序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑與文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術的發(fā)展脈絡（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當?shù)毓潘奶攸c，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國古人往往把當?shù)氐拿耧L民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風水學思想

我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風水塔，主要起了三個作用：①彌補地形的不足；②祈求文運發(fā)達；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點綴融城風景之不足”，“補龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風水塔。葉向高博學多聞，對堪輿之學頗有研究，重視風水地理，葉成學造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風水是中國傳統(tǒng)文化中獨特的環(huán)境藝術思想，是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進人與自然環(huán)境的和諧相處，實現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風水學上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補地形之不足的，但也具有其它風水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當?shù)氐奈倪\，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當?shù)匚娘L鼎盛的作用。作為風水塔，就需遵照傳統(tǒng)風水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關會遭到洪水的侵害，故葉成學等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風水學理論中，“水”是財，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊俗⒅氐乩憝h(huán)境和景觀對人文的影響，蘊含儒、道兩家學術思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊

瑞云塔是座風水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關系，葉成學建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當?shù)仫L調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標志

瑞云塔同時還可做為航標塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導航。每當船舶經(jīng)過福清灣，即將進入福清縣城時，遠遠的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補福清風水上的缺陷，完善當?shù)氐木坝^；③振興文運，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運；⑥作為船舶的航行標志。瑞云塔既是佛塔，又是風水塔和航標塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴肅的宗教氣氛里，流淌著民風民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創(chuàng)造了一個內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達到人道與天道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

篇（2）

對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。

2.中國文化定義

中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基。“文化”在中國古代典籍里是“文”和“化”的復合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經(jīng)啟蒙運動發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國建筑文化

中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構(gòu)思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術魅力。

篇（3）

(一)創(chuàng)始文化中隱喻的原型精神。在中國“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創(chuàng)造精神。起源類神話“女禍補天”中同樣描述對天地江河等人類生存環(huán)境的修復和建設，“往古之時，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發(fā)明、器物乃至技術風俗的來龍去脈都進行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經(jīng)驗而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯簡、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實成為“存在的連續(xù)”，“中國哲學的基調(diào)之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關乃至相互交融的實體。這種可以用奔流不息的長江大河來譬喻的‘存在連續(xù)’就是中國思想的本體觀”。[9]因此神話是中國古代溝通天地人神的文明表征，人類創(chuàng)造自己的環(huán)境，將自身從純粹的原始狀態(tài)中隔離出來，以表達對自然世界的掌握程度。    

(二) 良善原型展現(xiàn)的文化記憶及其社會動力。歷史上中國的城市大多有著各種經(jīng)提煉過的社會性、歷史性神話，代表這些城市的文明認知倩況，甚至是對自然生態(tài)世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內(nèi)涵是社會民眾的精神動力源頭，一種以象征萬式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發(fā)展過程，而積極探索他們的現(xiàn)代性造物轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)在公共建筑物中的新的現(xiàn)實再現(xiàn)，其影響足以永遠成就一個城市的自豪。“相對于物質(zhì)外在的城市化精神的內(nèi)在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現(xiàn)的鰓鵬之像本意就是積極的進取精神，這種精神形成了傳統(tǒng)建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態(tài)。    

在不同的地萬這種結(jié)構(gòu)又融合各自的歷史神話而展現(xiàn)為形態(tài)上的變化，江南地區(qū)養(yǎng)蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內(nèi)涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態(tài)。中國書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國人和大雁與燕子的關系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著  “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對動物的夸張變形描述也就成為神話，對動物的喜好也就表達在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動物化身。只不過因為工匠技術及環(huán)境而使得形態(tài)變幻豐富，江南的風火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬的火(如圖2)。傳統(tǒng)中國的建筑設計樣態(tài)中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識，同樣也是一種透過美傳播精神的物質(zhì)載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會性的倫理樣態(tài)都是共通。    

當代中國的現(xiàn)代建筑已經(jīng)失去社會性的空間層次依托，究其原因除了市場外還有商業(yè)資本、設計施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態(tài)同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態(tài)中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時如何重構(gòu)傳統(tǒng)建筑的文化新樣態(tài)，是個富有挑戰(zhàn)而意義重大的課題。

篇（4）

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠的檐下通過設置柱廊，形成了一條為過往行人遮風避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐Γ菁軜?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。

1.3結(jié)構(gòu)體系

巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨立，對山地地形有很強的適應性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應性較強，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟條件受限的情況下提高建筑舒適度。

2巴渝傳統(tǒng)建筑設計理念在現(xiàn)代建筑中的應用

巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設計理念融入現(xiàn)代設計中，不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。

2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應性設計

在全球經(jīng)濟一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應性設計來表達建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設一個無法逾越的話題，同時也是設計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關聯(lián)，因此，應對地形高差采取的設計手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復雜地形的適應性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。

2.2構(gòu)建獨特的城市建筑空間

近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊诔鞘邪l(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。

2.2.1城市公共活動空間的建筑化

城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟價值。

2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化

隨著我國城市化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費人流和商業(yè)價值。

2.2.3建筑剖面設計的靈活化

巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達性，同時方便市民出行。

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3）大板建筑：特點﹑設計要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復合）；節(jié)點構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點；按材料分類，按施工方法分類；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點連接，墻體材料及構(gòu)造。

5）大模板建筑：特點﹑設計要求；類型﹑墻體材料及節(jié)點構(gòu)造；

6）滑模建筑：特點﹑設計施工要求及類型。

7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構(gòu)造節(jié)點。

8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構(gòu)造。

建筑工業(yè)化

（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容

1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會化大生產(chǎn)方式過渡，即以技術為先導，采用先進、適用的技術和裝備，在建筑標準化的基礎上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設備的生產(chǎn)，培育技術服務體系和市場的中介機構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營活動逐步走上專業(yè)化、社會化道路。

2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進、適用的技術、工藝和裝備，科學合理地組織施工，發(fā)展施工專業(yè)化，提高機械化水平，減少繁重，復雜的手工勞動和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎標準（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標準化和多樣化的關系，建立和完善產(chǎn)品標準、工藝標準、企業(yè)管理標準、工法等，不斷提高建筑標準化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實行科學的組織和管理，培育和發(fā)展技術市場和信息管理系統(tǒng)，適應發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。

（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展

建筑工業(yè)化是我國建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術基礎顯著增強，但從整體看，勞動生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問題較多，整體技術進步緩慢。為確保各類建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國幾十年來發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗，以及國外的有益經(jīng)驗和作法；考慮我國建筑業(yè)技術發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應發(fā)展建筑市場和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關的住宅建筑。

（三）實現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施

建筑工業(yè)化，首先應從設計開始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場作業(yè)。多層建筑應由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應從現(xiàn)場澆筑向預制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應用力度，減少施工現(xiàn)場手工操作。在積極推廣建設部十項新技術的基礎上，加快這十項新技術的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。

篇（6）

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

一、建筑文化地域特色的形成和發(fā)展

建筑最初是為滿足人類生存的基本需要而產(chǎn)生的，與人類的居住密切相關，一直貫穿在人類歷史之中，與人類文化有著縱橫交錯的關系。因為建筑在時間上的可延續(xù)性和空間上的可留存性，我們可以通過它得知不同時期和不同地域的民族和國家在漫長歷史進程中豐富多樣的文化遺跡，借以了解人們?nèi)绾慰创挛铮袷厥裁礃拥囊?guī)則，如何構(gòu)成自己的日常生活，以及如何通過創(chuàng)造力的發(fā)揚推動整個社會不停向前。作為人類勞動的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說是構(gòu)成人類文化的一個重要部分。

“文化”兩個字，從廣義來說，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是由文化自身的多元性、變遷性、歷史性及地域性等因素所決定的。而“建筑”，無論古今中外，在文化本質(zhì)上都是人類所創(chuàng)作的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于大地的一種空間文化形態(tài)。它以其獨特的“詞匯”，表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時代特征的綜合反應，也是民族文化的集中體現(xiàn)。人們或許不記得現(xiàn)任的法國總統(tǒng)，但不會不知道巴黎的凱旋門、盧浮宮；人們或許不清楚澳大利亞的首都是哪座城市，但不會不知道矗立在杰克遜海灣的悉尼歌劇院。因為它們在展示美的同時，還擔當著承載歷史的重任。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。

二、地域建筑文化的傳承與創(chuàng)新

什么是地域文化呢？經(jīng)多數(shù)專家學者認同，”地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)；是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、生產(chǎn)生活方式等。從哲學角度而言,大同小異中的同與異是一對共性與個性的辯證關系,同寓于異之中,異又受同的制約。每一事物都既有共性又有個性,大同決定事物的基本性質(zhì),小異揭示事物之間的特色、差異性。建筑的地域性，除了文化、性格條件外，不同的自然條件，包括氣候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，這是有別于其他地方建筑的一項重要內(nèi)容。

所謂“地域性”,是指在設計中運用地方形式和地方材料創(chuàng)造與當?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、技術經(jīng)濟條件等相適應的特色建筑[1].地域建筑代表一定范圍內(nèi)建筑的形態(tài)與特色,是建筑的一個基本屬性,如大眾所說的“東方建筑”、“西方建筑”,或是我國的“京派”、“海派”等.它的存在與發(fā)展,使建筑領域形成豐富多彩、各具特色的新局面.可在一段時間內(nèi),地域與民族文化日漸弱化,被人們所冷落和遺忘,特別在20世紀末,隨全球化、一體化的出現(xiàn),以及在世界文化趨同的影響下,地域文化正在漫漫消蝕.也正因此,激發(fā)了許多學者對地域文化的研究與探索,并認同地域民族文化是世界文化共性中的個性,沒有地域民族文化,就不存在世界文化.從而,地域文化與民族文化重新得到人們的重視與尊重,地域建筑也重新被人們認可和提倡.

我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。我們在這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。

隨著建筑師的努力，中國現(xiàn)在已形成了幾種不同的建筑文化傾向，有（1）對原有文化的維護，表現(xiàn)為對原有文化的理解和尊重，但是我們應該明白對文化結(jié)構(gòu)的維護并不等于我們不再創(chuàng)造新的東西了；（2）對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)；（3）文化結(jié)構(gòu)的上的嫁接，對原有文化結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化或其他異化；（4）古樸文化的新概念。一個古老文化與現(xiàn)代文化的相互呼應，這也就是一個文化真正的情懷。繼承、汲取與發(fā)展三者不可偏廢其一，對待過去建筑文化不適應的部分，我們應該果斷地拋棄不打折扣、不受其約束。

三、建筑設計與地域文化的有機融合

中國建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現(xiàn)代化和國際化,同時對發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化的代價，對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護意識日益提高，尤其是當代地域建筑研究和創(chuàng)作活動的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關系成為中國建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展與繼續(xù)。

任何時代、任何形式的建筑風格均受到與之同時代的社會主導文化的深刻影響 ;正如沒有人文主義的社會文化氛圍 ,就不會有文藝復興建筑的產(chǎn)生 ,沒有儒家文化的影響 ,就不會產(chǎn)生講求禮制、等級的中國傳統(tǒng)建筑。同樣是以院落為中心組織的住宅空間 ,古羅馬的中庭住宅強調(diào)的是以露天的中庭為中心 ,由兩條相互垂直的軸線組織的空間序列 ,這是受到羅馬人以自我為中心的世界圖式的影響 ;而中國的合院住宅反映的是以家庭為核心的倫理道德觀念和社會宗法秩序。可以說 ,一個時代的建筑 ,總是伴隨著社會文化的變化而發(fā)展 ;而同時 ,建筑創(chuàng)作的興旺與否也反過來反映了社會文化的生命力。地域建筑的保護、更新和發(fā)展以及地域特色的再創(chuàng)造 ,必須從地域文化背景中去發(fā)掘、研究。

文化是根，這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。建筑與環(huán)境的和諧、建筑對西方文化的合理借鑒、建筑和本土文化的融合已經(jīng)成為設計創(chuàng)作中必須重視的三個理念。建筑設計應注重文化的地域性，同時，關注建筑的地域要素，注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和交流；注重民族、民間特色。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：

1、在建筑設計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設設計的影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。

2、文化的傳承和發(fā)展都在原有文化基礎上進行，如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會迷失方向、喪失根本。在吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎上，不斷增強原創(chuàng)能力，努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑師當代建筑師的歷史任務。在建筑設計時將當?shù)氐娜宋摹L俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。

篇（7）

一、建筑智能化的子系統(tǒng)配置

建筑智能化一般是指該建筑物內(nèi)具有樓宇設備自控系統(tǒng)（BAS）；辦公自動化系統(tǒng)（OAS）；通信網(wǎng)絡系統(tǒng)（CAS）。這三大系統(tǒng)是大項，每個系統(tǒng)中標還有許多不同的子系統(tǒng)。如樓宇設備自控系統(tǒng)中包含有：火災自動報警與消防聯(lián)動控制系統(tǒng)，公共安全管理系統(tǒng)等。按細分，樓宇設備自控系統(tǒng)有冷凍室調(diào)的監(jiān)控、熱源設備的監(jiān)控、供配電設備監(jiān)測、給排水設備的監(jiān)控、電梯設備的監(jiān)測、照明設備監(jiān)控等。公共安全管理系統(tǒng)又有閉路電視監(jiān)視系統(tǒng)、防盜報警系統(tǒng)、出人口控制系統(tǒng)、巡更系統(tǒng)、訪客和報警系統(tǒng)，停車場管理系統(tǒng)等。

辦公自動化從廣義上講即計算機取代人進行辦公業(yè)務處理，辦公自動化的具體工作性質(zhì)的不同而不同。這里僅指辦公自動化系統(tǒng)，即采用計算機網(wǎng)絡技術，承擔一般常規(guī)的辦公業(yè)務活動，如一般文字處理、文檔資料管理、電子郵件、統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理等。至于部分經(jīng)營管理系統(tǒng)等則由建設單位根據(jù)自身需要而自主開發(fā)軟件。

通信網(wǎng)絡系統(tǒng)內(nèi)容繁多，實際上包含各種語音、文字。圖象、信息的通信網(wǎng)絡系統(tǒng)，與語音與傳真服務系統(tǒng)、數(shù)據(jù)消息處理系統(tǒng)、可視圖文定位、可視電話定位、會議電視系統(tǒng)、數(shù)字無繩電話系統(tǒng)、樓宇電視系統(tǒng)、數(shù)字無繩電話系統(tǒng)、有線電視系統(tǒng)、衛(wèi)星電視接收系統(tǒng)、擴聲系統(tǒng)、公共廣播系統(tǒng)、音響系統(tǒng)、同聲傳譯系統(tǒng)、多媒體教學系統(tǒng)等。

可以說建筑智能化系統(tǒng)工程設計涵蓋了弱電系統(tǒng)的所有范圍，涉及專業(yè)面廣，是一項龐大的系統(tǒng)工程。具有智能化系統(tǒng)的建筑物對建筑師的建筑設計要求也高了。智能建筑的設計需要智能化設計人員與建筑、暖通、電氣（強電）、給排水、結(jié)構(gòu)等各工種設計人員的密切配合。

二、建筑智能化設計針對建筑的要求

智能化建筑物是建筑技術與信息技術相結(jié)合的產(chǎn)物，它向人們提供一個高效、舒適、便利、安全的工作、、生活環(huán)境。一系列高新技術的發(fā)展，正在改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕钅Ｊ剑冗M設備和系統(tǒng)的進人生活正在迫使建筑環(huán)境與這種變化相匹配。

建筑智能化設計與建筑師的關系是十分密切的，智能化系統(tǒng)進入建筑物，改變了傳統(tǒng)建筑設計的一些做法。具體有：

l、各個智能化子系統(tǒng)有各種不同的設備，如樓宇自控設備、火災自動報警及聯(lián)動控制設備、閉路電視監(jiān)控設備、通信設備、計算機設備等。需要各種設備機房設置。

2、各個智能化子系統(tǒng)有各種不同的管線，如光纖、同軸電纜、通信電纜、控制電纜等，需要有豎井作為垂直通道；需要有吊頂作為水平通道；需要有架空地板、網(wǎng)絡地板、線槽等作為室內(nèi)布線通道。

建筑師在進行建筑設計時，在方案階段就要考慮到這些機房的布局，面積大小；弱電豎井的配置；吊頂、架空地板等則需考慮層高。如果建筑未提供智能化系統(tǒng)足夠的空間，則智能化設計要滿足功能的要求也是困難的。

三、智能化建筑的設備機房設置

設備機房設置的數(shù)量、面積大小因各建筑物規(guī)模功能不同而不同。現(xiàn)以一幢2萬平方米左右的高層辦公建筑為例來說明。

1、消防控制室

一般需要設置火災自動報警及聯(lián)動控制系統(tǒng)的建筑物均有消防控制室。采用較多的是集中報警系統(tǒng)，在消防控制室內(nèi)設置一臺火災自動報警控制器、聯(lián)動控制裝置、消防廣播裝置、消防電話裝置、手動直接控制裝置等，還有直流24V電源。消防控制室面積15－20平方米左右，3×5或4×5（寬×長）即可。這既考慮到消防設備的安放，保證消防值班人員有一個應有的工作場所，還要根據(jù)實際需要考慮到值班人員休息和設備維修的面積。

消防控制室是火災撲救時的信息、指揮中心，其重要性是不言而喻的。一般消防控制室設置于建筑物底層，門向外開啟，最好直通室外，門應為防火門，建議為外開雙扇門，門寬1200mm－1500mm.

消防控制室周圍不應布置電磁干擾較強及其它消防控制設備工作的設備用房。

建議消防控制室采用防靜電活動地板，架空200mm.最好設吊頂。對于一個建筑群，則設置消防控制中心，其面積適當擴大。

2、BAS中央控制室

設置樓宇設備自控系統(tǒng)的建筑物要設置BAS中央控制室。BAS中央控制室的位置應盡至靠近控制負荷中心，主要指冷凍機房。注意遠離變電所等電磁干擾源，并注意防潮、防震。BAS中央控制室面積一般為15平方米左右，并應適當考慮工作人員值班、維修及休息所需的面積。

BAS中央控制室采用防靜電活動地板，架空200mm.當BAS中央控制室長度大于7m時，要設兩個外開門的出口，門寬小于1m.建議采用防火門。

如果建筑物中所有智能子系統(tǒng)設備均集中設于一處，形成控制信息中心，則該中心面積為40－120平方米不等。

3、計算機網(wǎng)絡（中心）機房

在具有計算機網(wǎng)絡的建筑物內(nèi)設置計算機網(wǎng)絡（中心）機房，內(nèi)置網(wǎng)絡交換機、網(wǎng)絡互聯(lián)設備、主配線架。機房一般設置于地上一、二、三層，盡可能靠近建筑物電纜引人區(qū)和網(wǎng)絡接口。機房內(nèi)應有足夠保證設備運輸方便，門應向外開啟，建議采用防火門，采用防靜電活動地板，架空200mm.其樓板荷載可按5.10～7.5KN／m2設計。

由于各建筑物計算機網(wǎng)絡要與因特網(wǎng)相聯(lián)，所以機防要靠近外墻面，及靠近接入網(wǎng)引人方向。

4、通信機房

一般建筑物均有電話系統(tǒng)。對于電話用戶較多的建筑物要設置虛擬交換機，其機房20平方米左右。對于賓館則設置程控交換機，其機房面積20平方米左右。當電話用戶不多的建筑物單體可在底層設置電話交接間，其面積一般不小于10平方米。

通信機房、包括電話交接間一般設于具有外墻的房間，以利于進出線。通信機房門應向外開啟，建議采用防火門。機房可與計算機網(wǎng)絡中心機房設置在一起，其共同面積約40平方米。

5、閉路電視監(jiān)控室

設置閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)和防盜報警系統(tǒng)的建筑物要設置監(jiān)控室。監(jiān)控室當設置在環(huán)境噪聲較小的場所，其使用面積根據(jù)設備容量確定，一般為12－50平方米。根據(jù)目前舉例的建筑物，監(jiān)控室面積小于20平方米即可。

監(jiān)控室門寬不小于0.9米，高度不小于2.l米。門向外開啟，建議采用防火門。監(jiān)控室采用房架空200mm.

對于設置火災自動報警及聯(lián)動控制系統(tǒng)的建筑物具有消防控制室，其監(jiān)控室一般與消防控制室合用一室，面積則為40平方米左右。

6、電視機房和衛(wèi)星電視機房

電視機房的設置較為復雜，現(xiàn)分幾種情況說明

＊具有自辦節(jié)目的前端，應設置單獨的前端機房，其使用面積宜為20平方米；具有自制節(jié)目功能的有線電視臺，可設置演播室和相應的技術用房。演播室面積大小根據(jù)實際需要，其天幕高度為3.0－4.5米。演播室噪聲應小于NR25.技術用房面積及間數(shù)要根據(jù)實際需要設置，一般有播出機房（總控室）、備播室、化妝室、剪輯室、配音室、維修室等，還有一些辦公用房。

＊對于一般用戶的建筑物則僅需在市有線電視進線處（靠外墻面）設置一間面積為10平方米的電視機房即可。住宅建筑則不必設電視機房。

＊對于設置地面衛(wèi)星電視接收站的建筑物，則要在電梯機房層或屋面設置衛(wèi)星電視機房，其面積約為15－20平方米。在屋面還要設置衛(wèi)星電視接收天線。接收天線安裝位置應避開接收電波傳輸方向上的阻擋和周圍的金屬構(gòu)件，并應遠離公路、電氣化鐵路、高壓電力線以及干擾等干擾源。

電視機房和衛(wèi)星機房采用外開雙扇門，門寬1200－1500mm，建議采用防火門。采用防靜電活動地板，架空200mm.

7.廣播室

設置有線廣播系統(tǒng)的建筑物要設置廣播室。當有消防控制室的建筑物，廣播室可與其合用。當有電視播放的建筑物，廣播室可與電視機房合并設置。

廣播控制室的技術用房應根據(jù)工程的實際需要確定：

＊一般廣播系統(tǒng)只設置控制室，當錄、播音質(zhì)量要求高或者有噪聲干擾時，應增設錄、播室。

＊大型廣播系統(tǒng)室設置機房，錄播室、辦公室和倉庫等附屬用房。

廣播控制室面積約為15m2，錄播室面積約為40m2.門向外開啟，建議采用防火門，門寬不小于1米。采用木地板或塑料地板，當配線較多或要求標準較高時，可采用活動地板，架空200mm.樓板、地面等效均勻靜荷載3KN／m2.

8.聲控室

對于設置擴聲系統(tǒng)的會議室、多功能廳、多媒體報告廳等要設置聲控室，設置擴聲、控制設備。聲控室一般設置于主席臺、講臺一側(cè)，面積根據(jù)功能、規(guī)模、檔次，一般為10－20m2.場館擴聲機房設備較多，分為主機室，播音室、控制室，其面積稍大，約40m2左右。

9.控制室各種各樣的智能化系統(tǒng)具有各種不同的控制室，如LED顯示系統(tǒng)控制室。大屏幕公共顯示系統(tǒng)在一些會展中心、車站、港口、交易場所，體育場館等廣泛。在設置大屏幕公共顯示裝置的附近要建控制室，面積10－20m2左右，建筑要求應按機房的基本要求，采用防靜電活動地板，架空200mm，計算負荷4.5KN／m2.設置多媒體教學系統(tǒng)的主教室建議設置控制室，其面積約為6－10m2左右。

10.風除上述機房外，根據(jù)建設單位的要求還會有其它各種各樣的設備機房。如對于檔次較高的國際會議廳，要設置同聲傳譯系統(tǒng)，則建筑物內(nèi)配置同聲傳譯機房及譯員室。同聲傳譯機房面積一般20m2左右，譯員室5m2左右，譯員室數(shù)量根據(jù)語種多少而定。部分計算機中心、信息中心比較重要，則要設置UPS室，計算荷載6KN／m2.有的工程需要設置酸性蓄電池室，則要采用耐酸地面。如在停車場管理系統(tǒng)，則要在車輛進出口出設置管理室，面積約為10m2左右。總之，建筑設計師要根據(jù)各種各樣的智能子系統(tǒng)設置相應的設備機房。

四、智能化建筑弱電豎井設置

1、傳統(tǒng)建筑中，弱電管線一般只有電話、電視管線，大部分建筑物中垂直干線一般沿墻體暗敷（或明敷），使管線到達各樓層。這種傳統(tǒng)做法已不適應建筑物智能化系統(tǒng)垂直管線的敷設要求。垂直管線沿邀陪敷主要存在以下：

＊墻體結(jié)構(gòu)，物別是大量管線的集中穿越

＊給安裝施工帶來困難

＊不利于管線檢修

＊不利于系統(tǒng)擴容及改造

在近幾年設計的多層和高層建筑內(nèi)，基本上都設置豎井以用于垂直干線的敷設。由于建筑智能化系統(tǒng)的廣泛應用，弱電工豎井與強電豎井一樣普通采用。豎井的位置和數(shù)量應根據(jù)建筑物規(guī)模、建筑物的沉降縫設置和防火分區(qū)等因素確定。

選擇豎井位置時，應考慮下列因素：

﹡直靠近各種設備機房

﹡不得和電梯井、管道井共用同一豎井。弱電和強電線路，一般應分別設置在弱電豎井和強電豎井內(nèi)。如受條件限制必須合用時，弱電與強電線路應分別布置在堅井兩側(cè)或采取隔離措施以防止強電對弱電的干擾。

﹡避免鄰近煙道、熱力管道及其他散熱量大或潮濕的設施。

﹡在條件允許時宜避免與電梯井及樓梯間相鄰。

3.豎井的井壁應是耐火極限不低于1h的非燃燒體。豎井在每層樓應設維護檢修門并應開向公共走廊，其耐火等級不應低于丙級。

豎井面積大小除滿足布線間隔及弱電設備、端子箱布置的必須尺寸外，并要留有不小于0.8m的操作、維護距離。

各樓層的豎井需上下層相應對齊，便于垂直干線線纜敷設。

4.弱電豎井內(nèi)布置有所有智能化子系統(tǒng)的設備和管線、橋架。如火災自動報警系統(tǒng)就有各樓層設置的各種控制模塊、端子箱、火災報警總線、聯(lián)動總線、手動啟停重要消防設備的控制線、消防電話線、消防廣播線對于計算機系統(tǒng)的建筑物，各樓層弱電豎井兼作樓層設備問，內(nèi)設置樓層網(wǎng)絡網(wǎng)絡交換機、配線架等，豎井并不單單是走線的井道。有時豎立井內(nèi)還要設置電話分線箱，電視分配器箱等。所以說對于建筑來說豎井關非可有可無，不但要有，而且要一定的面積。

5.計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)，樓層設備的數(shù)量應從樓層配線架至信息插座水平布線的長度距離來考慮，當水平布線的長度在范圍內(nèi)，可設置一個樓層設備間。當超出這一范圍，則要考慮設置兩個或兩個以上的樓層設備間。當樓層設備間僅當計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)單獨使用時，其面積為l.8m2時（1.2深×1.5寬），可安裝個單孔信息插座的工作區(qū)所需的連接硬件和相關設備。一旦單孔信息插座超過200個時，可在該樓層增設設備間。計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)設備與面積對照加表一所示：

如果弱電豎井為所有智能化子系統(tǒng)共用，則弱電豎井面積大于上表所列面積，一般要達到4m2.當然，對于住宅建筑來說，房屋開發(fā)商為了提高住宅用戶的使用面積，而限制公共面積。則豎井也可以小一些，但那只能在豎井內(nèi)走線，有關部門設備只能放置于公共部位的墻壁上，實際上這是不可取的。

各樓層弱電豎井內(nèi)要在樓板開出寬300mm的洞，以使布置橋架和管線。當設備、橋架、管線安裝完畢后，該洞以防火材料封堵。

五、智能化建筑水平布線對建筑的要求

解決智能化建筑垂直干線的敷設問題，則還存在水平布線如何走，而且水平布線量更大，面更廣。傳統(tǒng)布線一般沿頂板，地板暗敷，這對少量管線是可以的，但對具有眾沿多子系統(tǒng)的智能化建筑來說顯然是不現(xiàn)實的。

智能化建筑水平布線方式的確定，是一項很重要的事情，它不僅對該建筑的指標或效益有直接影響，而且對該建筑的環(huán)境有很大影響。我們很難設想在一幢智能建筑中由于水平布線方式不合理，而造成空間壓抑或使用功能單一的后果。

下面就主要幾種水平布線方式加以說明。

1.橋架、線槽布線方式

這種布線方式即采用金屬的橋架或金屬的、塑料的線格布線，在通道吊頂內(nèi)敷設。這種市線方式目前是常用的。它有安裝簡單、配線容量大等優(yōu)點。但缺點是該建筑物一定要有吊頂。且橋架、線格安裝在吊頂內(nèi)，容易造成與通風管、給排水管道等搶占空間，引起凈高降低。采用這種方式布線時，一定要與通風管，給排水管配合好。有的工程中采用塑料線槽沿墻明敷布線也是有的，但也需要建筑處理好墻面裝修，否則要影響美觀。

2.金屬管布線方式

采用金屬管在吊頂內(nèi)敷設。這種方式施工簡單且投資小，但對于眾多智能化子系統(tǒng)來說，很多管子排列也是麻煩的。

3.網(wǎng)絡地板布線方式

網(wǎng)絡地板是近幾年來的新產(chǎn)品，比較適用于智能化子系統(tǒng)的布線。它的主要缺點是投資大，普遍采用尚有困難。其優(yōu)點是布線方便，容量大，而且強弱電線路可通過隔板分開；當工程完成后，如要變更線路，增減線路，出線口引出均很方便。特別適用于一些設備機房、計算機中心、、微機教室等場所。這種布線方式也影響層高。

4.架空地板布線方式

這種布線方式是利用架空地板與原樓板間的空間布線的方式。在夾層空間中一般采用線槽布線。其優(yōu)點是布線簡單，維護方便，適用干線路變更頻繁，自動化辦公設備較多的場所，主要缺點也是以犧牲建筑物層高為前提。一般架空200－300mm.

5.扁平電纜布線方式

這種布線方式是在樓板上輻射扁平電纜，并用膠帶固定，蓋上方塊地毯的布線方式。其優(yōu)點是敷設線路方便，維護簡單，但缺點很多，貶平電纜不能輻射在通道上，重物下；投資大。主要問題安全性差，會由于摩擦平凡損壞貶平電纜保護層，產(chǎn)生不安全性。這種方式對建筑物的層高基本無影響、但應用不多。

篇（8）

【關鍵詞】《說文解字》；宀部；建筑文化

《說文解字》“宀部”始“宀”終“宙”，文共71個，重16個。許慎在其《說文序》中提出其部首系聯(lián)的方法是“分別部居，不相雜廁”（《說文》卷十五上）。其子許沖在《上表》中重申這個原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。”（《說文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個部首內(nèi)部各字大多“據(jù)義系聯(lián)”。又“語言中的辭匯以它的意義系統(tǒng)表述了種種文化現(xiàn)象，因而成為文化的載體。” [1]故分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息。如“玉部”字反映了眾多與玉有關的事物以及玉在中華文化殊的功能和意義，“示部”表現(xiàn)了神靈崇拜與祭祀文化，而“宀部”則反映了建筑的興起以及建筑文化。

1、建筑功能

《說文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”《說文解字注》曰“：象兩下之形，亦象四注之形”故“宀”乃象屋頂兩墻之形，又《說文解字義證》引《春秋內(nèi)事》曰：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室高棟深宇，以蔽風雨。”又引《淮南泛論》：“圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，百姓安之。”這反映了遠古人類改造自然的能力逐漸增強，開始建造“上棟下宇”的房屋。《說文解字》“穴部”曰：“土室也。”由“土室”到“交覆深屋”體現(xiàn)了中國古代人類的居所經(jīng)歷了“從空中到地面，從地下到地面的兩條發(fā)展途徑，最后創(chuàng)造了有基礎、有墻壁、有屋頂?shù)娜蟛糠萁Y(jié)構(gòu)”“利用自然洞穴、挖掘穴居、半穴居發(fā)展成為地面建筑” [2]的過程。如果說“穴部”體現(xiàn)的是遠古人類的穴居狀態(tài)，那“宀部”則主要體現(xiàn)人類居所已經(jīng)發(fā)展成為地面建筑，但也有例外。如“宕”釋為“過也，一曰洞屋”。《說文解字今釋》引林義光《文源》曰：“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過。” [3]遠古人類還不會建造房屋，只好選擇這種石洞作為棲身之所，與禽獸無異，“宕”正是反映了遠古人類的這種居住狀態(tài)。除了“宕”表示“洞屋”這種建筑外，還有“家”“宅”“室”“宣”“寷”“宗”“宔”等字表示了建筑實體。歷來對“家”的解釋眾說紛紜，《說文解字注》作“豕之居也，引申假借以為人之居。”蓋“家”之本義當為“人之居”，表示原始人類由不定居到定居，由采集狩獵到農(nóng)業(yè)畜牧發(fā)展，畜牧業(yè)成為人類日常重要生活活動，而豬成為一種重要的私有財產(chǎn)，在“家”中飼養(yǎng)，“家”正是體現(xiàn)了人類歷史的這種變化。《說文解字》“宣”：“天子宣室也”《說文解字注》：“蓋謂大室”，“宣”的本義為寬大的房屋，引申為天子的宮室。《說文解字義證》引《漢書》：“文王受厘宣室，夜半前席，問賈生鬼神之事。”此處“宣室”為漢代宮殿名。《說文解字》“宗”下曰：“尊祖廟也。”《說文解字今釋》引李孝定《甲骨文集釋》：“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地。” [4]蓋“宗”之本義當為祖廟也，乃“藏主之地”，故引申為尊貴。這反映了建筑的宗教祭祀功能和敬天崇祖的觀念，建筑不僅為人類提供居住的實體，還滿足了人類的精神要求。

房屋不僅有居住的功能，還有儲藏的功能，如“容”“宬”表示一種容受的狀態(tài)，可以容人、也可以盛物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸在家中積累起越來越多的財富，如“富”“實”“寶”“宲”等體現(xiàn)了這種趨勢。《說文解字》“富”下曰：“備也，從宀畐聲”。《說文解字注》“備”下曰：“咸也，此具之義也”故為完備、充足之意。又《說文解字義證》：“畐，象高厚之形”聲中有義也。《說文解字》“實”：“富也，從宀貫，貫為貨物”又“貫”從貝，遠古時期，人們以貝為交換媒介，人們擁有貝越多，表示財富越多，人們把成串的貝儲存在屋中就是“實”，這可以看出，房屋的功能不僅用于居住，還用于儲藏財富。《說文解字》“寶”：“珍也，從宀玉貝”，“玉”在當時是神器，具有五德，作為一種珍貴的物品，人們自然要把它珍藏在室內(nèi)。顯然上面一組字表現(xiàn)了人們財富增加，居住條件日益變好的情況，而“客”“寄”“寓”表示了寄居的狀態(tài)。“窶”“寒”“害”等字則表現(xiàn)了居住條件比較差的狀態(tài)，較全面的反映了遠古時期人們的生活。

2、建筑方位

“宧”“yao”(上宀下艮)“奧”表示了建筑的四個方位的命名、配置和功用。《說文解字》“宧”下曰：“養(yǎng)也，室之東北隅”。《說文解字注》曰：“舍人曰：東北陽氣始起，育養(yǎng)萬物，故曰宧。”《說文通訓定聲》曰：“古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣也。”中國先民因自己的飲食之處在東北角，又因在室之東北角飲食可以吸收養(yǎng)氣，故以“宧”指室的東北隅。《說文解字》“yao”下曰：“戶樞聲也，室之東南隅”。《說文通訓定聲》：“戶在室之東南，故以戶樞開闔“yao”然之聲名之也。”《說文解字》“奧”下曰：“宛也，室之西南隅。”《說文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊處也。”《說文解字義證》引皇侃曰：“室向東南開戶，西南安牖，牖內(nèi)隱奧，無事恒尊者所居之處也。”因為西南邊安放屏風，故為最隱奧處，這是尊貴的人居住的地方。這三個字蘊含著豐富的人文色彩：首先，古代等級制度森嚴，在自己的居室的內(nèi)部都要劃分出尊卑。其次宗法禮制、天人合一、陰陽五行等學說對我國建筑文化產(chǎn)生了深遠的影響。

3、居住感受

房屋能給人歸屬感，故從“宀”的“寧”“定”“安”“宓”“宴”“宐”等字，都有安定、安靜的心理狀態(tài)，《說文解字》“寧”：“安也，從宀，心在皿上，皿，人之食飲器，所以安人也。”“宀”表房屋、“皿”表飲食，有住有食，心有所安也。《說文解字》“定”下曰：“安也，從宀從正。”古文“定”像一個人正在趨向自己的家門口，回家可以找到棲息之所，心情當然會比較愉快安定。《說文解字》“安”下曰：“靜也。從女在宀中”《說文解字義證》引《六書故》曰：“室家之內(nèi)，女所安也。”這可以解釋為這是對母系氏族社會婦女在社會生活中有支配地位的反映，也可以解釋為先民理解為家中要有女子，才算美滿，才能安人。總之，雖然“宀”很簡單、簡陋，但是可以給人類提供一個比較安全的棲息地，可以避免野獸的侵襲和風吹雨打，正是這種建筑讓人心靈得到了安慰。 （下轉(zhuǎn)第129頁）

（上接第127頁）

4、建筑構(gòu)成

遠古人們在日常生活中，逐漸認識到房屋的構(gòu)成部份，如“向”“宇”“寏”“宋”“宙”等。而“宇”“宙”的認識有反映了古人的時間意識和空間意識。《說文解字》“宇”下曰：“屋邊也”。《說文解字注》：“引申為凡邊謂之宇。”古代的人由于天圓地方觀念的束縛，認為天邊即為宇覆蓋的地方，天不過是一個大房子而已，引申為四方廣大之意。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“上下四方謂之宇。”《說文解字》“宙”下曰：“舟與所極覆也。”《說文解字注》注曰“棟”也，棟梁的存在關系到房屋的安全，也關系到子孫居住的延續(xù)性，由此產(chǎn)生一種時間的延續(xù)性。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“往古來今謂之宙”。又引《莊子》曰：“有實而無乎處者，宇也，有長而無本剽者，宙也。”蓋謂此也。

5、建筑與人

還有“宦”“守”“宰”三個表示建筑中的人的字。《說文解字》“宦”：“仕也，從宀從臣”《說文解字》“臣部”下曰：“牽也，事君也，象屈服之形。”即在官署里做事的人。“守”字從“寸”即“法度也。”即執(zhí)行法度之人。又《說文解字》“宰”下曰：“辠人在屋下執(zhí)事者”“殷商時代的宰，一部份是廚房里的奴隸，一部份是手工業(yè)奴隸，監(jiān)督管理宰的叫百工，管理百工的叫冢宰。” [5]故殷商時代的“宰”都是具有技藝的辠人，殷商時期燦爛的青銅文化也有他們的辛勤勞動。

“宀部”中還有一些表示建筑貌的字，如“宏”“宖”“寬”等字，反映了房屋外形、內(nèi)部等狀貌。總之，“宀”部字表現(xiàn)了與建筑文化千絲萬縷的聯(lián)系，還需要后人的發(fā)掘。從而使我們能夠從漢字的形音義中觸摸到中華文化，同時有又可以用文化的知識來解決漢字形體意義的問題。

【參考文獻】

[1]王寧.《與中國文化》.遼寧人民出版社.2000：9.

[2]陰法魯、許樹安《中國古代文化史》.北京大學出版社.1989：329—330.

[3]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[4]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[5]王寧.《與中國文化》.遼寧人民出版社.2000：43.

[6][漢]許慎《說文解字》.中華書局.1963.

篇（9）

二、綠色建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境保護發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢的影響

隨著全球經(jīng)濟發(fā)展不斷提高，越來越多的人意識到綠色建筑材料的重要性，強調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們在建設城市文化時應當不斷思考和反思使用建筑的科學性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過程、使用過程和再生過程中造成的環(huán)境負荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們在生存發(fā)展中減輕對生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護環(huán)境與利用資源之間的關系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設計建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強烈的關注和重視。結(jié)合我國的市場經(jīng)濟發(fā)展以及我國居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價比，促進建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應性需要

我國的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應性的嚴重忽視是導致我國工業(yè)發(fā)展還嚴重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強的針對性，主要針對特別的場合進行研究開發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對建筑材料回收和再利用，長期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設計、建筑材料設計和生產(chǎn)過程中應當更加注重生態(tài)環(huán)境問題，必須著重保護生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來的負荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應用及重要作用

我國雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對較為貧乏，因此，對節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對較高。目前，我國已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績。

1、綠色建筑材料的應用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導，合理利用有限的資源，將保護土地和環(huán)境相結(jié)合，通過限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動，外墻的傳熱活動比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復合墻體保溫。目前，我國的外墻保溫技術得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點。

2、綠色建筑材料對建筑發(fā)展有主導作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎，采取先進的生產(chǎn)技術，減少天然資源和能源的使用，增加對工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎。隨著政府部門對綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢，各級政府為了響應社會對綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應的建筑環(huán)境安全建設的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對綠色建筑文化的需要。

篇（10）

大學生的起居生活在都在學生公寓進行的，當然不止起居，它還是學生之間情感交流、提高工作學習效率的依附場所。所以基于學生公寓的空間設計相對于其他會有不同的特殊的情感需求，空間功能布局更趨于人性化。

一、大學生公寓居住空間設計的現(xiàn)狀

1.建筑形式及內(nèi)部功能布局單一：著眼全國高校公寓建筑，基本都是一種模式復制下來，其內(nèi)部各類使用空間功能不完善，進而大學生之間的學習、交流、儲存、個人空間也不完善，嘈雜擁擠的居住空間環(huán)境很難滿足當代各專業(yè)學生多方面的情感需求。

2.整體空間布局不適用：上下布局，即學生全部在上鋪休息，生活設施等都放置在下鋪，下面的書桌、書柜、衣柜等功能設置能夠滿足的學生的基本生活需求，但是上鋪由于距離墻頂較近，學生在鋪設被褥等極為不便，所以怎樣人性化的考慮這種使用關系我么應當考慮的。空間縱向布局，動靜皆宜，空間較為開敞，學生休息學習互不干擾；缺點是學生缺乏私密性的領域，集體共占整個公共休息空間。如果橫向布局，優(yōu)點是學習區(qū)域不僅光線好，剩余的空間還可作為研討、相互交流和娛樂等集體性活動的地方；不足之處是兩個床鋪之間的空間較緊密，儲藏空間嚴重缺乏，學生生活起居等行為受到一定的影響。

二、國內(nèi)大學生對公寓居住空間設計的情感需求

1.大學生特殊的生活方式

多數(shù)大學生是第一次融入集體獨立的生活。這種生活方式?jīng)Q定了在進行大學生公寓空間設計的時候考慮到結(jié)合他們的情感，進而有方向、有指示的完善他們目前的居住環(huán)境。“如果沒有另外一些興奮點讓他們從這些個人憂慮當中排解出來，僅靠心理輔導是作用不大的。這個公共生活的欠缺如果繼續(xù)存在的話，會有不好的影響。”所以當代大學生的課下生活應該是豐富的、多彩的，充滿一種大學生應該具備的“青春精神”。從客觀上看，大學生活中，學生需要按照學校的相關條例去進行時間上的安排，上課學習與休息、娛樂的時間也具有一定的規(guī)律；從主觀上看，當然也不排除一些時間是由自己支配和把握的，從而豐富自己的課余生活。當代大學生應當具備獨立學習思考的能力、獨立處理事務的能力，以及社會交流與人建立溝通的能力等。所以大學生的行為方式按行為科學來分析，有以下四個主要特征:（1）規(guī)律性與多樣性大學生除了學習之外，學生公寓是重要的課余生活區(qū)域。學習、休息、集體活動等均在生活區(qū)內(nèi)進行。大學生的生活有其規(guī)律性，學習與起居的時間學校是有明確規(guī)定的。同時，大學生活也是豐富而多姿多彩的。所以學生需求的多樣化導致行為的多樣化。然而這就要求提供多種設施與這些行為活動相適應，為豐富多彩的活動創(chuàng)造可能。（2）集體性與私密性大學生不僅在指定的教室進行集體學習及研討，在日常生活中，集體的生活對學生全方位興趣的培養(yǎng)起重要作用。“我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的社會非常注重團隊精神，不要說公司，就是在大學你搞研究，都是形成各種各樣的團隊。有些人很有天分，但是他不善于與別人交流，也就不善于與別人合作，這就無法擔當大任。”因此，學生公寓的設計要創(chuàng)造多種層次的集體交往空間，考慮到當代大學生的集體需求。雖然大學生活中應注重集體協(xié)作精神，但是大部分時間是靠個人支配的，需要有私密的空間進行獨立思考及鉆研。我們比較常見的在學生公寓中學生安裝布簾的現(xiàn)象映襯了私密空間設置的必要性。

2.大學生在公寓空間中的心理特點分析

根據(jù)馬斯洛的人的需要與心理發(fā)展的理論，“需要的層次越高就越涉及他人與社會。”大學生這個時期的心理特點主要表現(xiàn):自我意識逐步成熟：“自我意識是人對自己以及自己與周圍世界關系的認識，”處于青年期的大學生隨著自身身心的發(fā)展，他們不愿因循守舊，勇于變革創(chuàng)新。大學階段是大學生建構(gòu)自身知識體系和人格發(fā)展的關鍵時期，其旺盛的精力和敏銳的洞察能力為他們學習新知識提供了有利條件；注重社會交往：美國心理學家埃里克森認為18-25歲是容易接受別人親密關系的時期。所以這一階段是大學生進行周邊關系交往的最佳時期。

三、大學生公寓情感化設計體現(xiàn)

1.適宜大學生生活交流的空間布局以及功能分區(qū)

大學生在居住空間內(nèi)進行的多樣化的基本活動也就體現(xiàn)了著他們居住空間布局的靈活性以及多樣化，需要滿足不同的使用功能，從大的方面來說要具有較開放的集體公共空間和較為私密的個人空間，創(chuàng)造出動靜皆宜的空間。從使用的頻率基本上來說包括休息空間、集體學習空間、娛樂空間、個人生活空間（儲藏空間等）和生活輔助空間（包括陽臺和通道等）。為了更有效地充分利用有限的空間，它們當中可以有重疊和穿插。

2.情感化空間設計考慮婚姻情況

2004年教育部了新的《普通高等學校學生管理規(guī)定》，在校大學生只要符合我國《婚姻法》規(guī)定的結(jié)婚條件即可結(jié)婚。因此，學校應考慮已婚在校大學生在使用學生公寓空間功能布局上和其他學生的不同，適當為已婚學生公寓進行人性化設計，例如增添一些必要的生活空間以及必要的生活設施，例如廚房等空間以方便已婚學生生活的需要。“已婚和未婚的學生分開居住，便于校方后勤管理，也是人性化制度的體現(xiàn)。”

3.情感化空間設計針對不同專業(yè)的學生

針對不同專業(yè)的學生進行情感化的居住空間設計，理工科專業(yè)和藝術專業(yè)的性格各異，這就要求我們挖掘他們各專業(yè)的興趣點，在居住空間設計的色彩以及功能布局、家具配備上都體現(xiàn)他們之間的差異，能夠滿足他們對自己起居空間的基本需求。可以適當考慮不同專業(yè)的學生在住宿分配上能夠科學的分配一起，例如，環(huán)境藝術設計的學生和視覺傳達的學生如果能在一起生活學習、一起交流，便于這種多學科進行交叉性學習，更利于學生的全面綜合發(fā)展。總結(jié)通過對大學生公寓環(huán)境，生理和心理，行為不同方面的影響，考慮大學生的行為模式特性，講究多樣性和創(chuàng)新性，以及人性化進行方案的設計。

作者:秦方 郜四勤 單位:鄭州輕工業(yè)學院

參考文獻：