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時(shí)間：2023-08-12 09:15:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
《全國普通高等學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》的頒布， 標(biāo)志著我國高校體育教育改革進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》無論從目標(biāo)要求、還是結(jié)構(gòu)體系上都是新的，蘊(yùn)涵著素質(zhì)教育的理念，它在課程目標(biāo)、內(nèi)容、考核、評價(jià)等方面都有重大的創(chuàng)新與突破。到底改什么，怎么改，改革的方向與思路是什么？是體育教師應(yīng)該明確的重要問題。因此，本文以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，提出當(dāng)前體育教學(xué)改革的思路，為新課程標(biāo)準(zhǔn)下的體育教學(xué)改革提供參考依據(jù)。
一、體育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
1．由知識技能本位向個(gè)體發(fā)展轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的體育教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)知識和技能的正規(guī)化、統(tǒng)一化，完全將競技運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方法移植到體育教學(xué)中，把體育教學(xué)和育人割裂開來，這就忽視了對學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)和人格養(yǎng)成。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了一個(gè)核心理念“一切為了每位學(xué)生的健康和發(fā)展”。因此體育教學(xué)要通過體育知識和技能的傳授， 最大限度地發(fā)揮教材的教育功能促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。
2．由重統(tǒng)一性教學(xué)向差異性教學(xué)轉(zhuǎn)變。論文參考網(wǎng)。傳統(tǒng)的體育教學(xué)基本上是按統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的方法進(jìn)行教學(xué)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、尊重學(xué)生的個(gè)體差異。所以體育教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)生的興趣愛好， 研究學(xué)生的差異，做到因材施教。
3．由重實(shí)踐向理論與實(shí)踐并重的方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的體育教學(xué)就是教技術(shù)，帶學(xué)生運(yùn)動(dòng)。136 學(xué)時(shí)的體育教學(xué)基本上是在實(shí)踐中完成，理論教學(xué)就顯得不足。實(shí)踐中沒有落實(shí)。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求體育教育與健康教育相結(jié)合，所以體育教學(xué)必須注重健康知識的傳授，致力于提升學(xué)生的體育文化素養(yǎng)和健康素養(yǎng)。
4．由重教師教向重學(xué)生學(xué)的方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)， 機(jī)械模仿，過于關(guān)注教師的教， 忽視學(xué)生學(xué)的現(xiàn)象普遍存在。論文參考網(wǎng)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式為突破口，促使學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。因此， 在體育教學(xué)中老師應(yīng)改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)， 接受式學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。
二、體育教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化設(shè)計(jì)
1．競技項(xiàng)目教學(xué)化改造
競技項(xiàng)目教學(xué)化改造，應(yīng)在體育教學(xué)中根據(jù)客觀條件及學(xué)生身心特點(diǎn)，不照搬“專業(yè)化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的運(yùn)動(dòng)及其競賽形式，而是從學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)權(quán)力的平等性出發(fā)，以全體學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力為基礎(chǔ)，注意選擇合適的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與活動(dòng)內(nèi)容，通過對運(yùn)動(dòng)規(guī)則、比賽形式進(jìn)行相應(yīng)的簡化改造和修改，以便運(yùn)動(dòng)更加適合學(xué)生的發(fā)展水平和學(xué)習(xí)需要，從而使不同運(yùn)動(dòng)水平的學(xué)生都能成功參與運(yùn)動(dòng)。如“軟式排球”、“軟式網(wǎng)球”和“沙灘排球”等，不管什么樣的運(yùn)動(dòng)方式，如果學(xué)生能在學(xué)校養(yǎng)成習(xí)慣，并且持之以恒，讓在學(xué)校養(yǎng)成的習(xí)慣伴隨一生，競技項(xiàng)目就真正發(fā)揮了作用。對于傳統(tǒng)競技項(xiàng)目進(jìn)行“教學(xué)化”、“軟式化”開發(fā)，通過設(shè)計(jì)使之更加適合體育教學(xué)要求。論文參考網(wǎng)。
2．競技項(xiàng)目文化價(jià)值的發(fā)掘
傳統(tǒng)體育教學(xué)主要以“運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授為主線”，往往把目光緊緊地盯在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的系統(tǒng)傳授上，很少從運(yùn)動(dòng)文化的角度審視運(yùn)動(dòng)價(jià)值的發(fā)掘，結(jié)果是往往“舍本求末”，使體育教學(xué)中的文化傳遞難以真正落實(shí)。體育教學(xué)中應(yīng)重視運(yùn)動(dòng)文化傳遞，將運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)、禮節(jié)和愉悅的慶祝活動(dòng)融合在課程里，不但注重充滿歡樂的學(xué)習(xí)氣氛的營造和學(xué)生的多種運(yùn)動(dòng)愉悅感體驗(yàn)，而且通過諸多教學(xué)比賽、比賽節(jié)慶等措施，潛移默化地強(qiáng)化“運(yùn)動(dòng)參與精神”、“公平競爭精神”的培養(yǎng)，不考慮參與學(xué)生的技術(shù)水平高低，并把各組隊(duì)名、隊(duì)號、隊(duì)旗與隊(duì)服等細(xì)微之處滲透其中。讓學(xué)生扮演不同的角色，如：運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、宣傳員等，依據(jù)競賽期與運(yùn)動(dòng)類型輪流交換，從而使學(xué)生能進(jìn)行多角色的體驗(yàn)，更好地理解成功運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)所必須的所有要素。
三、探索多樣化體育教學(xué)模式
新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的體育教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，那么，體育教學(xué)模式不可能是單一的，但現(xiàn)今的體育教學(xué)模式仍以傳授式教學(xué)為主，不能表現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)所采用的教學(xué)模式。因此改革單一的傳授式體育教學(xué)模式，探索多樣化開放式體育教學(xué)模式， 從操作性層面來說，是當(dāng)前體育教學(xué)改革的突破口。
1．傳授式教學(xué)模式。是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)進(jìn)行單元設(shè)計(jì)， 單元教學(xué)以技術(shù)的難易度為序， 教學(xué)過程是以某個(gè)技能的學(xué)習(xí)和練習(xí)為主線，注重對技能掌握效果的評價(jià)。
2．快樂體育教學(xué)模式。在掌握動(dòng)作技能和身體鍛煉中，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂趣， 逐步形成學(xué)生終身參加體育實(shí)踐和志向的習(xí)慣。
3．主體性教學(xué)模式。它包含了主動(dòng)性教學(xué)、自主式教學(xué)、自練式教學(xué)、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)等模式。這類教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)習(xí)的自主性和自發(fā)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的空間和機(jī)會(huì)。
4．發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式。通過掌握的體育運(yùn)動(dòng)知識和技能，能靈活運(yùn)用到實(shí)踐中并加以創(chuàng)造， 培養(yǎng)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造能力。
5．合作式教學(xué)模式。通過體育教學(xué)中的集體因素和學(xué)生間交流的社會(huì)性作用，通過學(xué)生的互幫互學(xué)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性來提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
6．領(lǐng)會(huì)式教學(xué)模式。以掌握整個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和特點(diǎn)的認(rèn)知，改變以往只追求單個(gè)技術(shù)技能， 以提高球類教學(xué)質(zhì)量。另還有程序教學(xué)模式、掌握教學(xué)模式、問題教學(xué)模式等多種教學(xué)模式值得我們借鑒。只要我們體育工作者在體育教學(xué)實(shí)踐中能大膽探索、運(yùn)用、發(fā)展多樣化的體育教學(xué)模式，將會(huì)使體育教學(xué)開創(chuàng)一個(gè)嶄新的局面。
六、改革評價(jià)內(nèi)容和方法， 探索有利于學(xué)生發(fā)展的開放式評價(jià)體系
第一、分散評價(jià)與集中評價(jià)有機(jī)結(jié)合。分散評價(jià)是指整個(gè)體育教學(xué)進(jìn)程中對學(xué)生學(xué)習(xí)行為與表現(xiàn)的評價(jià)，集中評價(jià)是指體育教學(xué)進(jìn)程結(jié)束后的終結(jié)性評價(jià)。哪些應(yīng)該分散評價(jià)和哪些應(yīng)該集中評價(jià)，一般根據(jù)體育教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)而定，這樣既可保證評價(jià)的質(zhì)量，又使學(xué)生不感到外界的壓力。
第二、相對評價(jià)與絕對評價(jià)有機(jī)結(jié)合。相對評價(jià)，主要是全體被評價(jià)對象之間相互比較的一種評價(jià)。絕對評價(jià)是在被評價(jià)對象之外，建立起客觀指標(biāo)，以這種指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的一種評價(jià)。一般情況下，一些簡單的過程性評價(jià)可以用相對評價(jià)，如在體育教學(xué)過程中對學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與意識、運(yùn)動(dòng)技能水平等。一些技能性、知識性強(qiáng)的內(nèi)容可以采用絕對評價(jià)，教師根據(jù)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力差異，賦予一定的權(quán)重分?jǐn)?shù)，以便對體育學(xué)習(xí)進(jìn)行科學(xué)的量化分析。
第三、定性評價(jià)與定量評價(jià)有機(jī)結(jié)合。采用定性與定量相結(jié)合的方式評價(jià)是較為合理的。尤其是對學(xué)生綜合素質(zhì)的評價(jià)，這種結(jié)合更有意義。通過定性與定量的有機(jī)結(jié)合，轉(zhuǎn)換成幾個(gè)等級，對學(xué)生進(jìn)行等級評價(jià)，這樣教師既能掌握一定的量化數(shù)據(jù)，又淡化了學(xué)生對分?jǐn)?shù)的斤斤計(jì)較，并能使教學(xué)評價(jià)富于彈性。
第四、教師評價(jià)與學(xué)生自我評價(jià)、學(xué)生相互評價(jià)有機(jī)結(jié)合。評價(jià)時(shí)，除了教師評價(jià)外，要增加學(xué)生的自我評價(jià)和相互評價(jià)。在評價(jià)權(quán)力和資格方面應(yīng)還學(xué)生以主體地位，讓學(xué)生自覺地參與到評價(jià)中去。學(xué)生可以評自己，也可以評別人（教師、學(xué)生）。對學(xué)生所提供的評價(jià)資料，要在總體評價(jià)中占有一定的比重。這樣的評價(jià)才真正做到了尊重教師、尊重學(xué)生，體現(xiàn)了共同參與的意識，也有利于改善師生之間的緊張關(guān)系，創(chuàng)造一種民主的和諧氣氛，促進(jìn)學(xué)生自我意識的發(fā)展。
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那么，在教學(xué)過程中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的參與，使學(xué)生真正“卷入”學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，達(dá)到掌握知識、訓(xùn)練思維的目的。要達(dá)到這樣的效果，在設(shè)置問題時(shí)就要注意提出問題的有效性，那么有效問題的提出需要遵循什么原則呢？多年的歷史教學(xué)，筆者認(rèn)為中學(xué)歷史教學(xué)中問題情境創(chuàng)設(shè)需要遵循以下基本原則。
一、啟發(fā)性原則
啟發(fā)性是問題設(shè)計(jì)的最高境界，也就是說教師所設(shè)計(jì)的問題能給學(xué)生以方法論的啟迪。以時(shí)政熱點(diǎn)為切入，以主干知識為核心，以能力訓(xùn)練為紐帶設(shè)計(jì)教學(xué)問題情境，其目的就是營造一種師生互動(dòng)的，以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)情境，讓學(xué)生在這樣的教學(xué)情境下主動(dòng)地學(xué)習(xí)，以提高教學(xué)質(zhì)量。而要達(dá)到這樣的設(shè)計(jì)境界，不僅需要教師有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且需要有高深的理論修養(yǎng)。
例如，在講中國古代的科技成就時(shí)，我曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)比較新的問題：魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它制造爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。”請你談?wù)勊卧獣r(shí)期的三大發(fā)明在東西方的不同遭遇說明了什么？請你從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、社會(huì)環(huán)境方面加以比較說明。這樣學(xué)生會(huì)根據(jù)所學(xué)知識，經(jīng)過獨(dú)立思考，同伴合作，還可以回去查閱資料等方式去解決這個(gè)問題。這樣比較不但使學(xué)生對中西方差別有更深刻的體會(huì)，更重要的是使學(xué)生的比較思維得到訓(xùn)練。
二、發(fā)展性原則
發(fā)展性原則指教師要把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在學(xué)生的身心健康發(fā)展方面，尤其是學(xué)習(xí)心理方面的問題。激發(fā)學(xué)生的求知欲，推動(dòng)他們在自覺地參與學(xué)習(xí)的過程中重視自身的發(fā)展，尤其是思維能力的提高和創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
我在講必修2第16課《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的調(diào)整》時(shí)我設(shè)計(jì)了下面兩個(gè)問題：
（1）我們國家也正在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)調(diào)整有哪些我們可借鑒的地方？
（2）福利制度產(chǎn)生以來，支持與反對立場始終并存。結(jié)合你身邊的福利制度，請分別為兩種立場各找兩個(gè)理由，并加以論證。這兩個(gè)問題體現(xiàn)了情感、態(tài)度與價(jià)值觀層次，能促使學(xué)生樹立對國家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情感。
三、漸進(jìn)性原則
漸進(jìn)性原則指必須依照教材內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序，由淺入深、由易到難、由簡到繁、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)問題。
教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時(shí)，必須深入細(xì)致地分析知識的內(nèi)涵和外延，熟悉知識的形成、發(fā)展和相互聯(lián)系。對難度較大的問題，將問題有機(jī)地分解成簡單問題的組合，用鋪墊或設(shè)臺階等方法由淺入深，循序漸進(jìn)，及時(shí)幫助學(xué)生正確地理解問題，誘導(dǎo)學(xué)生打開思路，獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生提出各種解決的方案。
例如在講時(shí)可重點(diǎn)設(shè)計(jì)如下幾個(gè)問題：
（1）為什么《臨時(shí)約法》是中國第一部資產(chǎn)階級民主憲法？
（2）為什么能夠篡奪革命成果？
（3）你怎樣評價(jià)？為什么？
這樣由淺及深，由表及里，步步深入，層層發(fā)問，通過教材中的顯性問題挖掘出隱性問題，從而使學(xué)生能夠透過歷史現(xiàn)象看到歷史的本質(zhì)，這無論從培養(yǎng)學(xué)生思維能力的角度，還是從學(xué)生高考備戰(zhàn)的角度，注意教材中隱性問題的探究，在我們的歷史教學(xué)中需要得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、全面性原則
全面性原則指強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中堅(jiān)持以全體學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們自身已具備的思想素質(zhì)、智力能力、獨(dú)立性和自主性的作用，把樹立全體學(xué)生“主體意識”和“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”作為教師執(zhí)教的最主要任務(wù)之一。
例如，我在講北魏孝文帝改革和民族融合時(shí)設(shè)計(jì)了如下問題：
（1）據(jù)教材小字內(nèi)容分析北魏孝文帝改革前有哪些社會(huì)矛盾？
（2）結(jié)合地圖及教材分析遷都洛陽的原因。
（3）孝文帝改革有無局限性，你如何認(rèn)識？
（4）孝文帝改革帶給你怎樣的啟示？
在這幾個(gè)問題中，難易程度不同，為不同層次的學(xué)生提供了具有特殊意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)了每位學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起了他們對知識的渴望和追求，他們更加積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)，便會(huì)自覺養(yǎng)成獨(dú)創(chuàng)性的思維品質(zhì)。課堂也不再是少數(shù)優(yōu)生的課堂。
五、適度性原則
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0102-01
一、就業(yè)問題與大學(xué)生就業(yè)能力
高校畢業(yè)生是社會(huì)重要的人才資源，隨著我國高等教育從精英化向大眾化推進(jìn)，在校大學(xué)生人數(shù)急劇增加，就業(yè)市場競爭日益激烈，然而相對應(yīng)的尷尬情形卻是企業(yè)招收不到合適的人才，甚至有5成以上的跨國公司招收不到合適的應(yīng)屆畢業(yè)生。[1]除了宏觀經(jīng)濟(jì)情況的影響外，造成這一現(xiàn)象的真正原因是大學(xué)生就業(yè)能力不足，因此提高大學(xué)生就業(yè)能力這一問題迫在眉睫。
隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，高校的所有工作都要以提升大學(xué)生就業(yè)能力為中心展開，作為大學(xué)生公共必修課程的思想政治課如何發(fā)揮該方面作用往往被忽視。
二、大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀
近年來，高校畢業(yè)生就業(yè)能力不足，最突出問題主要有：（1）自我定位不準(zhǔn)確。不能正確認(rèn)識自身優(yōu)缺點(diǎn)，無法制定適合自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，無恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)目標(biāo)。（2）就業(yè)觀念有待改變。等、靠、要思想仍然嚴(yán)重，就業(yè)準(zhǔn)備不足。（3）自信心不足，抗壓能力、抗挫折能力有待增強(qiáng)。（4）知識面窄，與當(dāng)今的一專多能型人才要求有差距。（5）職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)欠缺。（6）團(tuán)隊(duì)合作能力、分析解決問題能力、表達(dá)能力、動(dòng)手能力等具體能力有待加強(qiáng)。
三、思想政治課提高大學(xué)生就業(yè)能力的基本途徑
思想政治課是高校思想政治工作的主渠道和主陣地，對于大學(xué)生就業(yè)能力的提高有著不可比擬的作用，其發(fā)揮作用的基本途徑主要有以下幾種：
（一）塑造正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀
高等教育從精英化走向大眾化之后，大學(xué)生已經(jīng)不是以往的天之驕子。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》提出：大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)市場需求，先就業(yè)再擇業(yè)；不能挑肥揀瘦，一心留在大城市，進(jìn)大公司，而要主動(dòng)申請基層崗位，去偏遠(yuǎn)地區(qū)磨煉自己；當(dāng)今國家倡導(dǎo)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，是一個(gè)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的時(shí)代，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身聰明才智，利用各種優(yōu)惠政策，努力創(chuàng)業(yè)。
（二）正確地自我認(rèn)知，明確職業(yè)目標(biāo)
大學(xué)是學(xué)生步入社會(huì)的最后過渡區(qū)，如何在這期間鍛煉自身的能力是大學(xué)生的首要任務(wù)。但是，很多大學(xué)生沒有足夠的自我認(rèn)知，這導(dǎo)致他們在大學(xué)期間不能夠揚(yáng)長避短，有所提高。同時(shí)，沒有正確的自我認(rèn)知，也不能制定恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)目標(biāo)。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》指引大學(xué)生促進(jìn)自我身心的和諧，正確認(rèn)識自我，樹立合適的理想信念和職業(yè)目標(biāo)，同時(shí)指出實(shí)踐是成功的唯一之路。
（三）心理調(diào)適
思想政治課是思想教育的主陣地。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念，形成自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)指出理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，要做好充分的思想準(zhǔn)備；樹立認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀的人生態(tài)度；正確對待人生的順境與逆境。
（四）職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德培養(yǎng)
職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)是用人方最看重的一項(xiàng)素質(zhì)，甚至比專業(yè)技能更為重要。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章第二節(jié)中引導(dǎo)大學(xué)生遵守職業(yè)道德，這對于大學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，擁有極強(qiáng)的責(zé)任感和敬業(yè)精神是十分重要的鋪墊。
（五）人際交往與基本禮儀
任何人都不是一座孤島，都要與他人交往。人際交往的準(zhǔn)則和基本的社交禮儀是大學(xué)生進(jìn)入職場的第一張名片，也對后續(xù)的發(fā)展起到很大的作用。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》有專門章節(jié)論述如何促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。對與人交往時(shí)應(yīng)該遵守的誠信、寬容、互助等基本原則進(jìn)行了介紹，使大學(xué)生掌握與人相處的基本原則；同時(shí)對競爭與合作的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，使大學(xué)生正確認(rèn)識和同學(xué)間的合作與競爭關(guān)系。
（六）綜合素質(zhì)提高
現(xiàn)代社會(huì)急需一專多能型人才，即高校培養(yǎng)的學(xué)生既要具有專業(yè)知識，又要具有適應(yīng)社會(huì)的多方面工作的能力。在校大學(xué)生對于專業(yè)知識往往比較注重，花費(fèi)大量時(shí)間，但是對于其他知R和能力往往不太注重，造成知識面窄，綜合素質(zhì)不高。高校思想政治課分為理論課和實(shí)踐課兩個(gè)部分，理論課要緊跟實(shí)事，討論熱點(diǎn)，可以以社會(huì)調(diào)查、課堂演講和辯論、案例討論進(jìn)行，這不僅拓展了學(xué)生的視野，也無形中鍛煉了學(xué)生獨(dú)立分析問題、思考問題和表達(dá)的能力。實(shí)踐課深入社會(huì)生活，通過觀察、體驗(yàn)、感知，最后以書面文字的形式體現(xiàn)教學(xué)成果，鍛煉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。而且無論是課堂討論還是社會(huì)實(shí)踐，一般都以小組的形式進(jìn)行，對于同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通技巧也有一定的鍛煉。
參考文獻(xiàn)：
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[2]宋晨. 提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑淺析――以高職高專院校為例[J].體育研究，2016（7）.
從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式
不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競爭市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟(jì)原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變
1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代
隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機(jī)制，從而平衡市場經(jīng)濟(jì)[4]。
3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。
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中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6908(2008)1020121-02
引言
如何提高馬克思理論課程的教學(xué)效果?一個(gè)一直以來圍繞該課程的討論從未停止過的話題，幾次的教材改革目的也是為了學(xué)生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對教學(xué)對象的考量。在教學(xué)過程中，教師也圍繞教材轉(zhuǎn)。或囿于教材的限制，無法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學(xué)生喜歡這門課程，要使教師的教學(xué)產(chǎn)生應(yīng)有的正面效果。文章的基本觀點(diǎn)是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達(dá)到對學(xué)生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學(xué)目的分析、教學(xué)對象分析和教學(xué)方法分析等三個(gè)方面進(jìn)行深入的探討。
一、教學(xué)目的分析
馬克思理論課程到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)效果?按照國家教委的教材改革要求來說，就是要讓本課程成為大學(xué)生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學(xué)生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實(shí)際上更加具體一點(diǎn)和更加務(wù)實(shí)一點(diǎn)。本課程的目的是要通過教學(xué)的影響，讓學(xué)生成長為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的人。要達(dá)到這樣的教學(xué)目的，除了對教材要進(jìn)行有效的改革之外，還要仔細(xì)分析一下該課程的教學(xué)對象。因?yàn)檫@門課程不同于其他的具體科學(xué)課程，不是重在知識的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說教課程，要進(jìn)行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識的魅力。如果理論沒有理論本身應(yīng)該具有的知識魅力，那么又怎么能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎(chǔ)。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對學(xué)生是沒有任何正面觸動(dòng)的，連觸動(dòng)都沒有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實(shí)早就證明，學(xué)生對說教式的思想政治教育極度反感。教學(xué)目的不但無法達(dá)到，有時(shí)候倒是適得其反。
因此，要達(dá)到該門課程的教學(xué)效果，首要的就是要弄清楚知識教育和思想政治影響的關(guān)系。絕對不能把兩者對立起來。甚至割裂開來。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關(guān)系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識教育的基礎(chǔ)作用。只有明確了這一點(diǎn)才能使教師在教學(xué)的過程中既忠于教材又能高于教材，同時(shí)，學(xué)生也能在理論的知識魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。
二、教學(xué)對象分析
明確了這一點(diǎn)之后，文章就從教學(xué)對象的角度開始分析這門課程的教學(xué)。
首先。從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)來說。眾所周知，我國的中學(xué)生在高中階段無論文科理科都要接受哲學(xué)常識和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的教育，而高中的所謂哲學(xué)常識和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，實(shí)際上就只限于的哲學(xué)和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此作為大學(xué)馬克思理論課程的教學(xué)對象已經(jīng)具有了關(guān)于這門課程的基本概念和基本原理。并且因?yàn)闀?huì)考或高考的緣故，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)做了相當(dāng)多的教條訓(xùn)練。因此大學(xué)的理論課程必須改變教學(xué)思路，不能再重復(fù)高中的教學(xué)內(nèi)容，而又必須和高中的教學(xué)內(nèi)容保持一定的連接。
第二、教學(xué)對象已經(jīng)具有了自己相對穩(wěn)定的世界觀人生觀和價(jià)值觀。那么在教學(xué)方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達(dá)到預(yù)期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉(zhuǎn)變到知識的理性思辯，使教育回到本真。
第三、學(xué)生生活的時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的開放時(shí)代，各種信息、各種資料無限呈現(xiàn)。因此在一些關(guān)于理論的爭議問題上必須主動(dòng)面對，促進(jìn)理論的進(jìn)步和完善。從而使學(xué)生獲得真的知識。并且在真的知識的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對教學(xué)對象的這些情況，教學(xué)思路就要相應(yīng)地作出調(diào)整。下面從體系教學(xué)、“所以然”教學(xué)和討論教學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行分析。
三、教學(xué)方法分析
(一) 體系教學(xué)。由于學(xué)生已經(jīng)具有對理論哲學(xué)部分和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學(xué)的教學(xué)中，首先就是把高中分散的知識點(diǎn)組成一個(gè)完整的體系，讓學(xué)生對該門課程的理論有一個(gè)總體印象。在總體理論當(dāng)中，學(xué)生可以看到以前學(xué)到的零散的知識點(diǎn)之間的前因后果，這樣有利于學(xué)生鞏固在高中階段所學(xué)的東西，同時(shí)，也正因?yàn)槿绱耍處熆梢栽诳傮w框架的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地講解，而不需要所有知識點(diǎn)面面俱到，全面開花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學(xué)課程的特點(diǎn)。這一方面減輕了學(xué)生重復(fù)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)和反感，另一方面也使教師能夠有所側(cè)重地深入講解和分析重點(diǎn)難點(diǎn)問題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個(gè)定義出發(fā)，把的整個(gè)理論體系做一個(gè)分析，從該理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個(gè)體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學(xué)思想，第二張講人能不能和怎樣認(rèn)識世界，這兩章是個(gè)論證關(guān)系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結(jié)論。第三章講社會(huì)一般，和第一章是一個(gè)前后的推導(dǎo)關(guān)系，從世界唯物到歷史社會(huì)唯物，第四、五章講資本主義社會(huì)，即研究具體的社會(huì)，和第三章是一般到具體的關(guān)系，而第六、七章講科學(xué)社會(huì)主義，是第四、五章理論分析的必然結(jié)果。這樣就從體系上做了一個(gè)全面分析，讓學(xué)生把從前學(xué)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的具體關(guān)系弄清楚了。
從緒論的三個(gè)內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對待三個(gè)問題，這三個(gè)問題的關(guān)系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個(gè)問題服務(wù)的，就是要學(xué)生認(rèn)真對待理論。前面文章已經(jīng)分析過，要達(dá)到學(xué)生認(rèn)真對待理論這個(gè)教學(xué)效果，必須要在深刻理解“什么是”這個(gè)最基本的問題之后才有的。因此，教學(xué)的重點(diǎn)就應(yīng)該放在“什么是”這個(gè)問題上。
(二) “所以然”的教學(xué)。高中的哲學(xué)常識和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識教學(xué)由于高中階段的教學(xué)目的，這兩部分的教學(xué)通常都采取應(yīng)試教學(xué)的方法。學(xué)生對哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識點(diǎn)大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學(xué)的教學(xué)過程中就完全有必要進(jìn)行知識點(diǎn)的“所以然”教學(xué)。這樣在充分了解了一個(gè)概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學(xué)生對知識點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時(shí)候，就可以給學(xué)生介紹列寧寫作
鍵的是由實(shí)踐觀推導(dǎo)出來的馬克思全新的世界觀。而這有助于學(xué)生理解舊唯物主義在世界觀上的機(jī)械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會(huì)被替代?這跟他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里資本積累理論有什么關(guān)系?
(三) 問題討論教學(xué)。好的課堂是一個(gè)學(xué)生和教師充分互動(dòng)的課堂，而要使課堂有互動(dòng)氣氛，最好的方法就是問題討論。因此在理論課程的教學(xué)過程中，可以嘗試設(shè)置問題，讓學(xué)生討論甚至組織辯論。因?yàn)閷W(xué)生本來已經(jīng)有哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識，開展討論是有可行性的，而且在討論過程中，加深了學(xué)生對基本概念和原理的理解和運(yùn)用。在課堂上主動(dòng)引進(jìn)爭議問題，不遮蔽不掩飾其他學(xué)者和學(xué)派對理論的批評，因?yàn)檎胬碓跔幾h中越來越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，遮蔽問題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個(gè)無限開放的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，在時(shí)代中經(jīng)過否定之否定的規(guī)律達(dá)到自身理論的完善。課程的教學(xué)目的不是維護(hù)某個(gè)理論，而是要讓學(xué)生在明白各種事實(shí)的基礎(chǔ)上作出正確的選擇。這也是作為一個(gè)教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕爭議和異見。
例如在哲學(xué)部分，首先就要提到什么是哲學(xué)的問題，由于高中的應(yīng)試教學(xué)，雖然是哲學(xué)常識教育，但是與其說是哲學(xué)常識，不如說是的哲學(xué)常識，因?yàn)楫?dāng)問到學(xué)生什么是哲學(xué)的時(shí)候，他們通常的反應(yīng)就是對哲學(xué)的定義，當(dāng)看到學(xué)生異口同聲地回答哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時(shí)。內(nèi)心五味雜陳。因?yàn)檎軐W(xué)本來是最自由的一門學(xué)問，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，而是政治的教育。這是時(shí)代的悲哀，也是教育者的悲哀。
【分類號】：F233
一、引言
基本假定在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中具有重要地位，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，建立在這一基礎(chǔ)上的最優(yōu)化分析貫穿各個(gè)領(lǐng)域，有著極強(qiáng)的魅力和實(shí)證解釋力，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這一基石之上建立起來的，無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論日趨完善，各種流派也是百家爭鳴。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷地向前發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人假說在不斷地得到修正。
通常人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是對人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當(dāng)我們將這一假定和不同的文化基礎(chǔ)聯(lián)系在一起時(shí)，具有不同文化背景的人對同一經(jīng)濟(jì)問題可能會(huì)做出不同的抉擇，這說明了傳統(tǒng)文化對于人們的行為目標(biāo)和行為方式都具有非常重要的影響力。獨(dú)特的歷史文化背景是影響中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭鳴，但儒家思想是中國文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國傳統(tǒng)文化對于傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響時(shí)，首先選擇了儒學(xué)文化作為開端。在經(jīng)濟(jì)利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與融合，力求找到兩者之契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上改善原有假設(shè)，建立適合中國的新假設(shè)體系。
二、文獻(xiàn)綜述
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的歷史、文化、宗教淵源
傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)很大程度上影響到了其基本假設(shè)的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國家進(jìn)行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟(jì)行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時(shí)顯現(xiàn)出的是人類自利的一面，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)很大程度上也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎(chǔ)是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個(gè)人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點(diǎn)在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。
因此，基于經(jīng)濟(jì)背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”——完全以利益最大化為根本目標(biāo)的利己主義者。
（二）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的形成及修正
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)專有名詞引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從建立之初，就倍受懷疑，愛奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個(gè)人的行為受自利原則驅(qū)使是“經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原則”，但他也承認(rèn)這個(gè)原則并不是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的東西，而這種非現(xiàn)實(shí)性來源于簡單的利己性假設(shè)對社會(huì)規(guī)范及個(gè)人——社會(huì)關(guān)系等重要方面的忽視。
阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中評述道：“事實(shí)上，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的（sen，1987）。”該意見代表了早期批評者如美國的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國歷史學(xué)派及新歷史學(xué)派在這一問題上的觀點(diǎn)。他們反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類動(dòng)機(jī)作這種以偏概全的理解，主張以“真實(shí)的人”來取代非現(xiàn)實(shí)的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，利己原則遇到的一個(gè)重要困難是現(xiàn)實(shí)中存在的利他主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認(rèn)，而提出人類的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。
（三）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)構(gòu)建的進(jìn)程
在中國，最初關(guān)于傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟(jì)影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對于這一問題進(jìn)行較為專門的研究并把他上升到構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)具有決定意義的高度上來認(rèn)識，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的研究已開始把中國文化的基本特征作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要前提，例如盛洪強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學(xué)和西方哲學(xué)中的科學(xué)傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^比喻把經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原理用于道德范疇，但是沒有建立相應(yīng)的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國文化重人治與西方文化重法治的比較中，說明文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國文化分為若干層次，分別說明與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其相互融合（汪丁丁，1992）。
近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于中國傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何汲取中國傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對于中庸思想、自由思想對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義進(jìn)行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”：第一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。第二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化（程恩富，2005）。
三、儒家思想對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與支持
（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的文化精髓
傳統(tǒng)儒學(xué)思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理哲學(xué)，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)儒學(xué)形成了獨(dú)具特質(zhì)的精神風(fēng)貌和民族精神，對于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時(shí)在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個(gè)人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對于社會(huì)中的人的基本性質(zhì)有著迥異的認(rèn)識，中國幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。
但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛、信用、理性等等。
（二）儒學(xué)思想與“經(jīng)濟(jì)人”假說的基本沖突
孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛人”。二曰“克己復(fù)禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對孔子的“仁學(xué)”理論繼承的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，而提出了“義”，認(rèn)為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國的“仁義”道德會(huì)對人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們在經(jīng)濟(jì)利益和仁義道德前要做出權(quán)衡和決策，而仁義道德對于決策結(jié)果的影響是巨大的。
在儒家的價(jià)值哲學(xué)中，一向認(rèn)為人的道德價(jià)值高于物質(zhì)利益。孔子用“見利思義”2、“見得思義”3奠定了義和利的關(guān)系基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅(jiān)決不取。經(jīng)過后人的發(fā)揚(yáng)，儒家的價(jià)值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當(dāng)人追求物質(zhì)的欲望與社會(huì)的政治合道德原則不會(huì)完全一致，按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，人都會(huì)以個(gè)人利益最大化為基本原則指導(dǎo)行為，而孟子認(rèn)為，當(dāng)欲與禮矛盾時(shí)，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時(shí)，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。
據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟(jì)”與“非經(jīng)濟(jì)”完全對立，而儒學(xué)的“中庸”思想?yún)s是強(qiáng)調(diào)的整體思考，不強(qiáng)調(diào)對立與矛盾。孔子追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)對人性進(jìn)行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟(jì)與否時(shí)不是強(qiáng)調(diào)二者的對立和矛盾。
（三）儒學(xué)思想對于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的支持
前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)導(dǎo)者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對關(guān)系的，而是可以交流和相互補(bǔ)充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛”與基督的“博愛”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。
《論語·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”上述文字表明孔子并不反對人對物質(zhì)利益的追求，而關(guān)鍵是取之有道。也就是必須堅(jiān)守“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。
因此，對于財(cái)富的追求并不是人的唯一目標(biāo)，要在財(cái)富和“仁義”之間進(jìn)行權(quán)衡。因此利潤最大化的經(jīng)濟(jì)人目標(biāo)在面對儒家的財(cái)富觀的時(shí)候，不需要全盤否定，只需要進(jìn)行必要的改善：經(jīng)濟(jì)人的收益應(yīng)該由貨幣財(cái)富和精神財(cái)富兩部分構(gòu)成，其中貨幣收益即“財(cái)”，而精神收益便是“道”。
基于以上分析，儒學(xué)思想并不否定人對于利益的追求，只是在追求利益時(shí)要兼顧財(cái)富利益和精神利益的關(guān)系，這就是“君子愛財(cái)，取之有道”的思想。既然思想相通，則對于“經(jīng)濟(jì)人”假說而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對，在建立以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假說時(shí)，應(yīng)該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假說中的部分內(nèi)容。
四、“儒學(xué)人假說”的探索：廣義利己性與新理性
（一）“廣義利己性”假設(shè)的及其影響
基于上述對于儒學(xué)思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)內(nèi)容的對比分析，在儒學(xué)人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設(shè)如下：
人同時(shí)具備利己和利他性，由于利他會(huì)給行為人帶來滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會(huì)在行為產(chǎn)生時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔盒裕虼耍瑥V義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉(zhuǎn)變而來的利己性。
直接性的利己性帶來物質(zhì)（material）效用（用“Um”表示），物質(zhì)效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉(zhuǎn)變來的利己性帶來精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。
例如，需要去損害他人利益來獲得自身利益的情況下，該行為會(huì)帶來物質(zhì)效用的增加，而精神效用為負(fù)，因此行為人是否會(huì)選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質(zhì)效用可能會(huì)強(qiáng)一些，而利他思想偏重的人，精神效用會(huì)強(qiáng)一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。
（二）新理性人假設(shè)
經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質(zhì)和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體目標(biāo)是自身綜合效用的最大化，消費(fèi)者追求的是物質(zhì)和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤帶來的物質(zhì)效用與生產(chǎn)銷售行為所帶來的精神效用綜合的最大化。
（三）新假設(shè)下的利益評價(jià)體系——基本思路
基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標(biāo)不是完全的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而是有物質(zhì)利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時(shí)也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會(huì)帶來個(gè)人滿足感的上升，增加個(gè)人收益，因此在此基礎(chǔ)上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論中的消費(fèi)者的效用理論與廠商理論相結(jié)合，不論是消費(fèi)者還是廠商，其收益由兩部分構(gòu)成：物質(zhì)收益和精神收益，只有當(dāng)兩者之和達(dá)到最大化時(shí)，才會(huì)達(dá)到均衡。
在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，物質(zhì)收益的評價(jià)采用效用（消費(fèi)者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評價(jià)方法，而且兩種方法分別對不同的研究對象（消費(fèi)者還是生產(chǎn)者）獨(dú)立評價(jià)。在新的假定前提下，要將物質(zhì)收益和精神收益綜合評價(jià)，需要建立統(tǒng)一的評價(jià)體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點(diǎn)和結(jié)論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來，以使評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，以利于進(jìn)一步關(guān)于最大化等問題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評價(jià)方法的構(gòu)建將在另外的文章中單獨(dú)論述，在此暫不贅述。
五、結(jié)束語
基于儒學(xué)“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設(shè)和“新理性”假設(shè)，在滿足描述中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)人的影響的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和體系，將原本對于不同目標(biāo)群體的理論融合在一起，建立新的利益評價(jià)體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎(chǔ)上，做最小的改動(dòng)滿足中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性問題。由于篇幅的限制本篇文章中沒有對具體的利益評價(jià)體系和評價(jià)方法做詳細(xì)闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨(dú)進(jìn)行闡述。隨著各類相關(guān)理論的不斷豐富，進(jìn)而構(gòu)建出整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀體系。
注釋：
①出自《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第三章.
②出自《論語·憲問》.
③出自《論語·季氏》.
④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
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中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢為發(fā)展依托，要求全面反映當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展原理。[1]經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅可以拓展學(xué)生的思維能力，還可以提高學(xué)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析能力，但受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)模式的影響，我國高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果較低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較低，并未達(dá)到實(shí)際的課程目標(biāo)。
一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀
1.教材及教學(xué)內(nèi)容滯后
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容復(fù)雜，理論內(nèi)容豐富且較抽象。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列理論假設(shè)基礎(chǔ)上的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的延伸，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容也不斷延伸，這就加大了課程的教學(xué)難度。[2]由于學(xué)生缺少相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此造成無法理解教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)難度較大。此外，我國在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過多注重理論教學(xué)，且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間，其推導(dǎo)出來的理論與實(shí)際情況不符，學(xué)生即便運(yùn)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論也無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題的解決，這導(dǎo)致實(shí)際的教學(xué)效果大大降低。
2.教學(xué)方法單一
當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)方法單一，仍然采用教師講授的傳統(tǒng)方式，師生之間的互動(dòng)性較低，這是一種被動(dòng)的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法下學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解是相當(dāng)膚淺的，因此也就不具備獨(dú)立解決經(jīng)濟(jì)問題的能力，最終造成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)缺少相應(yīng)的主動(dòng)性，無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)。
3.教學(xué)內(nèi)容缺少現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性
經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本依托，是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的濃縮，因此必然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)化，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。但在實(shí)際的教學(xué)中，教師僅介紹相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，課堂上很少提及我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，兩者之間的關(guān)聯(lián)性較少，同時(shí)缺少相應(yīng)的案例分析，教學(xué)內(nèi)容單一、僵化，使得教學(xué)內(nèi)容缺少實(shí)用性及現(xiàn)實(shí)性，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，無法完成教學(xué)目標(biāo)。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的完善措施
1.調(diào)整課程內(nèi)容
首先應(yīng)當(dāng)做好教材的選擇工作，保證所用教材符合我國學(xué)生的閱讀習(xí)慣，對于剛剛?cè)腴T的學(xué)生建議其使用具有一定趣味性、啟發(fā)性的教材，避免盲目使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材。其所選用的教材應(yīng)當(dāng)既包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，也包括非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，這樣有助于保證學(xué)生全面理解經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其次是完善相應(yīng)的課程內(nèi)容，保證各層次教學(xué)的有序進(jìn)行，針對不同層次的學(xué)生選擇不同的側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生經(jīng)濟(jì)問題分析能力的提高。實(shí)際的課堂教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)加入中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相結(jié)合，使學(xué)生全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，充分認(rèn)識當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。
2.改革教學(xué)方法
課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)以提高學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)問題的能力為基本前提，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，以提高教學(xué)質(zhì)量。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識學(xué)習(xí)體系。
3.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性
在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)既講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，同時(shí)還要講授中國市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合相應(yīng)的案例對中國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的問題進(jìn)行分析，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。
總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有其自身的特點(diǎn)，要想學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須具有深厚的理論基礎(chǔ)，同時(shí)借助全新的教學(xué)方法，并對相應(yīng)的案例進(jìn)行重點(diǎn)剖析。教師應(yīng)當(dāng)充分利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，將學(xué)生引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂，引導(dǎo)學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題，觀察問題，解決問題，這樣才能取得最佳的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;科學(xué)哲學(xué);啟示
始于20世紀(jì)70年代末、80年代初的改革開放,開啟了中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的30年。身處中國紛繁蕪雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象光怪陸離、引人入勝。經(jīng)濟(jì)工作者如何探明這些復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的一般性經(jīng)濟(jì)規(guī)律,以及是否能借用對已有經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析來預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢,這都成為我們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的出發(fā)點(diǎn)。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論內(nèi)涵及范疇
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有廣義與狹義之分,狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論指論證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確的某種原則,廣義上則包含著什么是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和理論創(chuàng)新的方法論。具體來講,西方學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要圍繞對一個(gè)核心問題的回答,即如何衡量與選擇經(jīng)濟(jì)理論。換句話講,有無一套標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別開“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”理論?如果有,用什么標(biāo)準(zhǔn)?或者如何從所有理論中鑒別出哪種是“最好”的。現(xiàn)實(shí)意義上,這套標(biāo)準(zhǔn)就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立與發(fā)展理論時(shí)必須遵守的方法規(guī)則。
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué),是經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對經(jīng)濟(jì)理論難以消解的現(xiàn)實(shí),試圖提出自己的嘗試性解釋,也是作者的主觀認(rèn)識對客觀現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識和把握。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在其發(fā)展過程中深受西方科學(xué)哲學(xué)的影響。亓學(xué)太認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論屬于哲學(xué)的認(rèn)識論范疇,主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的性質(zhì)、認(rèn)識論地位以及獲得途徑等問題。嚴(yán)格意義上講,方法論屬于哲學(xué)的范疇,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論為經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建提供了方法上的哲學(xué)觀,即方法論哲學(xué)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的階段劃分以及主要思想
針對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論階段劃分的問題,國內(nèi)學(xué)者并無統(tǒng)一的看法,傅耀按照科學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)分為四個(gè)階段,即前實(shí)證主義階段、實(shí)證主義階段、證偽主義階段和歷史主義階段。亓學(xué)太則以20世紀(jì)70年代為界,將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論劃分為兩個(gè)時(shí)期,即20世紀(jì)70年代以前的方法論研究的興起與20世紀(jì)70年代以后的繁榮時(shí)期。以下以傅耀的四階段劃分法來了解各時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論思想。
（一）前實(shí)證主義階段
前實(shí)證主義階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是一種不定型的、樸素的、自發(fā)的階段,還處于朦朧的狀態(tài),但這一階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論啟迪了人們思想的火花。
（二）實(shí)證主義階段
實(shí)證主義階段是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上第一個(gè)具有較完整理論表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展階段。比如這一時(shí)期,西尼爾將李嘉圖的抽象法發(fā)展到當(dāng)代意義上的假說演繹法的過程中,充當(dāng)了不可或缺的中介環(huán)節(jié)。
（三）證偽主義階段
波普爾證偽主義在20世紀(jì)70-80年代產(chǎn)生了廣泛的影響。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界,引入波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想、形成波普爾證偽主義流派的重要學(xué)者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應(yīng)用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,波普爾的理論是在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是評價(jià)選擇理論的唯一尺度。但波普爾否認(rèn)這種理論,強(qiáng)調(diào)“休謨歸納問題”使得達(dá)到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是不可能的,“我們根本無法證實(shí)一個(gè)理論,即使它在十萬次檢驗(yàn)中被證實(shí)了,沒有人能夠保證它在十萬零一次會(huì)繼續(xù)被證實(shí)。但相反,只要有一次被證偽,我們則完全確信該理論是錯(cuò)誤的”。因此,評價(jià)選擇理論“不應(yīng)當(dāng)根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實(shí)’而應(yīng)當(dāng)根據(jù)它能否可被‘證偽’”。
在證偽主義傳統(tǒng)中還有部分學(xué)者堅(jiān)持拉卡托斯的科學(xué)思想。他認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)研究程序,其基本前提與假定雖然被質(zhì)疑但卻仍占據(jù)主流,這種事實(shí)可以用“硬核”來解釋(這些基本前提與假定正是新古典研究程序中的“硬核”)。但多數(shù)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家對拉卡托斯的理論持批判態(tài)度。他們否認(rèn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有什么“硬核”,而且對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展取得了所謂的“經(jīng)驗(yàn)前進(jìn)”也表示懷疑。
（四）歷史主義階段
歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論經(jīng)歷了從舊歷史學(xué)派到新歷史學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的變遷。但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派眼里,都被視為異端而加以排斥。制度學(xué)派與新制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在構(gòu)建他們的理論體系時(shí),尤其是制度經(jīng)濟(jì)學(xué),更多地專注于從歷史資料的歸納中總結(jié)出帶有一般性的規(guī)律,因?yàn)樗麄儗?shí)際歷史的看法就持有這樣一種歸納主義態(tài)度。無論制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派,都形成一個(gè)較為完整緊密的學(xué)派,十分類似于肇始于庫恩的科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義傳統(tǒng),他們遵循著共同的范式,形成一個(gè)穩(wěn)定的“科學(xué)共同體”。這種特點(diǎn)在以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的啟示
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)該是無地域和國家界限的,并不存在獨(dú)立于他國的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法。林毅夫認(rèn)為,任何現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)本體,也就是一個(gè)理性的人,在一定的前提條件之下所做選擇的一種因果關(guān)系的描述。對于任何現(xiàn)有的理論,都應(yīng)該將其視為可能對、可能不對的“前識”。在解釋一個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候,要以“常無”的心態(tài),從現(xiàn)象本身出發(fā),去發(fā)現(xiàn)誰是決策者,他面臨的限制條件和可能有的選擇是什么,說明他為何在這些條件下,做了我們觀察到的選擇。
（二）理論構(gòu)建是一個(gè)往復(fù)循環(huán)過程
我們學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論,最重要的是要學(xué)習(xí)有成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何構(gòu)建理論的,學(xué)習(xí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式,以及從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象出關(guān)鍵限制條件的能力。關(guān)于構(gòu)建理論方面,他給出了建議:第一,在建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時(shí)必須對所研究的問題和給定的條件有明確的定義;第二,方法論規(guī)范化的第二個(gè)要求是嚴(yán)格檢驗(yàn)?zāi)切┮勒者@個(gè)理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與所要解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。如果不一致,這個(gè)理論就必須受到修正或擯棄。從而更進(jìn)一步去了解經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象構(gòu)建一個(gè)可以解釋這個(gè)現(xiàn)象的理論。
（三）解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好
對于如何構(gòu)建的問題,張五常也提出了看法,他認(rèn)為“事實(shí)是不能解釋事實(shí)的”。“當(dāng)事實(shí)不能解釋事實(shí)時(shí),就要有一點(diǎn)理論,并且加上些條件上去,然后來解釋這個(gè)事實(shí)。可是解釋這個(gè)事實(shí)的理論是有系統(tǒng)的”。他提出“解釋現(xiàn)象的理論越簡單越好”。從整個(gè)科學(xué)方法來說,一個(gè)極端是套套邏輯,另一個(gè)極端就是特殊理論,理論分析應(yīng)該從一個(gè)極端開始或者從另外一個(gè)極端往中間走。
（四）理性使用數(shù)學(xué)工具
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究經(jīng)驗(yàn)表明,數(shù)學(xué)工具在分析工作中扮演了重要的角色,甚至引致了實(shí)證主義與規(guī)范主義之間的現(xiàn)實(shí)鴻溝。但是,我們應(yīng)正確對待數(shù)學(xué)這個(gè)工具,如果僅僅追求數(shù)學(xué)模型的復(fù)雜和艱深,而忽視了理論是用來解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的,那么一旦數(shù)學(xué)模型的推論和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象不一致,這樣的模型充其量只是數(shù)學(xué)游戲,不能稱為經(jīng)濟(jì)理論。但同時(shí),數(shù)學(xué)又是個(gè)很好的工具,我們應(yīng)該讓數(shù)學(xué)為我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新
新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力。
(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。
三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。
