序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇上層建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2基礎(chǔ)設(shè)計

商業(yè)樓基礎(chǔ)設(shè)計等級為甲級，采用樁加防水板基礎(chǔ)。根據(jù)前期試樁檢測報告結(jié)論，采用Φ700鉆孔灌注樁，抗壓兼抗拔樁。基礎(chǔ)埋深12.1m，遠大于建筑結(jié)構(gòu)高度的1/18。經(jīng)復核，風荷載及水平地震作用下基底均不出現(xiàn)零應力區(qū)，可滿足高層建筑結(jié)構(gòu)抗傾覆穩(wěn)定要求。

3地下車庫設(shè)計

地下車庫采用框架剪力墻結(jié)構(gòu)，局部增加的剪力墻，主要有兩個作用:一是為了使得地下1層與地上1層的剪切剛度比大于2，滿足正負零作為地上單體嵌固端的要求，二是為了更好地保證室內(nèi)外高差處水平力的傳遞。商業(yè)樓室內(nèi)及室外相關(guān)范圍內(nèi)，正負零零層采用梁板式結(jié)構(gòu)，板厚180～250，雙層雙向配筋，且配筋率不小于0.25%。

4上部結(jié)構(gòu)設(shè)計

(1)超限情況的判定根據(jù)“住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部關(guān)于印發(fā)《超限高層建筑工程抗震設(shè)防專項審查技術(shù)要點》的通知(建質(zhì)〔2010〕109號)”，對商業(yè)樓的超限情況判定如下:①商業(yè)樓結(jié)構(gòu)高度29.2m，采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，屬于A級高度高層建筑，高度不超限。②商業(yè)樓3層以上豎向構(gòu)件縮進大于25%，屬尺寸突變(立面收進);③商業(yè)樓地上樓層存在多處樓板有效寬度小于50%，開洞面積大于30%的情況;④商業(yè)樓3層和4層之間質(zhì)心相差達18m，大于相應邊長的15%，同時，考慮偏心扭轉(zhuǎn)位移比大于1.2，小于1.4。綜合以上分析，商業(yè)樓屬于超限高層建筑。(2)上部結(jié)構(gòu)計算分析在小震作用下，全部結(jié)構(gòu)處于彈性狀態(tài)，構(gòu)件承載力和變形應該滿足規(guī)范的相關(guān)要求。根據(jù)《高層建筑混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程》JGJ3－2010第5.1.12條的要求，本工程采用SATWE與PMSAP兩種不同分析軟件分別進行了整體內(nèi)力及位移計算，兩種軟件的計算結(jié)果基本一致，結(jié)構(gòu)體系滿足承載力、穩(wěn)定性和正常使用的要求。樓層最大位層間移角小于1/550，滿足JGJ3－2010第3.7.3的要求;在剛性樓板假定下，慮偶然偏心影響的規(guī)定水平地震力作用下，豎向構(gòu)件的最大水平位移和層間位移與該樓層平均值的比值均小于1.4。根據(jù)建筑抗震設(shè)計規(guī)范GB50011－2010第5.1.2條，對不規(guī)則建筑應采用時程分析進行多遇地震下的補充計算。本工程所選的三條波為TH2TG035、TH4TG035、RH4TG035，每條時程曲線計算得到的結(jié)構(gòu)底部剪力均大于CQC法的65%，三組時程曲線計算得到的底部剪力平均值大于CQC法計算得到的底部剪力的80%，故所選三條波滿足規(guī)范要求。時程分析的結(jié)果表明，結(jié)構(gòu)體系無明顯薄弱層，時程分析法包絡(luò)值較CQC法計算結(jié)果小，故結(jié)構(gòu)的小震彈性設(shè)計由CQC法計算結(jié)果控制。根據(jù)高層建筑混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程JGJ3－2010第5.1.13條的要求，對商業(yè)樓采用彈塑性靜力分析方法進行了補充計算。兩個方向罕遇地震下性能點最大層間位移角均小于1/50，小于規(guī)范彈塑性位移角限值，因此宏觀上商業(yè)樓所用結(jié)構(gòu)體系能保證大震不倒的設(shè)計要求。在通過二階段設(shè)計實現(xiàn)三個水準的基本設(shè)防目標以外，針對本工程的具體情況，提出了以下抗震性能化目標:①設(shè)防地震作用下，中庭連廊等薄弱處樓板內(nèi)雙層雙向鋼筋不屈服;②設(shè)防地震作用下，懸挑梁根部框架柱及大跨梁兩端相連框架柱斜截面抗剪按彈性設(shè)計，正截面抗彎按不屈服設(shè)計;PMSAP樓板應力分析結(jié)果表明，中庭連廊根部、平面凹口陰角位置一般為應力集地區(qū)域，在多遇地震作用下，樓板主拉應力不大于混凝土抗拉強度標準值，樓板不會開裂，在設(shè)防地震作用下，應力集中位置樓板主拉應力略大于混凝土抗拉強度標準值，但適當加大樓板配筋，即可滿足樓板內(nèi)鋼筋不屈服。在設(shè)防地震作用下，利用SATWE進行彈性設(shè)計和不屈服設(shè)計，分別校核懸挑梁根部框架柱及大跨梁兩端相連框架柱的箍筋和縱筋，并與多遇地震計算結(jié)果一起進行包絡(luò)設(shè)計。計算結(jié)果表明，配筋值均在合理范圍，配筋切實可行。通過以上性能化設(shè)計措施，在對結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟性影響較小的情況下，提高了結(jié)構(gòu)的抗震性能，增加了建筑的安全性。(3)上部結(jié)構(gòu)設(shè)計針對偏心布置和扭轉(zhuǎn)不規(guī)則，設(shè)計時，盡量使結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件在平面布置中對稱均勻布置，避免剛度中心與質(zhì)量中心之間存在過大的偏離;加強構(gòu)件的剛度，增強結(jié)構(gòu)的抗扭性能。計算時，考慮偶然偏心的影響，設(shè)計時適當加強受扭轉(zhuǎn)影響較大部位構(gòu)件的強度、延性及配筋構(gòu)造。通過調(diào)整結(jié)構(gòu)布置，將考慮偶然偏心下的最大位移比嚴格控制在1.4以下，第一扭轉(zhuǎn)周期和第一平動周期比嚴格控制在0.9以下。針對立面收進帶來的扭轉(zhuǎn)不利影響而采取的抗震措施詳?shù)?1)條。構(gòu)造上，對收進樓層(4層)加厚至140mm且雙層雙向加強配筋，配筋率不小于0.25%，但為減小大跨部分樓板自重，室內(nèi)大跨度區(qū)域樓板厚120mm，屋面大跨度區(qū)域樓板厚130mm，收進部位上下層樓板(3層和5層)厚度不小于120mm，并雙層雙向加強配筋。根據(jù)《高層建筑混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程JGJ3－2010》的相關(guān)規(guī)定，體型收進部位上、下各兩層塔樓周邊豎向結(jié)構(gòu)構(gòu)件的抗震等級提高一級，框架柱在此范圍內(nèi)箍筋全高加密，提高縱筋配筋率;收進部位以下兩層結(jié)構(gòu)周邊豎向構(gòu)件配筋加強。針對因開洞形成樓板不連續(xù)情況，整體計算時按實際開洞情況建模，并將以上樓層定義為彈性膜，以考慮樓板不連續(xù)對結(jié)構(gòu)的影響;同時，構(gòu)造加厚連廊等薄弱區(qū)域樓板至130mm厚，并雙層雙向配筋，配筋率不小于0.25%。

篇（2）

農(nóng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理學是一門邊緣性學科。它的內(nèi)容隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，以及相關(guān)學科的發(fā)展，得到不斷地充實和完善。農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學還廣泛地吸取了現(xiàn)代管理學的理論和方法，經(jīng)濟學、社會學、法學、心理學、統(tǒng)計學、計量經(jīng)濟學和運籌學等學科為農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學提供豐富的養(yǎng)料，使它的內(nèi)容更加豐富、更加完善。

在20世紀初，歐美的農(nóng)場經(jīng)營學和農(nóng)場管理學，主要研究勞動力諸要素的選擇和利用、生產(chǎn)組織與管理等問題。本世紀50年代以來，它們的研究內(nèi)容和體系發(fā)生了很大變化。為了生產(chǎn)發(fā)展的需要在企業(yè)管理中廣泛地運用決策理論和技術(shù)，確定企業(yè)的戰(zhàn)略目標;為了實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營計劃和目標，運用投入產(chǎn)出理論和數(shù)量分析方法來考查和評價企業(yè)的經(jīng)營效果;運用信息和市場預測，掌握市場動態(tài)，以便按市場需求組織生產(chǎn)經(jīng)營活動等。

社會主義農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的內(nèi)容主要包括：研究農(nóng)業(yè)企業(yè)的形式、特征，企業(yè)經(jīng)營管理的目的、任務，企業(yè)管理的體制與組織結(jié)構(gòu)，企業(yè)的經(jīng)營預測和決策，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略與計劃，生產(chǎn)諸要素的合理結(jié)合和利用，生產(chǎn)過程的合理組織、農(nóng)產(chǎn)品的銷售，企業(yè)的財務、成本和收入分配的管理以及企業(yè)的經(jīng)濟活動分析等。

由此可見農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究的內(nèi)容是十分廣泛，遠超過了經(jīng)濟學科的范圍，我們了解這門學科的研究范圍和內(nèi)容，是為了更好地去掌握它、研究它，以便更好地為農(nóng)業(yè)企業(yè)管理實踐服務。

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究對象

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究的對象主要是：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力的合理組織，生產(chǎn)要素的合理利用，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整及上層建筑的協(xié)調(diào)等。

在研究生產(chǎn)力的組織方面，主要是研究生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合在質(zhì)上的相互聯(lián)系性和量上的比例性。如企業(yè)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)布局、生產(chǎn)調(diào)度、不同生產(chǎn)要素在時問和空間上的合理組織和利用等。

在研究生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)方面，主要是研究企業(yè)中人與人的關(guān)系。如生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)。生產(chǎn)責任制中的責、權(quán)、利關(guān)系，產(chǎn)品分配中的三者利益關(guān)系等。

在研究上層建筑的協(xié)調(diào)方面，主要是研究企業(yè)管理體制、企業(yè)的領(lǐng)導制度、領(lǐng)導作風、領(lǐng)導方法，以及國家方針、政策、經(jīng)濟法規(guī)的貫徹執(zhí)行等。同時還包括企業(yè)的政治思想教育、企業(yè)精神文明建設(shè)等方面的內(nèi)容。

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是在企業(yè)管理實踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學，它具有很強的實踐性和應用性。它所研究的對象必須是密切聯(lián)系生產(chǎn)實際。中國正在建設(shè)具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，正由過去的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟過渡，企業(yè)管理的理論和方法，必須適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，在管理上必須自覺運用價值規(guī)律，接受市場調(diào)節(jié)的推動，積極參與市場競爭，在競爭中不斷發(fā)展壯大。

企業(yè)管理的性質(zhì)也決定了企業(yè)管理研究的對象，一方面是社會化大生產(chǎn)要求合理組織生產(chǎn)力，體現(xiàn)管理的一般職能，另一方面又是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定的，起調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的職能，即管理的特殊職能，這一點，在不同的社會制度下，是有根本區(qū)別的。因此，農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用中，去研究企業(yè)管理的規(guī)律性。人們可以運用這些規(guī)律再去指導企業(yè)管理的實踐活動。

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是一門實踐性很強的應用科學，除了研究農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的規(guī)律和理論外，還必須研究管理的方法、技巧及其由過去的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟過渡，企業(yè)管理的理論和方法，必須適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，在管理上必須自覺運用價值規(guī)律，接受市場調(diào)節(jié)的推動，積極參與市場競爭，在競爭中不斷發(fā)展壯大。

企業(yè)管理的性質(zhì)也決定了企業(yè)管理研究的對象，一方面是社會化大生產(chǎn)要求合理組織生產(chǎn)力，體現(xiàn)管理的一般職能，另一方面又是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定的，起調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的職能，即管理的特殊職能，這一點，在不同的社會制度下，是有根本區(qū)別的。因此，農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用中，去研究企業(yè)管理的規(guī)律性。人們可以運用這些規(guī)律再去指導企業(yè)管理的實踐活動。

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是一門實踐性很強的應用科學，除了研究農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的規(guī)律和理論外，還必須研究管理的方法、技巧及其應用。把力量、方法與管理實踐聯(lián)系起來，以解決企業(yè)管理中的實際問題。

 

農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究內(nèi)容和對策相關(guān)文章：

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3.農(nóng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理論文

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中圖分類號：J609 文獻標識碼：A

馬克思提到，關(guān)于藝術(shù)它與社會的發(fā)展密切相關(guān)，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，它跟社會發(fā)展的特殊形式結(jié)合在一起，具有永久的魅力，具有特殊的地位和超歷史的價值。在不同的時期，受多方面因素的影響，聲樂體裁會有不同的藝術(shù)發(fā)展。

1文藝復興時期

文藝復興時期，經(jīng)濟不斷向前發(fā)展，這時期的指導思想是人文主義，它主張以個人作為衡量一切事物的尺度。藝術(shù)發(fā)展在這一時期非常重視人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對天主教的神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；反對封建迷信。在西方音樂史上，音樂藝術(shù)受其影響不斷向前發(fā)展，人文主義世界觀是該時期音樂文化和美學思想的基礎(chǔ)，音樂在題材表現(xiàn)出對生活的熱愛，聲樂體裁出現(xiàn)了法國的尚松、德國的利德。

尚松，是一種敘事曲，流行于16世紀的法國。尚松具有鮮明的法國民族特性，從詞到曲都有典型的法國風格。演唱時用維奧爾和小型豎琴伴奏。它一般按照音節(jié)譜曲，強調(diào)規(guī)則的重音，音樂植根于詩歌的韻律，節(jié)奏鮮明輕快。尚松多為四個聲部的織體，各聲部基本上是以同步的節(jié)奏陳述歌詞，但也不缺乏模仿的運用，音樂開始的段落一般要重復或在作品結(jié)尾再現(xiàn)。尚松作為宮廷普通娛性節(jié)目的一部分，常被用于宮廷娛樂，同時，它也是老百姓自娛自樂的一種方式。

文藝復興時期，德國的復調(diào)音樂體裁是利德。利德是用德國方言演唱的藝術(shù)歌曲。15世紀末利德形成了自己的風格，它采用德國音樂素材，吸收了法―佛蘭德的音樂風格技法，創(chuàng)作了四聲部的利德。在利德中固定聲部以一個熟悉的曲調(diào)作為定旋律，其它三個聲部圍繞它編成復調(diào)織體。16世紀中葉利德在路德維希―森夫爾的創(chuàng)作中達到完美成熟。

2巴洛克時期

巴洛克時期，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷成熟，文藝復興帶來的人文主義思想正在各個領(lǐng)域中向封建主義和宗教迷信發(fā)起強大沖擊，科學、藝術(shù)、政治不斷發(fā)展，推動著歐洲社會從中世紀全面走向近代。其中有三個方面影響藝術(shù)的發(fā)展。第一種是反宗教改革運動的出現(xiàn)。第二種是君主專制政體的鞏固，隨之產(chǎn)生強大的中產(chǎn)階級，對藝術(shù)的發(fā)展起了促進作用。第三種是在科學發(fā)展和對地球進行探索的影響下，對大自然產(chǎn)生了新的興趣。總之，這些文化傾向連同它們在藝術(shù)中的反映，形成了所謂的宗教勢力和非宗教勢力共同保持的一種基本上令人樂觀的新的均勢，受其影響的這時期的聲樂體裁有歌劇、清唱劇。

歌劇是將音樂、戲劇、文學、舞蹈、舞臺美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞蹈場面等組成，有時也用說白和朗誦。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀末、17世紀初，隨著文藝復興時期音樂文化的世俗化而應運產(chǎn)生的。歌劇被視為西方經(jīng)典音樂傳統(tǒng)的一部分，因此和經(jīng)典音樂一樣，流行程度不及當代流行音樂，而近代的音樂劇被視為歌劇的現(xiàn)代版本。

清唱劇形成于16世紀末，到了17世紀，以基督教為主要內(nèi)容得到迅速發(fā)展，清唱劇分為拉丁文的教會音樂與意大利文的通俗音樂兩種類型。清唱劇是一種大型的音樂作品，通常同時使用管弦樂團、獨唱家以及合唱團。包括獨唱、重唱及合唱，由管弦樂隊伴奏。其中，各樂章的歌詞在內(nèi)容反應當時的社會生活，它的篇幅較大，有較鮮明的戲劇結(jié)構(gòu)和情節(jié)，更富史詩性和戲劇性。清唱劇沒有布景、服裝和動作，演員只是歌唱，主要是在音樂會上演出，是當時重要的聲樂體裁。

3浪漫主義時期

浪漫主義時期產(chǎn)生在十九世紀初，發(fā)自歐洲“啟蒙時代”的思想與同法國大革命有關(guān)的自由民主思想，這個時期藝術(shù)家的創(chuàng)作上表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚，對自然的熱愛和對未來的幻想。藝術(shù)表現(xiàn)形式也較以前有了新的變化，出現(xiàn)了浪漫主義思潮與風格的形成與發(fā)展。它強調(diào)音樂要與詩歌、戲劇、繪畫等音樂以外的其他藝術(shù)相結(jié)合，提倡一種綜合藝術(shù)，提倡標題音樂，強調(diào)個人主觀感覺的表現(xiàn)，作品常常帶有自傳的色彩，作品富于幻想性，具有民族特色。這時期的聲樂體裁主要是大歌劇。

19世紀上半葉，法國風行的聲樂體裁是大歌劇。大歌劇的情節(jié)一般取于歷史題材，分為四或五幕，融合了音樂、舞蹈、盛大的合唱場面，等等。法國大歌劇場面恢弘、富麗堂皇，具有史詩性風格。法國大歌劇就具備四大要素：富麗堂皇的布景、別致細膩的編舞、引人人勝的情節(jié)和歷史題材。所以，史詩般的結(jié)構(gòu)與超長的長度也是大歌劇的特點。這些作品融合了音樂、舞蹈、盛大的合唱場面，取材于17世紀歐洲宗教戰(zhàn)爭等歷史事件。深受各地歌劇院的歡迎。

總之，藝術(shù)的發(fā)展的腳步會不斷前進，聲樂藝術(shù)也會同其它上層建筑一樣，隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而變化，隨政治、文化的發(fā)展而發(fā)展，我們也要沿著藝術(shù)理論的道路，不斷探索，不斷追求、不斷創(chuàng)新。

參考文獻

[1] 于潤洋.西方音樂通史[M].上海：上海音樂出版社，2007.

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教育活動有著多種目的，或為傳授知識，或為培養(yǎng)技能，或為確立態(tài)度——人的價值觀。三者相互滲透，同步進行，教育的首要任務是價值態(tài)度的確立。因此，政治教育的使命決不是讓學生死記硬背一些書本知識，也不是讓學生用書本知識去附合一兩個現(xiàn)實熱點問題，而是要通過這種知識的傳授，去改造一個人的思想，幫助其建立一套科學思維方法，這樣，在若干年之后，他可能完全忘卻中學所傳授的政治知識的具體內(nèi)容，但是，科學的思維方法卻牢牢扎根于他的大腦之中，在他一生之中，不管是他思考問題還是解決問題，他都會自覺或不自覺地運用的理論方法去想、去做。只有深刻的認識到這一點，我們才會在政治教學中，真正地改變那種說教式的方法，不是用一兩個生動的事例吸引學生的注意力和興趣，而是從知識本身嚴謹?shù)倪壿嬻w系中真正領(lǐng)會到學習的樂趣，真正樹立起學習政治學科的興趣，從而從心里真正地信它、實踐它，而這一切就需要我們?nèi)ド钊氲靥接懻卫碚摰膬?nèi)在邏輯規(guī)律性。

世界著名教育學家皮亞杰曾說過，“知識之間是相互聯(lián)系和溝通的”，政治學科的知識當然也不例外。而正是這種統(tǒng)一完整的知識體系，在教學中卻被人為的一框題一框題地分割開來，編者是出于方便教學的考慮而教者卻長期忽視這一知識相通的規(guī)律性，對每一知識點的講授不可謂不深刻，而對于知識點之間的關(guān)聯(lián)性，則成為政治教學中最薄弱的一個環(huán)節(jié)，往往被我們所忽視，在宏觀上把握不夠，從而使統(tǒng)一不可分割的知識體系變得孤立、零碎，在不知不覺中陷入了行而上學的思維之中，要突破這一薄弱環(huán)節(jié)，必須從知識的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性上把握知識架構(gòu)，從而在教學中，讓學生建立真正屬于自己的知識體系，這也是靈活運用知識的必備條件。

比如，在《經(jīng)濟常識》的教學中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是主線，共同富裕是目標，它既是社會主義的本質(zhì)要求，又是我們黨的中心任務，我們下面從生產(chǎn)力這一角度著眼去建立《經(jīng)濟常識》完整的知識體系。

生產(chǎn)力的解放與發(fā)展需要從三個方面做起：

1、運用科技、改進勞動工具，提高勞動者的文化素質(zhì)直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

在《經(jīng)濟常識》的理論中，可以說許多地方都滲透著科教興國，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一思想。象價值規(guī)律的第二個作用，三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高勞動者的素質(zhì)，對外開放中的技術(shù)交流等章節(jié)，都是這一思想的具體體現(xiàn)。

2、從生產(chǎn)關(guān)系的變革著眼，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

這是教材闡述的核心內(nèi)容。眾所周知，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，教材中關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，分配方式的變化，市場體系的建立都是為適應現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展而對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，因此，衡量其優(yōu)劣的標準，也只能是是否促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、從上層建筑著眼發(fā)展生產(chǎn)力。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反這作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑會促進經(jīng)濟的發(fā)展，反之，則起阻礙作用。在教材中，第四課產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，第五課財政稅收、第六課銀行和儲蓄者，第七課消費結(jié)構(gòu)的變化，都滲透著國家運用經(jīng)濟、法律、行政等手段進行宏觀調(diào)控，以促進經(jīng)濟發(fā)展。

另外，《政治常識》中國家機構(gòu)的設(shè)置，國家職能的變化，國體、政體、黨的性質(zhì)、民族、宗教政策的制定；《哲學常識》中理論的變化發(fā)展等等都是有關(guān)上層建筑的內(nèi)容，它們的調(diào)整與變化莫不由經(jīng)濟發(fā)展所決定，反過來又促進經(jīng)濟的發(fā)展。

以上是從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來分析《經(jīng)濟常識》的內(nèi)容，通過分析，我們完全可以要求學生根據(jù)這一理解重新編排教材體系，建立真正屬于自己的知識體系。當然，我們還可以從其他角度入手來把握教材，比如經(jīng)濟的概念等。這樣的話，雖然我們只有一套課本，但我們教給學生的又不止一套課本的理論思維方法。不僅經(jīng)濟學如此，哲學、政治常識，乃至學科之間的知識體系，莫不如此。只要我們在教學中肯動腦筋，鉆研教材，一定會形成屬于自己的一套知識體系。

二、注重理論與實踐的結(jié)合

與新課程改革相適應，新高考改革方案，由“知識立意”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芰α⒁狻保^的“能力立意”其實質(zhì)就是學以至用，突出了知識運用能力的培養(yǎng)。這無疑將對傳統(tǒng)政治教學方法、手段、評價目標形成沖擊，這也給我們加強政治教學改革提供了一個良好的契機。學習知識的最終目的是使用知識為我們服務，而政治教學很顯然的一個目標就是服務于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這給我們在教學中提出了更高的要求：

首先，政治教材的編寫總是會滯后于時代新的特點，這要求我們在講授書本知識的同時，還應向?qū)W生講授國內(nèi)外發(fā)生的重大時事政治，包括它的背景材料、事件內(nèi)容、發(fā)展趨勢、結(jié)果及影響等。讓學生對這些事件有一個全面的、宏觀的理解與把握，在這當中，尤其應重視的是我們黨和政府在現(xiàn)階段的重大路線、方針與政策的學習。

其次，運用所學的經(jīng)濟、、哲學、政治知識對這些事件進行分析，通過多角度，多層次、全方位的分析，使學生真正懂得隱藏在這些事件背后的真實本質(zhì)，做到透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律，提高學生對事物認識的深刻性。進而，培養(yǎng)學生形成一種科學的思維方法與思維習慣，使之在對任何問題的分析時，都能不被現(xiàn)象所迷惑，都能夠準確地把握其實質(zhì)。

最后，組織指導學生撰寫相關(guān)的小論文或調(diào)查報告

在政治教學中，學生的主體地位應充分發(fā)揮，只有充分調(diào)動其學習的自覺性、主動性，積極挖掘?qū)W生的主觀能動性，激發(fā)其學習熱情，政治教學才能收到事半功倍之效。組織指導學生撰寫相關(guān)的小論文或調(diào)查報告則是調(diào)動學生學習熱情的有效方法之一。

在組織指導過程中，要注意引導學生觀察、了解、分析新情況、新問題，學會從不同的角度得出具有新意的結(jié)論，培養(yǎng)學生的開放性思維與創(chuàng)新能力，通過這種訓練，使這一開放性思維與創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自身能力的一部分，真正提高學生的素質(zhì)。另外，在指導中，應引導學生關(guān)注具有現(xiàn)實意義的、大家普遍關(guān)心的、現(xiàn)實性很強的“熱點”問題，這樣，既可以增強學生分析問題和解決問題的能力，有可提高學生的思想政治覺悟，堅定其社會主義方向。

三、加強政治課教學的實踐性操作

近幾年的政治課教學，普遍存在的問題就是重理論、輕實踐，重知識、輕能力。從而使政治教學流于空談、流于說教，因而對學生缺乏足夠的吸引力，使學生缺乏學習政治的興趣與熱情。為了改變這一狀況，必須大力加強政治教學的可操作性，如社會調(diào)查、參觀訪問等，使政治教學走出課堂。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”，政治教學一旦離開了活生生的現(xiàn)實，必然會陷入空泛，陷入說教。所以，加強政治教學的實踐性，可幫助學生真正掌握書本知識并在實踐中應用、發(fā)展，從而提高其理論修養(yǎng)與政治素質(zhì)。比如，在思想政治教學中，有關(guān)黨的重大決議、決策、決定等，是教學的重要任務之一，由于其總是關(guān)系到每一個人的切身利益，而一直是人們議論與關(guān)注的焦點，也是學生的熱門話題。針對這類的“熱點”問題，運用社會調(diào)查法，能夠促進學生深刻地理解黨的路線、方針、政策的正確性，科學性，前瞻性，進而激發(fā)學生愛黨、愛國的熱忱。

篇（5）

關(guān)鍵詞：倫理；精神；資本主義；經(jīng)濟發(fā)展

馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會科學家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對于西方近代資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動作用。而沒有經(jīng)過宗教改革的中國、印度等古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用，因為它們的宗教倫理精神中缺少一種類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統(tǒng)上用哲學的觀點來觀察資本主義的起源得出了不同的結(jié)論。他的學說已經(jīng)引起了我國學術(shù)界的廣泛興趣，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過對東西方科學、史學、藝術(shù)、建筑、國家政治制度的比較，通過對新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統(tǒng)考察，認為資本主義是我們現(xiàn)代生活中最決定命運的力量，“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和傾向供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”[1]在韋伯看來，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動力問題上，精神所起的作用是決定性的，遠遠大于物質(zhì)所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統(tǒng)的、資本主義方式的企業(yè)活動來追求利潤而且是不斷再生的利潤的態(tài)度[2]。而在資本主義精神產(chǎn)生的問題上，韋伯認為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)；“天職觀念”則是資本主義社會倫理中最具特質(zhì)的精神理念，它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基，而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動力。

（一）新教倫理的主要內(nèi)容

1.禁欲主義

禁欲主義是一種通過禁欲或苦行的方式來贏得神的恩寵，達到救贖的宗教理論或?qū)W說，它以人神對立為特征,把肉體的欲望和物質(zhì)生活的享受視為邪惡或不正當?shù)模笸ㄟ^禁絕、或物欲的途徑來實現(xiàn)靈魂的得救和心靈的平衡。韋伯認為，禁欲主義有兩種類型，即入世的禁欲主義和出世的禁欲主義。出世的禁欲主義認為俗世是充滿誘惑之地,在俗世之內(nèi)無法完成禁欲的任務,因此出世禁欲就變成了唯一接近上帝的方式。入世的禁欲主義，是一種要求在俗世的秩序之內(nèi)并且面對俗世的秩序,作為神所優(yōu)選的工具,需要開展自己特別神圣的思想品質(zhì)的工作的禁欲主義。入世的禁欲主義把自覺履行世俗職業(yè)的義務尊崇為一個人道德行為的最高形式，認為上帝或神所接受的唯一生活方式，不是隱修禁欲主義或出世禁欲主義那種超越世俗生活的方式，而是完成每個人在塵世中的地位所賦予他的義務。

與上述宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，是因為上帝的意旨就是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。清教徒的禁欲主義意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，必須在世俗的活動中通過禁欲、節(jié)儉與勤勉的勞動來為上帝增添榮耀。這種在現(xiàn)世之中又是為了來世的緣故的禁欲主義將教徒們的行為理性化，造就了資本主義的精神和人格，在形成龐大的資本主義經(jīng)濟秩序的社會的過程中發(fā)揮著巨大的作用。“一切為了增加上帝的榮耀”、“聆聽上帝召喚而努力工作”,遂成為清教徒的人生箴言。正如每一種理性的禁欲一樣，清教努力使人抑制激情，教導一個人要堅持他的永恒動機、尤其是清教教義認為正當?shù)哪切﹦訖C，并按照這些動機行事。這種禁欲主義的目的是使人過一種警醒而睿智的生活，其最迫切的任務是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，達到該目的最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

2.天職觀

在新教改革運動中，出現(xiàn)了“職業(yè)”的概念，職業(yè)概念中包含了對人們?nèi)粘；顒拥目隙ǎJ為這是個人道德活動所能采取的最高形式，應是對其履行世俗事務進行評價，由此使日常的世俗活動具有了宗教意義，并在此基礎(chǔ)上提出了職業(yè)的思想。職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心理念：上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要一個人完成他在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務。這是他的“天職”。一個人“在各行各業(yè)里，人們都可以得救；既然短暫的人生只是朝圣的旅途，因此，沒有必要注重職業(yè)的形式”[1]；只需在任何情況下、任何條件下，履行世俗的義務。馬克斯·韋伯認為，把職業(yè)看做“天職”的“職業(yè)觀”，對于資本主義精神的形成具有至關(guān)重要的影響。天職觀的內(nèi)容主要包括：（1）以勞動作為人生根本目的的求職觀念。（2）以服從神意為宗旨的分工觀念。（3）以克盡天職為目標取向的財富觀。在清教徒的心目中，一個人應該為上帝而勤勞致富,但不能為了肉體、罪孽而這樣。（4）克己禁欲的行為觀念。清教禁欲主義竭盡全力無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切，認為閑談、奢侈品、自負的炫耀都是無客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)。

（二）資本主義精神

對于韋伯來說，什么是理性的資本主義精神呢？他在《新教倫理與資本主義精神》中，借本杰明·富蘭克林之口說出了資本主義精神的實質(zhì)：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”。韋伯認為理性資本主義就是要求人們把爭取高效率高質(zhì)量的勞動成果和不斷創(chuàng)造更多的財富作為人生的目的。因而，我們根據(jù)韋伯的表述可以把其資本主義精神歸納為以下幾點：（1）勞動被作為一種自身的目的來評價，勞動是一種美德和義務。（2）專心致志地謀財致富和從事高利潤的貿(mào)易不僅被視為個人事業(yè)的成功的根據(jù)，而且被作為個人美德和才干的一種證明。（3）在經(jīng)濟成功的正當追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來的最大幸福和最大成功，必須杜絕即時的享受，推遲幸福欲望的滿足。（4）在方法論上受到理性支配的有條理的生活方式不僅是實現(xiàn)長期目標和獲得經(jīng)濟成功的一種有效手段，而且在本質(zhì)上被視為正當和合適的行為。韋伯認為對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。獲利的欲望、對營利、金錢的追求，這本身與資本主義并不相干。因為這樣的欲望并非是資本主義精神所特有的，它存在于并且一直存在于所有的人身上。

為了更好地理解資本主義精神，韋伯將資本主義精神與前資本主義精神進行了對比。韋伯認為前資本主義是指這樣一種狀況，在一個長期企業(yè)中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經(jīng)濟活動的主導力量。與傳統(tǒng)主義的倫理品質(zhì)相比，新型的企業(yè)家具有確定不移的并且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，他們有著洞若觀火的遠見和行動的能力，他們在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信用。這些人在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來，“既精打細算又敢想敢為……節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴格的資產(chǎn)階級觀點和原則。”[1]資本主義經(jīng)濟是以嚴格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，資產(chǎn)階級以富有遠見和小心謹慎來追求經(jīng)濟的成功，它與勉強度日的農(nóng)民、傳統(tǒng)的冒險投機家以及行會師傅截然不同。資本主義精神的發(fā)展以理性主義為其顯著特征，它以新教為基礎(chǔ)的理性主義整體發(fā)展中的一部分。

（三）新教倫理對資本主義精神的影響

新教倫理是如何影響資本主義精神的呢？韋伯認為只有新教的俗世之內(nèi)的苦行主義才創(chuàng)造了資本主義的倫理[3]，新教倫理的禁欲主義觀念影響了天職觀的形成，而天職觀的精神正是近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素之一。我們可以理解為，禁欲主義產(chǎn)生了天職觀的職業(yè)觀，禁欲主義和天職觀又共同影響了資本主義精神的形成，從而成為資本主義發(fā)展的動力。

在新教那里，虛擲時光便成了萬惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動、無聊閑談、耽于享樂，甚至超過了對健康來說是必不可少之時辰(至多為六至八小時)的睡眠，凡此種種皆位于應遭受道德譴責之列。強調(diào)固定職業(yè)的禁欲意義為近代的專業(yè)化勞動分工提供了道德依據(jù)；同樣，以神意來解釋追逐利潤也為實業(yè)家們的行為提供了正當理由；清教禁欲主義竭盡全力所反對的只有一樣東西——無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切。我們不應阻止人們勤儉，我們必須敦促所有的基督徒盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節(jié)省下他們所能節(jié)省下的一切，事實上也就是敦促他們發(fā)家致富。當著消費的限制和這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。禁欲主義還給資產(chǎn)階級一種令其安慰的信念：現(xiàn)世財富分配的不均本是神意天命；天意在這些不均中，如同在每個具體的恩寵中一樣，自有它所要達到的不為人知的秘密目的[1]。近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段。

以上導致的結(jié)果必然是：新教倫理為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了大量有節(jié)制、態(tài)度認真、工作異常勤勉的勞動者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標一樣。人們?yōu)榱诵叛龆鴦趧樱J為勞動是一種天職，是最善的，一種特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理形成了，在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的發(fā)展(這點當然比僅僅鼓勵資金積累重要得多)。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟人。

二、對韋伯上述思想觀點的評析

綜上所述，我們可以看到韋伯過于強調(diào)思想文化的地位和作用，而割裂了資本主義制度的建立與野蠻、血腥的資本原始積累的“掠奪”之間的歷史聯(lián)系。韋伯把資本主義分為掠奪型、社會遺棄型、傳統(tǒng)型和合理型，認為以自由市場為基礎(chǔ)的合理型資本主義是西歐、北美獨有的資本主義。韋伯強調(diào)，盡管資本主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件在世界許多地方都出現(xiàn)了，但合理型的資本主義卻獨獨在歐美興起，這就不能不歸因于精神條件[4]。在他看來,思想文化并不只是經(jīng)濟狀況的反映。思想文化因素是自主的,它們能夠以同等的重要性同經(jīng)濟因素發(fā)生交互影響。他認為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素之外，還有一種獨特的、源于西方文化深處的精神動力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。韋伯極力推崇和贊揚資本主義精神或經(jīng)濟倫理的優(yōu)越性和獨特性，掩蓋了其本身所固有的擴張性、殘酷性[5]。對此我們必須用的立場、觀點和方法加以分析和揚棄。

按照的唯物主義觀點，社會經(jīng)濟的發(fā)展，是一個社會物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯綜復雜的過程。從根本上說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑包括精神文化，反過來對經(jīng)濟基礎(chǔ)起能動作用。離開具體的社會與經(jīng)濟發(fā)展的進程，把錯綜復雜的交互因素歸結(jié)為單一決定因素，不管是歸結(jié)為單一的物質(zhì)因素還是精神因素，這都難免走向教條主義的錯誤，而不是科學的研究方法。以唯物主義的觀點來看，韋伯顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。社會生產(chǎn)方式在人類社會的發(fā)展中起著決定性的作用，社會生產(chǎn)力是最終的決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教作為一種意識形態(tài)，根源于一定的物質(zhì)條件，或者說根源于不發(fā)達或不充分發(fā)達的生產(chǎn)力。與其說韋伯所說新教孕育了資本主義，不如說新教迎合了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的需要，并接受了資本主義的生產(chǎn)方式從而促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。如果說新教在西方近代資本主義的發(fā)展中起到了巨大的促進作用，這正是意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用的一種體現(xiàn)，但不會決定了資本主義的發(fā)展。韋伯的研究，只是探討了上層建筑特別是倫理道德和等精神因素對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

并且，韋伯所說的“資本主義精神”，也不能簡單地歸因于加爾文教的影響。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯特別強調(diào)新教比天主教更適合于資本主義的發(fā)展，但是，新教也并非從開始就特別有利于資本主義的發(fā)展，更不可能自動地導向資本主義。實際上，或許我們可以推論：如果社會經(jīng)濟和政治需要，天主教完全可以作為資本主義的依據(jù)。因為近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展歷史已經(jīng)充分證明天主教同樣具備適應社會經(jīng)濟環(huán)境變化的能力，也是資本主義發(fā)展的精神動力之一。事實上，新教本身并沒有什么自動導向資本主義的內(nèi)在的性質(zhì)，如果如韋伯所言“宗教上定型的法的統(tǒng)治，是構(gòu)成對法制理性化的最重要的障礙之一，因此也是經(jīng)濟合理化的最重要的障礙之一”[3]，傳統(tǒng)的宗教對經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成了一定的障礙，那么，新教對于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，其重要性就體現(xiàn)在它破壞了傳統(tǒng)天主教更為頑固的制度禮儀所設(shè)置的影響經(jīng)濟發(fā)展的層層障礙。再看二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展，東南亞“四小龍”經(jīng)濟的崛起等，很難看出是精神因素引致了這些地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展。同樣，中國經(jīng)濟近年來取得的舉世矚目的發(fā)展，也不是單純從倫理精神的角度可加以解釋的。我們只有全面地，不僅從社會、經(jīng)濟、政治等角度，而且不忽視精神的作用；不僅堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的立場，而且重視上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，才能對歷史發(fā)展做出科學的解釋。惟其如此，才是的科學態(tài)度和方法。

三、對現(xiàn)實的反思

韋伯通過大量的實證調(diào)查材料，提示了以下事實：資本主義經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與新教徒集中具有高度的吻合性，同時新教徒在資本主義經(jīng)濟中占據(jù)支配地位[2]。并進而認為新教的倫理精神對資本主義的經(jīng)濟發(fā)展起了決定性的作用，“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責任觀念，過去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素。”[1]盡管韋伯的觀點非常片面，過分強調(diào)了新教倫理這類精神、文化的作用，忽視(或輕視)了社會經(jīng)濟因素的影響，我們應當加以鑒別，但他提出的問題仍然具有重要的借鑒意義。

韋伯給后人提出了一個重新思考和審視宗教與社會發(fā)展、宗教與現(xiàn)代化關(guān)系這樣一個深刻的歷史命題[6]。研究韋伯提出的問題，可以促使我們從倫理、宗教和化的層面關(guān)注資本主義社會和經(jīng)濟的發(fā)展，開闊我們認識資本主義的視野[7]，進而更全面地思考有利于我們轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟發(fā)展的各種因素。

篇（6）

從邏輯學的角度看，事物有多種特有屬性，但有一個屬性代表某類（或某個）事物的本質(zhì)，這種屬性是本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性一定是事物的特有屬性，而事物的特有屬性不一定就是事物的本質(zhì)屬性。在《政治經(jīng)濟學批判》中，歷史唯物主義是考察人類社會發(fā)展一般規(guī)律及其發(fā)展動力的理論，其著眼點是上層建筑、意識形態(tài)會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響和制約。在歷史唯物主義的范疇中，從意識形態(tài)的角度來考察文藝等對象是一種特有屬性的把握。這個特有屬性是不是本質(zhì)屬性，這一點應該進行嚴謹?shù)恼撟C。不少論者都認為，馬克思并沒有從本質(zhì)屬性意義上對文藝等對象進行考察，“正如許多學者所指出的，馬克思不是文學理論家或美學家，他無意為文學藝術(shù)下定義，只是提出了問題。”［9］“馬克思和恩格斯……對社會意識現(xiàn)象本身。

例如社會意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和層次等，還沒有來得及作深入的研究”，并引用恩格斯晚年的話為證［10］。而我們認為，意識形態(tài)是文藝等對象的特有屬性，但不是本質(zhì)屬性。1.意識形態(tài)的本質(zhì)屬性：思想、觀念體系第一，權(quán)威工具書對“意識形態(tài)”的本質(zhì)屬性判斷都指向觀念思想體系。《辭海》、《詞源》、《中國大百科全書》等的解釋都大致相同，如《辭海》對“社會意識形態(tài)”的解釋為：亦稱“意識形態(tài)”、“觀念形態(tài)”。系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系。是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分,表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等形式中。這些工具書中，意識形態(tài)的本質(zhì)屬性都是觀念體系。當然，意識形態(tài)存在于文藝等對象之中，那只說明后者具有意識形態(tài)屬性，是特有屬性，而這個特有屬性是不是本質(zhì)屬性則有待細究。第二，有關(guān)專著對意識形態(tài)的定義也大都指向觀念思想體系。以我們目力所及，無論是馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》，還是后來的研究意識形態(tài)的著作，如湯普森的《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》、盧卡奇的《關(guān)于社會存在的本體論》、俞吾金的《意識形態(tài)論》、宋惠昌的《當代意識形態(tài)研究》，這些著作對“意識形態(tài)”定義的關(guān)鍵詞大都是“觀念”、“思想”和“思想體系”。《德意志意識形態(tài)》主要是對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀思想的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。在這本著作中馬克思、恩格斯并沒有專門對文藝、宗教等上層建筑進行批判，這就說明意識形態(tài)主要是一種思想體系。事實上，為了避免“意識形態(tài)”概念所帶來的理解上的混淆，毛星認為應該把書名翻譯為《德意志思想體系》，這樣才更為切中，書名和內(nèi)容才有一致性［11］。第三，“意識形態(tài)”的最初意義是觀念、理念。“意識形態(tài)”的法文為idélogie，英文為ideology，德文為Ideologie，這些詞均源于希臘文Ide，意為觀念、概念、理念、思想；Ologie是“學”、“學科”、“思想體系”之意，所以，ideology本應譯為“觀念學”、“觀念（思想）體系”［11］，而不是文藝等上層建筑。2.法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學的本質(zhì)屬性并不全部指向觀念思想體系第一，國內(nèi)學界一般把文藝等對象的本質(zhì)屬性指向意識形態(tài)。以《辭海》為例，首先，《辭海》直接點明“藝術(shù)”、“宗教”就是意識形態(tài)，認為“宗教”是“社會意識形態(tài)之一”，而“藝術(shù)”是“審美性的社會意識形態(tài)”。其次，對于“法律”、“政治”和“哲學”的解釋也強調(diào)了其意識形態(tài)性。其中，對于“哲學”和“政治”，沒有直接說明其意識形態(tài)本質(zhì)，但認為“在階級社會里，哲學具有階級性”、“階級斗爭，處理階級關(guān)系成為政治的重要內(nèi)容”；對于“法律”，有關(guān)解釋沒有涉及“本質(zhì)”層面，但有“法律觀點”、“法律觀念”和“法律意識”等詞條，均強調(diào)“不同的階級有不同的法律觀點”（或類似話語）。并且，其他的論著和教科書大多直接點明法律的意識形態(tài)性，如“作為一種上層建筑的意識形態(tài)的法律”［12］21。

我們認為，如果文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)，那么就意味著法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學的本質(zhì)都是一種思想觀念體系，這種表述并不能闡明法律之所以是法律、文藝之所以是文藝的質(zhì)的規(guī)定性，因而容易引起人們的質(zhì)疑（阿爾都塞認為這幾個對象并不是一類事物，而有明顯的區(qū)別：“倫理學、公民教育、哲學”是“純粹狀態(tài)的意識形態(tài)”，而“法語、算術(shù)、自然史、科學、文學”是“經(jīng)過主導意識形態(tài)包裝的‘知識’”［13］。可以看出，阿爾都塞對“意識形態(tài)”的理解和馬克思保持了一致性）。另外，令人疑惑的是，國內(nèi)學界在很多場合使用“意識形態(tài)”時并不涉及其是文藝等對象的本質(zhì)含義，而是僅僅當作“思想觀念體系”來使用，如“近代中國第一場意識形態(tài)戰(zhàn)爭”，這句話中的意識形態(tài)戰(zhàn)爭當然不是法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學的斗爭，而是思想觀念的戰(zhàn)爭，當然也包括一些文藝等對象的斗爭。“文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)”論者或許應該對這些用法進行詳盡的辨析，以釋疑惑。第二，國外學界大多沒有把文藝等對象的本質(zhì)屬性指向意識形態(tài)。以《不列顛百科全書》為例，該書對文藝等幾個詞條的解釋均沒有指向、甚至沒有提到意識形態(tài)，如“法律”詞條：由一個社會公認為具有約束力的該社會的習俗、慣例和行為法規(guī)組成的學科和專業(yè)。“文學”詞條：用文字記錄下的作品的總稱。常指憑作者的想像寫成的詩和散文……。“藝術(shù)”詞條：用技巧和想象創(chuàng)造可與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗。從邏輯上看，對文藝等對象的認識應該有較大程度的全人類性，不同國家、不同民族的人對同一對象的同一屬性應該會形成大致相同的認識。我們在立論時或許應該和其他智者進行充分的對話，這樣才能使自己觀點的根基更加牢靠。以我們目力所及，幾本主流的文藝理論教科書在論述文藝本質(zhì)是意識形態(tài)這個問題上，大都傾向于獨自深入、獨自立論，較少充分引用、論述各方權(quán)威、代表性的觀點，這不能不說是一個遺憾。

根據(jù)毛星的研究，問題出在蘇聯(lián)人身上。在《政治經(jīng)濟學批判》的德語原文中，“意識形態(tài)”的本詞是“Ideolo鄄gie”，“意識形態(tài)的形式（意識形式）”是“Bewu覻tseins鄄formen”，但解放前和解放初期從俄文翻譯出版的米定•易希金柯主編的《辯證法唯物論辭典》、羅森塔爾、尤金編的《簡明哲學辭典》，都只有“Ideologie”的條目，而沒有“Bewu覻tseinsformen”條目，如此重要的條目居然沒有收錄，我們只能猜測是蘇聯(lián)人誤以為兩者是同一個意思，所以二者擇其一。在米定主編的辭典中，對“藝術(shù)”條目的解釋是：“社會意識形式之一……藝術(shù)也像任何思想體系一樣……”。這說明，他們把“（社會）意識形式”和“思想體系”混為一談了，也就是把“Bewu覻tseinsformen”和“Ideologie”混為一談了。據(jù)董學文的研究，蘇聯(lián)學者在20世紀50年代編撰的《馬克思恩格斯論文學》的資料集的“出版者的話”中，明明講到“藝術(shù)作為社會意識形式”，可是，到了書的開篇目錄，卻又以“藝術(shù)是社會意識形態(tài)”作為第一部分的標題，而所列舉的馬克思、恩格斯關(guān)于文學的十一條言論，沒有一條可以表明應把“文藝”界定為“社會意識形態(tài)”。這本書于1962年由曹葆華譯成中文出版，對中國學者影響很大［14］。“意識形態(tài)”的不合理翻譯的暗示從一般的意義上看，意識形態(tài)指的是思想、觀念，是內(nèi)在、內(nèi)核性的范疇，但中文的“形態(tài)”一詞的意思的“形狀神態(tài)”、“表現(xiàn)形式”，多指事物的外貌外觀，是外在、表面的范疇，所以把“ideology”翻譯為“意識形態(tài)”是不合理的。胡為雄教授認為應該把這個主要源于郭沫若的誤譯改正過來，郭沫若在流亡日本時把“DiedeutscheIdeologie”翻譯為《德意志意識形態(tài)》（節(jié)譯本），并于1938年由上海言行出版社出版。1960年中央編譯局編輯該書新譯本時，本著“約定俗成”的原則，對該譯法未作改動，從優(yōu)化漢語、保持漢語文化的優(yōu)良性來說，應對此予以糾正［15］。可以作出推測的是，由于“意識形態(tài)”中的“形態(tài)”和文學等對象都有形式、外觀的特點，所以“意識形態(tài)”這個譯法給了國人一些持續(xù)的暗示，從而把“意識形態(tài)”和文學等對象等同起來。這恐怕是“文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)”論的一個潛意識的原因。

作者：莊東明 單位： 暨南大學 韶關(guān)學院

篇（7）

Abstract: This article from the building foundation treatment should consider factors, building foundation treatment steps and building the common foundation treatment methods from three aspects to discuss the building foundation treatment methods.

Key words: building; foundation construction; processing methods; methods and steps

中圖分類號：TU47文獻標識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）07-0020-02

作為連接上層建筑和地下支撐基礎(chǔ)的關(guān)鍵性部位，地基層的施工就顯得尤為重要，一旦地基設(shè)計、施工不合理，輕者造成上層建筑出現(xiàn)不均勻沉降、墻體裂縫等質(zhì)量問題，重者將會造成建筑物整體坍塌的嚴重后果，將嚴重威脅人們的生命和財產(chǎn)安全。巖石、碎石土、砂土、粉土、黏性土和人工填土作為地基土層的主要幾大類別，在進行實際的施工處理中需要有針對性的進行施工處理工作，以達到提高地基機體的承載能力的目的。通常地基分為人工地基和天然地基兩種，其中人工地基的施工過程中需要對周邊環(huán)境因素、建筑材料、建設(shè)標準等進行綜合性考慮，以保證在造價控制范圍內(nèi)，實現(xiàn)地基建設(shè)的高效性和實用性。

1 房屋建筑地基處理應考慮因素

1.1 土層構(gòu)造的影響。房屋基礎(chǔ)應設(shè)置在堅實可靠的地基上，不要設(shè)置在承載力較低、壓縮性高的軟弱土層上。基礎(chǔ)埋深與土層構(gòu)造有密切關(guān)系。

1.2 地下水位的影響。地下水對某些土層的承載力有很大影響。如粘性土含水量增加則強度降低；當?shù)叵滤幌陆担恋暮繙p少，則基礎(chǔ)將下降。

1.3 冰凍線的影響。凍結(jié)土與非凍結(jié)土的分界線成為冰凍線。當建筑物基礎(chǔ)處在凍結(jié)土層范圍內(nèi)時，冬季土的凍脹會把房屋向上拱起；土層解凍時，基礎(chǔ)又下沉，使房屋處于不穩(wěn)定狀態(tài)。

1.4 相鄰建筑物的影響。緊張的城市用地，使得一棟房屋緊鄰另一棟房屋建造的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。兩棟房屋要么緊緊相連，使用同一地基；要么設(shè)一道變形縫，各用一半地基；要么采用懸挑地基或樁地基。尤其是一些設(shè)計和建設(shè)單位只注意一般新建房屋地基比原房屋地基淺埋，兩地基基礎(chǔ)間凈距一般取地基底面高差的 1- 2 倍，新建房屋周圍有舊建筑物時，除應根據(jù)上述條件決定基礎(chǔ)埋深外，還應考慮新建房屋基礎(chǔ)對舊有建筑的影響。

2 房屋建筑地基處理的步驟

首先根據(jù)天然地基條件和建（構(gòu)）筑物對地基的要求，確定需要進行地基處理的的目的、范圍以及要求；然后根據(jù)天然地層的地質(zhì)條件、地基處理方法的原理、過去應用的經(jīng)驗和機具設(shè)備、施工所需材料等限制條件進行地基處理方案可行性研究，提出多種可行方案；最后，對提出的各種方案進行技術(shù)、經(jīng)濟、質(zhì)量、進度等方面的比較分析，同時考慮環(huán)境保護的要求，確定一種或幾種地基處理方法。在初步確定了地基處理方案后，可據(jù)工程實踐情況進行小型現(xiàn)場試驗或進行補充調(diào)查，根據(jù)現(xiàn)場試驗成果進行施工設(shè)計。在工程施工過程中，通過監(jiān)測、檢驗以及反分析，如需要對設(shè)計進行修改、補充。當?shù)鼗幚矸椒ㄌ幚硇Ч杏X不理想時，用各種混凝土樁、鋼結(jié)構(gòu)樁基礎(chǔ)回避軟弱地基的影響無疑是最有效的方法，但肯定也是比較昂貴的工藝，需要根據(jù)場地具體情況綜合分析比較而選用。

3 房屋建筑常用的地基處理方法

從廣義上講,地基處理技術(shù)主要包括三大類:第一,各種地基加固技術(shù),其主要作用是增強軟土地基的承載力,減少其沉降變形;第二,各種樁基技術(shù),其主要作用是把上部荷載傳至地基深部;第三,地下連續(xù)墻技術(shù),其主要作用是提供側(cè)向支護。在長時間的實踐中,這三類技術(shù)之間,不同的施工工藝正在互相嫁接、移植、交叉滲透,從而又形成了許多新技術(shù)、新工藝。各類技術(shù)并不是各自孤立的技術(shù),而是通過嫁接、移植、交叉滲透,產(chǎn)生了更好的技術(shù)效果、經(jīng)濟效益和社會效益,這是地基處理技術(shù)發(fā)展的必由之路和前進之路。

3.1孔內(nèi)深層強夯法

孔內(nèi)深層強夯法 (DDC) 技術(shù)是通過孔道將強夯引入到地基深處，用異型重錘對孔內(nèi)填料自下而上分層進行高動能、超壓強、強擠密的孔內(nèi)深層強夯作業(yè)，使孔內(nèi)的填料沿豎向深層壓密固結(jié)的同時對樁周土進行橫向的強力擠密加固，針對不同的土質(zhì)，采用不同的工藝，使樁體獲得串珠狀、擴大頭和托盤狀，有利于樁與樁間土的緊密咬合，增大相互之間的摩阻力，地基處理后整體剛度均勻，承載力可提高 2～9 倍；變形模量高，沉降變形小，不受地下水影響，地基處理深度可達30 米以上。孔內(nèi)深層強夯技術(shù)可根據(jù)不同的地質(zhì)情況以及設(shè)計要求，就地取材，例如建筑碴土、土夾石、灰土和混凝土等材料均可做成各種 DDC樁，不僅可以大大的降低工程造價，而且施工質(zhì)量容易控制、地面振動小、施工噪音低、施工速度快；成樁直徑0.6～3.0m，單樁處理面積 1.0～14.0m2，不受季節(jié)限制，同時能消納大量建筑垃圾，可在城區(qū)或危房改造居民區(qū)施工等特點。

3.2 預壓法

預壓法是一種有效的軟土地基處理方法。該方法的實質(zhì)是，在建筑物或構(gòu)筑物建造前，先在擬建場地上施加或分級施加與其相當?shù)暮奢d，使土體中孔隙水排出，孔隙體積變小，土體密實，提高地基承載力和穩(wěn)定性。適用于處理淤泥、淤泥質(zhì)土、沖填土等飽和粘性土地基。按預壓方法分為堆載預壓法及真空預壓法。堆載預壓分塑料排水帶或砂井地基堆載預壓和天然地基堆載預壓。當軟土層厚度小于 4m 時，可采用天然地基堆載預壓法處理，當軟土層厚度超過 4m時，應采用塑料排水帶、砂井等豎向排水預壓法處理，堆載預壓法處理深度一般達 10m左右。對真空預壓工程，必須在地基內(nèi)設(shè)置排水豎井。真空預壓法處理深度可達 15m左右。預壓法主要用來解決地基的沉降及穩(wěn)定問題。

3.3 水泥土攪拌法

水泥土攪拌法分為漿液深層攪拌法（簡稱濕法）和粉體噴攪法（簡稱干法）。深層攪拌法系利用水泥或其它固化劑通過特制的攪拌機械，在地基中將水泥和土體強制拌和，使軟弱土硬結(jié)成整體，形成具有水穩(wěn)性和足夠強度的水泥土樁或地下連續(xù)墻，處理深度可達8～12m。水泥土攪拌法適用于處理正常固結(jié)的淤泥與淤泥質(zhì)土、粘性土、粉土、飽和黃土、素填土以及無流動地下水的飽和松散砂土等地基。當?shù)鼗奶烊缓啃∮?30%（黃土含水量小于 25%）、大于70%或地下水的 pH 值小于 4 時不宜采用于法。連續(xù)搭接的水泥攪拌樁可作為基坑的止水帷幕，受其攪拌能力的限制，該法在地基承載力大于 140kPa 的粘性土和粉土地基中的應用有一定難度。房屋建筑地基還有其他處理辦法，例如：磚砌連續(xù)墻基礎(chǔ)法、混凝土連續(xù)墻基礎(chǔ)法、單層或多層條石連續(xù)墻基礎(chǔ)法、漿砌片石連續(xù)墻(擋墻)基礎(chǔ)法等，在此就不進行一一說明。

總之，對房屋建筑地基處理的方法多樣，在進行選擇的時候一定要根據(jù)地基的特殊性，必要的時候可以使幾種方法結(jié)合，從而設(shè)計出較為合理的處理方案，以提高地基的承載力，保證房屋建筑的安全性。

參考文獻:

[1] 周榮娟;;淺議房屋建筑軟土地基施工技術(shù)[J];企業(yè)家天地(理論版);2010年11期

[2] 孔超軍;;論建筑工程中的地基處理方法[J];企業(yè)導報;2011年06期

篇（8）

Abstract: This paper expounds the visual Angle of economics city space view this special commodity characteristics, and analyzes on Chinese urban space landscape features problems in economic analysis of basic conditions and goals, and further expounds the city build a space landscape features problem of market failure reason is the essence of environmental resources of the uncertainty of the property rights, and determine the property right of the high transaction costs and the cost of research. At the same time, also briefly explain the market failure of other reasons.

Key Words: economic analysis, space landscape features, market failure

中圖分類號： TU-024文獻標識碼：A文章編號：

1背景介紹

近三十的開發(fā)建設(shè)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，造成了“千城一面”、“一城千面”的現(xiàn)實狀況。1999年國際建協(xié)頒布的《北京》以“建筑魂的失色”為題描述了城市面臨的困境：“??????但是，技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色漸趨衰微；標準化的商品生產(chǎn)致使建筑環(huán)境趨同，建筑文化的多樣性遭到扼殺。如何追尋在過去的歲月里曾為人們所珍愛的城鎮(zhèn)之魂？” [ 轉(zhuǎn)引自國際建協(xié)1999年《北京》及第20屆國際建筑師大會上的發(fā)言]。在這種背景下，城市的空間風貌特色問題成為了今天城市建設(shè)發(fā)展的核心問題之一。從經(jīng)濟學的角度來說，人們?nèi)粘５膽敉馍钍沟贸鞘械目臻g風貌具備使用價值，而營造空間風貌特色需要消耗勞動，這使得它有了價值，其價值若以貨幣形式表現(xiàn)主要是保護費、研究費、管理費、賠償費等等。具備了使用價值和價值就具備了商品的屬性，就屬于商品，就可以在社會主義市場經(jīng)濟的模式下進行配置，然而從其效果來說，市場這一“看不見的手”并沒有起到明顯的效果。本文希望以城市經(jīng)濟學的視角分析中國城市營造空間風貌特色時市場失靈的原因，這對管理現(xiàn)今城市空間風貌特色失調(diào)的問題具有重要意義。

2以經(jīng)濟學的視角分析研究中國城市空間風貌特色問題中市場失靈的意義

中國城市空間風貌特色問題是一個綜合的問題，涉及政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面，近30年的實踐證明，中國大多城市仍然面臨著城市空間風貌特色消失的困境。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以人類就在反復篩選和比較中，最終確立制度的合理運行機制。由于空間風貌特色問題與經(jīng)濟有著密切關(guān)系，使得我們必須將兩者結(jié)合在一起考慮，這也就是在此進行經(jīng)濟分析的根本所在。

城市的空間風貌特色雖屬于商品的范疇，又與一般的商品不同，具有顯著的“外部性”特征，空間不同于一般的資源，這是由于空間風貌與周邊環(huán)境的相互依存所涉及的權(quán)利和義務關(guān)系、成本和收益情況比較復雜[ 董慰，城市設(shè)計框架及其模型研究；博士論文；哈爾濱工業(yè)大學；2009]。

“外部不經(jīng)濟論”起源于英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“內(nèi)部經(jīng)濟”和“外部經(jīng)濟”的理論以及庇古《衛(wèi)生經(jīng)濟學》中的“外部性”概念。當一個人或一些人沒有全部承擔他的行動引起的成本或效益時，就存在著外部性。在此，我們要關(guān)注他人承擔成本的問題，即負外部性[ 左正強，我國環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建研究；博士論文；西南財經(jīng)大學；2009]。而市場失靈的核心就是空間風貌的外部不經(jīng)濟性，從而最終阻礙“帕累托效率”的實現(xiàn)，這也正是我們對其進行經(jīng)濟學分析的目的及意義所在。

3市場機制能否解決城市空間風貌特色問題中的“外部不經(jīng)濟”？

最早提出“社會成本”問題的羅納德.H.科斯認為：在一個零交易成本世界里，不論如何選擇法規(guī)、配置資源，只要產(chǎn)權(quán)界定清楚，通過協(xié)商交易，總會產(chǎn)生高效率的結(jié)果。而在現(xiàn)實交易成本存在的情況下，能使交易成本影響最小化的制度是最適當?shù)闹贫取８鶕?jù)科斯定理知道，只要明確產(chǎn)權(quán)界限和在零交易成本的機制下，我們可以消除空間風貌的“外部不經(jīng)濟”。那么，空間風貌的產(chǎn)權(quán)是否可以明確呢？本文認為完全明確產(chǎn)權(quán)是做不到的，理由如下：

一、空間風貌究竟在哪些問題上需要明確產(chǎn)權(quán)，人們的認識有一個逐步深化的過程。改革開放以后，隨著人們生活水平的提升，使得人們開始關(guān)注快速建設(shè)帶來的城市空間風貌特色問題。

二、空間風貌的產(chǎn)權(quán)無法完全明確。有效的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)必須具有排他性，即擁有或使用某一產(chǎn)權(quán)的全部后果(無論是受益還是成本)都由產(chǎn)權(quán)所有人承擔，其他人不可能分享，但空間風貌不可能做到排他性。

三、人們是否愿意明確產(chǎn)權(quán)，在很大程度上取決于交易成本的大小。在經(jīng)濟學中，交易泛指人與人之間建立經(jīng)濟關(guān)系的各種活動。交易成本泛指除生產(chǎn)成本以外的經(jīng)濟制度運行成本。明確產(chǎn)權(quán)以及隨之而來的經(jīng)濟運行方面的相應調(diào)整，就減少了交易過程中因為產(chǎn)權(quán)不明確、預期不合理而導致的過高的交易成本；又增加了因強制執(zhí)行和監(jiān)督實行明確的產(chǎn)權(quán)而帶來的交易成本。假定前者高于后者，經(jīng)濟當事人就希望明確產(chǎn)權(quán)；而當后者高于前者時，當事人就寧愿忍受產(chǎn)權(quán)不明帶來的損失。

4城市空間風貌特色問題中市場失靈的其他原因

市場失靈是指資源分配的均衡不是怕累托最優(yōu)。換言之，市場分配是無效的。其形成的原因除上述情況外還有許多，諸如公共產(chǎn)品與免費搭乘、外部性以及空間壟斷性。

4.1 公共產(chǎn)品與免費搭乘

市場失靈往往產(chǎn)生于空間風貌非私有的情形。在此條件下，每一個人都希望他人來支付空間風貌營造所消費的成本，不愿自己承擔。

4.2 外部性的存在

由于外部性的存在，故市場價格不能對產(chǎn)品的生產(chǎn)成本產(chǎn)生影響。科斯定理利用談判而使外部性內(nèi)生化，因此，市場價值將被精確反映。但是，空間風貌難以定位準確的市場價值，其原因在于它需要與市場價值相關(guān)的大量瑣碎的流程以及完全的信息。

4.3 空間的壟斷性

按照現(xiàn)行的城市規(guī)劃體系，空間的權(quán)屬基本上等價于土地的權(quán)屬，人們較少考慮到空間獨立的“物權(quán)”特征，這就導致了各地塊內(nèi)的開發(fā)商對各自的空間風貌是極具壟斷性的，從而阻斷了空間風貌的營造的連續(xù)性。

5小結(jié)

綜上所述，城市空間風貌特色問題中產(chǎn)權(quán)不可明確性是市場失靈的根本原因所在，如果在城市空間風貌特色問題上沒有出現(xiàn)科斯定理所預計的談判，那是因為不談判是不擁有相應產(chǎn)權(quán)、因而必須支付高額交易成本的談判一方的最佳選擇。即空間風貌維持現(xiàn)狀，同樣意味著產(chǎn)權(quán)明確、并考慮到交易成本條件下的最優(yōu)選擇。在這種情況下，曠日持久的環(huán)境資源問題難以得到根本的解決，市場這一機制并沒有伸出那雙“看不見的手”。因此，政府部門需要更加積極的努力，尋找更為合理的機制。

參考文獻

[1]董慰，城市設(shè)計框架及其模型研究；博士論文；哈爾濱工業(yè)大學；2009

[2]宮本憲一：《環(huán)境經(jīng)濟學》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店 2004 年出版。

[3]左正強，我國環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建研究；博士論文；西南財經(jīng)大學；2009

篇（9）

任何國家經(jīng)濟體制的改革都將會引起國家行政體制的變化，這種變化表現(xiàn)為兩個方面：一是行政體制的外在形式的變革——政府機構(gòu)的重建；二是行政體制的內(nèi)在變革——政府職能的轉(zhuǎn)變和行政權(quán)力的重組和增減。可見，政府職能轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟體制改革的必然要求，經(jīng)濟體制改革又是政府職能轉(zhuǎn)變的客觀前提和基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，這是上層建筑必須符合經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，是為了使上層建筑更好地服務于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

一、轉(zhuǎn)變政府職能的重要性

政府職能雖然經(jīng)歷了多次調(diào)整，但由于中國長期實施計劃經(jīng)濟體制，在現(xiàn)實中依然頑固地保留著計劃經(jīng)濟體制的運作和影響。在經(jīng)濟全球化日趨加深的大背景下，政府與社會、政府與群眾、政府與市場的關(guān)系發(fā)生了明顯而深刻的變化，傳統(tǒng)意義上的政府已經(jīng)越來越不適應形勢發(fā)展的需要。因此，盡快轉(zhuǎn)變職能，是各級政府做好本職工作，打造公共服務型政府的一項非常緊迫的任務。

1.轉(zhuǎn)變政府職能是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求。改革開放30年來，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的重大轉(zhuǎn)變，政府作為國家機器屬于上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，其職能也要適應這個變化。建立社會主義市場經(jīng)濟體制，涉及到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應的體制改革和政策調(diào)整，加快政府職能的轉(zhuǎn)變，是上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)和促進經(jīng)濟發(fā)展的大問題。轉(zhuǎn)變政府職能，改革政府機構(gòu)，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切要求，具有客觀必然性。

2.轉(zhuǎn)變政府職能是機構(gòu)改革的關(guān)鍵。職能是機構(gòu)設(shè)置的前提，決定機構(gòu)；機構(gòu)是職能的載體，體現(xiàn)職能；政府的職能是通過政府機構(gòu)來實現(xiàn)的，只轉(zhuǎn)變職能而不改革機構(gòu)，職能也不可能真正轉(zhuǎn)變。因為舊的機構(gòu)存在一天，就要繼續(xù)行使其職能，所以轉(zhuǎn)變職能必須相應地改革機構(gòu)。而機構(gòu)的改革又必須根據(jù)職能來確定，如果職能尚未確定，管理方法也未改變，精簡以后的機構(gòu)還會再度恢復和膨脹。因此，只有抓住轉(zhuǎn)變職能這個關(guān)鍵，才能為機構(gòu)改革創(chuàng)造有利條件，機構(gòu)改革才能取得成功。

3.轉(zhuǎn)變政府職能是經(jīng)濟體制改革的要求。改革開放30年來，政府的管理形式和職能發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)化，越來越適應社會主義市場經(jīng)濟的需要，但我們也應該清醒看到，我們的政府還有很多不足的地方，管了許多不該管的事，而該管的又沒管好，這樣就不僅要靠增設(shè)機構(gòu)來完成日益繁雜的工作，使機構(gòu)越設(shè)越多，而且壓抑了企業(yè)的生機和活力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，隨著改革的深入，政府管理經(jīng)濟的職能要發(fā)生明顯的變化，有的將要消失、有的將要轉(zhuǎn)移、有的將要加強，管理范圍、管理內(nèi)容和管理方法都要發(fā)生變化，由過去把主要精力放在訂指標、批項目、分物資逐漸轉(zhuǎn)到通過計劃的和經(jīng)濟的、行政的和法律的手段，對企業(yè)進行必要的管理、檢查、指導和調(diào)節(jié)方面來。使企業(yè)真正成為經(jīng)濟實體，成為自主經(jīng)營、自負盈虧的社會商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，具有自我改造和自我發(fā)展能力的獨立企業(yè)法人。

4.轉(zhuǎn)變職能是行政管理科學化的必然。政府機構(gòu)體系的建立和完善，除了要適應建設(shè)高度的社會主義民主和完備的社會主義法制的要求外，還要適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時，隨著行政管理科學的發(fā)展，管理自身的客觀規(guī)律也越來越被人們認識和掌握，政府機構(gòu)轉(zhuǎn)變職能，實際上是由經(jīng)驗管理向科學管理轉(zhuǎn)變的一個步驟。因為，只有轉(zhuǎn)變職能，才能從根本上消除機構(gòu)臃腫、運轉(zhuǎn)不靈、工作效率低的弊端。

二、轉(zhuǎn)變政府職能過程中存在的問題

改革開放以來，我們不斷提出要改變政府職能，并做出了不小的探索和努力，但就結(jié)果來看，離和諧社會的要求還相差甚遠，究其原因，無外乎以下幾個方面的問題。

1.對政府職能認識不清。我國的政府管理模式來源于前蘇聯(lián)，政府包攬所有政治、經(jīng)濟、文化、社會事務。現(xiàn)在我們構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制，要求轉(zhuǎn)變政府職能，實行政企分開、政事分開，政府只需要管理那些社會需要而其自身管不了或無人管的社會公共事務。企業(yè)、事業(yè)單位、社會組織的事務則由他們根據(jù)國家法律和行業(yè)規(guī)定自主處理。在具體操作過程中，許多政府工作人員分不清哪些事務該政府管，哪些事務不該管。他們沿用傳統(tǒng)的管理方式，除上級明文規(guī)定不管的事務外，所有社會事務都要管，認為這樣做十分妥當，不會出現(xiàn)管理真空。

2.政府及其工作人員留戀權(quán)力。在實際工作中，往往因為政府及其工作人員對權(quán)力的留戀使市場機制難起推動作用。因為這種權(quán)力可以給有關(guān)部門及其工作人員帶來利益，失去這些權(quán)力，就意味著失去某些既得利益。市場同權(quán)力競爭，結(jié)果是力不從心，權(quán)力通常占據(jù)上風，致使政府職能轉(zhuǎn)變滯后，這樣，影響行政效率提高，同時產(chǎn)生腐敗。

3.社會自我管理、自我服務的功能不健全。轉(zhuǎn)變政府職能，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同社會自身的管理和服務是否健全密切相關(guān)。在過去的計劃經(jīng)濟體制下，社會的自我管理和自我服務的功能先天不足，因而所有的事務必須由政府管理。改革開放以來，我國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，社會的自我管理和自我服務功能也日益完善，且表現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展水平同步的趨勢，經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)，社會功能越齊全；相反在一些落后地區(qū)，因社會自身功能不全，嚴重制約了政府職能轉(zhuǎn)變的速度。在發(fā)達地區(qū)可以交由社會管理的事務，在落后地區(qū)還必須由政府統(tǒng)管起來，這反過來又阻礙了市場機制的發(fā)育。

轉(zhuǎn)貼于

4.政府工作人員整體素質(zhì)與市場經(jīng)濟要求不相適應。改革開放以來，我國教育事業(yè)迅猛發(fā)展，國民的整體素質(zhì)有較大提高。隨著國家公務員制度的實行，政府工作人員的素質(zhì)也有很大提高。但從總體上講，政府工作人員整體素質(zhì)與改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展的要求相比，還存在較大差距，不能適應時展和社會的要求。一是對轉(zhuǎn)變政府職能提高行政效率的重要性認識不足。認為行政工作效率不易衡量，擔心職能轉(zhuǎn)變會引起負面影響。二是對政府職能只有大致了解，對本層級、本區(qū)域、本部門應履行的職責缺乏科學的認識、清晰的界定。不知道哪些職權(quán)應歸還社會，哪些職能應得到加強。三是等待觀望，不敢創(chuàng)新。雖然他們也贊成轉(zhuǎn)變政府職能，但行動上卻等待觀望，希望有現(xiàn)成的東西可以照搬照抄，缺乏創(chuàng)新意識，也不愿主動探索。四是胸無大局，思考問題往往從小集團、或個人私利出發(fā)，對既得利益不愿放棄。五是為人民服務意識淡薄，工作不負責任，方法簡單，方式粗暴。凡此種種都說明部分政府工作人員的素質(zhì)與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，與轉(zhuǎn)變政府職能、提高行政效率的需要不相適應。

三、轉(zhuǎn)變政府職能的思路

為構(gòu)建社會主義和諧社會所需環(huán)境，現(xiàn)階段，我國政府在轉(zhuǎn)變政府職能方面，應著重實現(xiàn)以下三種轉(zhuǎn)型：

1.實現(xiàn)“效率型”向“效能型”政府轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變行政效率一般是指國家行政機關(guān)及其行政人員從事行政管理活動的產(chǎn)出同所消耗的人力、物力、財力等要素之間的比率關(guān)系，是國家行政機關(guān)和行政人員行政管理活動的效果的重要衡量標準。效能指的是目標的實現(xiàn)程度，是指管理結(jié)果，而效率則是用最少的資源達到既定的目標。在我國，長期以來一直用重管理過程的效率理念來衡量政府的行政管理效果，關(guān)注更多的是政府管理的過程和投入，片面地追求“效率”。一些政府官員急功近利，“形象工程”思想嚴重，極少關(guān)心政府管理的成本和效能，造成了政府管理成本太高，資源浪費以及效能低下等問題，形成了高成本高速度低效能和高成本低速度低效能并存的行政管理體制。隨著改革的深入，構(gòu)建和諧社會的環(huán)境要求在評估政府管理效果方面，應摒棄傳統(tǒng)的效率觀念，樹立成本——效能的意識，在盡可能短的時間內(nèi)和效能型現(xiàn)代政府理念對接，并使對接成本最小化，實現(xiàn)對接效能最大化。

2.“全能型”向“有限型”政府轉(zhuǎn)變。長期以來，我國政府在公共事務的管理中無所不包，政府成為無所不能的“全能政府”。究其根源，是顛倒了政府與社會的關(guān)系，甚至把二者等同起來，沒有形成科學的現(xiàn)代政府理念。政府并不等于社會。政府的一部分職責是維護社會政治經(jīng)濟文化秩序，而秩序是社會的目地。政府只是社會組織的一種，政府從屬于社會，政府是隨著社會的產(chǎn)生、存在而產(chǎn)生和存在的，政府必須為社會的利益服務。政府是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)。政府不應凌駕于社會之上，相反，政府應由社會所決定，作為一種社會現(xiàn)象而客觀存在。因此，在社會空間中，必然存在著為力或不應涉足的領(lǐng)域。這就決定了我們應該正確看待政府的作用，摒棄政府“萬能”理念，樹立“有限政府”、“小政府、大社會”的理念。

3.“指令型”向“服務型”政府轉(zhuǎn)變。中國幾千年封建專制統(tǒng)治和高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，使政府是社會管理的唯一主體的理念對政府官員和社會民眾的影響極深。改革開放30年來，政府理念雖然正在由管制向服務轉(zhuǎn)變，但還存在著一些問題。隨著我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，有學者提出了建立服務型政府的目標，這是在市場本位、社會本位的基礎(chǔ)上提出的，是順應市場經(jīng)濟發(fā)展的。特別是在現(xiàn)階段，我國加入的WTO組織，其本身就是一個以國際市場運行規(guī)則為國際貿(mào)易有序化運行服務的國際經(jīng)濟調(diào)控組織。這就要求我們一定要從根本上摒棄管制觀念，變管制和指令為服務。市場經(jīng)濟條件下，特別是在加入WTO以后，必須盡快實現(xiàn)政府的服務角色從“統(tǒng)治”的管理走向“服務”的管理。政府要從統(tǒng)治者的身份逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣姆照撸瑥摹耙越y(tǒng)治為中心”的管理走向“以服務為中心”的管理，使政府職能圍繞公民、企業(yè)、社會中介組織等多元主體展開。要使政府職能轉(zhuǎn)向服務，就必須嚴格劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，分解過去的“全能”框架，同時，培養(yǎng)社會的自治能力，逐步讓社會承擔起自己管理自己的職責，只有這樣，才有可能加快實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。

只有通過政府職能轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)政府行為轉(zhuǎn)型，政府的作用才能充分發(fā)揮出來。政府的主要作用就在于為市場經(jīng)濟的發(fā)展，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造公平、公正的競爭環(huán)境，在于要提供良好的外部環(huán)境。因此，在我國實現(xiàn)全面小康目標，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，政府的作用是至關(guān)重要的。而加快政府職能轉(zhuǎn)變是營造一個有利于構(gòu)建和諧社會的文化環(huán)境、政治、法律環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。為此，各級政府需要高度重視新形式下的政府職能轉(zhuǎn)變工作，努力營造一個公平正義、安定有序、人與自然和諧相處，全體人民各盡其能、各得其所的社會主義和諧社會環(huán)境。

參考文獻

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篇（10）

當前，人們對城市問題越來越關(guān)注，對體育場館人文現(xiàn)象越來越感興趣，因此探究人類文明史上出現(xiàn)的“體育人文”的縱橫，既有必要，也有意義。廣州市新體育館作所蘊涵的體育人文價值值得我們深思。。

1廣州市新體育館的特色

廣州體育館由世界著名的法國建筑師保羅·安德魯擔綱設(shè)計，選址在城市中心區(qū)北側(cè)，白云新城中部，毗鄰新廣從公路，東側(cè)為著名的白云山風景名勝區(qū)。整體建筑采用下沉式設(shè)計，令建筑物若隱若現(xiàn)，也使得人文建筑物和自然生態(tài)景觀融為一體，交相輝映，相得益彰。

體育館由南向北，由主場館、練習館、大眾活動中心館三個部分組成，有人說三個橢圓形場館猶如三片花瓣，組合起來就像廣州市的市花木棉花。外觀獨特的造型，無疑體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑藝術(shù)的匠心。館內(nèi)電子化、智能化、數(shù)字化等高科技成果的應用隨處可見，還有潔白如玉的透光屋面，自然舒適的空調(diào)系統(tǒng)，能夠隨需要靈活組合的場地資源，都賦予場館強烈的時代氣息。

和普通市民聯(lián)系最為緊密的當屬大眾活動中心。廣州體育館對這個大眾活動中心的定位，不僅僅是單純的健身活動場所，而是一個綜合的體育娛樂商業(yè)區(qū)，它除了具有與訓練館同樣的功能外，負一、負二層還設(shè)置有餐廳和集休閑、娛樂、養(yǎng)生于一體的健康中心。

廣州體育館由三個大小不同的分館組成，三館綿延相接，隨地勢而曲回，與背后的白云山脈交相輝映，使得人文建筑和自然生態(tài)融為一體，也成為城市景觀到自然景觀過渡的完美典范，安德魯自己則把夜色下的廣州體育館稱為“深色山峰背景下呈現(xiàn)的一種虛幻景象”。。。與近些年來大城市中不斷涌現(xiàn)出的造型夸張、盲目弄巧的新式建筑相比，廣州體育館以低臥圓形建筑結(jié)構(gòu)和下沉式空間，以及簡約而從容的“體態(tài)”，令初次接近的人也會有前所未有的親和感受，是對建筑“浮躁之風”的一個淡定而成功的回應 [1] 。

2廣州市新體育館與文明進程

人類迄今為止的文明有四種形式，一般有采集和狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、和綠色文明，但最后一種仍處于一種萌芽狀態(tài)。相對應的人類居所形式也有四種：天地、鄉(xiāng)村、城市和綠色城市。第四種形式人類正在努力探索之中。

原始人類對狩獵和采集生活造成居無定所逐漸感到不滿足，迫使人類發(fā)展起農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，進入了鄉(xiāng)村居住的時代。人類在進入手工業(yè)和商業(yè)時期，才進入了真正的城市時期。

城市發(fā)展歷史可概括為三個時期：城市時期、城市化時期和城市綠色文明時期。法國地理學家戈特曼提出大城市帶概念，我國珠江三角洲就是這一概念。

城市化改變了人們需要的層次、結(jié)構(gòu)和觀念，提高了人們的素質(zhì)，使人們的思維、情感、交往和生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化。質(zhì)的不同并不意味著城市文化是進步的，鄉(xiāng)村文化是落后的。從人類居住空間系統(tǒng)來說，人與自然的關(guān)系上鄉(xiāng)村是更為和諧的一種結(jié)構(gòu)。從美的角度也更符合人的整體價值趨向。

城市與鄉(xiāng)村的最本質(zhì)的區(qū)別是什么 [2] ？是文明。城市是文明的實體，那么城市實體是什么？那就是建筑，而體育場館的建筑就是衡量這個社會體育文化發(fā)展程度。從廣州新體育館到廣州奧林匹克無不映射出廣州改革開放的大潮洶涌澎湃，是廣州市人們體育生活方式生活化，是綠色文化的體現(xiàn)。

綠色作為一種文明形態(tài)，人類走過了從原始綠色到灰色文明的過程，又正舉步維艱地向新生的綠色文明邁進。人類在挖掘自身智力資源和信息資源，在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，全球化協(xié)調(diào)發(fā)展綠色文明。綠色蘊涵著人文精神，滲透著真善美的精神，代表著人的精神走向自由的輝煌歷程。人們在體育場館從事體育鍛煉更能找到綠色家園的感覺。

3廣州市新體育館與人文價值

什么是人文？人文：泛指人類社會各種文化現(xiàn)象。人文主義：歐洲文藝復興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮。一是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；二是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。強調(diào)以人為“主體”和“中心”，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的新文化活動。

人文科學：在歐洲原指人類利益關(guān)系的學問，區(qū)別于神學。后含義幾經(jīng)演變，一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究,也包括拉丁文、希臘文、古典文學的研究。人類遺跡：人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的遺跡,反映了人類在各個歷史時間的文化活動成就,如城堡、宮殿、寺院作坊。人口素質(zhì)：人本身所具有的認識，改造世界的條件和能力。主要包括身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)。社會科學：研究各種社會現(xiàn)象的科學。包括政治學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文藝學、史學等。社會科學的許多學科都屬于上層建筑范疇。仁者見仁，智者見智，有一點是人們的共識，人文核心是精神，它直接指導里層，間接影響和制約著表層。廣州市新體育館就是遵循著這個規(guī)律。

人文在人們素質(zhì)組成發(fā)揮著重要作用。而廣州市新體育館充分反映了人文的特征和價值。廣州新體育館把以人為本和回歸自然的設(shè)計理念巧妙融合，由主場館、訓練館和大眾活動中心館三個部分組成。三個場館均為橢圓花瓣造型，組合起來就像是廣州的“市花”木棉花。三個場館均采用下沉式設(shè)計，大部分建在地下，這樣既便于觀眾的出入交通組織，又能令建筑物置于若隱若現(xiàn)和充滿詩情畫意的自然之中，與毗鄰優(yōu)美的白云山生態(tài)環(huán)境融為一體,形成三朵“白云”。

誠然廣州市新體育館的體育人文性，是在特定的社會文化背景下，表現(xiàn)在它們與生活的關(guān)系、與人類心靈和社會歷史的關(guān)系、與文化整體的關(guān)系三個方面，這分別決定了廣州市新體育館體育人文價值的必然性、典型性和深刻性。

參考文獻：