿插雙語教學。由于語言交流順暢無障礙，教師能夠更貼近臨床講述，并且運用鮮活病例和生動比喻使學生容易理解理論知識。為了解決這一問題，要求授課教師課后應多練習英文口語表達，經(jīng)常與留學生和外教交流，了解他們的課堂知識接受程度和習慣其口語發(fā)音，提升英語表達能力進而提高授課水平。隨著授課教師英語水平的提高，對于中國學生雙語教學的開展和深入有促進作用，推動學生英語能力的提高，使課程質(zhì)量進一步提升[2]。

2教學內(nèi)容

中國與南亞各國在生物種群、地理環(huán)境及生活習慣等方面的不同，造成寄生蟲病流行情況差異也較大，因此在教學內(nèi)容的選擇和教學重點的劃分上就應該因地制宜、有所側(cè)重。例如我國流行的豬帶絳蟲病在印度、巴基斯坦等國很少見，由于以上國家大多信奉伊斯蘭教，不能食用豬肉從而限制了本病的流行傳播。對于中國學生重點講授的豬帶絳蟲病，對于南亞學生來說就不是重點講授內(nèi)容[3]。另外，麥地那龍線蟲廣泛流行于印度、巴基斯坦等國，但在中國僅在1995年安徽見一例病例報道[4]，從而面對中國學生時該蟲為自學內(nèi)容，但對于南亞學生就是需要講授的內(nèi)容。因此，對于不同學生要詳細安排不同的教學內(nèi)容、制定個性化的教學計劃，以達到理論知識符合臨床應用，教學內(nèi)容符合臨床常見病診治需求的目的。

3教學手段

3.1案例教學法案例教學法（case-based learning，CBL）是聯(lián)系基礎理論和臨床實踐的橋梁，將基礎理論穿插于臨床案例當中，便于學生培養(yǎng)良好的臨床思維能力[5]。中國學生在學習當中，多采用臨床上收集的真實病例教學，從臨床實際工作出發(fā)，讓學生能夠認真思考、積極參與教學，提高臨床分析能力。而南亞學生由于地域限制，一部分資料來自將中文病例翻譯為英文后教學，另一部分通過網(wǎng)絡資料收集找到貼近南亞學生當?shù)氐牟“纲Y料加以編輯采用，另外還可以要求學生收集本國寄生蟲病的流行情況，針對相應病例進行分組討論，增強學習的主動性和積極性。

3.2多媒體教學多媒體教學方法在形態(tài)學的教學中占有重要地位，該方法信息量大，集圖文聲像為一體，內(nèi)容豐富直觀，利于學生加深記憶并理解[6]。對于南亞學生多搜集以當?shù)丨h(huán)境、病患為主題的圖片加以講述，使之直觀了解當?shù)厍闆r。而中國學生教學多采用本地為主的特色圖片，重點講述當?shù)厍闆r。例如，講授杜氏利什曼原蟲時，印度患者多有皮膚色素沉著和發(fā)熱的表現(xiàn)，因此該病又稱"kala-azar"，這一內(nèi)容就要向南亞學生重點介紹并配上相應的印度患者的圖片加以表示。

4教學評價

南亞學生由于本國教育背景、風俗文化和傳統(tǒng)思維的特殊性，自律性較差，上課遲到、早退現(xiàn)象比較嚴重。針對這一情況，南亞學生要采取嚴格的考勤制度，將考勤分列入總成績中，使南亞學生養(yǎng)成嚴肅認真的學習態(tài)度，重視課堂教學活動。而中國學生由于從小的教育環(huán)境影響，上課紀律較好，但對于課堂討論積極性差，不敢開口發(fā)言參與討論，因此在成績評價方面特別增加了討論分，鼓勵同學積極發(fā)言，培養(yǎng)臨床自主思考能力，有效運用書本知識解決臨床問題。

隨著國際交流合作的大力開展，大理學院力爭于建設面向南亞、東南亞的國際應用型人才培養(yǎng)基地，今后南亞留學生將會日益增多，針對不同的教學主體-南亞學生和中國學生進行教學活動會大幅度提高。因此，對于教學內(nèi)容的合理化選擇，教學方法多樣性和教學評價的完善，增加教學的針對性、特色和地域性，可以提升教學效果，因材施教，讓學生更好地掌握理論知識。

參考文獻：

[1]秦元華,崔昱,鄭莉莉,等.留學生人體寄生蟲學全英文授課的教學體會[J].中國實用醫(yī)藥,2011,6(26):253-254.

[2]王衛(wèi)群,向征,陳熙,等.《人體寄生蟲學》課程雙語教學的應用研究[J].昆明醫(yī)科大學學報,2013, (1):160-163.

[3]王媛媛,楊小迪,孫新.人體寄生蟲學留學生教學的體會[J].山西醫(yī)科大學學報：基礎醫(yī)學教育版,2009,11(6):735-737.

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2.能力訓練要求：通過師生對話，生生對話等一系列活動，提高學生運用英語的能力。

3.情感與價值觀要求：通過學生互相幫助，互相學習，體驗集體榮譽感和成就感，發(fā)展合作精神。

【教學重點和難點】

重點：學會重點詞匯的發(fā)音，單復數(shù)形式的掌握。

難點：表示大小，顏色的形容詞同時出現(xiàn)在名詞前時，該如何擺放。

【教學過程】

一、課前熱身

教唱英語歌曲 color song設計意圖：為了給學生營造一種輕松愉快的學習氛圍，盡快融入到所教知識中去，也可以為接下來的顏色的教學作鋪墊。

二、導入新課

⑴媒體圖片，教授學生新單詞。T-shirt，sweater，bag，hat，skirt，socks，shorts，pants，shoes，然后完成書本P41的活動1a.

設計意圖：這一步是為了讓學生為接下來的口語活動打下基礎，有話可說。

⑵學生走進一家虛擬的服裝店，讓學生根據(jù)所學單詞，進行結(jié)對活動，學會提問：How much is/are…？ 以及回答：It’s/They’re…dollars.

設計意圖：目的是給學生創(chuàng)設半真實的情景，在這樣的情景下呈現(xiàn)新的句型能讓學生更容易理解和接受。在結(jié)對活動之前，先讓個別學生操練重點句型以作示范，以使全班同學都能理解并準確地操練新的語言點。

⑶卡片教授顏色：red，green，yellow，orange，white，black，blue…

教授學生形容詞：long，short，big，small.

設計意圖：為了教會學生用一個或多個形容詞來描述物品，使其語言更加豐富。

⑷42 任務2a，

設計意圖：目的是使整節(jié)課自始至終圍繞著課本，不致于脫離課本。

⑸英美國家貨幣單位dollar及其復數(shù)形式，還有怎么填寫標價簽。人民幣與美圓的區(qū)別也適當介紹。

完成P42 任務2b，

設計意圖：目的是滲透英美國家與中國在文化上的差異，發(fā)展他們跨文化交際的意識和能力。

三、課堂小結(jié)

你有那些收獲？請同學們談談。

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一個人要過一條寬闊的大河，河面上沒有橋也沒有船，此人不知如何是好。恰巧上帝在天上看見了，于是點化此人——伐木造船，乘船渡河。此人照辦，順利過河。過了河后，此人舍不得丟棄辛苦打造的船，背著船繼續(xù)前行，越走越辛苦……不禁仰天長嘆：此行何故如此重矣！上帝聞言驚異：過了河還背著船干什么？

這個故事與數(shù)學教學有什么關系呢？我們還是轉(zhuǎn)入正文——《認識11~20各數(shù)》一課的教學思考與設計。這是“高效課堂·新修訂課程標準全國培訓活動”（徐州站）中的交流展示課。

一、教學目標的思考

對于《認識11~20各數(shù)》一課，蘇教版小學數(shù)學教學參考上擬定的教學目標是這樣的：（1）能正確地數(shù)出數(shù)量在11~20之間物體的個數(shù)，認識11~20各數(shù)，能正確讀出11~20各數(shù)，初步掌握20以內(nèi)數(shù)的順序。（2）初步認識計數(shù)單位“十”，初步了解十進制，知道10個一是1個十、2個十是20。（3）初步體會數(shù)學與生活的聯(lián)系，初步培養(yǎng)數(shù)感。這個目標明確而詳細。對于課時目標，這樣擬定應該說也是可以的；不過，每個課時的教學目標都如此具體而確定的話，那累積下來會怎么樣呢，能累積下來嗎？

筆者曾經(jīng)問過一名教師：“教學《認識11~20各數(shù)》，你期待學生最久遠的收獲是什么？”“數(shù)感、十進制，還有感悟數(shù)學與生活的聯(lián)系。”這位教師的回答簡練而深刻。可是筆者并不滿足，繼續(xù)追問：“你期待學生最本質(zhì)的收獲是什么呢？”這位教師啞然……

當然，“本質(zhì)”肯定不是考試的分數(shù)，而且，我們也不能大而化之地說是學生的數(shù)學素養(yǎng)。筆者在思考：通過《認識11~20各數(shù)》一課，學生有了知識（計數(shù)單位、十進制），有了能力（數(shù)出11~20、讀出11~20、掌握數(shù)的順序），也有了感悟（數(shù)學與生活的聯(lián)系）之后，那更深層、更久遠、更本質(zhì)的收獲是什么呢？

二、教學過程的設計

筆者深知學生不能成為知識信息的“儲蓄”者，也不能僅是前人技能的再現(xiàn)者，而應是智慧的創(chuàng)造者。于是，我們遵循“智慧數(shù)學”的理念，凸顯智慧的萌生、發(fā)展、生長和創(chuàng)造，設計了《認識11~20各數(shù)》一課。教學過程通過三個板塊展開：

（一）第一板塊：從小石子數(shù)起

教師和學生一起追溯人類智慧的萌生與發(fā)展，從小石子，到小棒（算籌），再到計數(shù)器，記數(shù)實物的簡化是工具創(chuàng)造的過程；最突出的創(chuàng)造是“以一當十”，從1個大石子（重量與1個小石子不一樣），到1捆小棒（形狀與1根小棒不一樣），再到1個珠子（完全一樣的珠子），學生沿著先人智慧的歷史足跡成長。

師（出示10個小石子）瞧，老師這兒有一些小石子，咱們也來數(shù)一數(shù)有多少個。

師今天的課呀，我們就從這些小石子數(shù)起。（展示幻燈片）在很久很久以前，我們的祖先以打獵為生，他們捕獲1只獵物后就在地上放1個小石子，2只獵物呢？3只呢？（出示10個小石子）10只呢？就這樣，獵物越來越多，小石子也越來越多了，數(shù)得過來嗎？怎么辦呢？聰明的祖先又想出了一個好辦法，（演示10個小石子換1個大石子）看，你知道他們是怎么做的嗎？

師小朋友們，這個大石子就是多少呢？

師這是古人用的方法，可是石子畢竟太重了，古人又想到了用算籌，也就是小棒，工具就越來越輕便了。（出示若干小棒）看，這兒有多少根小棒？

師10個小石子可以換1個大石子，那10根小棒怎么辦呢？（演示動畫）10根小棒就可以捆成1捆小棒。小朋友們，你會像這樣先數(shù)出10根，再捆成1捆嗎?動手試一試。

師捆好了嗎？這1捆是多少？對，它就是1個十。1個十里有幾個一呢？好，10個一就是1個十。

（教師出示“智慧心語”：記數(shù)的工具越來越輕便了。）

師請同學們用捆好的和散著的小棒表示出12。

師（出示1捆帶2根小棒）剛才，小朋友們用小棒表示出了12。現(xiàn)在，想看看老師是怎么表示12的嗎？（出示計數(shù)器）認識嗎？它叫計數(shù)器，右邊這一位是個位，左邊這一位是十位，計數(shù)器上的算珠也可以表示數(shù)呢！看，這是12嗎？說說你的理由。

師大家看，十位上這1顆珠子表示多少？哦，十位上這1顆珠子能表示1個十。真厲害，能以一當十！（板書：以一當十）一起讀一讀。知道是什么意思嗎？

師瞧，人們多聰明啊！從小石子到小棒，剛才我們又認識了什么？從計數(shù)器上我們感受到了以一當十。

（教師出示“智慧心語”：以一當十。）

（二）第二板塊：“十”就在我們身邊

第一板塊追溯先人智慧的歷史足跡，讓學生從中感悟智慧的萌生、發(fā)展，第二板塊則回歸學生實際的生活經(jīng)驗與認知基礎，通過身邊的1捆、1包、1盒、1袋、1份等感受“十”，理解“十”是計數(shù)單位，理解十進制，理解十個十個地數(shù)的優(yōu)越，讓學生從中體驗智慧的生長。

師“十”其實就在我們身邊。（出示1包餐巾紙）看，這是什么？老師把它打開，數(shù)1、2、3……多少？

師（出示1盒餅干）再看這1盒有多少？我們一起來數(shù)一數(shù)。

師老師這兒有“十”，你們的學具里說不定也有“十”呢，趕快找找吧。

師誰找到了“十”？請起立。你的“十”在哪？數(shù)給我們看看。

……

師大家看，十個是1包，十個是1盒，十個是1袋……身邊的“十”還真不少啊！（出示3捆鉛筆）看，這是多少？為什么？

師（出示多捆成捆及多支散裝的鉛筆）想拿50支鉛筆，你準備怎么拿？

師為什么不一根一根地拿呢？

師拿62支怎么辦？如果拿100支呢？

師看來，十個十個地數(shù)還真快呀！

（教師出示“智慧心語”：十個十個地數(shù)還真快呀，以后我們還會一百一百地數(shù)，一千一千地數(shù)……）

（三）第三板塊：從小石子中“走出來”

“走出來”是指從實物到符號。數(shù)字符號的發(fā)明是人類的偉大創(chuàng)造，因此，這一板塊中，學生在教師的引領下感受智慧的超越。

師“十”就在我們身邊，但記數(shù)時我們總不能把計數(shù)工具一直帶在身邊吧。于是，人們就設法從石子、小棒、計數(shù)器中“走了出來”，創(chuàng)造了圖形和符號。（出示數(shù)字“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”）瞧，阿拉伯數(shù)字就是人類偉大的創(chuàng)造。會數(shù)嗎？我們一起數(shù)一數(shù)。有了這10個數(shù)字，我們就可以組成很多很多的數(shù)啦！

師（出示數(shù)字“12”）這是多少？對，它就是12。

師現(xiàn)在我們知道石子、小棒、計數(shù)器、數(shù)字都能表示12，你知道它們的“十”都在哪嗎？

師（指著數(shù)字“12”）這里的“十”在哪？這個“2”表示什么呢？

師比一比，你覺得哪一種表示方法更簡單？是呀，用符號表示更簡潔了！

篇（10）

教師教學用書是教材組件之一，一般由課程教材研究所中學語文課程教材研究發(fā)展中心編寫，人民教育出版社出版，與教科書配套發(fā)行。本文探討的對象是與義務教育課程標準實驗教科書配套的由課程教材研究所中學語文課程教材研究發(fā)展中心編寫、人民教育出版社出版的“初中語文教師教學用書”。

從整體上來看，人民教育出版社出版的這套初中語文教師教學用書體現(xiàn)了《義務教育語文課程標準》（2011版）的精神并且編寫的每一環(huán)節(jié)都注重教師對學生能力的培養(yǎng)，為教師專業(yè)能力的發(fā)展也提供了較大幫助。但經(jīng)過對一線教師的訪談調(diào)查發(fā)現(xiàn)此套教師教學中仍有需要改進之處。

一、 “問題研究”要對課文進行更深入細致的解讀

“問題研究”屬于閱讀板塊里課文研討部分，這部分主要是對課文的重難點進行研究，目的是幫助教師從細部深入理解課文。可是在這部分中大多是篇目只是羅列幾個問題，也沒有清晰的層次和設計思路。顯然，這與最初的設計目的是背道而馳的。

要想讓這部分名副其實，必須對課文進行深入細致的解讀。一方面，這部分提出的問題不僅要有代表性，還要有層次性，問題之間是有關聯(lián)且不斷深入的。只有這樣，教師才能更深刻地把握課文更準確地掌握文章重難點。另一方面，對課文中學生會出現(xiàn)的疑惑需要在這部分中進行詳細的預設，以便教師在備課中有所準備。

二、 “有關資料”的角度有待擴展

這里所談到的“有關資料”是指作為閱讀部分的重要部件出現(xiàn)的資料，包括課文的時代背景、作者介紹、文體知識、有關圖表、課文鑒賞和評價、作者寫作體會等。這部分不僅僅豐富了教師的學科專業(yè)知識，還開闊了教師的視野。如果把它的角度再進行適當?shù)耐卣梗鋵嵱脙r值會更高。

增添一些案例、課堂實錄、教學設計是十分有必要的，特別是一些較為經(jīng)典的篇目。這些可以幫助教師特別是教學經(jīng)驗較少的教師開闊教學思路、提高教學技能、更深入理解課文內(nèi)容。這樣的資料更具針對性和可操作性，其實用價值也是相對較高的，便于教師學習借鑒。

三、 文言文中須對重點字詞句式進行解釋

文言文是學生學習的重點更是難點，因此教師們在這部分備課過程中都格外細致。不僅希望對課文的內(nèi)容寫作特色及主旨準確把握，更希望對重點字詞、句式、重點語句的翻譯都能進行詳細的講解。

可是教師教學用書中文言文這一類文章與現(xiàn)代文相比較僅僅是多了“譯文”這一小部分。一般教師備課都需要借助教參特別是新手教師，他們更希望從教參中得到更準確更高水平的幫助。所以，教師教學用書中對于文言文不僅限于譯文，更有必要對重點字詞、句式、典型性語句的翻譯進行解釋，為教師提供具有實用價值的資料。

教師教學用書是為教師教學服務的，所以在編寫過程中要注重其實用性和可操作性，使之真正成為教師的良師益友。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學）

參考文獻：

[1] 全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京：人民教育出版社，2012.

[2] 陸平.語文教學參考書的研究三十年綜述[J].中學語文，2008（11）.

[3] 吳永福.語文教參之我見[J].現(xiàn)代語文，2010（5）.