序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、經(jīng)濟體制的改革才是治本之策

之所以必須堅持運用政治經(jīng)濟學的基本理論來看待中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，不僅是因為政治經(jīng)濟學為中國特色社會主義提供了理論依據(jù)和理論基礎，而且是因為改革開放以來所形成的中國經(jīng)濟發(fā)展狀況越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，同時又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況更加接近于馬克思在《資本論》中所進行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運用政治經(jīng)濟學的基本理論分析中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，比以往任何時候更加具有現(xiàn)實性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟完全等同于資本主義經(jīng)濟，這是因為中國不僅存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟發(fā)展中始終起著主導性作用。這正是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征。實踐表明，必須堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，同時又必須全面深化經(jīng)濟體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構失調(diào)、技術創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構性改革是符合實際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問題的真正原因，必然只能是治標不治本。對于當前的中國經(jīng)濟問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟增長模式。正如十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關鍵。

篇（2）

一、數(shù)學在經(jīng)濟學中的重要作用

在理論上，數(shù)學有科學皇冠的美譽。一方面，數(shù)學推動了經(jīng)濟學的發(fā)展，古典經(jīng)濟到現(xiàn)代經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)變，“邊際革命”到凱恩斯主義的轉(zhuǎn)變，都應用到了一定的數(shù)學知識。總的來說，在經(jīng)濟學中，數(shù)學有著如下的應用特征：1）作為一種簡單的表達媒介。簡明扼要一向是數(shù)學最為明顯的特征，而且這個特征具有唯一性。若要采用文字的表達方式，因為學者之間使用語言不同，讀者在理解的過程中會產(chǎn)生較大的差異，這些都可能導致研究成果被人們所誤解。但是，采用數(shù)學表達方式，可以使思想表達更為簡明和深刻。2）作為證明經(jīng)濟學理論的輔助工具。建立一個經(jīng)濟理論體系，在其提出后需要不斷對其進行論證，以發(fā)揮這個理論的價值。一般來說，數(shù)學的推理性、邏輯性相對較強，在使用數(shù)學知識推導經(jīng)濟學理論的過程中，如果數(shù)學不能證明這個理論，則說明這個理論存在一定的缺陷。因此，需要重新對這個理論進行思考，找出其中的問題。僅靠數(shù)學文字來證明理論，需要花費大量的功夫，并且說服力不強。如果利用數(shù)學方法，經(jīng)過數(shù)學論證的理論，更能被人們理解。舉一個簡單的例子：凱恩斯的《就業(yè)、利息、貨幣通論》，通過凱恩斯學派的發(fā)展成為IS－LM模型，這樣得到的結(jié)果更為客觀、直接。3）提供量化的工具。在過去對經(jīng)濟的研究過程中，運用思辨式的議論方法來解決問題，這樣得出的結(jié)果不可能100%接近實際。這個過程中有著很多不穩(wěn)定的因素，得出的結(jié)論不容易被大眾所接受。利用量化的思路能夠把一些看似沒有聯(lián)系的因素整合起來，并且對經(jīng)濟活動中的多個變量進行考察，進而在具體的經(jīng)濟現(xiàn)象中總結(jié)出一般的經(jīng)濟規(guī)律。比如，在處理微觀經(jīng)濟學關于邊際、均衡的問題時，利用衡量就可得出直接的數(shù)據(jù)，這具有重大的現(xiàn)實意義。除此之外，數(shù)學在衍生工具定價、金融產(chǎn)品問題上能夠發(fā)揮作用，就是依靠量化工具實現(xiàn)的。

二、數(shù)學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的應用

1、應用于經(jīng)濟預測管理與決策優(yōu)化

不管是在經(jīng)濟方面，還是管理上，預測都是十分重要的一項工作，它可以為人員組織，商品產(chǎn)銷等的決策提供重要的借鑒。在經(jīng)濟的發(fā)展過程中，對資源進行優(yōu)化組合是十分重要的，這就需要選擇合適的發(fā)展目標，作出正確的管理決策。在多個發(fā)展戰(zhàn)略中，選擇最接近實際的策略，進而獲取最大的收益。如此一來，必須使數(shù)學的目標函數(shù)達到最大值，目標函數(shù)也可代表損失，所以也要求它達到最小。在遇到這種問題時，通常都是把問題轉(zhuǎn)化為求目標函數(shù)的條件極值。

2、應用于設計與制造和大型工程

在制造業(yè)的應用上，數(shù)學有了新的發(fā)展。通常計算機技術和數(shù)學設計技術之間有著一定的聯(lián)系，所以一般數(shù)學設計技術所得出的成果適用于汽車、船體、機械模具、服裝、首飾等方面。利用數(shù)學中的計算原理，對每項工程的設計進行嚴格的計算，從而使得到的結(jié)果更加準確，特別是大型的工程更加應該注意數(shù)學原理的運用。在我國，部分數(shù)學家為滿足國家重點工程建設的需要，設計了一批工程計算專用的程序，在工程建設中發(fā)揮了重要作用。就拿三峽水利工程來說，這是社會所關注的一個大工程，在這個項目的建設中，面對的難題是大體積混凝土在凝結(jié)過程中化學反應產(chǎn)生的熱，導致大壩受力不均勻，進而產(chǎn)生裂縫。以前的老辦法是花費大量的時間和金錢事后修補，但是現(xiàn)在數(shù)學工作者們已經(jīng)研發(fā)出了動態(tài)模型，對混凝土施工過程中溫度、應力等進行計算。通過這個模型，工程建設者可以根據(jù)計算結(jié)果，選擇出最為合適的施工方案。

3、應用于資源開發(fā)與環(huán)境保護

運用數(shù)學的計算原理，還可以分析人工地震的資料，進而更好地了解地質(zhì)的結(jié)構。這樣不僅可以準確地探尋到石油、天然氣的具置，還給新的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了條件。通過時間序列分析、數(shù)理統(tǒng)計等方式，目前成功研發(fā)出的成果有地震數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)等。最近幾年，波動方程解的偏移疊加、逆散射等方法也被應用到地震數(shù)據(jù)處理中來。同時，數(shù)學工作者們還通過建立地下水資源評價的方法和理論，在農(nóng)田灌溉上下功夫，取得了一定的實際效益。

4、應用于信息處理和質(zhì)量控制

當下電子商務是經(jīng)濟發(fā)展中的一個重要途徑，它在進行信息傳遞的過程中有運用到數(shù)學。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)的編譯碼和濾波上。隨著移動通訊系統(tǒng)、國際互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)等的發(fā)展，其中出現(xiàn)的數(shù)學問題越來越明顯。現(xiàn)在我國已經(jīng)取得的成果有：利用數(shù)學知識，推動了計算機指紋自動識別、新一代圖像數(shù)據(jù)壓縮技術等的發(fā)展，也發(fā)展了計算機視覺，創(chuàng)造了從單幅圖像定量恢復三維形態(tài)的代數(shù)方法、應用模式識別和信息論，在時間序列和信號分析的發(fā)展中取得新的進展。計算機使用代數(shù)進行編碼，能夠自動具備誤差檢測能力，提高運行的準確性。由于產(chǎn)品質(zhì)量是經(jīng)濟發(fā)展中的重要問題，依據(jù)工業(yè)系統(tǒng)性能的精準性要求，在工作中運用到如質(zhì)量控制等新的數(shù)學方法，工作方法有了明顯的改善。

5、應用于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

在討論完人類開發(fā)關系和我國以往的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想等問題后，數(shù)學工作者又繼續(xù)開展下一步工作，建立了與生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展及整治方面有關的模型。具體的內(nèi)容有：普通的水環(huán)境整治和水電能源擴建所需要的投入和產(chǎn)出，土地資源的開發(fā)和利用等等。另外，相關的工作者們利用生物、化學以及經(jīng)濟發(fā)展的成果，對農(nóng)業(yè)資源的配置作出了新的規(guī)劃，并且創(chuàng)建了一個數(shù)學模型。在這個過程中，數(shù)學工作者使用對策論參數(shù)規(guī)劃、線性規(guī)劃等工具，對許多地區(qū)的種植業(yè)和畜牧業(yè)進行規(guī)劃，進而尋找出最為合理的布局方案。

三、總結(jié)

在今后的經(jīng)濟學理論發(fā)展過程中，數(shù)學起到的作用將會越來越重要，將會涉及到經(jīng)濟學的更多領域，換句話說，經(jīng)濟學不僅應用了數(shù)學而且還將會不斷的應用著數(shù)學中的最新成果，促進社會的經(jīng)濟和發(fā)展。

作者:何澤玉 單位:長沙麓山國際實驗學校

參考文獻:

篇（3）

一、經(jīng)濟倫理不是經(jīng)濟與倫理的人為結(jié)合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟。因為經(jīng)濟問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟學派強調(diào)經(jīng)濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟學家的“經(jīng)濟人”假設及隨后的“新經(jīng)i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟與倫理關系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導人們把經(jīng)濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟學照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學失敗，但經(jīng)濟學的更強的說服力在于對經(jīng)濟行為中的社會相互依賴關系的更深刻的思考。?德國學者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特性上來。”?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟和倫理的關系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經(jīng)濟現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經(jīng)濟狀況尤其是經(jīng)濟關系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學。馬克思的政治經(jīng)濟學研究的不只是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，更注意對人與人之間關系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟關系的本質(zhì)，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟學理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關系尤其是階級利益關系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟和倫理的關系可以這樣說，經(jīng)濟和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟和倫理的邏輯關聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達到一定的物質(zhì)利益而形成的一個經(jīng)濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟建設的成就。為此，經(jīng)濟成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復雜的社會人際關系。當然，最集中反映的是人際利益關系，反映社會人際關系中最核心的經(jīng)濟關系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟倫理學研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經(jīng)濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟倫理學，首先是在經(jīng)濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學觀點，并使之用于實踐的一種形式。”?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟不能作出正確的認識和把握;離開了經(jīng)濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟倫理學不是倫理學與經(jīng)濟學的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟學的概念超出了經(jīng)濟倫理學作為經(jīng)濟的倫理學的研究目的，趨向于倫理學理論和經(jīng)濟學的一體化。倫理經(jīng)濟學的含義肯定超過‘經(jīng)濟學+倫理學’。”?他同時指出：“經(jīng)濟倫理學或倫理經(jīng)濟學的一方面是符合倫理學的經(jīng)濟理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟學的，另一方面與經(jīng)濟的倫理學也是相符的”。“倫理經(jīng)濟學或經(jīng)濟倫理學也是一種以經(jīng)濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟學和經(jīng)濟倫理學的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟倫理學的含義肯定超過“倫理學+經(jīng)濟學”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當代經(jīng)濟倫理學具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟倫理即是經(jīng)濟中的道德問題或經(jīng)濟倫理學即是倫理學+經(jīng)濟學的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經(jīng)濟倫理學的學科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應該說，倫理學和經(jīng)濟學是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應該不應該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學者明確提出，倫理學和經(jīng)濟學不能分離或分裂。美國的G恩德利認為，倫理學和經(jīng)濟學的分離會導致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟學作為一種分析手段的貢獻和經(jīng)濟刺激對實現(xiàn)倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟學的概念，一種與倫理相關的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟模式和功能性的領域中去。”為此，“經(jīng)濟學應該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導向。”

 

倫理學和經(jīng)濟學的分離，帶來的學科建設的后果是嚴重的。我國的經(jīng)濟學理論過去對于倫理問題和倫理學理論的關注十分不夠，以至有的經(jīng)濟學家提出“等經(jīng)濟發(fā)展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學理論亦很少關注經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學理論，至少是對經(jīng)濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟問題的思考和對經(jīng)濟學理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟學與倫理學的分離已經(jīng)導致了福利經(jīng)濟學貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟學和預測經(jīng)濟學的基礎。”?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。”?“在經(jīng)濟學經(jīng)常使用的一些標準方法中，尤其是經(jīng)濟學中的‘工程學’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學研究的。因此，我認為，經(jīng)濟學與倫理學的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情。”?應該承認，倫理學和經(jīng)濟學的確是兩門學科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學和經(jīng)濟學才不會導致形而上學，也才能促使經(jīng)濟行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟倫理學不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學科整體。

 

三、科學的經(jīng)濟倫理學的建立何以可能

 

經(jīng)濟倫理學作為一門學科在我國引起人們的關注才近20年的時間，在國外也是作為新興學科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟運行中的作用，在經(jīng)濟與倫理的關系上主張經(jīng)濟是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟管理問題，并提出了對經(jīng)濟學工程方法的需求。”@西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經(jīng)濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關公正與效率關系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學和合理的成分，為科學的經(jīng)濟倫理學的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學，透過資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則。可以說，的政治經(jīng)濟學在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學或稱政治倫理經(jīng)濟學。這是我國創(chuàng)建科學經(jīng)濟倫理學的重要指導思想。

 

篇（4）

1 新制度經(jīng)濟學的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟學帶來的新變化

新制度經(jīng)濟學首先在研究方法上對傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生了巨大的影響。人們在對新制度經(jīng)濟學開山鼻祖科斯論文的詳細考察中發(fā)現(xiàn),“其研究方法具有三個突出的特點:一是僅僅研究現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象,不僅研究的對象是現(xiàn)實中出現(xiàn)的具體案例,而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實;二是注重以個案為基礎的小樣本研究,重視歸納,但不排除演繹;三是從邊際上入手”。諾斯也強調(diào):“歷史至關重要……因為現(xiàn)在和未來是通過一個社會的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的,過去只有在被視為一個制度演進的歷程時才可以理解。”這對后來運用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學者產(chǎn)生了深遠地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險……(能夠)在某種程度上通過對啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時并安置可變物進行詳細說明而得到避免”。在現(xiàn)實個案研究的基礎上,制度分析可允許我們“穿透”社會事實而不是遠離事實的分析模式來對發(fā)展問題予以說明。同時,通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個案積累,也“應該產(chǎn)生對不同的社會和文明內(nèi)在的行動傾向理解水平”。

事實上,不同國別發(fā)展績效的差異,只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋,非正式的制度安排在許多情況下對發(fā)展績效會有更大的影響。新制度經(jīng)濟學個案研究方法的采用正是源于其對不同時空中制度的復雜性和多樣性、發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達這諸多的復雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學是在偏好既定的假定下將對經(jīng)濟發(fā)展具有深遠影響的文化、意識形態(tài)等制度因素給排除了。從這個意義上說,新制度經(jīng)濟學不僅克服了新古典經(jīng)濟學的過度簡單化傾向,而且還克服了其把經(jīng)濟理論置于抽象時空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟學家也曾就一些發(fā)展中國家的情況進行過個案研究,但由于其主要是從總體上來把握有關變量,因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟學倡導方法論個人主義,認為“對社會單位的分析必須從具體成員的地位和行動開始”,“‘社會’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認為是‘一個像個人一樣行動的集體’”。市場可以具有不同的特征,在行動情況中的角色既面臨約束也面臨機會,約束和機會的存在依靠各種結(jié)構的環(huán)境所組成的要素之中”。對特定環(huán)境下個體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟學的理論建立堅實的微觀基礎,克服結(jié)構主義微觀基礎建構不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學在引入制度作為分析對象的前提下,基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”,具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是,以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟史學派,則通過對制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展歷史的考察,更具有動態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動態(tài)問題的窘境。

2 新制度經(jīng)濟學的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟學帶來的新變化

反貧困首先始于對制約發(fā)展因素的探討。所以對發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟學的核心內(nèi)容之一。20世紀50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟學家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”,認為對發(fā)展中國家來說,資本形成是經(jīng)濟發(fā)展的約束條件和決定因素,形成了過分強調(diào)資本形成在經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論,發(fā)展中國家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動關系。

但“唯資本論”忽視了這樣的事實,即在發(fā)展中國家資本不足的同時,廣泛地存在著資本低效配置和資本浪費現(xiàn)象。正如麥金農(nóng)所指出的,“在所謂資本匱乏并且某些特定部門遭受供給瓶頸限制的經(jīng)濟中,普遍存在的卻是過剩的未充分利用的工廠和設備。”新制度經(jīng)濟學指出,“土地、勞動和資本這些要素,有了制度才得以發(fā)揮作用。制度至關重要。”這充分說明,資本不足不是阻礙發(fā)展中國家發(fā)展的根本原因,而恰恰是欠發(fā)達的結(jié)果。阻礙發(fā)展的是發(fā)展中國家普遍存在的制度缺陷。不少落后國家尋租盛行,不僅使生產(chǎn)經(jīng)營者在提高經(jīng)濟效率方面的動力消失,而且還導致整個經(jīng)濟的資源大量耗費于尋租活動,并且通過賄賂和宗派活動增加了經(jīng)濟活動的交

易費用。所有這些方面無疑大大削弱了國民經(jīng)濟的內(nèi)在實力,并且使得發(fā)展經(jīng)濟急需的投資或者難以形成或者投資方向和結(jié)構受到嚴重扭曲。

在猛烈抨擊“國家控制教條”中起家的新古典主義,認為發(fā)展中國家存在嚴重的“政府失靈”,正是“看得見的腳”對“看不見的手”的踐踏應該對糟糕的經(jīng)濟績效負責。只要政府放棄對經(jīng)濟的過度干預,讓經(jīng)濟系統(tǒng)“獲得正確的價格”,市場機制會自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置,靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動態(tài)經(jīng)濟發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟學基礎的科斯定理告訴我們:交易是市場的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實世界里,沒有適當?shù)闹贫?任何有意義的市場經(jīng)濟都是不可能的。奧爾森也明確指出,興盛的市場經(jīng)濟最重要的是那些能夠保障個人權利的制度。沒有這些制度,也就沒有人會積極地儲蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書中則開門見山地指出:有效率的組織是經(jīng)濟增長的關鍵;也是西方世界興起的原因所在。因為制度提供了人類相互影響的框架,它們建立了構成一個社會,或者更確切的說一種經(jīng)濟秩序的合作與競爭關系。

3 新制度經(jīng)濟學的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟學帶來的新變化

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一、西方經(jīng)濟學的性質(zhì)和特點

西方經(jīng)濟學不同于其他學科課程，其特殊性在于提供給學生與實際經(jīng)濟社會密切相關的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的認識。作為分析經(jīng)濟領域內(nèi)具體現(xiàn)象和事物的工具，反過來又可以提高學生對經(jīng)濟學的學習興趣。毋庸置疑，西方經(jīng)濟學是經(jīng)管類專業(yè)學生最需要掌握的專業(yè)基礎課之一。作為一門重要的專業(yè)基礎課程，也是一門理論性較強的課程，在教學過程中要做到如下幾點：一是要把理論知識系統(tǒng)地介紹給學生。二是要把傳授學習方法放在比傳授知識更重要的地位。三是要把理論知識很好地與現(xiàn)實經(jīng)濟問題結(jié)合起來，幫助學生學會運用理論知識來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，達到學以致用的目的。

二、“西方經(jīng)濟學”教學過程中存在的問題

1.教學內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，教學思路不清晰

目前國內(nèi)高等財經(jīng)院校非經(jīng)濟學專業(yè)的學生只是將微觀和宏觀經(jīng)濟學作為西方經(jīng)濟學的全部，不清楚甚至不知道西方經(jīng)濟學還包括很多其他的流派。而經(jīng)濟學專業(yè)的同學雖然知道西方經(jīng)濟學有許多派別，但是因為教師教學中只專注于某一課程而忽視了與其他經(jīng)濟學課程的聯(lián)系，使得很多學生概念不清，沒有經(jīng)濟學思維。

2.教材定位不準確，教材內(nèi)容陳舊過時

西方經(jīng)濟學教材的使用定位不清【1】，不論是高職院校，還是本科院校，雖然版本較多，但是內(nèi)容大同小異，缺乏針對性。甚至出現(xiàn)了很多直接照搬國外教材內(nèi)容的現(xiàn)象。另外，中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中也出現(xiàn)很多新的現(xiàn)象，而現(xiàn)有的教材并未體現(xiàn)出來，這些必然影響教材的質(zhì)量，不能及時反映新理論、新案例，影響了教材使用效果，達不到預期的目的。

3.數(shù)學模型占主導，限制一些學生的學習興趣。

因為數(shù)學的重要性，使得很多經(jīng)濟學教學看起來更像是數(shù)學課程，很多文科學生在數(shù)學方面不是很突出，學習起來困難，嚴重影響了他們學習的積極性。

4.考核方式缺乏靈活性。【2】

當前考核方式普遍為閉卷考試，閱卷過程被要求客觀化，甚至連主觀性考題也要求按標準答案的考分點給分。這種考核方式對死記硬背的學生來說，容易取得高分。但對平時認真聽講，善于思考，有創(chuàng)新精神的學生得不到高分。

三、西方經(jīng)濟學教學改革的建議

1.適當增加一些其他流派的介紹

高校經(jīng)濟學教師應該適當增加一些其他學派的介紹，使得學生對經(jīng)濟學有個完整系統(tǒng)的認識。對這些學派的概括介紹不但可以擴展上課的內(nèi)容，而且還可以拓展學生的視野，使其對經(jīng)濟學在有個全面認識的基礎上對經(jīng)濟學有個更深層次的認識。

2.正確認識數(shù)學模型的作用【3】

數(shù)學模型只是研究經(jīng)濟學的一種方式而已，它不能作為研究經(jīng)濟學的唯一方式。對于想進一步深入研究經(jīng)濟學的學生，可以深入研究數(shù)學模型并試著嘗試自己建造模型，對于那些數(shù)學不是很突出的同學可以另辟蹊徑，用其他獨特的視角來研究，這不僅使經(jīng)濟學研究領域的人越來越多，而且也豐富了經(jīng)濟學理論。

3.理論與實踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟學的教學應該結(jié)合更多像是生活中的實例去研究，用抽象的經(jīng)濟學理論去解釋現(xiàn)實問題更具有意義。教師還要及時更新教學內(nèi)容，在理論教學中融入最新的案例，使案例教學成為教學的主要方式。教師應該采用更多的公司或者個人案例來開展辯論課，讓學生自有分組，去代表不同的利益方，事先準備資料去為課程做準備。

4.提高教師的素質(zhì)并增加課時【4】

雙語教學成為現(xiàn)在高校經(jīng)濟學課程教學的重要方式，這一方面克服了翻譯版教材表達不清晰的地方，也避免了學生學習原版圖書的閱讀困難的情況。這一教學方式無疑會發(fā)展成為未來的教學主要方式，以與世界接軌。但是這也迫切需要教師提高自身的英文水平，沒有很好的英文讀寫能力就不能承擔起這樣教學。為了使得高校教師盡快的提升自身的英文水平和專業(yè)素養(yǎng)，很多大學都外派經(jīng)濟學教師去國外的知名大學進修或者做訪問學者，這樣不但使其在良好的語言環(huán)境中提升了自己的英文，而且使其與更多的世界知名的經(jīng)濟學學者進行探討和交流，這也無疑成為提升教師素質(zhì)的主要方式。

5. 采用靈活的考核方式

科學的考核方法能夠有效檢驗教學的完成情況。教師在教學中要改變單一的考核方式，靈活地選擇合適的考核方式。如在考試形式上，可以變一次閉卷考試定終身為多種考核形式相結(jié)合，考核可以采取平時考核和期終考核相結(jié)合的方法，平時的考核可以根據(jù)上課發(fā)言的情況，寫小論文的情況等進行考核，閉卷考試不要一味考死記硬背的內(nèi)容，可以適當增加一些主觀題，如增加一些與課程內(nèi)容相關的國內(nèi)外熱點問題的分析，來考核學生實際解決問題的能力。

[參考書目]

［1］鄭美華．論《西方經(jīng)濟學》教與學中應該注意的問題［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇,，2009，（3）：201-202．

［2］崔木花．《西方經(jīng)濟學》教學方法探究［J］．淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版），2009，(1) ：160-161．

［3］王海俠．對西方經(jīng)濟學課堂教學質(zhì)量的認識與思考［J］．中外企業(yè)家，2007，（10）：65-66．

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（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟學的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟發(fā)展必須要適應生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，生產(chǎn)關系促進生產(chǎn)力的作用非常明顯，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的也是同樣的道理。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）概念理解要通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟勞動力資源的理解

勞動力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中是一個重要方面，無論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，要實現(xiàn)勞動力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動力資源優(yōu)勢，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念并學會利用于勞動力資源。所以，我們需要從勞動力資源的理解方面著手，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體概念進行細化。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展一定要實現(xiàn)勞動力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中我們可以看到實際上是勞動力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的概念，在實際開發(fā)的過程中注重勞動力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的開發(fā)和利用

我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關注程度是在日益加強的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在實際發(fā)展的過程中同時也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，已逐步學習并使用經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實踐進行指導，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展態(tài)勢，切實提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。站在實踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟學原理對一些經(jīng)濟行為具有很強的指導性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也不例外。由此可見，我們必須根據(jù)經(jīng)濟原理指導發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）經(jīng)濟學原理指導了農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論性的指導

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟總量和增長速度較慢的原因主要是因為沒有學習如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)濟原理。指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實踐運用經(jīng)濟學的原理已逐漸被人們所認識，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主流，經(jīng)濟學的作用也是越來越具有明顯的指導意義。

（二）經(jīng)濟學原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高效發(fā)展

經(jīng)濟學原理的意義是對現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構進行了優(yōu)化，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有指導的作用，經(jīng)濟學原理可以及時調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構的變量結(jié)構，并且確保了發(fā)展結(jié)構的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的效率。所以，這一點被視為經(jīng)濟學的原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有大力地推動作用。

（三）經(jīng)濟學原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的問題提供了解決方案

在中國，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導致了在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)一些問題。而這些問題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中如果不及時解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，不能達到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的作用。所以，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都學會了用經(jīng)濟學的原理來解決所遇到的問題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟學原理對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的直接作用

使用經(jīng)濟學原理對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行指導實踐具有十分重要的作用。因為使用的經(jīng)濟原理指導農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

（一）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟學原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的作用是非常明顯的，從當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢分析，經(jīng)濟學原理有效地指導了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最直接的作用就是促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

（二）經(jīng)濟學原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了其高效發(fā)展

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二、勞動經(jīng)濟學和國家經(jīng)濟發(fā)展關系概述

勞動經(jīng)濟學以及成為我國當前階段內(nèi)要解決的重要問題之一。在我國，勞動關系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟領域的研究內(nèi)容，還是我國政府制定相關法律法規(guī)的重要參考和重要研究內(nèi)容。在當前，世界范圍內(nèi)，很多國家都遭遇到兩個嚴重的問題：一方面，經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局不斷推進，所有國家和個人都將投身于世界范圍內(nèi)的競爭中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機將惠及所有國家和個人。在這個大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術過硬、研發(fā)能力強的勞動人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭奪競爭。所以，研究當前勞動經(jīng)濟學和我國經(jīng)濟發(fā)展的關系十分必要、十分重要。

三、勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的關系

1．勞動力是經(jīng)濟社會的基礎。勞動經(jīng)濟的研究不僅僅是研究勞動和經(jīng)濟發(fā)展的關系，而是動態(tài)地研究整個社會的發(fā)展和勞動行為之間的關系，系統(tǒng)研究具體個人的一身的勞動行為和經(jīng)濟行為。從某種意義上來看，只有個人價值得到充分的實現(xiàn)，也就是說勞動關系充分合理，才能實現(xiàn)個人價值的最大化實現(xiàn)，才能助推整個國家的全面發(fā)展。

2．生產(chǎn)活動是人類社會發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動活動是人類最基本的實踐活動，也是人類社會形成的根部原因，生產(chǎn)勞動活動衍生出人類社會其他所有活動，是整個社會的基礎，也是社會發(fā)展的必要條件和重要決定因素。只有合理地、科學地組織勞動者勞動，實現(xiàn)產(chǎn)品的產(chǎn)出和效益的實現(xiàn)。正確勞動關系的建立，能夠促成合理分配制度的制定，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

3．勞動經(jīng)濟學對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展是十分重要。對勞動經(jīng)濟學的研究十分重要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的積極意義，充分研究勞動關系，研究并解決好勞動關系方面的問題，才能構建起科學合理的社會制度。

4．我國政府重視勞動經(jīng)濟的研究。我國是社會主義國家，國家的發(fā)展最終服務于人民，研究勞動關系對于我國經(jīng)濟的發(fā)展具有切實的重要意義和必要意義。只有研究好勞動經(jīng)濟學和我國經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，才能處理好我國當前出現(xiàn)的難度較高的勞動問題。勞動問題設計到具體勞動者的切實利益，解決好這些問題必須從社會角度、政治角度、經(jīng)濟角度全面分析和研究，著眼于現(xiàn)實問題的解決，逐步地解決好勞動關系問題。

5．經(jīng)濟發(fā)展促使經(jīng)濟體制的改革。21世紀以來，我國經(jīng)濟發(fā)展舉世矚目，而當前處于改革開放三十年這一重要的歷史時刻，下一步怎么走，要什么樣的經(jīng)濟發(fā)展，要什么樣的勞動關系，都是當前亟需解決的問題。只有解決好勞動關系，促使經(jīng)濟大跨步發(fā)展，促使經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，才能抱著我國在各項事業(yè)上的建設，保證我國的長治久安。

四、結(jié)語

21世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局的不斷推進，我國經(jīng)濟在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績，在很多行業(yè)和很多領域內(nèi)都取得了長足的進步，令世人矚目。當前我國勞動關系多樣，較為復雜，系統(tǒng)研究勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義在當下具有十分重要的意義，筆者結(jié)合工作實際就淺析勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義這一重要議題展開討論，首先分析了勞動經(jīng)濟學相關內(nèi)容，進而剖析了勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的關系，得出相關結(jié)論，希望對相關領域研究人員的工作提供一些參考，為我國經(jīng)濟的發(fā)展貢獻自己的綿薄之力。筆者水平有限，文章不妥之處之處必然眾多，希望廣大同行和相關領域研究人員及時指正，不甚感激。

參考文獻：

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隨著上世紀70年代博弈論的流行尤其是“經(jīng)濟學帝國主義”的興起，經(jīng)濟學的邊界大大拓展，越來越像最廣義的社會學問。看一看以詹姆斯?布坎南為代表的公共選擇學派對“政治市場”的“經(jīng)濟人”分析，讀一讀曼瑟爾?奧爾森對國家興衰和集體行動的經(jīng)濟學解讀，再了解了解加里?貝克爾等人對習俗與傳統(tǒng)乃至時髦現(xiàn)象的經(jīng)濟學分析……毫無疑問，經(jīng)濟學已大大超越人類的經(jīng)濟活動層面，越來越切近于人與人的關系。

而這早有人講過，列寧在論的理論來源時曾表示：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關系。”這是非常究其根本的，經(jīng)濟學原本就是不能夠脫離人與人之間關系的政治經(jīng)濟學。按馬克思的看法，近代資本主義經(jīng)濟學的真正始祖是威廉?配第。配第提出要建立一門稱之為“政治算術”的新學問，他解釋，“所謂政治算術意指運用數(shù)字，對于政府有關的事務進行推理的技巧”。約瑟夫?熊彼特也指出，“政治算術”是近代經(jīng)濟學的最初命名和起源。

篇（9）

自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：

1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎。

二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學生的專業(yè)基礎較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。

3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法。“滿堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。

2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

篇（10）

伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關系也越來越密切，國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點

自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：

1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎。

二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學生的專業(yè)基礎較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。

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3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法。“滿堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。

2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

3.注重充實新內(nèi)容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中，一定要密切關注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結(jié)合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

4.處理好同其他學科之間的關系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎課程，而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中，國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎課程的重要性，對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排，對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。

5.針對不同的學生采取相應的教學方案。作為一門對數(shù)學思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系是一個非常重要的問題。因此，在國際經(jīng)濟學的教學過程中，授課教師應該根據(jù)學生的不同層次和專業(yè)方向以及學時安排等具體情況加以區(qū)別對待。例如，對于數(shù)學基礎較為薄弱的班級，應根據(jù)其專業(yè)特點和教學計劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關的基本概念和基本原理。而對于數(shù)學基礎較好的班級，在講授基本概念和基本原理的基礎上，應著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學模型的假設前提、論證過程和經(jīng)濟含義等。學以致用！在國際經(jīng)濟學的教學過程中，要不斷引導學生用所學的理論知識來認識現(xiàn)實中的國際經(jīng)濟問題，然后去尋求解決問題的途徑。只有這樣，才能提高教學效果并增強學生的理論水平和實踐能力。