序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇后現(xiàn)代哲學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（2）

縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開(kāi)出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹(shù)“新枝”。

一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論

1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹

在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無(wú)疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國(guó)正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來(lái)建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘。”“必須區(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問(wèn)題放在功能的前面去考察。”［2］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。

與此同時(shí)，作為一門(mén)新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過(guò)于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開(kāi)始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開(kāi)始風(fēng)靡全球。

2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過(guò)實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國(guó)教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國(guó)教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過(guò)程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們開(kāi)始紛紛通過(guò)以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說(shuō)，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫(huà)上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。

二、人文主義思潮與人文主義方法論

1.人文主義思潮概況介紹

實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開(kāi)始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是僵死的、無(wú)意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類行為既無(wú)規(guī)律，也無(wú)法預(yù)測(cè)。”［5］也就是說(shuō)，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過(guò)重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說(shuō)，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無(wú)規(guī)律可供推廣。一般來(lái)說(shuō)，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來(lái)，多元文化之間的理解、國(guó)際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］

三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論

1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見(jiàn)端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣鳎瑥?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開(kāi)放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。

2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

一般說(shuō)來(lái)，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問(wèn)題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問(wèn)題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］

這即是說(shuō)，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。

當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說(shuō)，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［法］迪爾凱姆著.胡偉譯.社會(huì)學(xué)研究方法論［M］.北京：華夏出版社，1998：13.

［3］［4］Philip G.Altabach，Gail P.Kelly.New Aproaches to Comparative Education［M］.Chicago：TheUniversity of Chicago Press，1986：73，85-86.

篇（3）

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化 

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。 

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。 

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。 

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。 

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起。“弄斧到班門(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘眩吩u(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛(ài)好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫(xiě)作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫(xiě)作的最佳靈感。寫(xiě)作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來(lái)寫(xiě)作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫(xiě)作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開(kāi)放性等，打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書(shū)本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張傳燧.中國(guó)教學(xué)論史綱[m].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[m].臺(tái)灣：高雄復(fù)文圖書(shū)出版社，2001.194. 

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢(shì)研究[m].北京師范大學(xué)出版社，2001.186. 

篇（4）

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（5）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（6）

后現(xiàn)代主義引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)多種問(wèn)題,如中心與邊緣問(wèn)題、價(jià)值平面問(wèn)題、文化觀念轉(zhuǎn)型問(wèn)題、價(jià)值歸屬問(wèn)題、知識(shí)分子文化身份問(wèn)題等。討論后現(xiàn)代主義問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)思路引進(jìn)的問(wèn)題,而是人類面臨的一個(gè)共同的問(wèn)題。那種回避的態(tài)度不足取,那種站在現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代立場(chǎng)宣布什么本質(zhì)層面被取消,什么東西不具有合法性,其本身就是獨(dú)斷論的。后現(xiàn)代反對(duì)獨(dú)斷論。因而,人文知識(shí)分子不僅要放棄虛無(wú)主義立場(chǎng),還要放棄極端民族主義立場(chǎng),才有可能在極高明而道中庸中,找到價(jià)值重塑的思想地基。

下面,從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想、后現(xiàn)代政治、后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、新世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型等幾方面的后學(xué)(post-ism)問(wèn)題,對(duì)2001年中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義的討論做一學(xué)術(shù)史考辨。

一 傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問(wèn)題

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關(guān)系,是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。后現(xiàn)論的時(shí)髦和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜造成的交錯(cuò)狀態(tài),使中國(guó)學(xué)界必得認(rèn)真分析傳統(tǒng)型、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的緊張關(guān)系。那種缺乏分析的取舍使中國(guó)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了困難,同時(shí)也使選擇的主體和主體的選擇分外艱難。這方面有幾篇論文值得注意。

向世陵在《傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代反思傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代與中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值》 中認(rèn)為:中國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。本質(zhì)上是西方文明產(chǎn)物的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性,成了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一推動(dòng)。作為西方現(xiàn)代性標(biāo)志的理性啟蒙,集中體現(xiàn)了西方文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。但這條道路本身卻是不完備的,時(shí)代提出了調(diào)整的要求。從20世紀(jì)七、八十年代以來(lái)世界范圍內(nèi)的注重環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡和資源的合理配置,強(qiáng)調(diào)人和自然的親和關(guān)系,以及在一定程度上承認(rèn)文化發(fā)展的多元性等等,可以說(shuō)都是這一背景下的產(chǎn)物。如此思潮被引進(jìn)到中國(guó),大體上是與改革開(kāi)放后西方現(xiàn)代性文化進(jìn)入中國(guó)同步的。后現(xiàn)代對(duì)西方現(xiàn)代化道路的批評(píng)和在某種程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的青睞,促使我們不得不回過(guò)頭來(lái),重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)的價(jià)值。他認(rèn)為,思考中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源在21世紀(jì)的價(jià)值,離不開(kāi)西學(xué)的參照。由西方傳入的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了條件,中國(guó)哲學(xué)本有的開(kāi)放性則為這一轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)的可能。應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真總結(jié)自身短長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,將西方的現(xiàn)代性精神與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美的價(jià)值追求自覺(jué)結(jié)合起來(lái)。一陰一陽(yáng)之謂道的結(jié)構(gòu)模型和變常互動(dòng)互補(bǔ)的生存機(jī)制集中體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值。經(jīng)過(guò)與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的相互折衷,必將能夠適應(yīng)新世紀(jì)的需要。后現(xiàn)代主義在中國(guó)社會(huì)得到呼應(yīng)并與傳統(tǒng)思想產(chǎn)生某種共鳴,突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)的天人合一觀重受重視和被大力推崇。集中體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值的流變性、和合性、生生不息性、天地人一體性等等與后現(xiàn)代的不少主張是可以相容的。

陳喜輝、付麗在《道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究的緣起與現(xiàn)狀》 中認(rèn)為:隔著兩千年的時(shí)空,人類精神的境遇和反抗并沒(méi)有根本的變化。陌生的只是面孔和語(yǔ)言。我們相信浪子式的后現(xiàn)代主義能在古老的中國(guó)找到自己的源頭,而幽玄的道家思想能借清明的西學(xué)得到現(xiàn)代的詮釋。實(shí)際上后現(xiàn)代主義哲學(xué)家如德里達(dá)等已表現(xiàn)出某種對(duì)中國(guó)文化的尋親意識(shí)。道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義文化皆稟賦鮮明的反傳統(tǒng)、反理性主義傾向。當(dāng)三代禮樂(lè)文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識(shí)形態(tài),老莊以自然主義的道為出發(fā)點(diǎn),以知識(shí)的有限性和相對(duì)性為根據(jù),徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。道通為一,人與物齊,在西洋哲學(xué)中死去活來(lái)的二元論和主體性等問(wèn)題對(duì)老莊來(lái)說(shuō)如雪融于水。換言之,道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義作為兩種有著巨大時(shí)空距離的思潮,具有內(nèi)在的親緣,在言不盡道、反理性專制以及價(jià)值的多元化等方面具有極大的相似性,并在消解的同時(shí)表現(xiàn)出建設(shè)性的價(jià)值。這種內(nèi)在的親緣孕育于同在邊緣的命運(yùn),即后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性和邏各斯中心主義的清算,道家對(duì)禮教中心和經(jīng)學(xué)中心的批判。二者的比較研究已廣泛展開(kāi)并引向深入,根本指向是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以及現(xiàn)代化進(jìn)程等問(wèn)題。

張建軍在《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的《莊子》》 中認(rèn)為:后現(xiàn)代文化語(yǔ)境,賦予我們重新審視經(jīng)典的視界,在后現(xiàn)代語(yǔ)境中理解《莊子》,可以發(fā)現(xiàn)《莊子》載法對(duì)崇高、解構(gòu)神話、一變?cè)韴?chǎng)反對(duì)中心強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的統(tǒng)治等方面都與后現(xiàn)代主義有相通之處。《莊子》和后現(xiàn)代主義代表了一種原始天真對(duì)抗模式化世界,以人類精神解放為其終極目的的一種追求,它通向人類精神領(lǐng)域的一種更為自由的境界。

篇（7）

隨著醫(yī)院管理觀念的改變和整體護(hù)理模式的普遍實(shí)施，以及優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提倡，傳統(tǒng)的護(hù)患關(guān)系也正在顯然發(fā)生改變。在實(shí)施“以人為本”、“以患者為中心”的護(hù)理理念和護(hù)理模式的今天，對(duì)護(hù)士的要求日益增長(zhǎng)，特別是護(hù)患溝通的能力。在臨床實(shí)踐中，護(hù)患溝通起著不可低估的作用，良好的護(hù)患溝通技巧，是建立護(hù)理工作中良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)［1］，且更能使工作氛圍協(xié)調(diào)一致。

1后現(xiàn)代思想的內(nèi)涵

后現(xiàn)代，在西方也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，難以定義。但是，正如伊格爾頓等曾指出的那樣，仍然可以從三個(gè)大的方面加以界說(shuō):（1）后現(xiàn)代是一個(gè)歷史階段，在西方文化的歷史上，它相對(duì)于近代和現(xiàn)代；（2）后現(xiàn)代是一種美學(xué)風(fēng)格，用這一概念可以去理解后現(xiàn)代歷史階段中的一種普遍的審美風(fēng)格；（3）后現(xiàn)代是一種哲學(xué)思維，可以用這一概念去總結(jié)后現(xiàn)代歷史階段中各哲學(xué)流派的共同特征。

2護(hù)士工作中存在的主要問(wèn)題

醫(yī)院管理層、患者都對(duì)護(hù)士提出很高的要求，約定俗成的要求護(hù)士善解人意，言語(yǔ)和氣親切，在工作過(guò)程中不管遇到什么，永遠(yuǎn)不能和患者起沖突。然而在實(shí)際工作中，護(hù)士每天的工作量超載，工作緊張、繁忙，內(nèi)容復(fù)雜多變，工作質(zhì)量要求規(guī)范、嚴(yán)格，技術(shù)水平要求高，工作中的各種急救和突發(fā)事件具有多變性、不可控性，經(jīng)常倒班、睡眠不足，并且有來(lái)自患者的不滿和傷害以及被感染的危險(xiǎn)，以及護(hù)士在臨床工作中升遷機(jī)會(huì)少、工作缺乏安全感、青年時(shí)期的抱負(fù)往往在現(xiàn)實(shí)中受挫，對(duì)未來(lái)不樂(lè)觀等。長(zhǎng)久下來(lái)，這些都消耗了護(hù)理工作人員的內(nèi)心資源，給護(hù)理工作人員維持健康、積極的心理狀態(tài)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

3后現(xiàn)代思想在現(xiàn)代護(hù)士中的應(yīng)用

現(xiàn)代的護(hù)患交流與溝通通常要求護(hù)理人員換位思考，即常常要求護(hù)士站在患者的立場(chǎng)為患者考慮。事實(shí)也證明，當(dāng)護(hù)理工作人員站在患者的立場(chǎng)，為患者考慮，無(wú)條件的支持和關(guān)心、理解患者時(shí)，確實(shí)能使護(hù)患關(guān)系維持在一個(gè)很好的狀態(tài)。然而在實(shí)際工作過(guò)程中，會(huì)遇到一些對(duì)護(hù)理工作無(wú)法正確理解的患者和家屬，偶爾會(huì)對(duì)護(hù)理工作人員提出無(wú)法接受的質(zhì)疑，這時(shí)候就需要臨床護(hù)士不僅僅是要有耐心溫柔地向患者解釋，還需要有一定的技巧，可以嘗試請(qǐng)患者換位思考，即很巧妙地讓患者站在護(hù)理工作人員的立場(chǎng)上，從醫(yī)務(wù)工作者的角度來(lái)理解護(hù)士。這對(duì)傳統(tǒng)的觀念提出了挑戰(zhàn)，對(duì)現(xiàn)代護(hù)理工作人員的思維模式也提出了挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，在對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判和超越以及對(duì)19世紀(jì)中期以來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的反思和發(fā)展的浪潮中產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義［2］。在后現(xiàn)代哲學(xué)中，有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)單向思考存在很多缺陷，這開(kāi)啟了雙向思考的研究進(jìn)路。從施萊爾馬赫、狄爾泰到杜威、梅洛龐蒂、施密茨、普特南以及瑞士學(xué)者皮亞杰，都提出并不斷完善了主客互動(dòng)論，并得到了很多學(xué)者的響應(yīng)。有了“互動(dòng)”，就可將傳統(tǒng)的單向運(yùn)思模式擴(kuò)展成雙向運(yùn)思模式，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然世界過(guò)程中可發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用。

筆者在工作過(guò)程中融入后現(xiàn)論中的逆向思維或多元化的思維模式。舉例說(shuō)明：曾經(jīng)有過(guò)這樣一位住院患者，懷疑護(hù)理工作人員克扣自己的藥物，每次護(hù)士給他進(jìn)行靜脈輸液時(shí)他都會(huì)用疑問(wèn)的口氣詢問(wèn)護(hù)士，輸液瓶里有沒(méi)有把藥物全部用上去，聽(tīng)到這樣的質(zhì)問(wèn)，不用說(shuō)每一位護(hù)理工作人員的心里都會(huì)產(chǎn)生負(fù)性情緒，每次都給他解釋，總是不能打消這位患者的疑慮。聽(tīng)到同事們講了這件事后，筆者親自去向這位患者解釋。事實(shí)是這位患者向筆者提出了和前幾天一樣的疑問(wèn)，筆者面帶微笑很輕聲的向患者解釋，很有禮貌的請(qǐng)患者設(shè)想筆者與患者角色互相換一下，如果是筆者躺在病床上，患者是一名醫(yī)務(wù)工作者，患者會(huì)不把藥用到輸液瓶里，就這樣來(lái)給筆者進(jìn)行治療。這位患者沉默良久，從此不再提任何讓護(hù)士們無(wú)法以愉快的心情去接受的問(wèn)題［3］。

由此可見(jiàn)，溝通是雙方的，情感情緒的交流也是雙向的，在溝通過(guò)程中，偶爾也需要很有技巧地溫柔地向服務(wù)對(duì)象提出合理的要求，這樣既解除了患者對(duì)護(hù)理工作人員的誤解，又很好地維護(hù)了護(hù)理人員身心和諧［4］。

4總結(jié)

總之，在臨床護(hù)理工作過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)厝谌牒蟋F(xiàn)論，以逆向思維或多元化思維，即以非線性的思維來(lái)進(jìn)行工作，無(wú)疑會(huì)給護(hù)理工作人員維護(hù)自身心理健康提供強(qiáng)有力的支持。護(hù)理工作人員在護(hù)患溝通過(guò)程中，既保持現(xiàn)代的理論與技術(shù)方法，也可吸收后現(xiàn)代的理念，靈活運(yùn)用，更好地在工作中維持良好的心理健康狀態(tài)［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱光麗.護(hù)患溝通技巧的臨床應(yīng)用［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，2009，6（14）：108-109.

［2］劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2000：615.

篇（8）

只有從哲學(xué)家所面臨的“問(wèn)題情境”出發(fā)，才有可能理解他的理論，不明了一個(gè)哲學(xué)家所面臨“問(wèn)題情境”，是不可能理解他的理論的…。阿爾伯特·伯格曼敏銳而深刻地意識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)所引起的危機(jī)——超現(xiàn)實(shí)，這就是他的“問(wèn)題情境”，他的旨趣和目標(biāo)就在于通過(guò)對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的分析，達(dá)到對(duì)技術(shù)的形而上認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)“哲學(xué)的訓(xùn)練”使之成為公眾的自覺(jué)意識(shí)，使技術(shù)哲學(xué)真正服務(wù)于社會(huì)。 

具體來(lái)說(shuō)，“裝置范式論”的原創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1  聚焦物和聚焦實(shí)踐：現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新成果

伯格曼的著作《技術(shù)與當(dāng)代生活的特點(diǎn)》既是批評(píng)的，又是建設(shè)性的，在建設(shè)性的觀點(diǎn)的具體展開(kāi)中最突出的、最卓著的貢獻(xiàn)是聚焦物與聚焦實(shí)踐引。 

“聚焦物和聚焦實(shí)踐”思想是伯格曼對(duì)海德格爾“天地神人”四重奏思想的進(jìn)一步發(fā)展，海德格爾的“天地神人”四重奏思想是指由經(jīng)驗(yàn)技術(shù)制作和生產(chǎn)的人造物，可以看作是世界的會(huì)集地，看作是盛裝天地神人的容器，傳統(tǒng)意義上的事物在含義上總是一種“多于”，它們比單純分離的個(gè)別事實(shí)更多。只要經(jīng)過(guò)認(rèn)真地反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)表面上看似孤立和分離的事物其實(shí)都有這樣或那樣的“意向性”，與世界的諸要素有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。伯格曼不僅提出了聚焦物的思想與海德格爾的“天地神人”思想相似，而且還進(jìn)一步提出“聚焦實(shí)踐”思想，這是非常難能可貴的因其強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中的具體實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一個(gè)行動(dòng)主義者(activist)的特征，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了形而上思考與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。 

伯格曼描述“聚焦物”(focal things)、“中心事物”(centering things)或“聚焦現(xiàn)實(shí)”(focal reaity)，是指“我們所遭遇的那些事物，它們 自然而然地吸引我們身心關(guān)注，并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相聯(lián)結(jié)以及起中心作用的力量，是聚焦物的標(biāo)志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當(dāng)有理的。描述它們和回想它們都是一樣的。”伯格曼認(rèn)為，“聚焦物”是指一個(gè)會(huì)聚它所處環(huán)境中各種 自然、文化和歷史關(guān)系的事物  。 

“聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠適當(dāng)?shù)匕盐占夹g(shù)，聚焦物就會(huì)在技術(shù)之中獲得它的輝煌。”伯格曼對(duì)“聚焦物”的理解在兩個(gè)方面超越了海德格爾，首先，伯格曼認(rèn)為，海德格爾的橋、壺和寺廟實(shí)際上都是聚焦物，比如寺廟，不僅是它所處世界的意義中心，而且對(duì)整個(gè)世界的起源和建造、世界的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面都有定向力量，只不過(guò)在海德格爾那里稱作“天地神人”四重整體的統(tǒng)一。伯格曼認(rèn)為，海德格爾的建議和做法——為了面向聚焦物我們不得不挑選出前技術(shù)時(shí)代的“飛地”如鞋子或寺廟——會(huì)誤導(dǎo)人使人沮喪，因?yàn)榻^大部分從現(xiàn)代技術(shù)之中得到舒適和方便的人并不樂(lè)意回到傳統(tǒng)中去傳統(tǒng)事物或聚焦物在現(xiàn)代技術(shù)情景中獲得了新的意義。第二，伯格曼的“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向‘聚焦物’社會(huì)的 ，然后是政治的方面”。 5 伯格曼認(rèn)為雖然海德格爾在描述“壺”時(shí)在四重整體中給“終有一死者”留下了位置，但我們基本上看不到握“壺”的手，看不到 “壺”的傾倒所發(fā)生的社會(huì)情景 ，伯格曼認(rèn) 為“聚焦物只有在人類的實(shí)踐之中才能得到繁榮興旺。” 

2 技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考：經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角 

在2003年由羅伯特 ·c·斯卡夫和沃 ·德塞克(robea c．schafff and val dusek)主編的《技術(shù)哲學(xué) ：技術(shù)的條件文選》(philosophy of technology：the technological condition：an anthology)一書(shū)中，專門(mén)收錄了伯格曼的《世紀(jì)之交的信息與現(xiàn)實(shí)》一文，表明了技術(shù)信息觀點(diǎn)的提出在伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想體系中的重要地位。techn62002年秋季刊登 了一組 文章，對(duì)伯格曼 1999年出版的《貼近現(xiàn)實(shí)：千年之交信息的本質(zhì)》做了評(píng)介。這就充分表明 ：如果說(shuō)“裝置范式”是伯格曼技術(shù)哲學(xué)的基石，其所涉及的形而上學(xué)的概念已引起人們的廣泛思考，一定程度上實(shí)現(xiàn)了伯格曼稱之為“哲學(xué)的任務(wù)”，那么這一任務(wù)在當(dāng)今的技術(shù)社會(huì)中的最有影響力的視角，則是他對(duì)信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的關(guān)注所形成的理論成果，這一理論成果是在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的大背景下形成的，是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角。 

phil mullins在《介紹：對(duì)貼近現(xiàn)實(shí)的把握》(introduction：getting a grip on holding on to reality)一文 意強(qiáng)調(diào)了伯格曼的關(guān)于信息技術(shù)(information technology)是 目前“裝置范式”最有影響力的視角。phil mullins認(rèn)為《貼近現(xiàn)實(shí)》是一個(gè)呼喚自然、文化和技術(shù)信息重新平衡的著作伯格曼的新作對(duì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)這不僅在于他討論了三種類型的信息，更為重要的是，他討論了信息時(shí)代的意義問(wèn)題。 

任何一個(gè)問(wèn)題都需要人們多視角、多維度地思考，伯格曼基于技術(shù)信息對(duì)人的廣泛而深刻的影響，從技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系維度進(jìn)行了思考，提供了一種思想方法，從他的角度提出問(wèn)題，并試圖提供問(wèn)題的答案，以引起哲學(xué)界和公眾的關(guān)注。 

伯格曼對(duì)信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的反思，汲取了埃呂爾思想中的合理成分，受到其啟發(fā)，在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的背景下，做 了自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。埃呂爾從總體上看待技術(shù)，將技術(shù)視為一個(gè)整體，這種作為整體的技術(shù)究竟是何種意義與何種形式上的環(huán)境，埃呂爾沒(méi)有闡明也是無(wú)法闡明的。伯格曼已經(jīng)脫離了經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)家從總體上看待技術(shù)的傳統(tǒng)，他反對(duì)把技術(shù)作為統(tǒng)一的整體現(xiàn)象，認(rèn)為不可能對(duì)整體的技術(shù)作出復(fù)雜的判斷，伯格曼重視對(duì)具體的技術(shù)和技術(shù)人工物進(jìn)行分析，力圖把技術(shù)哲學(xué)建立在對(duì)技術(shù)實(shí)踐的充分的可信賴的經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)上，埃呂爾的環(huán)境的劃分強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的整體影響，強(qiáng)調(diào)的是宏觀的層面，是技術(shù)的整個(gè)的外在影響，是經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)的研究風(fēng)格，而伯格曼從信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，尤其對(duì)技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的分析，是建立在對(duì)信息技術(shù)的分析基礎(chǔ)之上的，他力圖把對(duì)技術(shù)的分析建立在經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)之上，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究新視角的理論成果。 

3 后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義：實(shí)用主義隱含影響的新設(shè)想 

美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家伯格曼揚(yáng)棄了前人的觀點(diǎn)，尤其是芒福德的建設(shè)性思想，創(chuàng)造性提出了后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。伯格曼認(rèn)為，我們必須大膽走到大干世界，發(fā)現(xiàn)它的界標(biāo)，審視它的特點(diǎn)。我們應(yīng)互相分享我們的發(fā)現(xiàn)，不再無(wú)盡無(wú)休地淡論什么手冊(cè)與指南了¨4j。我們?cè)鯓硬拍芏糁瞥F(xiàn)代主義令人分心與使人衰弱的力量呢?既然我們都與現(xiàn)在確立超現(xiàn)代文化的基本措施有牽連，只有富有遠(yuǎn)見(jiàn)的共同行動(dòng)，才能夠扭轉(zhuǎn)流行的趨勢(shì)。但應(yīng)該有什么具體行動(dòng)呢?無(wú)論如何，一般不能用阻止或禁止的辦法對(duì)待超現(xiàn)代主義，而應(yīng)用一種真正的可供替代的解決方法去應(yīng)對(duì)。在有限的世界，對(duì)一事一物的熱心關(guān)注，會(huì)限制縱情于另一事一物。我打算把獻(xiàn)身于正確的另一選擇稱為后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義。它的方針是接受后現(xiàn)代批評(píng)的教訓(xùn)，解決后現(xiàn)代語(yǔ)境的意義含糊，采取堅(jiān)韌態(tài)度，為建立以共同慶祝活動(dòng)為中心的公共秩序而努力。凡能激揚(yáng)這種態(tài)度并且提供慶祝活動(dòng)中心的，就是現(xiàn)實(shí)  。其正在形成的特點(diǎn)是焦點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義 、忍耐的活力和共同的慶祝。 

伯格曼之所以能提出后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的理論目標(biāo)，并提出了行動(dòng)主義的綱領(lǐng)，發(fā)展聚焦技術(shù)保護(hù)聚焦物和聚焦實(shí)踐，并提出了在不同的國(guó)家其聚焦物和聚焦實(shí)踐是不同的，這不能不說(shuō)是美國(guó)實(shí)用主義技術(shù)觀的隱含影響。從實(shí)用主義哲學(xué)的立場(chǎng)看，技術(shù)是為了社會(huì)中的運(yùn)用，技術(shù)不能脫離社會(huì)的層面，技術(shù)是社會(huì)中的技術(shù)，不能離開(kāi)社會(huì)而對(duì)技術(shù)進(jìn)行形而上學(xué)的理論建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的先驗(yàn)批判，而要對(duì)具體技術(shù)進(jìn)行分析。 

實(shí)用主義是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)流派之一。 它是在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種典型的美國(guó)哲學(xué)。伯格曼之所以提出聚焦實(shí)踐、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，其原因就在于此。實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一就是實(shí)踐和行動(dòng)。被公認(rèn)為美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士將建立以實(shí)踐和過(guò)程為核心的哲學(xué)作為自己思想的主旋律。在皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)之后，詹姆士繼續(xù)打著反對(duì)形而上學(xué)的旗幟并走向徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。他曾對(duì)實(shí)用主義的方法作過(guò)如下概括：“實(shí)用主義的方法，不是什么特別的方法，只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。”u6 這里，詹姆士的“確定方向的態(tài)度”就是指如何采取行動(dòng)。實(shí)用主義的方法就是行動(dòng)方法。實(shí)用主義到了杜威則以消除各種二元對(duì)立，建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的哲學(xué)為己任。杜威以經(jīng)驗(yàn)作為有機(jī)體和環(huán)境之間的一種相互作用，這種相互作用表現(xiàn)為一種行動(dòng)和實(shí)踐，表現(xiàn)出行動(dòng)哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)乃至過(guò)程哲學(xué)的特點(diǎn)。

4 結(jié)束語(yǔ) 

“裝置范式論”是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向背景下，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所造成的超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的哲學(xué)思考，對(duì)現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)都做出了自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 

我們還可以看出，伯格曼試圖超越傳統(tǒng)的烏托邦與敵托邦，而切實(shí)地為現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展提供思想的選擇，可以認(rèn)為，他的技術(shù)哲學(xué)思想是對(duì)人文傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的一種超越，是在走向技術(shù)控制主義，是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是通過(guò)對(duì)技術(shù)的批判與反思，達(dá)到對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的尋根究底，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)技術(shù)的改革，使人類行為既合規(guī)律性又合目的性。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]魏敦友．回返理性之源[m]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2005．

[2]eric higgs，andrew“ght，david strong．technology and the goodlife?[c]．chicago＆london：the university of chicago press， 2oo0． 

[3]舒紅躍．技術(shù)與生活世界[m]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006． 

篇（9）

【 論文 摘要】：后 現(xiàn)代 主義文化思潮以其對(duì)傳統(tǒng)的反叛而對(duì)西方 哲學(xué) 、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、 歷史 學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國(guó)家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著

其次，后 現(xiàn)代 主義的"復(fù)制性"導(dǎo)致"快餐文化"的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能。電影、電視、廣播等 電子 傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制也是對(duì)精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說(shuō)，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤(pán)上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語(yǔ)音也是復(fù)制出來(lái)的。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、 發(fā)展 ，靠什么來(lái)得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有幾件力作、精品的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無(wú)疑是很不成功的。 

再者，后現(xiàn)代主義也追求"獨(dú)創(chuàng)性"，但這類"獨(dú)創(chuàng)"并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來(lái)博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代 藝術(shù) 中表現(xiàn)得最為鮮明。 

先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽(tīng)任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義（一切都無(wú)所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了）。在

篇（10）

 

在當(dāng)代美國(guó)戲劇史上，大衛(wèi)·馬梅特是一個(gè)強(qiáng)有力又不可忽視的聲音。自從上個(gè)世紀(jì)七十年代在美國(guó)戲劇界嶄露頭角后，他的作品曾經(jīng)獲得紐約劇評(píng)獎(jiǎng)、美國(guó)戲劇托尼獎(jiǎng)、普利策戲劇獎(jiǎng)。“他被公認(rèn)為不僅是同輩作家中最具原創(chuàng)性和重要性的人物之一，同時(shí)在美國(guó)戲劇史上可與尤金·奧尼爾、田納西·威廉姆斯、阿瑟·米勒、愛(ài)德華·阿爾比、薩姆·謝潑德齊名。”

《奧利安娜》是馬梅特20世紀(jì)90年代最具爭(zhēng)議性的代表作之一。他創(chuàng)作該劇時(shí)，正處于美國(guó)最有名的“托馬斯—希爾性騷擾案”的審理階段。因此，《奧利安娜》的問(wèn)世又掀起了美國(guó)社會(huì)關(guān)于性騷擾、政治正確性、種族、女權(quán)的激烈討論。有的學(xué)者認(rèn)為，馬梅特單純地描寫(xiě)了性別關(guān)系和性騷擾等社會(huì)話題。也有的學(xué)者認(rèn)為，該劇諷刺了學(xué)術(shù)圈里濫用權(quán)力的現(xiàn)象。此外，眾多女權(quán)主義者指責(zé)馬梅特塑造的卡羅爾女性形象偏離了觀眾。上述解讀受到了當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境的影響，或多或少地圍繞貫穿始終的主題、一成不變的人物形象、熟悉的情節(jié)結(jié)構(gòu)展開(kāi)。當(dāng)把這部作品放在更大的背景下不難發(fā)現(xiàn)，劇中兩位主人公對(duì)教育意義的困惑、驚人的語(yǔ)言倒置和角色轉(zhuǎn)換、缺失的權(quán)力機(jī)構(gòu)（如支持約翰的任職委員會(huì)、支持卡羅爾的女權(quán)主義組織）、模糊不定的身體接觸等描述隱含著更為深刻的意義。筆者認(rèn)為在伊哈布·哈桑關(guān)于后現(xiàn)代主義的不確定性、分裂性和解構(gòu)的特征理論的關(guān)照下解讀《奧利安娜》會(huì)給我們帶來(lái)全新的視角。

一．教育意義的主題不確定性

追求真理、本質(zhì)、確定性是人類認(rèn)識(shí)史的一個(gè)基本主題。眾多的哲學(xué)家都是圍繞著這一主題展開(kāi)，但是這種情況在人類進(jìn)入20世紀(jì)以后發(fā)生了變化。由最初尼采的上帝已死的觀念到60年代后現(xiàn)代主義思潮的興起，人們逐漸反省人類追求終極真理的正誤。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家伊哈布·哈桑從60年代起對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了逐步深入的專題研究。在哈桑看來(lái)，后現(xiàn)代主義的所有特點(diǎn)是從相反方向?qū)宫F(xiàn)代主義特征的：達(dá)達(dá)主義、反形式（分裂的、開(kāi)放的）、游戲、偶然、無(wú)序、無(wú)言、即興表演、參與、反創(chuàng)造、解構(gòu)、對(duì)立、缺席、分散、互文性、修辭學(xué)、句法、平行關(guān)系、轉(zhuǎn)喻、混合、表層、反闡釋、誤解、能指、反敘事、裨史、蹤跡、反諷、不確定性、內(nèi)在性。這些特征對(duì)一切秩序進(jìn)行了消解，使社會(huì)處于一種動(dòng)蕩的否定和懷疑中。

哈桑把后現(xiàn)代主義的第一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)歸結(jié)為“不確定性”。 “所謂不確定性，或更確切得說(shuō)，多種不確定性，我指的是這種概念共同描述的一種綜合所指：含混、間歇性、異端邪說(shuō)、多元論、隨意性、反叛性、反常變態(tài)以及畸形變形”。在哈桑看來(lái)后現(xiàn)代不確定性，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一種全面的、根本的轉(zhuǎn)折。整個(gè)西方的話語(yǔ)領(lǐng)域，從社會(huì)政治、認(rèn)識(shí)體系到個(gè)人的精神和心理等方面，各種現(xiàn)存的概念和價(jià)值觀都發(fā)生了動(dòng)搖和疑問(wèn)。這種不確定性也滲透到了后現(xiàn)代社會(huì)人們的行動(dòng)和思想中，在文學(xué)領(lǐng)域，作家和作品也逐步受到后現(xiàn)代主義思潮的影響。在《奧利安娜》中，這種不確定性集中體現(xiàn)在教授約翰、學(xué)生卡羅爾對(duì)教育的不同觀點(diǎn)上。

馬梅特在劇本開(kāi)始，就展現(xiàn)了兩人之間的差別。首先約翰想打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系，突破權(quán)威型老師和被動(dòng)型學(xué)生的壓制性關(guān)系，希望和學(xué)生建立一種積極的、合作的關(guān)系，他甚至寫(xiě)過(guò)一本書(shū)表達(dá)了這種想法小論文。約翰對(duì)教育的理解是建立在個(gè)人的生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上。他告訴卡羅爾自己學(xué)生時(shí)代也曾不及格過(guò)，“我恨學(xué)習(xí)，恨老師，恨每一個(gè)處在上司地位的人。因?yàn)槲抑溃绻悴唤橐馕疫@么說(shuō)，我知道自己會(huì)不及格”。為了突出自己的真實(shí)性，約翰把自己即將成為終身教授的事情托盤(pán)而出。大學(xué)的任職委員會(huì)將投票決定，但是他認(rèn)為，任職委員會(huì)是一個(gè)白癡般的教育系統(tǒng)。親身經(jīng)歷讓約翰從沒(méi)有人性、客觀實(shí)在的教育里解放出來(lái)，所以約翰無(wú)視大學(xué)的測(cè)試，對(duì)卡羅爾說(shuō)，“你的成績(jī)是A。把考試忘記吧。”而卡羅爾堅(jiān)持大學(xué)教育是有規(guī)則的，不能隨意破壞。約翰打消了她的疑慮，“課堂里就你和我，我們不會(huì)告訴其他人”。此時(shí)的約翰推翻了傳統(tǒng)的師生之間的關(guān)系，他想借助自身的權(quán)力無(wú)視教育測(cè)試，試圖通過(guò)自身經(jīng)歷引起卡羅爾的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代教育制度形成自己的看法。在此過(guò)程中，約翰強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的作用高于學(xué)院教育。在處理和卡羅爾的關(guān)系時(shí)，約翰堅(jiān)信自己處于上風(fēng)，能夠啟發(fā)卡羅爾。

然而，卡羅爾來(lái)自于不同的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)狀況也不同，她和眾多學(xué)生通過(guò)艱苦努力才上了大學(xué)。她無(wú)法理解約翰撰寫(xiě)的書(shū)本的內(nèi)涵。她在論文里寫(xiě)道：“我認(rèn)為這本著作里的觀點(diǎn)，表達(dá)了作者想表達(dá)的看法”。這種說(shuō)法對(duì)約翰的書(shū)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)做出準(zhǔn)確的描述———作者的著作和學(xué)術(shù)話語(yǔ)都帶有明顯的一己之見(jiàn)。一邊高唱學(xué)生為中心，課堂上的實(shí)際教學(xué)卻是徹徹底底的老師為中心約翰卻未能打破自身的局限。約翰忽略了她作為學(xué)生的心態(tài)，談話中充滿高深莫測(cè)的概念和規(guī)則，時(shí)不時(shí)地打斷卡羅爾。他一面鼓勵(lì)卡羅爾表達(dá)她對(duì)教育的看法，一面又不停的看表后現(xiàn)代不確定性，表現(xiàn)出急躁。他認(rèn)為“教育是冗長(zhǎng)、迷惑人的機(jī)制”，而當(dāng)卡羅爾一針見(jiàn)血地說(shuō)道，“如果教育像你說(shuō)的那么糟糕，為什么你還要從事這一行呢？”約翰的回復(fù)是，“我從事教育，因?yàn)槲覑?ài)教育”。約翰的回答前后矛盾，攻擊大學(xué)教育無(wú)用的同時(shí)愛(ài)著這行。馬梅特借用約翰和卡羅爾之間的師生關(guān)系，闡述對(duì)大學(xué)教育功能的不同看法。這是站在各自的立場(chǎng)上呈現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)法進(jìn)行溝通和交融，沒(méi)有確定和統(tǒng)一的概念。

二．人物形象和人物心理的片段性

約翰一面高呼熱愛(ài)教育，一面卻又痛恨教育。他有著被教育壓迫的親身經(jīng)歷，卻也在成年后享受著教育帶來(lái)的福利。這種雙面的人格，或是圓滑，或是成熟。馬梅特展現(xiàn)給眾人的是一個(gè)飄忽不定，基于個(gè)人經(jīng)歷侃侃而談的大學(xué)教授，一個(gè)游離在傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育之間的傀儡。哪一個(gè)是真正的他？馬梅特把這個(gè)問(wèn)題留給了每一個(gè)去看戲劇的人。自我、主體是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)核心話語(yǔ)。與傳統(tǒng)的自我相比，“后現(xiàn)代主義消解了傳統(tǒng)的自我，鼓動(dòng)自我抹煞。一種騙人的直率，沒(méi)有摘要約翰同意從他的教學(xué)計(jì)劃中刪除某些課文，包括他寫(xiě)的書(shū)，她就會(huì)放棄控告，勃然大怒的約翰失控地舉起了椅子砸向卡羅爾。

這部戲劇留給觀眾和評(píng)論家最大的困惑，就是約翰把手臂放在卡羅爾雙肩上的動(dòng)作。這個(gè)動(dòng)作是否是約翰真的想侵犯卡羅爾？還是真的想安慰她？卡羅爾正是基于這個(gè)零亂性或者片段性的動(dòng)作，推斷出約翰對(duì)她進(jìn)行性騷擾。“后現(xiàn)代主義聲稱要持存的只是片段，他們反對(duì)任何整體化的嘗試。他們喜歡隨意地組合、拼湊或割裂文本”。卡羅爾就是視世界由片段組成的，但是片段之和構(gòu)成不了一個(gè)整體。這種模糊性和沒(méi)有整體性的動(dòng)作，導(dǎo)致了觀眾和評(píng)論家的激烈反應(yīng)。而卡羅爾為什么這樣做，文中似乎沒(méi)有給出定論。但是能看到的是卡羅爾自身的語(yǔ)言缺陷影響了她和老師之間的溝通。在第一幕中，卡羅爾講話猶猶豫豫、吞吞吐吐、停頓、詞不達(dá)意，甚至一句話都很難表達(dá)清楚。她理解不了約翰指定閱讀的書(shū)目，抓不住課堂討論的重點(diǎn)。可以推測(cè)，卡羅爾的語(yǔ)言能力的確有限。但是，作為大學(xué)教授，約翰的語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)。他時(shí)而打斷卡羅爾，或者把她未講完的話補(bǔ)充完整，無(wú)意中把卡羅爾逼到邊緣。她的精神壓力和敏感可想而知，她容易抓住一個(gè)片段去嘗試后現(xiàn)代不確定性，割斷整件事情的聯(lián)系。正如哈桑所說(shuō)，他們“會(huì)求助于悖論、反依據(jù)、反批評(píng)、破碎性的開(kāi)放性、未整版的空白邊緣”。然而在第二幕中，卡羅爾語(yǔ)言表達(dá)能力有了顯著的提高。她得到了女性“團(tuán)體”的支持，控訴約翰對(duì)其性騷擾。約翰試圖阻止，便抓住她的胳膊，希望能繼續(xù)和她商量。卡羅爾被他的行為嚇得尖叫起來(lái)，掙脫了約翰的雙手。至此，性騷擾升級(jí)為未遂，有人說(shuō)是卡羅爾陷害了他，有人則為卡羅爾抱不平。此時(shí)，手搭雙肩、抓胳膊的片段沒(méi)有像整個(gè)整體或中心聚集，兩人之間的對(duì)立更加明顯，原有的有序性、整體性被片段性、零亂性、分裂性取代。

三．語(yǔ)言和權(quán)力的解構(gòu)

馬梅特的語(yǔ)言具有日常生活和街頭話語(yǔ)的節(jié)奏和風(fēng)格，簡(jiǎn)潔明快小論文。他擅長(zhǎng)使用疊句或重復(fù)句來(lái)制造戲劇效果。人物對(duì)話像串起來(lái)的語(yǔ)言碎片，缺乏流暢性，常常伴隨著結(jié)巴、斷續(xù)、零亂，令人感到生澀難懂。但是他正是憑此手法來(lái)表現(xiàn)人物特有的思維方式。比起流利清晰的對(duì)話，這種對(duì)話更具有說(shuō)服力和感染力，也能更好地塑造人物表面拙于表達(dá)、內(nèi)心豐富敏感的立體形象。在《奧利安娜》中，這種語(yǔ)言現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。在首次見(jiàn)面時(shí)，約翰仗著語(yǔ)言上的優(yōu)越性常常打斷表達(dá)欠佳的卡羅爾，讓卡羅爾身處崩潰的邊緣。第二幕中，卡羅爾成長(zhǎng)為一個(gè)語(yǔ)言流暢、強(qiáng)勢(shì)而又得到女權(quán)主義組織支持的權(quán)力型人物。相反的是，約翰成了女權(quán)主義眼中父權(quán)制的代表人物，他的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。第三幕中，雙方圍繞性騷擾展開(kāi)了唇槍舌劍的辯論。精彩之處在于雙方對(duì)簿公堂后經(jīng)歷的語(yǔ)言倒置，而語(yǔ)言力量的變化引起了兩人權(quán)力關(guān)系的變化。兩個(gè)人之間的角色徹底轉(zhuǎn)換：約翰成了學(xué)生，卡羅爾則變成了老師。她拿出了一份禁書(shū)單, 其中包括了約翰的書(shū)。盡管約翰試圖運(yùn)用教師的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和道德說(shuō)教喚起她的同情, 讓她放棄指控, 但卡羅爾絲毫不為所動(dòng)。約翰在話語(yǔ)權(quán)的掌控上節(jié)節(jié)敗退，語(yǔ)言表述不清，無(wú)奈之下破口大罵。最后，他舉起椅子想砸卡羅爾的行為足以體現(xiàn)他已經(jīng)喪失了語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。

面對(duì)約翰的暴力，卡羅爾回答“是的。那是對(duì)的。(目光離開(kāi)他的身上，低下頭，對(duì)自己說(shuō)：)…是的，那是對(duì)的”這句話看起來(lái)是肯定的回答，但是她要肯定的什么？肯定自己的控訴是對(duì)的？還是另有所指？卡羅爾的目光離開(kāi)約翰，低頭對(duì)自己說(shuō)的動(dòng)作意味著她認(rèn)識(shí)到她對(duì)約翰的懲罰是值得的后現(xiàn)代不確定性，因?yàn)樗龁l(fā)了他。但是這個(gè)非原則化、非中心化的動(dòng)作和言語(yǔ)，顛覆了傳統(tǒng)的封閉式結(jié)局。馬梅特并未給出確定的答案。讀者如果支持約翰，認(rèn)為卡羅爾是一個(gè)十足的，那么他們是在為具有比喻性的身體攻擊行為鼓掌。如果有人站在卡羅爾一邊，那么他們是在為一個(gè)受傷但是摧毀別人職業(yè)生涯的女性鼓掌。馬梅特曾就《奧利安娜》的主人公給出了自己的看法，“他們兩個(gè)人既有很多話想對(duì)彼此說(shuō)，又有對(duì)彼此的合法的喜愛(ài)”。《奧利安娜》這種模棱兩可的語(yǔ)言游戲，消解了權(quán)力語(yǔ)言，把語(yǔ)言看成一場(chǎng)游戲，撇開(kāi)了嚴(yán)肅正經(jīng)的政治正確性。這種開(kāi)放式、令人稱奇的結(jié)尾，“不再是圍繞一種特定的主題、中心、原則或秩序面進(jìn)行的活動(dòng)，成一種隨意的性的游戲性的沒(méi)有終極目標(biāo)的活動(dòng)”。

馬梅特的《奧利安娜》以當(dāng)代美國(guó)教育制度為背景，利用性騷擾為主線，探討了在后現(xiàn)代主義的背景下性別關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、語(yǔ)言力量等等，馬梅特通過(guò)人與人之間交流的困境，展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義下人們思想和活動(dòng)的不確定性，渴望交流和權(quán)力支配。但是整體性和權(quán)力中心隨著劇中主人公的較量逐漸被消解，此劇顛覆了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，導(dǎo)致角色轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言力量中心的變化，直至演變?yōu)槠魏头侵行幕?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]ChristopherBigsby. ed. The Cambridge Companion to David Mamet. London: Cambridge University Press, 2004

[2]David Mamet. Oleanna. New York: DramatistsPlay Services Inc, 1993.

[3]ThomasPorter, “Postmodernism and Violence in Mamet’s Oleanna.” Modern Drama43.1 (Spring 2000): 13-31.

[4]力勇.“話語(yǔ)場(chǎng)中的權(quán)力之爭(zhēng)--《奧利安娜》主題解讀”。《國(guó)外文學(xué)》2006年第一期，第102-108頁(yè).

[5]張國(guó)清.中心于邊緣——后現(xiàn)代主義概論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.