序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中美文化差異論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在全球化的大趨勢(shì)下，不同文化間的交流日益頻繁，跨文化交際的重要性越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視，但是由于不同文化間存在著方方面面的差異，而文化差異正是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要障礙，人們對(duì)于這些差異的了解甚少或僅有一些成見(jiàn)，因此文化沖突在所難免。中美兩國(guó)作為東西方文化的典型代表，了解中美文化差異體現(xiàn)在哪些主要方面及差異背后的原因，是促進(jìn)中美間跨文化交際順利、有效進(jìn)行的助推器。

中國(guó)是有著五千年文明史的東方大國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而美國(guó)是只有兩百多年歷史的國(guó)家，其主導(dǎo)文化為歐洲文化。由于地理位置、歷史背景、發(fā)展過(guò)程等諸多因素的影響，中美兩國(guó)文化間存在巨大的差異。

一、美國(guó)文化的特點(diǎn)

文化開(kāi)放、文化包容、文化進(jìn)取是美國(guó)文化的三大特征，也是美國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。美國(guó)文化的開(kāi)放性，有利于美國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)；美國(guó)文化的包容性，有利于美國(guó)多元文化的形成與發(fā)展，有利于美國(guó)文化的豐富多彩；美國(guó)文化的進(jìn)取性，有利于美國(guó)人民戰(zhàn)勝困難不斷追求美好的生活。總之，美國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)是美國(guó)發(fā)展的動(dòng)力。

（一）美國(guó)文化開(kāi)放的基本形式。

1.通過(guò)人員流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的文化交流。

2.報(bào)刊、印刷品和音像制品是進(jìn)行文化交流的最普遍形式。

3.學(xué)校教育尤其是高等教育是實(shí)現(xiàn)文化開(kāi)放的基本方式。

4.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通信系統(tǒng)、電話的廣泛運(yùn)用，正成為文化開(kāi)放的最有發(fā)展前途的形式。

（二）美國(guó)文化包容體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.各種政治思想可以在美國(guó)存在。

2.美國(guó)容納了各國(guó)文化之精華，且各種文化互相滲透、彼此交融。在美國(guó)，常見(jiàn)的有歐洲文化、亞洲文化、拉美文化、非洲文化、印第安文化等。

3.美國(guó)文化具有寬容兼納的一面，美國(guó)的宗教和難民政策就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

（三）美國(guó)文化進(jìn)取性的特征。

1.美國(guó)人敢于探險(xiǎn)，體現(xiàn)為對(duì)地理考察、對(duì)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資。

2.美國(guó)人對(duì)權(quán)利和優(yōu)越的追求，體現(xiàn)為美國(guó)人對(duì)公民權(quán)利及美國(guó)夢(mèng)的追求。

二、美國(guó)文化模式

美國(guó)文化是建立在“個(gè)人自由”和“人人平等”的基礎(chǔ)上的，平等的概念貫穿美國(guó)的各種社會(huì)關(guān)系。美國(guó)人的平等觀念以人性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人生來(lái)具有不可低估的價(jià)值：“We are all human，after all.”在美國(guó)，“平等”是指機(jī)會(huì)平等，即所有人在生活中有同樣的機(jī)會(huì)，無(wú)論其膚色、性別、國(guó)籍來(lái)源和如何，而不是在處境方面人人一樣。在《獨(dú)立宣言》中，杰斐遜提出要維護(hù)天賦人權(quán)、人人生而平等的權(quán)利。

個(gè)人主義是美國(guó)文化模式的主要內(nèi)容，這里的個(gè)人主義不是利己主義，美國(guó)人的個(gè)體觀念根植于英國(guó)哲學(xué)家洛克為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)。個(gè)人主義在西方人那里是一個(gè)美麗的字眼。“個(gè)人主義”作為一種社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治和宗教勢(shì)力的限制。

個(gè)人主義使美國(guó)人習(xí)慣于依靠自己的力量去奮斗，獨(dú)立地求生存、求發(fā)展，而不依賴(lài)他人。跨文化交流學(xué)者拉里?A?薩姆瓦說(shuō)：“在西方文化中，個(gè)人是至高無(wú)上的，個(gè)人主義是首要的和肯定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在美國(guó)可能是主導(dǎo)一切的。”

中國(guó)人看重的是群體意識(shí)，注重整體價(jià)值。個(gè)人應(yīng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，個(gè)人利益服從整體利益，群體利益高于個(gè)體利益。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”一直以來(lái)，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該做出必要的犧牲以保全集體利益。

三、中國(guó)人對(duì)美國(guó)的誤解

（一）中國(guó)人認(rèn)為美國(guó)種族歧視嚴(yán)重，是一個(gè)充滿歧視的國(guó)家。

確實(shí)，美國(guó)曾經(jīng)有過(guò)黑奴及種族歧視的歷史，這是美國(guó)歷史上的恥辱。但是，這也是美國(guó)人的榮耀所在，因?yàn)槊绹?guó)人通過(guò)自己百年奮斗不但解決了黑奴問(wèn)題，而且基本上解決了種族歧視，以及其他各種歧視的問(wèn)題。

在美國(guó)，歧視是十分敏感的話題，而且是非常嚴(yán)重的罪行。在美國(guó)求職招聘，不能過(guò)問(wèn)性別、不能過(guò)問(wèn)年齡、不能過(guò)問(wèn)籍貫、不能過(guò)問(wèn)家庭情況（包括是否已婚，是否有孩子），更不可把膚色、種族、民族條件作為招聘的條件。否則，就有歧視嫌疑，除非你能夠說(shuō)明這份工作非某類(lèi)人做不可，否則就要被告上法庭，以涉嫌歧視罪被。

（二）美國(guó)的教育收費(fèi)很高，窮人的孩子讀不起。

談起美國(guó)的教育，許多中國(guó)人的誤解也很深。其實(shí)，美國(guó)教育是很公平的，教育機(jī)會(huì)均等這一條做得非常到位。在美國(guó)，嚴(yán)格執(zhí)行K-12義務(wù)教育制度，即從幼兒園到高中畢業(yè)，美國(guó)均執(zhí)行免費(fèi)的義務(wù)教育。學(xué)生不用交學(xué)費(fèi)，也不收其他費(fèi)用。無(wú)論什么孩子，只要在美國(guó)，都可以就近入學(xué)。大學(xué)雖然收費(fèi)，但是，并不會(huì)因此導(dǎo)致有才能而無(wú)經(jīng)濟(jì)能力輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。因?yàn)槊绹?guó)有四萬(wàn)多個(gè)基金會(huì)，還有許多大型公司企業(yè)，他們會(huì)提前在這些大學(xué)里物色那些有才能而家庭貧窮的學(xué)生給予資助。所以，在美國(guó)凡是被錄取的學(xué)生，都是有辦法讀完書(shū)的。

（三）美國(guó)人不重視家庭。

美國(guó)人的家庭成員之間消費(fèi)常常使用AA制，孩子一到成年就與父母無(wú)關(guān)，父母老了孩子也無(wú)贍養(yǎng)義務(wù)，這對(duì)事事講究孝的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是無(wú)法接受的。因此，給中國(guó)人造成美國(guó)人的家庭冷酷無(wú)情的誤解。

其實(shí)美國(guó)人是很重視家庭的，美國(guó)人的家庭觀念非常強(qiáng)，他們下班后和周末的時(shí)間都是屬于家庭的，所有節(jié)日都是一家人安靜地聚在一起。

在中國(guó)，因?yàn)橘嶅X(qián)和工作兩地分居的人家不少，即使家在一地也可能為了工作夜以繼日，把物質(zhì)的東西看得超過(guò)一切，錯(cuò)過(guò)妻子生孩子、耽誤給孩子看病、不能給老人送終等。

白巖松在他的《你想象的美國(guó)其實(shí)是中國(guó)》一文中，一語(yǔ)道破了一個(gè)很多國(guó)人不愿面對(duì)的現(xiàn)實(shí)：“提到美國(guó)，也許人們馬上會(huì)想到，這是一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。生活節(jié)奏快，都市霓虹燈閃爍，酒吧餐館歌舞升平。人們爾虞我詐鉤心斗角，人情冷漠，家庭觀念不強(qiáng)，性方面非常開(kāi)放，各種消費(fèi)欲望極強(qiáng)，錢(qián)才是上帝。到了美國(guó)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上描述基本符合如今中國(guó)的狀況，與美國(guó)關(guān)系不算太大。”

綜上所述，成功的跨文化交際總是要求參與交際的雙方相互間對(duì)自己的視野加以調(diào)節(jié)和改變。了解和尊重文化的多元性和文化視角的多樣性是跨文化交際的基本條件。因此，從多角度比較分析中美文化差異可以因?qū)λ轿幕猩钊肓私舛龅郊炔弧叭P(pán)西化”又不固守己方文化而完全拒絕他方文化，使人們?cè)诮煌姓_應(yīng)對(duì)、處理因文化差異而導(dǎo)致的沖突，從而促進(jìn)不同文化（特別是中美文化）間的相互交流與和諧改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]李其榮.美國(guó)文化解讀：美國(guó)文化的多樣性.濟(jì)南出版社，2005.

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中圖分類(lèi)號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0079-03

如果說(shuō)歷史是人類(lèi)譜寫(xiě)的一部氣勢(shì)宏偉的交響曲，那么雕塑藝術(shù)就是其中一部精致而獨(dú)立的樂(lè)章。雕塑是造型藝術(shù)種類(lèi)中最早出現(xiàn)的重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是建筑藝術(shù)以外的另一種表現(xiàn)實(shí)體空間的藝術(shù)。雕塑是有三維空間的由人類(lèi)創(chuàng)造的存在于實(shí)際空間的立體形象。像米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》、羅丹的《思想者》、中國(guó)的四大石窟、兵馬俑等都是極具代表性的作品。雕塑永遠(yuǎn)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，甚至完全靜止的雕像也被看作具有一種內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，一種不但在空間、也在時(shí)間上持續(xù)的伸展的狀態(tài)。人們可以從這一瞬間的造型中想象靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，想象行為的連貫，持續(xù)的活動(dòng)過(guò)程，從而體味出它的活力和精神，體味出它的冷冰冰的物質(zhì)材料后面的體溫和感情。雕塑是可視的、可觸摸到的并能反映一定意識(shí)形態(tài)及較高審美意義的實(shí)體。雕塑藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，也是根植于自己民族傳統(tǒng)文化土壤上的一顆常青樹(shù)。

在人類(lèi)的文明史上，東方文明與西方文明是兩大最鮮明的文明。盡管兩者都產(chǎn)生于奴隸制和封建制這同一種社會(huì)基礎(chǔ)上，都受制于人類(lèi)思維發(fā)展和文化藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，但由于社會(huì)歷史條件、文化傳統(tǒng)、民族審美心理的差異，故而在雕塑藝術(shù)上形成兩種各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

一、題材差異

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)田園牧歌式的鄉(xiāng)村文明，使人與自然及生態(tài)系統(tǒng)始終保持著和諧的關(guān)系。因而中國(guó)早期雕塑題材以動(dòng)物為主，《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》等就是其中的杰作。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，宗教佛像也成為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的表現(xiàn)對(duì)象之一，最有名的當(dāng)推云崗石窟、龍門(mén)石窟、麥積山和敦煌石窟這四大雕塑群，此外還有大量的寺廟造像。同時(shí)在中國(guó)厚葬習(xí)俗的影響下，君主及達(dá)官貴族大勢(shì)修造陵墓及陪葬品，使得陵墓雕塑成為中國(guó)雕塑藝術(shù)上的又一珍寶，最具代表性的就屬秦始皇陵的兵馬俑。

對(duì)比之下，西方的社會(huì)基本上是一個(gè)宗教性的商業(yè)社會(huì)，城市化的生產(chǎn)培養(yǎng)了西方人的外向性和冒險(xiǎn)性的性格，再加上海上，陸路交通發(fā)達(dá)，同東方交流廣泛，這一切都有利于科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展。神話傳說(shuō)是兩方雕塑題材之一，如希臘人認(rèn)為每一種自然現(xiàn)象都是神的力量顯現(xiàn)的結(jié)果，人和神是同源的，神就是人最完美的體現(xiàn)，神同人一樣有血有肉，有喜怒哀樂(lè)。不同的是他們長(zhǎng)生不老、神通廣大而已。就在這樣一個(gè)環(huán)境下產(chǎn)牛了關(guān)于繆斯、阿波羅為主神及其統(tǒng)率下的繆斯的神話。

對(duì)人體美的表現(xiàn)也是兩方雕塑家們的又一題材。體育競(jìng)技和大型的敬神是古希臘社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，體育競(jìng)技大多以身體的方式進(jìn)行，這也許是為了在競(jìng)技比賽的同時(shí)顯露強(qiáng)悍，優(yōu)美的體型。這種社會(huì)風(fēng)尚的流行無(wú)疑給雕塑家提供了一個(gè)很好的觀察和創(chuàng)作的環(huán)境，給比賽勝利者雕像也成為雕塑家的一項(xiàng)任務(wù)。如米隆的《擲鐵餅者》。

二、精神追求上的差異

在中國(guó)人看來(lái)，主體與客體相通、感性與理性共融，視“天人合一”為宇宙觀核心，相信天人感應(yīng)、天人相類(lèi)。這種思想的必然結(jié)果即自然的入化和人的自然化，確信人們心中所要抒發(fā)的東西，都能在宇宙世界找到相應(yīng)的事物，并以其恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)。漢代霍去病的陵墓，墓前有十多件石雕，如馬踏匈奴、躍馬、臥馬、臥牛、伏虎、野豬等。其中最具代表性的就是《馬踏匈奴》。為了表現(xiàn)霍去病的赫赫戰(zhàn)功，作者別出心裁的雕造出一匹氣勢(shì)軒昂、莊重雄強(qiáng)的戰(zhàn)馬，馬的神情果斷沉著，仿佛在時(shí)時(shí)刻刻警惕著，防止被踢翻在地的匈奴敗將掙脫而逃，體現(xiàn)出霍去病“匈奴未滅，無(wú)以為家”的堅(jiān)定意志。雖然沒(méi)有直接雕造霍去病的形象，但是通過(guò)《馬踏匈奴》整個(gè)作品不難體現(xiàn)他的品格與精神，使人聯(lián)想到英勇無(wú)敵的青年將軍，似乎聽(tīng)到擊敗匈奴的勝利呼聲。其它石雕也分別體現(xiàn)出將士們不顧艱險(xiǎn)，浴血奮戰(zhàn)的英雄氣概。

《昭陵六駿》是唐太宗李世民生前所乘六匹戰(zhàn)馬的雕刻形象，藝術(shù)家概括地塑造了六駿的立、行、奔、馳的健美姿態(tài)，并顯示六匹駿馬那英勇而溫順、剛毅又善良的性格。造型飽滿剽悍，神韻充沛飛揚(yáng)，層次轉(zhuǎn)折有力，在外光映射下富于變化，具有節(jié)奏感。雕刻的是馬反映的是人，象征唐太宗李世民的品格，歌頌了李世民的偉業(yè)豐功。

除了表現(xiàn)人的精神品格和功績(jī)外，也成為體現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的載體。例如清代十三陵，墓前的石象背加鞍韉，上托寶瓶，頭施籠佩，四足平衡，完全依照皇帝的儀仗，其寓意為“太平有象”――動(dòng)物失去了自身的個(gè)性特征和活力，成為皇權(quán)的象征。

以上以物喻人，“天人合一”的例子在中國(guó)雕塑藝術(shù)中舉不勝舉。而西方則在征服自然的過(guò)程中突出了人的意志。西方雕塑的表現(xiàn)題材基本上是以人體為主，就算是神話人物也是以人為衣缽，體現(xiàn)人體的美。每個(gè)時(shí)代的雕塑家?guī)缀醵脊餐P(guān)注人體與精神的統(tǒng)一。如古希臘雕像就是通過(guò)人物整體，在單純與靜穆中顯示出一種理想的美。黑格爾說(shuō)過(guò)，“希臘民族性格的特點(diǎn)在于他們對(duì)直接呈現(xiàn)的而又受到精神滲透的人身的個(gè)性具有高度發(fā)達(dá)的敏感，對(duì)于自由的美的形式也是如此，這就使得他們必然要把直接呈現(xiàn)的人，即人所特有的受到精神滲透的軀體，作為一種獨(dú)立的對(duì)象來(lái)雕塑，并且把人的形象看作高于一切其他。形象的最自由的最美的形象來(lái)欣賞。”①(注：參見(jiàn)［德］黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》第三卷（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第158頁(yè)。)

三、表現(xiàn)手法上的差異

雕塑是三度空間的立體造型藝術(shù)。雕塑品的實(shí)際體量與繪畫(huà)的虛擬體量從視覺(jué)感受上是不一樣的，繪畫(huà)中的虛擬體量要達(dá)到雕塑的實(shí)際體量是完全不可能的，這也就是雕塑魅力所在，它以各種不同的表現(xiàn)手法帶給人的視覺(jué)沖擊和震撼是其它藝術(shù)形式無(wú)可替代的。

作為精神的實(shí)際存在，西方人體雕塑在“理念”世界的支配下具有了自身的獨(dú)立價(jià)值，它不是憑借自然景物的烘托，而是憑借光線與陰影的變幻以展現(xiàn)形體的空間實(shí)在性，因此西方人體雕塑是嚴(yán)格意義上的空間藝術(shù)，在20世紀(jì)以前，希臘雕塑的物理性的立體空間概念，成為西方雕塑家共同參照的范式。

中國(guó)美學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營(yíng)造著“往不復(fù)，天地際也”的獨(dú)特空間。北京天壇的圜丘面對(duì)著一片虛空的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，反映出中國(guó)人與生存方式密切相關(guān)的時(shí)空互滲的空間意識(shí)。因而中國(guó)的雕塑往往不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實(shí)”等種種方式，以求與自然景象合為一體。那些石窟造像多是通過(guò)背景熱烈激昂的雕繪故事的陪襯和烘托，而顯得更加寧?kù)o和睿智，從而彌補(bǔ)了獨(dú)立的圓雕在表現(xiàn)空間容量方面的局限性，構(gòu)成了一個(gè)空間形式包含時(shí)間節(jié)奏和動(dòng)感的藝術(shù)世界。唐代的帝王陵墓所確立的“以山為陵”的體制，使陵墓、陵前雕刻與自然起伏的山勢(shì)巧妙結(jié)合，令觀者“身所盤(pán)桓，目所綢繆”，西方那種瞬間直觀把握的空間感受在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。

除了空間表現(xiàn)手法上的差異，中國(guó)雕塑以寫(xiě)意為主的表現(xiàn)手法與西方雕塑的寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)手法也形成反差。由于中國(guó)雕塑很晚才與實(shí)用美術(shù)真正分離，在漫長(zhǎng)的歲月中，雕塑大多只是實(shí)用美術(shù)的一種裝飾手段。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此形成了中國(guó)雕塑不求形似，只求神似的特征。不講究描摹寫(xiě)實(shí)，在塑形上注重寫(xiě)意傳神，氣韻生動(dòng)，虛實(shí)相生，“神似勝于形似”，這種中國(guó)式的美學(xué)觀念可以說(shuō)貫穿了整個(gè)古代雕塑史，即使有時(shí)表現(xiàn)出一定的寫(xiě)實(shí)性，也只是比較細(xì)微而已，在本質(zhì)上依然屬于意象性造型。正因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)以表現(xiàn)、抒情、寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)，追求藝術(shù)意境，中國(guó)古代雕塑也具有濃郁的東方情調(diào)和意境特色。“所以漢代那些女陶俑會(huì)有著細(xì)柔的腰肢，有著如盛開(kāi)的喇叭花一樣美麗形狀的裙裾和翩翩起舞般的拂袖姿態(tài)；所以敦煌北朝的彩塑佛像會(huì)有著不可言說(shuō)的微笑，并且在這微妙的笑容中透露著內(nèi)心的智慧和遠(yuǎn)離塵世的灑脫風(fēng)采；所以敦煌唐代的彩塑菩薩會(huì)有著如血脈在流淌搏動(dòng)的肌膚和薄如蟬翼的透體天衣；宋代晉祠的彩塑侍女會(huì)有著美人魚(yú)一般的身段。”而我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，必須使用我們本民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，才能夠真正感覺(jué)中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。

而在西方，就雕塑而言，他們建立了人類(lèi)歷史上獨(dú)一無(wú)二的寫(xiě)實(shí)性雕塑。這種寫(xiě)實(shí)性雕塑風(fēng)格的產(chǎn)生是由于“模仿說(shuō)”的明確提出。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為最好的藝術(shù)必須“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。而模仿是人的“一種自然的本能”。強(qiáng)調(diào)對(duì)外事物的模仿和反映是發(fā)端于古希臘的西方藝術(shù)傳統(tǒng)。“模仿說(shuō)”如同一面鏡子，反映視覺(jué)的真實(shí)。如《米洛的阿芙洛狄特》與《大衛(wèi)》都是對(duì)人體的真實(shí)再現(xiàn)。并且，圍繞著人體塑造，古希臘令創(chuàng)造出一系列的標(biāo)準(zhǔn)法則，如1：7和1：8的人體比例。文藝復(fù)興時(shí)期又創(chuàng)立了透視學(xué)和解剖學(xué)兩大成就，有些雕刻家如多納太羅、米開(kāi)朗基羅等還親自動(dòng)手做人體解剖實(shí)驗(yàn)。這些都是為了能更好、更準(zhǔn)確的模仿自然，更完美的刻畫(huà)雕塑形象而服務(wù)的。

四、造型手法的差異

中西雕塑藝術(shù)家都重視線條的表現(xiàn)力，重視以線條造型為共同的媒介，而西方的用線僅服務(wù)于造型。黑格爾認(rèn)為速寫(xiě)或草稿卓越的表現(xiàn)了畫(huà)家的天分及其特點(diǎn)，安格爾認(rèn)為線和形愈簡(jiǎn)練愈美和有魅力。可見(jiàn)線條對(duì)畫(huà)家的造型所具有的重要作用。對(duì)雕塑特別是圓雕來(lái)說(shuō)，線的因素更是不見(jiàn)其痕跡，雕塑家刻意追求的是團(tuán)塊和體積、重視三維空間的立體效果，素描中的線條只是充當(dāng)表現(xiàn)這種效果所界定的輪廓線。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都來(lái)自于原始實(shí)用美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，繪塑便相互補(bǔ)充，緊密結(jié)合。中國(guó)雕塑不僅吸收了繪畫(huà)的線條色彩的特點(diǎn)，而且還習(xí)慣在雕塑上繪色描線。中國(guó)古代長(zhǎng)期繪塑不分家，而且對(duì)繪畫(huà)更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫(huà)性。這種繪畫(huà)性導(dǎo)致中國(guó)雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊和體積，因而是線條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。雕塑家“運(yùn)刀如運(yùn)筆”，通過(guò)富有彈性而又豐富多變的線條，或表現(xiàn)飛奔的情態(tài)，如漢代的“四靈”瓦當(dāng)、龍門(mén)蓮花洞中的飛天等；或表現(xiàn)不同質(zhì)感；或表現(xiàn)不同體型；或表現(xiàn)不同個(gè)性……。總之這種“凈化了的線條”既體現(xiàn)了各自的時(shí)代風(fēng)格，又具有各種不同的功能。行云流水，骨力追風(fēng)，剛?cè)嵯酀?jì)，狀物抒情，充分展示了中國(guó)雕塑中線條的靈活性和自由美。

另外，中國(guó)古代雕塑還喜好在雕塑上繪色。如新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國(guó)的隨葬木俑、漢代的畫(huà)像磚石，唐宋的“影壁”形式，無(wú)不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來(lái)的佛教塑像更具有繪畫(huà)的風(fēng)貌，莫高窟盛唐時(shí)期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動(dòng)的表現(xiàn)出盛唐時(shí)期的貴族婦女的風(fēng)度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國(guó)雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)之問(wèn)有著嚴(yán)格的界限以及各自獨(dú)立的表現(xiàn)方法。從古希臘時(shí)代直到20世紀(jì)之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀(jì)法國(guó)“洛可可”風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀享受。但那種凈素妍雅。強(qiáng)調(diào)光影感的大理石刻雕塑則長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。西方雕塑家大多盡力排除從色彩的優(yōu)越性中擇取繪畫(huà)的輔助方法。法國(guó)雕塑家法爾孔奈說(shuō)過(guò)：“如果雕刻能保留在自己確定的范圍之內(nèi)，它就不會(huì)喪失自己任何一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)；但是，如果它要使用繪畫(huà)的全部手段，它就會(huì)受到失敗的威脅。這兩種藝術(shù)各有各的表現(xiàn)手段，色彩不是雕刻的手段。”

五、材料的差異

篇（3）

(一)語(yǔ)言文化差異帶來(lái)的影響一個(gè)民族的語(yǔ)言對(duì)該民族人們生活的不同層面都會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)民族的文化根基。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言是文學(xué)作品的骨干，文學(xué)作品的靈魂通過(guò)文字語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)。英語(yǔ)一直以來(lái)都是世界性通用語(yǔ)言，其發(fā)展大約經(jīng)歷了1500年的歷史。在英語(yǔ)發(fā)展早期，英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)是同根同源的，兩者在語(yǔ)言特點(diǎn)方面有很多相似之處。美國(guó)的英語(yǔ)語(yǔ)言文化與印第安土著語(yǔ)語(yǔ)言文化逐漸接觸，為更好地適應(yīng)北美大陸的文化環(huán)境，美式英語(yǔ)中出現(xiàn)許多新詞匯，使得美國(guó)英語(yǔ)與英國(guó)英語(yǔ)之間產(chǎn)生很多不同，真正意義上的美國(guó)英語(yǔ)也是在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的。

雖然英美國(guó)家都以英語(yǔ)作為自己民族的語(yǔ)言，但是兩個(gè)國(guó)家的英語(yǔ)都受到各自國(guó)家及歷史背景的影響，使得英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)在很多方面存在差異。英式英語(yǔ)歷史悠久，秉承一貫的文化傳統(tǒng)，具有莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。英國(guó)的評(píng)論家進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)使用的語(yǔ)言中規(guī)中矩，莊重、沉穩(wěn)、不隨意。他們以對(duì)文學(xué)作品尊重、崇敬的態(tài)度進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，這種語(yǔ)言運(yùn)用方式很大程度上受到語(yǔ)言傳統(tǒng)的影響，是對(duì)本民族語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性由衷尊崇的體現(xiàn)。不同于英式英語(yǔ)，美式英語(yǔ)是在英國(guó)語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上衍生出來(lái)的，不具有英式英語(yǔ)悠久的歷史和渾厚的歷史背景。美國(guó)是一個(gè)崇尚自由的國(guó)度，標(biāo)榜“一切皆有可能”，這也使得美式英語(yǔ)在語(yǔ)言使用上更為自由、開(kāi)放、標(biāo)新立異。表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論上，其文學(xué)評(píng)論作品有很多創(chuàng)新，充滿創(chuàng)新性和自由性。通常，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的觀點(diǎn)獨(dú)到，對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。

(二)歷史文化差異帶來(lái)的影響英國(guó)和美國(guó)這兩個(gè)國(guó)家由于發(fā)展過(guò)程中歷史背景不同等諸多原因，因此其文化歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出很大的差異。英國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)有著極為濃重的人本主義色彩，這也與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底及其具有的妥協(xié)性有很大的關(guān)系。這種人本主義色彩在早期的英國(guó)文學(xué)評(píng)論中得到很好地體現(xiàn)，表現(xiàn)為評(píng)論中對(duì)人本主義的觀點(diǎn)持保守態(tài)度。隨著英國(guó)社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑甚至否定。雖然美國(guó)文學(xué)是從英國(guó)文學(xué)發(fā)展出來(lái)的，但美國(guó)文學(xué)受自身歷史文化的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性，這主要是由于美國(guó)作為一個(gè)年輕國(guó)家，是一個(gè)勇于突破的民族，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和后期發(fā)展中，美國(guó)逐漸形成以獨(dú)立、自由、民主為主的價(jià)值觀念，歷史文化的發(fā)展受文化傳統(tǒng)遺留問(wèn)題的影響較小。這種歷史文化使得美國(guó)文學(xué)評(píng)論富有創(chuàng)造力、勇于突破傳統(tǒng)、善于表達(dá)新觀點(diǎn)。

(三)人道主義差異帶來(lái)的影響人道主義從十五世紀(jì)開(kāi)始成為資本主義國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)、鞏固資本主義制度的基礎(chǔ)。隨著歷史不斷發(fā)展，人道主義的內(nèi)涵得到極大地豐富。從廣義上來(lái)說(shuō)，英美國(guó)家的人道主義通常把上帝作為信仰的對(duì)象，具有濃重的人文指向，而這一指向?qū)τ⒚牢膶W(xué)評(píng)論也有一定程度的影響。作為兩個(gè)不同的國(guó)度，兩者之間具有很大的文化差異，使得英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)關(guān)于人道主義有著不同的理解。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家對(duì)人道主義的理解趨于保守，但理解得更為成熟;美國(guó)文學(xué)評(píng)論家與之不同，他們對(duì)人道主義的理解更具創(chuàng)新精神。

篇（4）

茶道是日本的一種傳統(tǒng)文化，并且有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式以及相當(dāng)多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當(dāng)中，生活與哲學(xué)以及相當(dāng)多的內(nèi)容是分不開(kāi)的，而茶道又是完整地體現(xiàn)了這些內(nèi)容，能夠把人們從最為平凡的世界當(dāng)中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對(duì)于大多數(shù)的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當(dāng)中的一種文化，還是文化中生活的一種體現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊木窬辰绨l(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅包括了基礎(chǔ)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、建筑、書(shū)法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動(dòng)態(tài)美感，其賦予了茶道相當(dāng)多的獨(dú)特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，所形成的表現(xiàn)形式是十分直接的，包含著多種文化的綜合和創(chuàng)新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著自身獨(dú)特的風(fēng)采。在日本的茶道當(dāng)中，對(duì)于茶道的境界美有著相當(dāng)高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛(ài)好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴(yán)的形式風(fēng)格。但是不得不說(shuō)，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時(shí)候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。

1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談

工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過(guò)多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對(duì)茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會(huì)選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來(lái)襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺(jué)，不由得一切外物來(lái)打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無(wú)形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來(lái)的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。

2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯

2.1景幽在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來(lái)形容，僅僅來(lái)說(shuō)明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過(guò)人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對(duì)待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會(huì)有其他人進(jìn)行打擾，并且在場(chǎng)的所有人都會(huì)表露出崇高的敬意。2.2室清在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開(kāi)展品茶的時(shí)候，日本人會(huì)選擇與來(lái)訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開(kāi)，以保持居室的清凈。并且每一次來(lái)到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧崳⑶規(guī)缀鯖](méi)有人來(lái)過(guò)的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會(huì)對(duì)品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。

3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)

3.1器美如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對(duì)這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場(chǎng)景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對(duì)茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會(huì)使得整個(gè)品茶過(guò)程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒(méi)有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會(huì)給品茶的整個(gè)過(guò)程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)?lái)很大一部分和諧。3.2意深不得不說(shuō)，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過(guò)程也是一個(gè)精純的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對(duì)于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過(guò)程，而每一個(gè)過(guò)程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過(guò)程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過(guò)程中進(jìn)行細(xì)致的體會(huì)。日本民眾在品完茶之后，都會(huì)進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會(huì)對(duì)茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會(huì)單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會(huì)在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂(lè)美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過(guò)程中。對(duì)于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過(guò)程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長(zhǎng)的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門(mén)藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。

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篇（5）

中美之間經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來(lái)使得商務(wù)談判成為必然，但是由于兩國(guó)之間存在著文化差異，談判者在談判過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)溝通障礙和不必要的誤解。Greet Hofstcd （1994：5）形象地說(shuō)文化是“mental software”，“the collection programming of the mind which distinguishes the members of one human group from another”。他這種“心靈軟件”使得每個(gè)人都是自己文化氛圍熏陶下的產(chǎn)物，使得人的行為舉止受其文化制約，而文化又是通過(guò)人的行為予以體現(xiàn)。從另一方面說(shuō)，這就限制了人們對(duì)異國(guó)文化的理解。文化差異缺乏敏感的人用自己的文化模式為依據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)另一種文化中人們的行動(dòng)、觀點(diǎn)、風(fēng)俗，往往會(huì)導(dǎo)致文化沖突。對(duì)于國(guó)際商務(wù)談判而言，對(duì)于文化差異缺乏了解，準(zhǔn)備不足以及處理不當(dāng)都會(huì)增加談判難度，影響其順利進(jìn)行，甚至不歡而散。

目前，美國(guó)是世界上最大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是我國(guó)最大的貿(mào)易伙伴，商務(wù)談判在雙方經(jīng)貿(mào)往來(lái)中扮演著重要角色。本文試圖通過(guò)中美在語(yǔ)言溝通、價(jià)值觀、談判風(fēng)格差異的比較來(lái)分析其對(duì)商務(wù)談判的影響，了解文化因素如何影響談判。這樣有助于談判者預(yù)見(jiàn)談判的進(jìn)程，及時(shí)調(diào)整談判策略，最終達(dá)到圓滿的協(xié)議。

1 語(yǔ)言溝通的差異

中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化國(guó)家。在商務(wù)談判中，中國(guó)談判人員感情內(nèi)斂，不喜歡輕易流露自己的感情，這種表現(xiàn)會(huì)使己方在談判中陷于不利之地。中國(guó)談判人員也不喜歡輕易公開(kāi)發(fā)表自己的看法，表達(dá)看法的方式也比較含蓄，其間接的表達(dá)方式以及一些非語(yǔ)言要素如眼神、手勢(shì)、沉默時(shí)間的長(zhǎng)短都是傳遞信息的重要因素，領(lǐng)會(huì)字里行間的言外之意很重要。另外，中方談判人員子啊談判桌不喜歡激烈的沖突，也不喜歡直接了當(dāng)?shù)鼐芙^對(duì)方，而傾向于注重和諧，保全雙方的“面子”。除此之外，因?yàn)橹袊?guó)是高度注重上下級(jí)等級(jí)觀念的國(guó)家，對(duì)許多談判細(xì)節(jié)方面都有很?chē)?yán)格的要求，所以中方人員談判風(fēng)格非常正式嚴(yán)肅，也比較嚴(yán)謹(jǐn)保守。

美國(guó)屬于低語(yǔ)境文化國(guó)家。總體而言，美國(guó)人大多性格外向，直率熱情，他們的喜怒哀樂(lè)大多通過(guò)他們的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。在商務(wù)談判中，美國(guó)談判人員喜歡直接了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱目捶ǎ粩喟l(fā)表自己的意見(jiàn)，傾向于直接的溝通和交流，對(duì)“是”與“否”有明確理性的界定，即使對(duì)對(duì)方所提出的建議或條件不能接受，也傾向于毫不隱晦、不加含糊地直言相告，而不喜歡拖泥帶水、模棱兩可的回答。面對(duì)沖突時(shí)，美方談判人員通常愿意直接面對(duì)問(wèn)題，提出批評(píng)，討論具有爭(zhēng)議的問(wèn)題，并堅(jiān)持自己認(rèn)為是“事實(shí)”的意見(jiàn)。他們對(duì)“面子”并不在意，傾向于公開(kāi)不同意見(jiàn)，喜歡采取進(jìn)攻性的強(qiáng)硬手段，喜歡積極為自己辯護(hù)，往往直言不諱地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，美國(guó)是高度崇尚平等與自由的國(guó)家，對(duì)等級(jí)劃分的概念不強(qiáng)烈，所以在商務(wù)談判中，美國(guó)人更傾向于非正式和平等的關(guān)系。

2 價(jià)值觀念的差異

價(jià)值觀念是“決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)”，“價(jià)值觀決定了人們會(huì)有什么樣的信念和態(tài)度”（胡文仲2003：202），價(jià)值觀影響著人們理解問(wèn)題的方式，也給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的情感沖擊。在不同的文化中，價(jià)值觀念會(huì)有很大的差異。

2.1 個(gè)人主義和集體主義

在美國(guó)，獨(dú)立、自由、和個(gè)人平等的觀念非常濃厚，他們交流方式比較注重現(xiàn)在、自我和實(shí)際行動(dòng)。在美國(guó)文化中，本人可以代表公司作出決策，美方派出的談判代表通常有足夠的權(quán)利。

但是在中國(guó)卻不是這樣。中方談判成員通常比美方要多，其行政級(jí)別也比美方復(fù)雜，甚至真正具有決策權(quán)的人卻不是談判組成員。在談判過(guò)程中，中方談判組通常要將每一個(gè)階段的談判結(jié)果向上級(jí)匯報(bào)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)需要一段時(shí)間審批，或同意或提出新建議，這些意見(jiàn)再傳達(dá)給談判組成員。這種決策機(jī)制延長(zhǎng)了談判時(shí)間，美方對(duì)此也十分失望，認(rèn)為這種談判者不過(guò)是errand boys（跑腿的）。這種決策機(jī)制的形成，有多方面的原因：一是幾千年來(lái)孔子思想的影響，它促進(jìn)加強(qiáng)了社會(huì)等級(jí)制度，因此在中國(guó)縱向的上下級(jí)關(guān)系始終有某種程度的盛行，并影響著個(gè)人的言行舉止；再就是總的來(lái)說(shuō)中國(guó)人也接受了在社會(huì)生活包括商務(wù)談判中缺乏自或自不高的情形。

2.2 一元的時(shí)間觀和多元的時(shí)間觀

美國(guó)是一元時(shí)間取向的典型代表。對(duì)他們而言，時(shí)間就是金錢(qián)和財(cái)富。談判中充分利用時(shí)間是一個(gè)重要的目標(biāo)，他們要求做任何事都要嚴(yán)格遵守日程安排，該做什么時(shí)就做什么；到了結(jié)束時(shí)間時(shí)，無(wú)論任務(wù)完成與否都應(yīng)該停止，不能影響下一項(xiàng)工作安排。美國(guó)人非常守時(shí)。他們使用時(shí)間十分精確，每個(gè)時(shí)間段都有安排有不同分項(xiàng)的任務(wù)，在談判時(shí)他們嚴(yán)格按照時(shí)間段將安排的任務(wù)依序完成，然后從一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段。此外，美國(guó)談判者喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q，他們習(xí)慣于在談判中直奔主題，清楚明了地闡述自己的要求和意見(jiàn)，并希望在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)達(dá)成協(xié)議。

中國(guó)是多元時(shí)間取向的國(guó)家。中國(guó)人在使用時(shí)間方面比較隨意，靈活性強(qiáng)。他們可以根據(jù)需要隨意支配時(shí)間；在同一時(shí)間段內(nèi)可以討論多個(gè)主題；結(jié)束時(shí)間到達(dá)時(shí)，如果沒(méi)有完成任務(wù)則將繼續(xù)對(duì)議題進(jìn)行討論，不希望時(shí)間限制、妨礙任務(wù)的完成，對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)短也不會(huì)有非常嚴(yán)格的控制。與美國(guó)談判人員相比，中國(guó)談判人員在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中更注重建立長(zhǎng)久的合作關(guān)系，所以他們會(huì)把很多的時(shí)間和精力用在相互介紹、增進(jìn)了解、建立友誼方面，因此談判持續(xù)時(shí)間比美方長(zhǎng)。

3 談判風(fēng)格的差異

在面臨復(fù)雜的談判任務(wù)時(shí)，不同國(guó)家的人可能用不同的方式來(lái)做出決定。了解這些差異有助于在商業(yè)談判中預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)并做出相應(yīng)決策。

3.1 對(duì)爭(zhēng)執(zhí)與沉默的態(tài)度差異

通常在談判中，美國(guó)人會(huì)公開(kāi)表示不同意見(jiàn)，喜歡采取進(jìn)攻性的強(qiáng)硬手段，如威脅、警告等，甚至以提訟宣告談判破裂或者發(fā)出最后通牒相要挾，這往往使談判對(duì)方感到不舒服，甚至認(rèn)為受到了侮辱。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，談判中交流信息是相對(duì)直接的，如果從對(duì)方得到的信息含糊不清，他們會(huì)感到不愉快。他們推崇爭(zhēng)執(zhí)，認(rèn)為爭(zhēng)執(zhí)是解決問(wèn)題的最快途徑。談判中美方多是直言快語(yǔ)急于求成，在談判中常說(shuō)“Don’t beat around the bush”（不要拐彎抹角），“Get to the point ”（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山），“What’s the bottom line？”（到底是什么意思？）。在交談中最忌諱沉默，一旦交談中出現(xiàn)間斷和停頓，馬上會(huì)插話填補(bǔ)，因?yàn)槌聊顾麄兏械讲话埠途狡龋麄冋J(rèn)為沉默預(yù)示著出現(xiàn)麻煩或有所隱瞞或拒絕。

而在我國(guó)，人們常根據(jù)隱含的意思和話外之音去理解信息傳遞者的意圖。儒家思想對(duì)我國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響，如孔子的“吶于言而敏于行”，“和為貴”，因此中國(guó)人提倡多聽(tīng)少說(shuō)，三思而行，認(rèn)為多言是破壞和睦，造成沖突的禍根。這種交流方式是與我國(guó)的集體主義文化分不開(kāi)的，目的是在交流中避免沖突，維護(hù)和睦，照顧各自的面子。所以在談判中會(huì)避免公開(kāi)爭(zhēng)論和沖突，用謹(jǐn)慎的不顯眼的微妙方式解決爭(zhēng)議。在我國(guó)，沉默，根據(jù)語(yǔ)境和情景可以表示多種意思，如：“你說(shuō)得對(duì)，請(qǐng)繼續(xù)說(shuō)下去”、“我正在考慮你的問(wèn)題，讓我想一想”等等。人們對(duì)于談話中暫時(shí)出現(xiàn)的間斷和停頓可以理解和接受，并從中判斷講話者的意思，并把沉默作為說(shuō)服的手段之一。

3.2 對(duì)合同的態(tài)度

美國(guó)人認(rèn)為，交易最重要的是經(jīng)濟(jì)效益。為了保證自己的利益，最可靠的方法是依靠法律。他們特別看重合同，認(rèn)真地討論合同的條款，而且特別重視合同違約的賠償條款和合同適用法律。其談判隊(duì)伍除包括商務(wù)談判人員、技術(shù)談判人員和財(cái)務(wù)談判人員外，還有法律談判人員負(fù)責(zé)合同文件、合同中各項(xiàng)條款、保險(xiǎn)和法律解釋的磋商。一旦在執(zhí)行合同條款中出現(xiàn)意外情況，就按雙方事先同意的責(zé)任條款處理。因此，美國(guó)人在商務(wù)談判中對(duì)于合同的討論特別詳細(xì)、具體，以便在執(zhí)行合同中朝有利于自己的方向解決各種問(wèn)題。

而中國(guó)文化是注重關(guān)系的，中方談判的目的更多的是為建立和發(fā)展一種長(zhǎng)期的合作關(guān)系。所以，達(dá)成的協(xié)議是雙方進(jìn)一步發(fā)展合作關(guān)系的一種框架。談判被看做雙方建立友誼和共同開(kāi)始工作的象征，簽訂的合同代表著長(zhǎng)期的互利合作的開(kāi)端。中方并不象美方那樣嚴(yán)肅地看待合同。如果情況有變，他們通常還要對(duì)已經(jīng)簽訂的合同條款提出改動(dòng)意見(jiàn)，這讓重視合同條文的美國(guó)人怒氣沖沖，認(rèn)為中方談判者無(wú)法理喻，對(duì)于美方來(lái)說(shuō)，合同是神圣的，是具有約束力的。而中方往往認(rèn)為合同真正履行之前，一切都不是最終的。

4 結(jié)束語(yǔ)

中美談判雙方來(lái)自不同的文化，有著不同的溝通方式和說(shuō)服策略。無(wú)論是中國(guó)式的還是美國(guó)式的談判模式都不是十全十美，談判中，我們不能以自己的文化背景為標(biāo)準(zhǔn)去理解和評(píng)價(jià)對(duì)方，我們應(yīng)熟悉對(duì)方文化，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，減少由于文化差異造成的不穩(wěn)定因素，根據(jù)對(duì)方的文化和談判風(fēng)格制定和修正自己的談判策略，避免中國(guó)式談判模式的消極影響，這樣才能增加對(duì)談判對(duì)方行為的可預(yù)測(cè)性，從而在談判過(guò)程中變得更為主動(dòng)，增加達(dá)成協(xié)議的機(jī)會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

中西文學(xué)的審美既是相似的，又各自有其不同的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兏病⒊恋碛诟髯圆煌奈幕尘爸校硐蟮牟町悓?shí)質(zhì)上揭示出的是深刻的文化淵源，本文試通過(guò)對(duì)審美的差異、差異之原因以及意義等幾方面的探討來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

一、審美差異的表現(xiàn)

1.審美思維方式的不同

中國(guó)人講究“和諧”，也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)事情的整體性和綜合性，而不是僅僅孤立地、靜止地看待某一事物，或是事物的某一方面。強(qiáng)調(diào)審美主體應(yīng)適當(dāng)?shù)霓饤壚硇缘氖`，超越空靈，進(jìn)入到審美對(duì)象之中去，來(lái)體悟這種人與自然、人與宇宙、人與社會(huì)的完全交融的哲理，達(dá)到“物我一體”“天人合一”。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，都是把人與自然相映照。

西方人則不同，側(cè)重于“思辨理性”。他們注重局部和個(gè)體，專(zhuān)注于某一事物或是事物的某一方面，從而進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而精確的研究。他們追求“多樣統(tǒng)一”、“天人相分”等文化觀念，側(cè)重于由個(gè)別到一般、由低到高、由部分到整體的理性把握過(guò)程。

2.審美價(jià)值觀的不同

由于文化背景的差異，在審美價(jià)值上中西方也表現(xiàn)出各自的側(cè)重。以善為美是中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持的原則，其核心是“善”。而西方傳統(tǒng)文化則堅(jiān)持以真為美的原則，其核心是 “真”。作為價(jià)值范疇的“真”，是認(rèn)識(shí)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，西方藝術(shù)的求真性就與其思維形態(tài)緊密相關(guān)。 亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”

3.審美的性別傾向不同

中國(guó)人的審美思維偏向綜合而疏于分析；長(zhǎng)于直覺(jué)思維和內(nèi)心體驗(yàn)，弱于抽象形式的邏輯推理等等。這些中國(guó)人所具有的特點(diǎn)與男女性別在性格和思維方式上的差異對(duì)照，我們就可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化及思維方式是有一定的女性?xún)A向的。中國(guó)人在生活情調(diào)上好靜，大多智者的形象都是“氣定神閑”、“靜如處子”。 西方人則不同，自古希臘開(kāi)始，西方人一直受到航海和商業(yè)文化的侵染，由此培養(yǎng)出了一種外向的、好斗的、征服性強(qiáng)的海洋性的民族性格，無(wú)論是對(duì)于自然界還是人類(lèi)自己無(wú)處不表現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)自然界，西方人善于把其作為主體的征服目標(biāo)，做出各種探索性活動(dòng)。

4.審美功能不同

中國(guó)歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化積淀是非常深厚的。這種注重人文道德的文化傳統(tǒng)的積極作用是對(duì)平民百姓起到了教化、陶冶的作用，也對(duì)國(guó)家安定起了一定的歷史作用；但其消極作用是，往往因道德約束太多，而扼殺了文化的靈性，從而在一定程度上降低了文化所具有的藝術(shù)及審美價(jià)值。在西方文化中也有道德功能，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的是其藝術(shù)審美的愉悅功能要多于道德功能。

二、審美差異的原因

首先，從自然因素來(lái)講，中西方審美差異是與地理環(huán)境有關(guān)的。古代中國(guó)東面臨海，西、北被高山所包圍，特殊復(fù)雜的地理環(huán)境使中國(guó)長(zhǎng)期與其他文明古國(guó)相隔絕，中國(guó)資源豐富、土地肥沃，自給自足。中國(guó)文化主要屬于“大陸文化”，惜別懷鄉(xiāng)、安土重遷、安貧樂(lè)道，這些都是大陸文化的生成背景，因而中國(guó)人骨子里有一種封閉、保守、墨守成規(guī)的心態(tài)。

而西方人處于海陸交錯(cuò)、海岸線長(zhǎng)、島嶼眾多的地理環(huán)境之中，在很早航海業(yè)和貿(mào)易就比較發(fā)達(dá)。他們屬于典型的“海洋文化”，并由此孕育除了敢于冒險(xiǎn)、不斷征服的海洋民族性格。這在西方早期的文學(xué)作品《荷馬史詩(shī)》中就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

再者，從哲學(xué)的角度上看，中西方審美文化的差異也與其哲學(xué)理念有關(guān)。中國(guó)審美哲學(xué)的起點(diǎn)是“道”， 中國(guó)的“道”無(wú)論是在儒家那里還是在道家那里，都是難以用精確邏輯的語(yǔ)言加以表述。老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；而在西方哲學(xué)中，審美起點(diǎn)是“邏各斯（Logos）”，“邏各斯（Logos）”被看作是一切事物的起源，萬(wàn)物皆由此而生。它也是西方的傳統(tǒng)思想，蘊(yùn)涵著人和自然的二元對(duì)立，這種二元對(duì)立是我們理解西方自然價(jià)值觀念的重要部分，諸如本體與現(xiàn)象的對(duì)置，神與萬(wàn)物的對(duì)置，人與自然的二元對(duì)立等等。

三、審美差異的意義

通過(guò)對(duì)中西審美方式差異的研究，我們能更好地審視并掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。每種文化都來(lái)源于某種傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的、正確的闡釋、并不斷的更新與發(fā)展，就勢(shì)必離不開(kāi)對(duì)中西文化審美方式的關(guān)注、思索和探究。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到中西審美文化中的多元性和復(fù)雜性，取其精華，棄其糟粕，努力尋求其向現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換的最佳途徑，使現(xiàn)代中國(guó)能夠充分吸收借鑒中西文化的優(yōu)秀思想成果，使中華民族以全新的姿態(tài)迎接世界各種文化的沖擊與挑戰(zhàn)并為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出自身的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高旭東.跨文化的文學(xué)對(duì)話——中西比較文學(xué)與詩(shī)學(xué)新論[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

篇（7）

(一)英美文學(xué)的發(fā)展史由于英美文學(xué)在國(guó)際文化中不斷地發(fā)展，其地位也得到了明顯的提高。在不同的發(fā)展階段也出現(xiàn)了許多的文學(xué)家，如莎士比亞、海明威等。英國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興和古典主義的文學(xué)發(fā)展時(shí)期，最后實(shí)現(xiàn)了浪漫主義以及現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)發(fā)展。而美國(guó)的文學(xué)在建國(guó)時(shí)期，主要是以模仿英國(guó)文學(xué)的方式進(jìn)展，不具備美國(guó)的文學(xué)色彩也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新。但是在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)開(kāi)始注重自己的文學(xué)，不斷地增強(qiáng)文學(xué)家的自主意識(shí)并促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。伴隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，文學(xué)家也相繼發(fā)表了優(yōu)秀的作品，將美國(guó)文學(xué)的發(fā)展推向了嶄新的階段，逐漸建立起屬于自己的文學(xué)。

(二)英美文學(xué)具有的特點(diǎn)在英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史中，文學(xué)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與歷史等方面有著一定的影響力。它的文學(xué)作品在內(nèi)容上完全遵循了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，總共經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期。在二戰(zhàn)的發(fā)展時(shí)期，英國(guó)文學(xué)注重追求文學(xué)的寫(xiě)實(shí)、實(shí)驗(yàn)、多維度特點(diǎn)。從英國(guó)與文學(xué)的發(fā)展史看，體現(xiàn)了英國(guó)在世界中具有較強(qiáng)的地位，在發(fā)展中不斷地展示自己文學(xué)的自信與成就。當(dāng)然，英國(guó)的文學(xué)也經(jīng)歷了興盛與衰落的發(fā)展階段。在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史中，主要受英國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響比較嚴(yán)重，完全效仿英國(guó)的文學(xué)特點(diǎn)。直到20世紀(jì)，美國(guó)的文學(xué)才逐漸尋找出自己的特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在二戰(zhàn)之后，它的文學(xué)先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，具有獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。在初期重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)土類(lèi)別的文學(xué)，在中期重點(diǎn)發(fā)展浪漫主義的文學(xué)色彩，到了后期主要以現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)為主。從各自的文學(xué)發(fā)展和特點(diǎn)看，二者的文學(xué)在后期具有很大的差別。

二、英美文學(xué)的評(píng)論

文學(xué)評(píng)論是應(yīng)用文學(xué)理論的有關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行探討以及研究，它揭示了文學(xué)在發(fā)展史中的規(guī)律，從而指導(dǎo)文學(xué)在創(chuàng)作方面進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)。文學(xué)評(píng)論的相關(guān)內(nèi)容包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文以及影視等方面的評(píng)論。對(duì)于某一文學(xué)作品進(jìn)行的分析評(píng)價(jià)是對(duì)文學(xué)進(jìn)行狹義的評(píng)論，而對(duì)于所有與文學(xué)相關(guān)的人物、思想以及現(xiàn)象給予的評(píng)價(jià)與分析則是從廣義上對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論。相關(guān)的文學(xué)評(píng)論是需要建立在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有關(guān)分析和研究的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上文學(xué)評(píng)論要超出文學(xué)分析，因?yàn)閷?duì)文學(xué)的分析是具體的，但是它的評(píng)論更具有廣泛性和深刻性。英美文學(xué)的評(píng)論是整個(gè)文學(xué)評(píng)論中的一種，主要是利用文學(xué)固有的理論和現(xiàn)象對(duì)文學(xué)進(jìn)行深入的研究與分析的一種實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)，從多個(gè)方面揭示和披露它的發(fā)展與遵循的規(guī)律，并對(duì)文學(xué)加以指導(dǎo)和創(chuàng)造。英美文學(xué)的評(píng)論主要是對(duì)兩國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，尤其是在英語(yǔ)語(yǔ)言方面表現(xiàn)得極為明顯。對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的主要目的是，對(duì)文學(xué)作品的表達(dá)方式、文學(xué)內(nèi)容、在創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格進(jìn)行研究和評(píng)論，并以此提高英美文學(xué)讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞能力，將文學(xué)作品中的信息以正確的方式傳達(dá)出去。而英美文學(xué)的評(píng)論與其他作品的品論有本質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論主要側(cè)重于對(duì)作品的本身進(jìn)行研究與分析，從而給出文學(xué)性的評(píng)論;然而英美文學(xué)的評(píng)論則更側(cè)重于對(duì)文學(xué)具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及外在的表現(xiàn)形式進(jìn)行客觀的思考、分析與評(píng)論。

三、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響

(一)文化在語(yǔ)言上的差異影響語(yǔ)言作為文化的根源與基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)人類(lèi)的生活以及其他方面產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的影響。尤其是在文學(xué)的作品中，思想與內(nèi)容是文學(xué)作品的核心和精髓，而語(yǔ)言形式是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)語(yǔ)言能夠表達(dá)出文學(xué)作品的主旨與思想，更是靈魂的體現(xiàn)，語(yǔ)言與作品相互依靠和并存。在評(píng)論英美文學(xué)作品時(shí)，在語(yǔ)言上的差異會(huì)直接影響評(píng)論的內(nèi)容和結(jié)果。不同的語(yǔ)言文化差異對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的角度和觀念也有所不同，雖然是對(duì)英語(yǔ)方面的文學(xué)進(jìn)行評(píng)論表現(xiàn)得比較明顯和突出，但是所處的地域環(huán)境以及等都存在語(yǔ)言的差異，勢(shì)必會(huì)造成英美文學(xué)在評(píng)論上產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于不同的評(píng)論者，如果不能很好地了解由于語(yǔ)言不同而產(chǎn)生的文化差異，就無(wú)法真正欣賞和研究英美文學(xué)及其作品的內(nèi)在深意。在英語(yǔ)方面英式的語(yǔ)言更具有嚴(yán)謹(jǐn)性，如果評(píng)論者不能隨意地使用語(yǔ)言對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行相關(guān)性的評(píng)論，語(yǔ)言具有的文化差異性在評(píng)論的時(shí)候必須尊重文學(xué)作品，從而體現(xiàn)英式英語(yǔ)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。而美式的英語(yǔ)語(yǔ)言，由于是在英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，因此在品論文學(xué)作品時(shí)語(yǔ)言不具有很強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。從語(yǔ)言發(fā)展的時(shí)間上來(lái)說(shuō)，美式語(yǔ)言要短于英式語(yǔ)言，這就促使了美國(guó)文學(xué)在創(chuàng)新方面的發(fā)展。另外在評(píng)論文學(xué)方面，語(yǔ)言的表達(dá)方式也十分開(kāi)放，具有鮮明的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言的文化差異性影響著英美文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也存在著不同的評(píng)論方式。

(二)文化在內(nèi)涵上的差異影響無(wú)論是使用什么文化對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，都無(wú)法逃脫選擇的掙扎。在文學(xué)家莎士比亞的作品中，例如:《哈姆萊特》這部文學(xué)作品，它的主人公為了復(fù)仇不知如何選擇生存與死亡，形象地展現(xiàn)了主人公這種在選擇中掙扎的特點(diǎn)。而文學(xué)作品的評(píng)論與這部作品中主人公的性格有些類(lèi)似，19世紀(jì)之前，英國(guó)對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論帶有一定的宗教色彩，在這個(gè)發(fā)展時(shí)期文學(xué)作品的評(píng)論正處于選擇文化的掙扎之中。20世紀(jì)以后，對(duì)文學(xué)的評(píng)論才發(fā)生了改變，評(píng)論者逐漸運(yùn)用文學(xué)的理論對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論，這對(duì)文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了很大的影響。英國(guó)對(duì)文學(xué)的評(píng)論正在向民主主義等方向發(fā)展，對(duì)文學(xué)進(jìn)行重新的分析與思考再作出理性的評(píng)論。而美國(guó)對(duì)文學(xué)的評(píng)論，深受歐洲的大陸文學(xué)所影響。歐洲的大陸文學(xué)產(chǎn)生的評(píng)論對(duì)美國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有深刻、強(qiáng)烈的影響意義，但是在這其中美國(guó)文學(xué)的評(píng)論也具有獨(dú)特的文學(xué)特色。雖然英國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有一定的新穎性和創(chuàng)新性，但是依舊利用傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)實(shí)施分析和評(píng)論。而在美國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，真正地展現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)新內(nèi)涵，這充分地說(shuō)明了兩個(gè)國(guó)家之間存在的文學(xué)特色與文化差異。美國(guó)文學(xué)的評(píng)論在內(nèi)容與內(nèi)涵上具有一定的包容性，能夠吸取歐洲的大陸文學(xué)精髓，無(wú)一不體現(xiàn)了其文化在內(nèi)涵上的差異產(chǎn)生的影響。

(三)文化在人道主義上的差異影響人道主義是為了保護(hù)人類(lèi)在社會(huì)中的權(quán)益，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展時(shí)期為了進(jìn)一步推動(dòng)資本主義制度的發(fā)展，在此過(guò)程中提出和構(gòu)建人道主義，在不斷發(fā)展的進(jìn)程中人道主義趨于完善化、規(guī)范化。由于來(lái)自等因素的影響，對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了不可磨滅的影響。文化上的差異對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論有著不同程度的理解與認(rèn)識(shí)，英國(guó)文學(xué)的評(píng)論在理解與認(rèn)識(shí)的層次上停留在傳統(tǒng)和成熟的階段，從文化差異上分析，人類(lèi)通過(guò)發(fā)展革命推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。而美國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有更多的創(chuàng)新文學(xué)理念，對(duì)評(píng)論有著積極的態(tài)度和想法。對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生影響的主要因素還是來(lái)自文化差異，尤其是在人道主義方面的差異。綜合所有的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，英美文學(xué)的評(píng)論者對(duì)文學(xué)的評(píng)論方式存在文化差異與區(qū)別，都具有各自的評(píng)論特點(diǎn)。

篇（8）

一、引言

談判是人類(lèi)社會(huì)生活中最常見(jiàn)、最不可或缺的活動(dòng)之一，它伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步而日益受到人們的重視。論文百事通說(shuō)起談判，我們的腦海中肯定會(huì)出現(xiàn)這樣的一幅場(chǎng)景:一群穿著西裝，打著領(lǐng)帶的商人在談判桌前為各自的利益據(jù)理為爭(zhēng)。但何謂“談判”？其一般的含義指的是在社會(huì)生活中，人們?yōu)榱藵M足各自的需要和維護(hù)自身的利益，雙方妥善地解決某一問(wèn)題而進(jìn)行的協(xié)商。而“商務(wù)談判”指的是談判雙方為實(shí)現(xiàn)某種商品的交易，對(duì)多種交易條件進(jìn)行的協(xié)商。由于不同地域、民族、社會(huì)文化的交往與接觸，從而導(dǎo)致了不同國(guó)家間的不同談判方式和風(fēng)格。因此，在從事商務(wù)活動(dòng)尤其是跨國(guó)的商務(wù)活動(dòng)時(shí)，必須了解和掌握不同文化間的聯(lián)系和差異，在進(jìn)行談判的準(zhǔn)備和組織時(shí)，更要明白這些差異對(duì)談判的影響，只有積極地面對(duì)這種影響才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

二、了解中美商人的特點(diǎn)是商務(wù)談判的必要條件

1.美國(guó)客商在從事商務(wù)談判中的特點(diǎn)

美國(guó)是我國(guó)的一個(gè)重要貿(mào)易伙伴，他們是我們?cè)谌粘５膰?guó)際商務(wù)談判中常見(jiàn)的對(duì)手。總體來(lái)說(shuō)，美國(guó)人的性格外向，開(kāi)朗，表現(xiàn)為直率、自信、果斷、熱情，而且充滿幽默感。由于他們大多數(shù)是移民，因而使美國(guó)人有較頑強(qiáng)的毅力,以及樂(lè)觀自信，勇于進(jìn)取的開(kāi)拓精神。他們樂(lè)于吸收新鮮事、新思想、受傳統(tǒng)束縛較少，同時(shí)他們受猶太民族追求利益的秉性影響，重實(shí)際、重功利、以成敗論英雄。但由于幅員遼闊，美國(guó)人受地域差異的影響，談判風(fēng)格迥異。

(1)東部地區(qū)商人的特點(diǎn)。東部有13個(gè)州，以紐約為中心、經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位，東部的居民以猶太人為主，特別是紐約市是他們聚居的地方（有二百余萬(wàn)猶太人），所以猶太人在東部的經(jīng)濟(jì)中起到了決定性的作用。由于猶太人的勢(shì)力大，在加上他們的性格使然，在日常的商務(wù)談判中，他們對(duì)什么都很苛刻，頭腦靈活，具有商人意識(shí)，精通業(yè)務(wù)。在談判中喜歡和善于討價(jià)還價(jià)，而且對(duì)合同吹毛求疵，常常會(huì)因?yàn)楦鞣N理由而尋求毀約。

(2)南部地區(qū)商人的特點(diǎn)。南部12州土地廣闊，勞動(dòng)力資源和自然資源都十分豐富，自然資源主要以石油精煉、石油化工和海洋開(kāi)發(fā)為主。南部人較為保守、隨和，他們待人誠(chéng)懇，直爽無(wú)欺；但有些商人較性急，喜怒哀樂(lè)形于色，心地好而脾氣大；訂合同也希望詳細(xì)明了，但他們重視契約，也重視信用。

(3)西部地區(qū)商人的特點(diǎn)。西部是指以加州為中心的太平洋沿岸地區(qū)，相對(duì)于美國(guó)其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，西部開(kāi)發(fā)較遲，商業(yè)經(jīng)驗(yàn)也較淺；但西部資源豐富，財(cái)力也足，所以要開(kāi)拓美國(guó)的市場(chǎng)，西部是一個(gè)上佳的選擇。這里的商人生意經(jīng)驗(yàn)略顯生疏，契約訂得詳細(xì)、周全、明確；他們性格直爽，較容易進(jìn)行商談。而且他們往往做事親力親為，講究信用，喜歡與人交往；在談判過(guò)程中，能很快拍板做決定,和對(duì)手談判十分認(rèn)真，且重視契約合同。

2.中國(guó)客商在從事商務(wù)談判中的特點(diǎn)

亞洲是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易的中心之一。而在亞洲的國(guó)家和地區(qū)東亞無(wú)疑是世界經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)，這里有經(jīng)濟(jì)實(shí)力僅次于美國(guó)的日本，有在經(jīng)濟(jì)改革中最為成功的中國(guó)，以及除新加坡以外的亞洲“四小龍”的其他三個(gè)地區(qū)也在此范圍。

(1)大陸地區(qū)商人的特點(diǎn)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我們的祖先創(chuàng)造了舉世矚目的中華文明。由于中國(guó)文化的淵源來(lái)自中庸儒學(xué)，受儒家文化熏陶的中國(guó)人在談判中有他們獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人待人注意禮節(jié)，重人情，講關(guān)系，故中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。中國(guó)人吃苦耐勞，具有很強(qiáng)的韌性；談吐含蓄，不易直接表露真實(shí)思想；工作節(jié)奏總體不快，比較保守，不輕易冒險(xiǎn)；工于心計(jì)、足智多謀。在談判桌上，中國(guó)人卓越的才能和獨(dú)特的謀略，常常令其對(duì)手不敢輕視；在大多數(shù)時(shí)候由老板親自出面談判，即使在談判之初由人或雇員出面，最后也要由老板拍板才能成交。而善于討價(jià)還價(jià)是我們?cè)谡勁兄斜憩F(xiàn)出的又一個(gè)特點(diǎn)，這在世界上頗有名。

(2)港臺(tái)地區(qū)商人的特點(diǎn)。港臺(tái)兩地的商人都是談判中的高手，在談判過(guò)程中，切入談判主題較快，都是我們強(qiáng)有力的對(duì)手。在國(guó)際商場(chǎng)上，他們已經(jīng)樹(shù)立了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。總體來(lái)說(shuō)，他們都極重禮儀，喜歡在討論實(shí)際內(nèi)容前進(jìn)行禮節(jié)性的拜訪或送禮，目的在于建立良好的關(guān)系。但在實(shí)際的談判中，臺(tái)灣商人會(huì)平靜、含蓄地與對(duì)方談，在其間用“逐步緊縮”的方式與對(duì)方談，所謂“逐步緊縮”是指開(kāi)始大方，而后逐步縮小讓步幅度；而香港商人則剛好相反，他們開(kāi)始時(shí)堅(jiān)持討價(jià)還價(jià)，做出小讓步，然后視情況增大幅度，這就是香港人在談判過(guò)程中慣用的“逐步升級(jí)”的方法。香港人大多數(shù)熱情好客，講究禮節(jié)，注重身份地位，喜歡討吉利，而且他們知識(shí)豐富，精于討價(jià)還價(jià)，故有人稱(chēng)他們兼容了日本人的善于討價(jià)還價(jià)，英國(guó)人的精明慎重，美國(guó)人的講究效率的特點(diǎn)。

三、為何會(huì)存在這種差異且怎么注意

1.分析中美間的文化差異

由于交通工具的進(jìn)步，生活狀況的顯著改善，國(guó)際活動(dòng)的日漸增多，國(guó)家與國(guó)家、人民與人民之間的交往日益趨于頻繁。因此，我們無(wú)論是接待外賓來(lái)訪或是自己出國(guó)訪問(wèn)、旅游，亦或者是像我們今天所要談到的“國(guó)際商務(wù)談判”，這些都必須建立在我們了解該國(guó)的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗上，我們只有在掌握這些的基礎(chǔ)上，處理事來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手，事半功倍。

《莊子?秋水篇》云:“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈。”作為世界三大文化體系之一的中國(guó)文化傳統(tǒng)就像大海一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。一個(gè)國(guó)家人民的生活方式與行為習(xí)慣都會(huì)受到地理和歷史的束縛。英語(yǔ)國(guó)家的地理特征和歷史遺產(chǎn)不同于中國(guó)。所以英語(yǔ)國(guó)家人民的生活方式與行為習(xí)慣也自然在許多方面不同于中國(guó)人民。例如在中國(guó)，人們見(jiàn)面時(shí)常習(xí)慣問(wèn)：“你吃飯了嗎？”或者問(wèn):“你去哪兒？”以此向?qū)Ψ奖硎締?wèn)候之意，不管什么時(shí)候，不管對(duì)方是回答“吃了”還是“沒(méi)吃”，雙方都點(diǎn)頭而過(guò)。這個(gè)習(xí)慣對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，實(shí)在難以理解。他們認(rèn)為，如果你問(wèn)他吃飯了沒(méi)有，就是想邀請(qǐng)他去就餐，或吃點(diǎn)東西。若你聽(tīng)到對(duì)方回答:“沒(méi)吃”而又不發(fā)出邀請(qǐng)，對(duì)方就會(huì)認(rèn)為你在耍弄他。如果你問(wèn)他去什么地方，他則會(huì)認(rèn)為你干涉他的私事。這就是兩個(gè)國(guó)家由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，造成了對(duì)事件本質(zhì)上認(rèn)知的區(qū)別。

又例如，與中國(guó)人“再苦也不能苦孩子”的觀念不同，美國(guó)人信奉的是為自己而活，一切都是為了自己生活得更好。因此美國(guó)人掙錢(qián)的動(dòng)力是為了享受生活，追求更高品質(zhì)的生活質(zhì)量，至于自己的父母或孩子，則不是自己關(guān)心的問(wèn)題。父母有自己的養(yǎng)老金和社會(huì)福利，而孩子18歲就

獨(dú)立生活了，所以他們掙的錢(qián)盡可以放心大膽地花在自己身上。而中國(guó)人則不同，他們首先是為自己的身份而奮斗，有了身份后就拼命賺錢(qián)，當(dāng)然掙錢(qián)不是為了享受生活，而是為了后人:兒子女兒、甚至孫輩。因?yàn)樗麄兇嬖谥@樣的心態(tài)，自己這一代創(chuàng)業(yè)時(shí)吃盡了苦，應(yīng)該讓孩子生活得更好些。所以可以用一句話歸納上述中美兩國(guó)人的區(qū)別：“中國(guó)人是為他人生活，而美國(guó)人是為自己活著。”這主要就是兩國(guó)文化傳統(tǒng)方面存在著差異所致的。

2.不同文化下應(yīng)注意的談判禮儀

不同國(guó)家、不同民族、不同地域的人，不僅語(yǔ)言不同，其價(jià)值、立場(chǎng)、傳統(tǒng)、風(fēng)格、習(xí)慣、經(jīng)歷也有較大的差異。具有不同文化背景的人，有其獨(dú)特的言行舉止、性格特征、思維和行為方式,以及談判風(fēng)格。中國(guó)和美國(guó)在有些文化及社會(huì)差異上是根深蒂固的，這樣就迫使我們?cè)谶M(jìn)行商務(wù)談判時(shí)不但要了解對(duì)方國(guó)家的傳統(tǒng)、文化及習(xí)慣，更要懂得尊重和迎合；這樣才會(huì)有助于商務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

美國(guó)人的談判方式是世界上最有影響力的，這是由于美國(guó)是當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。早期到達(dá)北美的歐洲定居者就自認(rèn)為“美國(guó)是上帝的選國(guó)”，“是一塊未沾染舊世界罪惡的圣土”，而生活在這塊“上帝新選擇的土地”上的人是“上帝的選民”。所以美國(guó)人擁有著這樣的一種信念：即美國(guó)過(guò)去是，現(xiàn)在還是世界上最好的國(guó)家。根據(jù)美國(guó)人的文化習(xí)俗，我認(rèn)為我們?cè)谂c他們進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

(1)美國(guó)人時(shí)間觀念很強(qiáng)，赴約一定要準(zhǔn)時(shí)。如果說(shuō)不能按時(shí)到達(dá)，應(yīng)打電話通知對(duì)方表示歉意。因?yàn)樵诿绹?guó)人看來(lái)，時(shí)間就是金錢(qián)，如果不慎占用了他們的時(shí)間，就等于你偷了他們的美金。而他們有句諺語(yǔ)就是從中而來(lái)——“不可盜竊時(shí)間”。

(2)美國(guó)人不隨便送禮，但卻十分講究包裝。這是因?yàn)樵诿绹?guó)包裝和裝潢對(duì)商品的銷(xiāo)路具有重要的影響。給美國(guó)人送禮時(shí)，注意不要送雙數(shù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為單數(shù)才是吉祥的。

(3)與美國(guó)人做生意，“是”和“否”必須清楚。這是一條基本的原則，當(dāng)無(wú)法接受對(duì)方提出的條款時(shí)，要明白地告訴對(duì)方不能接受，而不要含糊其辭，使對(duì)方存有希望。

(4)美國(guó)人法律觀念極強(qiáng)。美國(guó)人認(rèn)為:交易最重要的是經(jīng)濟(jì)利益，為了保證自己的利益，最公正、最妥善的解決辦法就是依靠法律、依靠合同，而其他的都是靠不住的。

中美文化本質(zhì)上的相悖，兩者間的內(nèi)在矛盾是產(chǎn)生摩擦的主要原因。而中美在經(jīng)濟(jì)利益上的相互補(bǔ)充又將兩國(guó)吸引在一起，導(dǎo)致雙方為文化上的歧義做出妥協(xié)。解決中美之間的問(wèn)題，文化差異同樣不是對(duì)決的理由；恰恰相反，中國(guó)文化經(jīng)過(guò)上下五千年的歷史洗禮，具有極強(qiáng)的包容性，因此兩國(guó)的商人在進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，應(yīng)盡量做好準(zhǔn)備工作，不讓文化差異成為我們中美貿(mào)易關(guān)系長(zhǎng)期友好發(fā)展的攔路虎。新晨

四、結(jié)束語(yǔ)

以上詳細(xì)分析了中美兩國(guó)間的文化差異及其對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響，這對(duì)任何從事跨文化商務(wù)活動(dòng)的人都提了個(gè)醒。每個(gè)國(guó)家間的文化差異是客觀存在的，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行跨文化的商務(wù)談判時(shí)，我們應(yīng)克服一切困難，入鄉(xiāng)隨俗，知已知彼，共同努力創(chuàng)造一個(gè)能適應(yīng)雙方的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。

總之，由于中美文化與習(xí)俗差異的影響，在談判桌上各自的談判作風(fēng)表現(xiàn)出很大的不同。有時(shí)談判桌上的困難甚至完全是由談判作風(fēng)的不同而導(dǎo)致的。因此，了解中美談判作風(fēng)的差異，有助于我們找到建設(shè)性的溝通渠道。發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致彼此誤解或?qū)α⒌恼嬲颍⑶矣行У乩梦覀冊(cè)谡勁凶黠L(fēng)方面的某些優(yōu)勢(shì)，克服某些方面的弱點(diǎn)，積極駕馭談判過(guò)程，把握談判的方向和進(jìn)度，使自己最終贏得談判的勝利。

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[3]周叫興:商務(wù)談判原理與技巧.東南大學(xué)出版社,2003年

篇（9）

在跨文化交際研究中，文化價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，可以說(shuō)是跨文化交際的核心。因?yàn)榻浑H本身在扮演著傳遞文化價(jià)值觀的角色的同時(shí)，也直接受到價(jià)值觀的沖擊與影響，產(chǎn)生變化與形成不同的形態(tài)。文化價(jià)值系統(tǒng)是評(píng)估一群人行為的理想或標(biāo)準(zhǔn)，它代表一組經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的法則，這些法則是用來(lái)解決文化所碰到的問(wèn)題與如何做決策的依歸。

既然文化價(jià)值觀是舉止行為的一組評(píng)判的法則，它們無(wú)法經(jīng)由感官來(lái)直接觀察，必須從實(shí)際生活的面向才能觀察歸納出來(lái)。因此，為了研究文化價(jià)值觀，可以把文化價(jià)值觀更進(jìn)一步具體化到文化價(jià)值取向的層次，以便使用實(shí)證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學(xué)家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式，把文化價(jià)值歸納為五個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價(jià)值觀直接影響著交際的過(guò)程與結(jié)果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價(jià)值觀提供了可操作的變量，不少后續(xù)的實(shí)證研究證明它具有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)見(jiàn)性。中西方的文化價(jià)值觀在每個(gè)文化維度上都體現(xiàn)出差異，這的確給跨文化交際帶來(lái)了不便。我們?cè)诔姓J(rèn)中西方文化價(jià)值觀差異的同時(shí)，更要考慮到文化價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)性特征，要看到中西方在文化價(jià)值觀上的發(fā)展變化趨勢(shì)。

文化價(jià)值觀是一個(gè)民族文化中最深層的部分，具有很強(qiáng)的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)性調(diào)節(jié)的變化性特征。當(dāng)代大學(xué)生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創(chuàng)新，在他們身上也可以看到文化價(jià)值觀的變化及發(fā)展趨勢(shì)。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發(fā)展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強(qiáng)調(diào)中西方在文化價(jià)值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發(fā)展，反而會(huì)阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個(gè)文化維度所體現(xiàn)出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生代表著最先進(jìn)最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價(jià)值取向可以代表中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)，為跨文化交際的研究帶來(lái)全新的動(dòng)力。

在跨文化交際研究中，學(xué)者們對(duì)于文化價(jià)值觀一直給予極大的關(guān)注。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價(jià)值取向”這個(gè)概念，提出了五項(xiàng)人類(lèi)社會(huì)共同面對(duì)的普適性問(wèn)題，并針對(duì)每個(gè)問(wèn)題提出三種價(jià)值取向。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家Edward T. Hall（1976）提出了高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化的概念，豐富了人們對(duì)跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容。荷蘭心理學(xué)家Hofstede是不同文化比較研究的創(chuàng)始人，他的文化維度模式在世界范圍內(nèi)都得到了廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末和80年代初，Hofstede對(duì)世界五十多個(gè)國(guó)家的文化進(jìn)行過(guò)調(diào)查、分析、比較，兩次在IBM調(diào)查了11.6萬(wàn)名員工，從大量的調(diào)查數(shù)據(jù)著手進(jìn)行研究，試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個(gè)或幾個(gè)中。這些維度是：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)和不確定性規(guī)避。考慮到孔子的儒家思想對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)的影響之后，Hofstede在前四個(gè)文化維度的基礎(chǔ)上增加了第五個(gè)維度――時(shí)間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值觀調(diào)查研究，自問(wèn)世以來(lái)一直是海外學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的主要工具之一，對(duì)跨文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。近30年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了以Hofstede文化維度模式為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際學(xué)、會(huì)計(jì)、金融等領(lǐng)域。

文化價(jià)值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關(guān)鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國(guó)對(duì)文化價(jià)值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進(jìn)展和理論上的創(chuàng)新，至今還未產(chǎn)生較有影響的理論或測(cè)量工具。國(guó)內(nèi)對(duì)于價(jià)值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實(shí)（以五項(xiàng)文化維度為理論基礎(chǔ)對(duì)比中西方文化差異），或補(bǔ)充（進(jìn)一步細(xì)化五項(xiàng)文化維度模式），或質(zhì)疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現(xiàn)象）。大部分的研究重點(diǎn)更側(cè)重于分析文化差異，由于此模式來(lái)自于IBM調(diào)查數(shù)據(jù)，因此更多地被應(yīng)用于了解組織的文化價(jià)值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項(xiàng)文化維度都有獨(dú)立細(xì)致的研究，尤其是個(gè)體主義/集體主義與權(quán)利距離兩項(xiàng)。但是，文化價(jià)值觀不可能是靜止不動(dòng)的，隨著跨文化交際的不斷發(fā)展，中西方的文化價(jià)值觀互相影響，不斷發(fā)生變化。可見(jiàn)，僅僅研究文化差異是不夠的，更應(yīng)該看到中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據(jù)來(lái)研究中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文化價(jià)值取向，大學(xué)生是世界發(fā)展的未來(lái)，相信可以從他們身上看到中西方文化價(jià)值觀發(fā)展的未來(lái)，希望可以為跨文化交際的研究提供一個(gè)新的視角。

從對(duì)吉林省各高校的大學(xué)生的價(jià)值觀所進(jìn)行的調(diào)查反饋的結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。依據(jù)Hofstede的文化維度模式理論，當(dāng)代大學(xué)生在如上所述的五個(gè)維度上均有不同程度的西化。例如，大學(xué)生較以往更加強(qiáng)調(diào)自我、更加傾向于美國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義，渴望個(gè)性獨(dú)立，渴望更多地靠個(gè)人的能力和智慧來(lái)解決問(wèn)題，而并非像從前那樣過(guò)分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生無(wú)疑已經(jīng)擺脫了過(guò)去重男輕女的偏見(jiàn)陋習(xí)，中國(guó)社會(huì)也早已不再是男權(quán)社會(huì)，如今的大學(xué)生提倡男女平等，尊重和保護(hù)女性成為了他們思想意識(shí)的主流。不僅如此，在學(xué)習(xí)和工作中，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也展現(xiàn)得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識(shí)凸顯出來(lái)，解決問(wèn)題時(shí)靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國(guó)家的女性化社會(huì)特征已滲透到當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想意識(shí)之中。從權(quán)力距離的角度來(lái)分析，傳統(tǒng)的上級(jí)特權(quán)觀念已被當(dāng)代大學(xué)生所摒棄，他們認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人”，不接受管理特權(quán)和上下級(jí)平等意識(shí)在大學(xué)已成為不成文的規(guī)定，這同傳統(tǒng)中國(guó)的特權(quán)觀念形成了鮮明的對(duì)比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動(dòng)下，深深地影響了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，而作為主文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了來(lái)自西方主流文化的沖擊，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值體系中或淡化或與西方價(jià)值觀相融合，形成第三文化。

由于主文化和客文化的不同，主文化又無(wú)法適應(yīng)這種巨大的文化差異，進(jìn)而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過(guò)程中存在著不確定性和不穩(wěn)定性，尚未完全成熟的大學(xué)生在選擇和樹(shù)立文化價(jià)值觀時(shí)并不能夠準(zhǔn)確甄別某種價(jià)值觀的正確與否，因此他們?cè)谶x擇和樹(shù)立文化價(jià)值觀時(shí)需要正確的引導(dǎo)和幫助。作為高級(jí)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的大學(xué)有必要提出系統(tǒng)的、正確的、行之有效的方案，引導(dǎo)大學(xué)生在中西方文化價(jià)值觀交融和沖突的過(guò)程中，選擇正確的價(jià)值取向并樹(shù)立正確的價(jià)值觀。因?yàn)檫@對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展，中西方文化價(jià)值觀的融合，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

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篇（10）

中美文化承載著各自民族不同的文化特色和文化信息，與自身的傳統(tǒng)文化緊密相連、不可分割。中美傳統(tǒng)婚戀觀念的顯著差異所引起的跨文化交際失敗的案例屢見(jiàn)不鮮。這也給跨文化交際提出了新的課題。在愈來(lái)愈頻繁的文化交流中，一方面，中美傳統(tǒng)婚戀觀在跨文化交際的背景下各自顯露了自身的優(yōu)缺點(diǎn)，并在文化互相滲透的融合中尋求著完善與統(tǒng)一；另一方面，跨國(guó)婚戀已成為交際中不容忽視的重要組成部分，卻由于婚戀觀念的差異，面臨著激烈的民族文化沖突。我們必須正確把握中美不同民族在婚戀觀念上的差異，并提出克服這些差異行之有效的方法，把它們正確地運(yùn)用到跨文化交往的過(guò)程當(dāng)中去，形成正確的交際策略，為我們跨文化交際的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、中美傳統(tǒng)婚戀觀念差異及原因

由于東西方兩種文化根源、歷史背景、發(fā)展過(guò)程及其他方面的不同，中美文化存在著顯著差異。美國(guó)社會(huì)張揚(yáng)“個(gè)性”， 重視個(gè)人的權(quán)益和自由；而中國(guó)社會(huì)注重倫理生活， 注重人與人之間的相互依存關(guān)系。在中美文化中，傳統(tǒng)婚姻觀念是重要的組成部分。從對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)中美戀愛(ài)觀、婚姻觀和家庭觀的差異。

（一）戀愛(ài)觀差異

1、戀愛(ài)目的

中國(guó)人戀愛(ài)是為了結(jié)婚，美國(guó)人戀愛(ài)是為了戀愛(ài)。

許多中國(guó)人都熟知這樣一句網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)：一切不以結(jié)婚為目的的談戀愛(ài)都是耍流氓。由此可見(jiàn)，在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念里，談戀愛(ài)的目的就是為了結(jié)婚。美國(guó)人把戀愛(ài)和結(jié)婚分的很開(kāi)，只要兩人相愛(ài)，便享受在一起的過(guò)程，一切順其自然。有時(shí)候，他們反而懼怕結(jié)婚，因?yàn)閻?ài)情是浪漫的，婚姻是現(xiàn)實(shí)的。一旦與意中人步入婚姻殿堂，就要一起為生活中的牛奶和面包發(fā)愁，曾經(jīng)在腦海中完美無(wú)缺的人，很可能會(huì)將自身的本質(zhì)弱點(diǎn)暴露無(wú)遺，最后導(dǎo)致愛(ài)情的終結(jié)，所以西方有一句名言家喻戶(hù)曉：“ Marriage is the tomb of love（婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗薄?/p>

2、戀愛(ài)年齡

一方面，由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人的戀愛(ài)年齡僅停留在一段生命時(shí)間。特別是中國(guó)女人，熱戀時(shí)間往往限于十多歲到三十出頭期間，這一段年齡非常寶貴，如果到四十歲以后還沒(méi)有結(jié)婚，就被稱(chēng)為“人老珠黃”而很難戀愛(ài)了，所以中國(guó)女人要趁年輕的時(shí)候把自己嫁出去。而美國(guó)人卻不同，美國(guó)人的戀愛(ài)期可以是整個(gè)人生，就算過(guò)了青春期也不著急。許多美國(guó)老頭老太太，到六七十歲了，還在戀愛(ài)找對(duì)象，因此出現(xiàn)了所謂的“黃昏戀”。另一方面，美國(guó)人開(kāi)始戀愛(ài)的年齡較早，許多人在中學(xué)就開(kāi)始戀愛(ài)，而家長(zhǎng)老師很少管。同樣的情況出現(xiàn)在中國(guó)，則被視為早戀，家長(zhǎng)往往會(huì)想辦法把孩子拆開(kāi)。有的家庭孩子上了大學(xué)也不允許戀愛(ài)，理由是要把精力放在學(xué)習(xí)上，等畢業(yè)后找到工作時(shí)才能談。

3、表達(dá)方式

古往今來(lái)，中西方人的典型性格就各不相同。中國(guó)人崇尚的是一種含蓄美，喜歡言語(yǔ)委婉，形式謙虛低調(diào)。西方人與此截然不同。他們個(gè)性張揚(yáng)，說(shuō)話做事直截了當(dāng)，不愛(ài)拐彎抹角。因此，面對(duì)真愛(ài)，中西方人表露真情的方式就很不相同。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式，中國(guó)含蓄而優(yōu)雅，美國(guó)開(kāi)放而紳士。

（二）婚姻觀差異

美國(guó)人的婚姻觀與中國(guó)人的婚姻觀有著極大的不同。美國(guó)人認(rèn)為：婚姻純屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻觀，一般都講百年好合，注重從一而終，所以都相當(dāng)謹(jǐn)慎。

1、結(jié)婚目的

從傳統(tǒng)觀念上分析，美國(guó)人結(jié)婚是為了愛(ài)情，而中國(guó)人結(jié)婚更多的是為了家庭。中國(guó)人注重人際間相互依存的關(guān)系， 結(jié)婚絕不是簡(jiǎn)單的兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體的結(jié)合。父母為兒子娶來(lái)媳婦， 表面看來(lái)是為兒子完婚， 其實(shí)是為整個(gè)家族娶媳婦。1男子娶妻主要是為了傳宗接代、延續(xù)香火、孝敬父母， 是對(duì)家庭應(yīng)盡的一種義務(wù)和責(zé)任。相比而言，美國(guó)人的觀念顯得更人性化。由于美國(guó)人信奉自由，崇尚的是個(gè)人主義，他們認(rèn)為結(jié)婚就是兩個(gè)單獨(dú)個(gè)體的結(jié)合， 結(jié)婚是為自己，結(jié)婚是他們的個(gè)人權(quán)利而不是義務(wù)， 是一種形式而不是一種責(zé)任。

2、擇偶方式

由于結(jié)婚目的的不同，中國(guó)婚姻的擇偶建立在家庭條件和容貌之上，擇偶標(biāo)準(zhǔn)是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。幾乎不考慮男女雙方是否相愛(ài)，而看對(duì)方的家庭條件能否匹配得上，身高相貌要能過(guò)關(guān)。而美國(guó)更多建立在共同的興趣愛(ài)好之上，美國(guó)人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。他們更重視價(jià)值觀的趨同，性格是否適合、愛(ài)好是否相似，而不是外在的身高，相貌，年齡。因此有人形象地比喻：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動(dòng)，所以叫經(jīng)營(yíng)婚姻；而對(duì)于美國(guó)人而言，婚姻更像家家酒，愛(ài)到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散。2”

3、離婚態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的雙方在物質(zhì)和精神上都是相互依存的，一旦結(jié)合，則很可能是一輩子，即使夫妻感情已經(jīng)破裂，迫于社會(huì)、家庭施加過(guò)來(lái)的壓力，以及考慮到經(jīng)濟(jì)因素，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境等，很多夫妻都會(huì)選擇繼續(xù)痛苦地生活在一起。相對(duì)于中國(guó)人對(duì)離婚消極回避的態(tài)度，美國(guó)人如果婚姻出現(xiàn)了裂痕，對(duì)離婚會(huì)積極很多。由于他們夫妻關(guān)系經(jīng)濟(jì)與精神上相對(duì)的獨(dú)立性，以及社會(huì)文化對(duì)離婚的寬容性，面對(duì)婚姻中出現(xiàn)的危機(jī)，他們會(huì)坦然許多。據(jù)數(shù)據(jù)表明，1979年美國(guó)離婚率已達(dá)到53% ， 是美國(guó)歷史上的離婚高峰。3這顯示了中美傳統(tǒng)婚戀觀在離婚態(tài)度上的差異。

（三）家庭觀差異

家庭價(jià)值觀可以說(shuō)是個(gè)人對(duì)于家庭事務(wù)所抱有的一種觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，它影響著個(gè)人經(jīng)營(yíng)家庭生活與家庭相關(guān)事務(wù)的決定。

1、夫妻關(guān)系

在中國(guó)，集體主義精神已經(jīng)滲透到人們的感情生活中，夫妻之間保持著一種相互依賴(lài)的關(guān)系，不僅經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)共享，而且精神上互相支持，甚至不分你我。如果對(duì)方有什么事情自己不知道，就會(huì)以為對(duì)方離心離德，甚至是背叛。在美國(guó)，夫妻關(guān)系是平等的。他們的結(jié)合是自由的，是個(gè)人的權(quán)利，受到法律的規(guī)范，父母不敢干涉。美國(guó)夫妻雙方雖然已經(jīng)結(jié)婚，卻是獨(dú)立的個(gè)體，他們的結(jié)合非常理性。在結(jié)婚前，他們會(huì)先作財(cái)產(chǎn)公證，以免離婚后與對(duì)方的財(cái)產(chǎn)互相混淆。他們會(huì)尊重對(duì)方的隱私，夫妻之間都不過(guò)問(wèn)那么細(xì)。美國(guó)的丈夫們并不喜歡一味遷就和順從妻子，而要求對(duì)方尊重自己的個(gè)性。雙方之間不僅在熱戀期間會(huì)注重儀表，婚后依然如此。4

2、女性責(zé)任

中國(guó)有一句俗語(yǔ)：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”就是說(shuō)中國(guó)古代女性出嫁后要遵循傳統(tǒng)的美德，遵守三綱五常，對(duì)自己的丈夫絕對(duì)忠實(shí)，為家庭恪守婦道，投身于家庭，撫養(yǎng)好兒女，服侍好公婆，并做到盡善盡美。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，中國(guó)女人結(jié)婚以后，會(huì)全身心承擔(dān)家庭的責(zé)任，為家庭、丈夫和孩子奉獻(xiàn)，甚至舍棄自己的工作。與中國(guó)女性相比，美國(guó)女性要輕松得多。美國(guó)女人結(jié)婚以后，也會(huì)認(rèn)真承擔(dān)家庭的責(zé)任，當(dāng)孩子很小的時(shí)候做全職太太，當(dāng)孩子大了以后，會(huì)繼續(xù)工作。受獨(dú)立文化的教育，美國(guó)女人對(duì)自身的自由和自我空間是有較多要求的，不會(huì)勉強(qiáng)和委屈自己。

（四）傳統(tǒng)婚戀觀念差異產(chǎn)生的主要原因

1、歷史淵源的不同

中國(guó)是有 5000 年文化底蘊(yùn)的千年古國(guó)，封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二三千年之久。傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)古代的婚姻家庭影響深厚。在儒家文化“大統(tǒng)一”思想的熏陶之下，兩個(gè)家庭的融合不僅是夫妻二人單純的結(jié)合，而是整個(gè)家庭所有成員參與的融合過(guò)程，漢代明確的“夫?yàn)槠蘧V” 、 “男外女內(nèi)” 等倫理道德觀念影響至今。 “父母之命，媒妁之言” 、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”更是延續(xù)了幾千年的擇偶方式，導(dǎo)致中國(guó)人在擇偶過(guò)程中更多的考慮是外在條件而不是愛(ài)情。

相比中國(guó)，美國(guó)是個(gè)年輕的只有兩百多年歷史的國(guó)家，多種族，多文化，經(jīng)濟(jì)文化程度相對(duì)開(kāi)放，民主自由，獨(dú)立平等。從一開(kāi)始就是以資本主義精神建國(guó)的，資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)、追求個(gè)人成就和物質(zhì)財(cái)富的觀念深入人心，所以在婚姻觀念上相對(duì)自由、開(kāi)放、平等。

2、文化認(rèn)同的不同

中國(guó)是集體主義為核心價(jià)值觀的文化群體，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，注重寬容的人際關(guān)系。中國(guó)家庭成員的行為觀念大多數(shù)是以家庭這個(gè)小集體的利益為中心。中國(guó)受儒家思想的影響，家庭成員不是完全平等的，婚姻關(guān)系對(duì)夫妻雙方都是重大的影響。在中國(guó)，婚姻已經(jīng)不屬于個(gè)人問(wèn)題，它包含道德，責(zé)任，榮譽(yù)感等因素，所以中國(guó)人在擇偶、離婚等方面更多地考慮了家庭因素。

美國(guó)社會(huì)文化以個(gè)人主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，個(gè)人利益是他們一切活動(dòng)的目標(biāo)，美國(guó)的家庭價(jià)值觀中沒(méi)有類(lèi)似中國(guó)傳統(tǒng)的父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等觀念，家庭成員之間強(qiáng)調(diào)自由平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。

二、中美傳統(tǒng)婚戀觀念差異的啟示

研究中美兩國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀的差異，主要就是為了使兩個(gè)國(guó)家能從對(duì)方的傳統(tǒng)婚戀觀念的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)中獲得啟示，通過(guò)互相學(xué)習(xí)與融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以尋求中美婚戀觀的互補(bǔ)、完善與統(tǒng)一。

在日后的文化交流與融合中，筆者建議中國(guó)人的戀愛(ài)觀念應(yīng)打破戀愛(ài)年齡的限制，盡量排除世俗的偏見(jiàn)，降低婚戀的功利性，以更加寬容的擇偶方式去選擇婚戀對(duì)象；夫妻之間建立情感依賴(lài)的同時(shí)要樹(shù)立個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，注重個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)；在女性責(zé)任上，希望部分中國(guó)家庭能對(duì)女性提出合適的責(zé)任要求，同時(shí)尊重婚姻中女性應(yīng)有的工作、自由等權(quán)利。當(dāng)然，筆者也建議美國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)人對(duì)婚戀的責(zé)任感，對(duì)家庭的奉獻(xiàn)精神，對(duì)離婚的慎重態(tài)度等。

此外，跨國(guó)婚戀的順利實(shí)現(xiàn)，與中西文化互補(bǔ)、中美文化融合密切相關(guān)。跨國(guó)婚戀夫妻雙方在跨國(guó)婚戀中要相互理解寬容各自民族文化的差異，共同尋找解決問(wèn)題的最佳方案，將中美兩國(guó)包含傳統(tǒng)婚戀觀在內(nèi)的民族文化沖突得到最大限度的減少，使中美兩國(guó)包含婚戀觀在內(nèi)的整體文化能走向更加完善、和諧、統(tǒng)一的軌道，那么跨國(guó)婚戀的順利實(shí)現(xiàn)指日可待！

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