序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇發(fā)展社會學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)人類社會的生態(tài)觀念

人類群體(社會)與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關系或生態(tài)系統(tǒng)，構成了社會生態(tài)關系或社會生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關系(系統(tǒng))的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟性或經(jīng)濟生態(tài)，它是生態(tài)關系(系統(tǒng))的經(jīng)濟存在狀態(tài)(是社會生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟領域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟基礎系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟價值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟流通系統(tǒng)等等。人類社會的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學家馬世駿院士通稱為“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。

(二)社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構成“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協(xié)同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統(tǒng)只有達到并維持其平衡狀態(tài)即進入社會生態(tài)平衡時，該系統(tǒng)才能有效地實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。

(一)社會生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時期內(nèi)，一個社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結構與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統(tǒng)便達到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)就進入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠遠超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)便進入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預下獲得新結構的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因為“系統(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結果”。社會生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結構和功能的“社會•生態(tài)•經(jīng)濟復合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)等，在一定的時期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當社會生態(tài)系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統(tǒng)之間才能夠實現(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠實現(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展狀態(tài)，在一定時期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展狀態(tài)，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展狀態(tài)以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠實現(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展狀態(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展狀態(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學

社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學思想息息相關:社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學，而社會生態(tài)哲學對于社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)認識論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會生態(tài)研究的認識主體(研究者)和認識客體(研究對象)，并且構成了社會生態(tài)認識論的一對基本范疇。正是這對認識論范疇在認識過程中的協(xié)同運作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認識，能夠沿著社會生態(tài)實踐社會生態(tài)認識再社會生態(tài)實踐再社會生態(tài)認識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地實踐認識再實踐再認識的必然結果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統(tǒng)這對認識主體與認識客體之間不斷協(xié)同運作即協(xié)同發(fā)展的必然結果。顯然，社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認識論的指導。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法

社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會對立統(tǒng)一的辯證關系，并成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運作的自組織矛盾運動，它成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。

1．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對立統(tǒng)一、人與社會的對立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關系:前者是人天關系，后者是社會關系。然而，無論是人天關系還是社會關系，它們對立統(tǒng)一的辯證關系，只有達到并維持其和諧共存的相關性或相關度時，才是良性循環(huán)的最佳相關性或度，由此方能實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因為如此，社會生態(tài)系統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證相關性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎。否則，社會生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進而產(chǎn)生出新結構和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預下獲得新結構的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運動，成為了社會生態(tài)系統(tǒng)“一切運動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運動和生命力的根源”亦即動力源泉了。

篇（2）

同志在十七大報告中強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉型過程中，隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展。各個民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟、政治相互交融。與科技的結合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構建和諧社會的關鍵。

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導地位，并能整合和引領其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務的、有中國特色的社會主義文化。在構建社會主義和諧社會中，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導地位

構建和諧社會要大力發(fā)展先進文化，使先進文化占據(jù)社會文化的主導地位，成為主流文化，為構建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎和文化條件。在當代中國發(fā)展先進文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現(xiàn)其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導。確保社會主義和諧社會構建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構建的思想基礎。從而確立社會主義主流文化的主導地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學政治學教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊尼绕鹞巳澜绲哪抗猓瑵h語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機會和財富。”中國文化已經(jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復興首先是文化的復興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導核心，指導思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導思想的指導地位，才能保證社會主義主流文化的科學性與先進性。以馬列主義科學發(fā)展觀為指導的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領域占主導地位的結果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落。總書記曾指出，一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領網(wǎng)絡陣地。網(wǎng)絡社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關部門應充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

篇（3）

在重視升學率與就業(yè)率的今天，學校對于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學校都在學期課程編排時，把教學大綱要求的體育課時“合理”的安排到每個年級的課程當中，然而實際課程進行狀況卻令人擔憂．同時，體育教師素質(zhì)相對偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學生正確、恰當?shù)捏w育知識與體育健身方法，有些學校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對于正確發(fā)展學校體育都是不利的．另外，相關硬件配套設施不完善，許多大綱上要求的體育課程項目卻沒有辦法正常開展，教學資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．

1.2社會體育的現(xiàn)狀

“社會體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標的群體性體育活動，它的主要特點是具有“隨意性、自主性、社會性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識相對淡薄

此次調(diào)查問卷問題設置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國0-75歲人口各個年齡段對于體育鍛煉的重要性認識都相對薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國進行體育鍛煉的體育人口僅占全國總人口的20.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導致我國體育人口較少的原因，主要是因為群眾對于體育鍛煉的意識比較薄弱，不少人因為工作繁忙或是其他原因，體育鍛煉嚴重缺乏．

1.2.2缺乏相關配套體育設施

社會體育是一種區(qū)別于學校體育的健身方式，它需要進行基礎健身設施的投入建設，提供專門的體育場所，才能夠為體育活動的順利開展提供基礎保障．

1.2.3專業(yè)指導人員短缺

社會體育的正常進行以及其宣傳推廣都同學校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導員對群眾的體育活動進行一些專業(yè)性的指導和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導下，正確開展體育活動，達到強身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開始，我國就進行了大規(guī)模的群眾體育健身知識的宣傳與推廣，然而對于面積廣袤、人口眾多的我國來說，全民宣傳具有一定的難度．

2學校體育與社會體育的相互關系

2.1學校體育與社會體育的雙效互動關系

學校體育與社會體育之間存在雙效互動關系，建立“雙效互動模式”主要表現(xiàn)在：在學校資源充分的情況下，學校體育資源的整體性開放，為社會體育提供相應的體育場所、設施以及體育指導員，使學校體育資源能夠得到有效利用．社會體育為學校體育提供外在發(fā)展平臺，作為學校體育發(fā)展的延續(xù)，社會體育肩負著“全民健身”這一重要任務，走出學校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會體育”運動，從而延續(xù)了學校體育．在二者的互動方式中，社會體育與學校體育要進行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動形式的聯(lián)合．學校體育通過體育場所以及體育器材設施的開放，與社會體育建立相應的俱樂部、活動中心等，利用學校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動，建立健全學校與社會相輔相成的體育健身平臺與機制，增強學校體育的服務意識，加強“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個專業(yè)開放的平臺，為增強全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個和諧、健康的社會發(fā)展氛圍與環(huán)境．

2.2學校體育與社會體育的內(nèi)在聯(lián)系

學校體育與社會體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學校體育是社會體育的基礎，社會體育是學校體育的延續(xù)。

2.2.1學校是學生學習的場所

這種學習伴隨一個人的兒童、少年、青少年、青年時期，學校體育也在整個學校的學習生活中占有重要地位．學校作為基礎體育知識技能教授的場所，從兒童時期學生就開始進行相關體育課程的培訓與學習，由此奠定了相應的體育活動基礎．學校通過科學化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構建，實現(xiàn)傳授體育知識與技能，增強學生體育能力的目的．另一方面，學校通過持續(xù)性的體育課程的培訓，使學生形成了良好的體育鍛煉習慣，樹立終身體育的思想意識，而在校期間學習的一系列的體育技能又為走進社會之后的社會體育活動的開展打下了良好的基礎．因此，學校體育是學生對自身體育能力與技能構建的基礎環(huán)節(jié)，是學生進入社會參與體育活動的重要保障．

2.2.2社會體育是對學校體育成果的檢驗

其實質(zhì)是學校體育為社會體育提供基礎技能與知識，在日后的社會體育實踐中，學生是否能正常運用學校體育中學習到的體育技能，以及是否能夠融合到社會體育中，都是檢驗學校體育成果的重要方面．因此，學校體育要適應社會體育的發(fā)展需要，與社會體育進行有機結合，保證學生進入社會之后能夠為社會體育的有效進行提供一定的人力資源保障。

3學校體育與社會體育的互動發(fā)展措施

3.1加強學校體育與社會體育在體育內(nèi)容上的相互滲透

學校體育的教學核心就是結合大綱要求，制定科學化、規(guī)范化、合理化的體育教學課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設置要充分體現(xiàn)出教學大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點，充分參考社會體育的要求，以社會體育為導向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學的進行不僅僅是為了學生的身心健康，而且能夠使學生樹立終身健身的基本思想，使其進入社會后，仍然有意識的去進行社會體育鍛煉，促進身體健康的發(fā)展．加強學校體育與社會體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學校體育教學出發(fā)，教學內(nèi)容的選擇要與社會體育進行有機的結合；另一方面從社會體育方面出發(fā)，社會體育的發(fā)展又能夠為學校體育提供導向作用．學校體育的目標是“促進學生德智體美全面發(fā)展”，而社會體育的目標是“以人為本，健康第一”，社會體育目標與學校體育目標之間存在根本一致性，學校精心選擇課程項目，體現(xiàn)科學化、服務化、人性化的教學內(nèi)容，重視學生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會體育的有效銜接，為學生走向社會進行社會體育鍛煉打下堅實的基礎．

3.2促進學校體育人才與社會體育的相互融合

體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進行，學校體育與社會體育互動融合的一大表現(xiàn)就是學校為社會提供相應的體育人才，為社會體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學校體育人才與社會體育的有效結合必然能夠推動社會體育向規(guī)范化、科學化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國來說，許多高校都在專業(yè)上增設了社會體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會體育指導員，源源不斷的向社會輸送，為社會體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學經(jīng)驗豐富、教學能力強、教學手段與教學方法新穎以及教學特點鮮明、團隊協(xié)作能力強的社會體育教師人才隊伍．社會體育還為學校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會體育中關于健身的一些方向，這就為學校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會體育提供了專業(yè)的人才隊伍．兩者之間互動發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對適應的廣闊發(fā)展平臺．

3.3加強與拉動外界力量的參與

學校體育與社會體育的有機結合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強外界力量的參與．政府要重視學校體育與社會體育的相互作用關系，做好外部協(xié)調(diào)，對兩者之間發(fā)展的相對薄弱環(huán)節(jié)進行重點研究，一些重點內(nèi)容要制定相應的法制法規(guī)來進行制約和平衡，從國家與法制層面落實“社會體育與學校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實施是個巨大而又復雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎上，全民參與，這樣才能夠形成一個有機系統(tǒng)，全社會、全民族參與的體育活動，樹立全民終身體育的思想．

3.4轉變教學理念，適應社會體育發(fā)展需求

學校體育要以社會體育需求為教學目標，轉變教學理念，以適應社會體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學模式，創(chuàng)立新型開放式教學模式，將社會體育積極、科學、健康、合理的內(nèi)容引入到學校體育教學中，使學生能夠較早地對社會體育內(nèi)容進行接觸和更好地理解．其次，學校體育在進行社會體育教學系統(tǒng)構建時，一定要以社會體育為向導，充分發(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會體育的實際需求為核心，建立起有效性、普適性與實用性相互結合的體育教育教學體系與新模式．

3.5設施設備資源共享

近年來，我國加大了對學校基礎體育設施的建設，為各院校配置了相應的體育器材與設施，給學校體育教學提供了相應的體育器材設施保障．同時，學校體育教學為社會體育提供了人力資源與專業(yè)的社會體育指導員，在學校體育設施充分利用的情況下，適時、適量的向公眾開放，為社會體育活動提供場所與器材，在人才與設施上實現(xiàn)資源共享．

4學校體育與社會體育融合發(fā)展的重要意義

4.1學校體育與社會體育的有機融合，能夠有效地滿足社會發(fā)展的需求

隨著經(jīng)濟的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對于健康的追求達到了前所未有的高度，故社會體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會體育的發(fā)展離不開與學校體育的有機融合，只有借助學校體育的廣闊發(fā)展平臺，深入開展體育教育教學活動，傳播體育知識與技能，掌握基礎體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動作出適當?shù)囊龑В瑵M足社會體育發(fā)展的實際需要．

4.2學校體育與社會體育的有機融合，促進體育資源的優(yōu)化與整合

目前我國體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會體育與學校體育進行有機優(yōu)化與融合．伴隨著社會的進步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀人們最為關注的話題，因此，社會體育與學校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國體育事業(yè)迫切需要解決的實際問題．學校體育由于有國家政策的支持，在資金與教師隊伍方面資源相對充裕，學校體育與社會體育如能進行資源共享、有機融合，在軟硬件設施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價值，又能使社會體育最大限度的“繼承”學校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進雙方各方面的融合與互補性發(fā)展．

4.3學校體育與社會體育的完美結合，是實現(xiàn)終身體育的重要保障

在當今社會發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學校與社會這兩個最大的體育承載平臺，肩負著不同的使命，學校體育是基礎，社會體育是延續(xù)，二者之間在新世紀被賦予了新的使命．學校體育與社會體育進行優(yōu)化整合與有機結合，首先，能夠使學校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會體育得到相應的資源與師資等技術保障，二者的完美結合為終身體育提供了重要的基礎與支撐．因此，學校體育與社會體育進行完美結合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（4）

1符合結構功能主義系統(tǒng)論的訴求

運用結構功能主義的分析方法研究我國體育軟式化問題，能夠有力地闡釋相關的若干理論問題，例如：體育軟式化的動因、目標、措施、決定因素以及動力與阻力因素等。結構功能主義認為：在整個社會和文化結構之下存在著特定社會系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標和原則，這是促進社會整合的最重要和最根本的要素與價值共識。價值系統(tǒng)既是社會整合過程中最為重要的來源，也是社會文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對于短式網(wǎng)球來說，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國際社會公認的，短網(wǎng)的價值體系也必將獲得社會的廣泛認同。諸如短網(wǎng)運動一樣的眾多競技運動，其軟式化已然成為體育運動在人文社會發(fā)展的必然趨勢，更是大眾體育健身在未來的發(fā)展方向。北京奧運會創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應當延續(xù)“全民健身與奧運同行”的理念。在后奧運時代，分析短式網(wǎng)球結構與功能的平衡問題，探討大眾對功能結構創(chuàng)新的認知程度，通過短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個新的階段，能夠為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運動發(fā)展是結構功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設中國特色社會主義的理論與實踐，符合人類社會文明發(fā)展趨勢，根植于結構功能主義理論之中。當體育軟式化理念延伸到社會生活各個層面的時候，思考軟式化競技體育運動的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。

2體育全球化帶來的群眾體育項目與國際社會體育項目的趨同性要求

體育全球化是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來了群眾體育發(fā)展的國際性趨勢，與國際社會體育項目的趨同性使群眾體育項目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對那些源自競技運動、能夠滿足自身對于項目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競賽形式、具有競技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動，更是廣受大眾歡迎。競技網(wǎng)球運動的發(fā)展使得網(wǎng)球運動的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運動競技水平的不斷提高對網(wǎng)球運動的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運動對場地器材和技術戰(zhàn)術的特殊要求，使得網(wǎng)球運動在我國開展得并不是十分廣泛，甚至被譽之為“貴族運動”。因此，熱愛網(wǎng)球項目的大眾對網(wǎng)球運動的競技運動體育手段化有著強烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運動的高速發(fā)展和國際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長早”的大趨勢。它主要是以兒童身心發(fā)育特點和負荷能力為依據(jù)，同時遵循網(wǎng)球運動的原理，具有網(wǎng)球運動的全部內(nèi)涵。短式網(wǎng)球運動以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點為基礎，對其進行啟蒙式訓練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實踐證明，它能讓孩子們在短時間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術和心理機能并能夠合理運用。

3滿足“以人為本”的社會總體綱領性需求

“以人為本”發(fā)展觀強調(diào)，一個國家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標應同國家的價值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對于體育工作來說，以人為本則是切實地關心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學。”那么重視體育項目的普及程度、參與程度則是體育項目以人為本發(fā)展的基本要求。短時網(wǎng)球發(fā)展完善過程中所形成的球拍重量輕、負荷小、場地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強、理解靈活多樣、可觀賞性強、健身價值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會理念。

4符合“重家庭”的中國特色社會文化內(nèi)涵

短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎，是一項家庭娛樂健身首選的體育活動之一。無論是參賽訓練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學習，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競技性和過渡性的特點，其優(yōu)美的運動姿態(tài)和時尚的運動方式加之符合兒童的生理特點，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對策分析

1多途徑宣傳，擴大短式網(wǎng)球的影響力

短式網(wǎng)球運動在我國的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過多種宣傳途徑能夠有效擴大短式網(wǎng)球運動認知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項運動的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴大短式網(wǎng)球隊的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運動的關鍵。

2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想

網(wǎng)球運動本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運動”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進行人性化的網(wǎng)球教育，讓學習者既掌握項目的規(guī)律和特點，又掌握“育人”的規(guī)律和特點，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實現(xiàn)項目教育過程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。

3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗，建立短式網(wǎng)球管理和培訓的長效機制

長效機制指以科學發(fā)展觀為依據(jù)，能長期保證制度正常運行并發(fā)揮預期功能的制度體系。長效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗和教訓，整合優(yōu)化資源，通過理論分析和實踐操作的經(jīng)驗總結，結合現(xiàn)有的情況建立一整套引導短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長效機制，與時俱進，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機制，健全各項管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國際網(wǎng)球協(xié)會對短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進短網(wǎng)在我國的健康可持續(xù)發(fā)展。

4重視網(wǎng)球文化軟實力的建設

篇（5）

一、社會文化理論

以Vygotsky為代表的社會文化理論認為知識的建構應在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認知與發(fā)展的關系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結構最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結構，即內(nèi)化的過程。

二、社會文化理論下認知發(fā)展的理論基礎

2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。

2.2 內(nèi)化。維果茨基認為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉化，其實質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉化為大腦內(nèi)部的活動。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學得的語言為工具，用于適應環(huán)境和解決問題。基于此義，他認為，語言與思維的關系是前者為因，后者為果，即語言具有促進兒童認知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉化，學習者就能夠用“言語思維”獨立地去表達那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達出來的意義。通過與他人的交往和對話，學習者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認知發(fā)展真實水平與認知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認為教學不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學應當走在發(fā)展前面，引導發(fā)展。

三、社會文化理論在教學中的應用

維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習得的局面，為外語教學帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學生通過使用語言來學習語言的能力以及交際能力有著深遠的知道意義。

3.1社會文化環(huán)境與外語教學相結合

教師應把語言課堂看成是外語教學的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學習和使用語言。通過社會情境的營造，學習者帶著不同的先前經(jīng)驗，進入所處的文化和社會情境進行互動，通過學習者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學習者之間的對話與學習者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學習，學生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學生檔案袋也可以作為中介工具，促使學生建立學習目標，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學法

交際法強調(diào)語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學生在學習初期就流暢的表達思想，重視言語活動而非語言練習，重視言語的流暢而非語言的準確，語言練習和背誦等從掌握語言形式進而使用語言表達思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學中實施動態(tài)評價

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學生學習能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學生所處的發(fā)展階段，評估出學生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學生發(fā)揮潛力，更好地促進學生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學效果。

社會文化理論與其他心理語言學及二語習得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關系，對二語習得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學習者積極參與意義建構，并通過該過程習得第二語言。因此，在日常的教學中應引入社會文化理論，有效的促進學習者第二語言的習得。

參考文獻

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引言

中原武術文化隸屬于中原文化，是七大武術文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅，中原武術文化以太極拳系和少林拳系為主導，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段，目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術文化，繼承中原武術文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術發(fā)展、堅持落實大武術觀思想、堅持打破武術門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術文化道路，意在完善中國武術文化的內(nèi)涵與深蘊，促進中原武術文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風格迥異的武術文化，形成獨一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑，提升中原武術文化的核心競爭力，健全中原武術文化發(fā)展的新路子，這就需要結合新的社會學理論來豐富中原武術文化的實踐。

1帕克社會學理論

美國著名社會學家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發(fā)展階段分為四個遞進的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀初興起的芝加哥學派，該學派主要由芝加哥大學的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學家所組創(chuàng)，這一時期美國面臨著經(jīng)濟危機，國際地位空前下降，面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟，芝加哥學派創(chuàng)始人著名社會學研究家帕克等提出：社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段，因此，社會的發(fā)展亦如此。

2 中原武術文化的發(fā)展

中原武術文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術中的氣功、養(yǎng)生、導引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進的同化階段。黑格爾哲學是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”《商君書?錯法》：“功賞明，則民競于功。〔3〕”

“爭”是爭奪，競爭。《韓非子?說林下》：“爭肥饒之地。”《史記?高祖本紀》：“上問左右，左右欲擊之。〔3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當山的武當武術文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術，武當?shù)奈湫g文化曾遠赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術特色，亦欲中原武術文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術文化為載體，依托當?shù)匚湫g文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結合當?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣佟⑵皆貛∪钡牡乩碣Y源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結合，既不背離傳統(tǒng)武術技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當?shù)氐乩硖厣哪先湫g文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術文化也受到了沖擊，中原武術文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標準，中原武術文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關文件通知，全國各地爭相建設自家武術文化，刮起傳統(tǒng)武術節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術文化的信仰與認同感，提升本地武術文化的知名度，這對中原武術文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導致傳統(tǒng)的中原武術開始流失，繼承者青黃不接，導致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術中的個別拳種隨著習練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習練人口的減少，外加人口流動性較多，武術傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術文化資源，中原武術文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術站在了變革的風口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術文化，彌補中原武術文化這一寶庫，成為了擺在中原武術文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務和重點。“調(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風雨節(jié)。”《漢書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛。〔3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項羽本紀》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術文化資源，隨著全國武術整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術研究院的精神，承辦少林國際武術節(jié)，舉辦太極武術錦標賽，這一舉措使得中原武術文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術組織的成立、社會組織團體的成立、武術學院的興辦思潮均為中原武術文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術學院的興辦以及高校中武術專業(yè)的設立，為中原武術的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術文化的可持續(xù)、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標準，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎，中國優(yōu)秀的武術文化太極發(fā)源于中原武術文化，也不失時機邁向武術成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術文化的建設，夯實了中原武術文化建設基礎，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術文化的開發(fā)建設中，擁有認可異國他鄉(xiāng)文化的認知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結合，有效促進中原武術文化的自身建設，為中原武術文化的遠播提供充足的驅動力，僅有驅動力這只機翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進。著名哲學家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進行交換，前提是毫無保留，并認知現(xiàn)有的思維模式，對其進行創(chuàng)新以達到互利，促進雙方共同發(fā)展。〔4〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術文化新生機、新生命，為中原武術文化的臺階式發(fā)展夯實基礎，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應，做到“中西結合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅，借西方文化外衣，推動中原武術文化的新發(fā)展。

3結論與建議

3.1結論

3.1.1中原武術文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設這一矛盾的關系。

篇（7）

一、社會治理智能數(shù)據(jù)平臺的構建思路

隨著信息化時代的到來，人們對大數(shù)據(jù)的研究開始日漸加深。研究者開始越來越多地強調(diào)對大數(shù)據(jù)的深層次挖掘，其中這種挖掘使得研究者能有越來越多探討和發(fā)現(xiàn)原來所不存在的事物之間的相關關系。可以說，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是“長尾理論”和“黑天鵝”理論的雙重驗證――原本被統(tǒng)計學剔除在外的小概率事件納入其中。但是，值得深思的是，目前對大數(shù)據(jù)的研究仍然過多地集中在理論層面，缺乏實踐性的探討，更缺乏深層次的具有統(tǒng)籌規(guī)劃方案能力的全方位的探測。因此，在高校研究和社會治理層面，這種非計算機科學的社會應用，如果能夠行之有效地將大數(shù)據(jù)概念引入實踐化，就成了擺在社會科學研究者眼前的重中之重。特別是構建一套完整智能數(shù)據(jù)平臺，幫助社會科學研究者在數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析和同用戶反饋交流中起到平臺作用，進而實現(xiàn)生產(chǎn)、教學和科研三位一體的布局戰(zhàn)略。

智能數(shù)據(jù)平臺所實現(xiàn)的這三個功能既是獨立的又是相輔相成的。說這三者是獨立的，原因在于這三個功能個各司其職地完成了相對較為獨立的任務。其中，智能數(shù)據(jù)平臺的生產(chǎn)功能為用戶滿足商業(yè)、政府、NGO等社會組織數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析及滿足市民在各種生活情境中對信息的精確獲取功能。智能數(shù)據(jù)平臺的教學功能為以學生為主體，深入細致地挖掘智能數(shù)據(jù)平臺中生活情境中可能存在的需求。而科研功能則在通過完成軟件的生產(chǎn)和教學功能的同時，進一步拓展了軟件的價值。其中，科研的方向可以有二：第一，科研人員可以根據(jù)特定情境下智能數(shù)據(jù)平臺收集到的數(shù)據(jù)進行深入加工和挖掘，在獲得深層次變量關系的同時，完成滿足社會需求的科研論文和項目。此外，圍繞智能數(shù)據(jù)平臺的功能拓展，也是一項重要的科研功能。三者雖然擁有各自的功能，但是在另外一個層面三者之間也存在不可分離的關聯(lián)。其中生產(chǎn)功能以需求為導向為智能平臺的建設提出了方向，這種方向性的指引保證教學過程中能以社會情景、社會組織和社會人的需求為方向進行知識傳授。這種以生產(chǎn)為導向的知識傳授正是現(xiàn)代應用型技術人才培養(yǎng)的需要。最后，在教學中，由于學生教師以智能數(shù)據(jù)平臺為工具的社會需求解決方案設計，能夠進一步保證教師的科研有明確的方向性和應用性。這種應用型將會進一步影響智能數(shù)據(jù)分析平臺的生產(chǎn)和教師的教學。可以說智能平臺的構建是能夠真正地從滿足社會需求方面出發(fā)培養(yǎng)應用應用技能性人才，提高教師科研能力較好的解決方案。

二、圍繞智能數(shù)據(jù)平臺建設的產(chǎn)學研示例探討

圍繞智能數(shù)據(jù)平臺出發(fā)制訂產(chǎn)學研三位一體的發(fā)展方案不僅能夠有效地拓展應用型技術人才培養(yǎng)的思路，而且能夠提高實際教學質(zhì)量，使得教師從原本簡單的知識講解轉換到和學生一起尋找具體社會問題的解決方案。例如，在傳統(tǒng)的社會工作類專業(yè)中，一般都會部署發(fā)展社會學、西方社會學、社會組織管理、社會調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術這5門課程。按照傳統(tǒng)意義的劃分來看，這5門課程分別對應了社會理論和研究方法的課程。從傳統(tǒng)課程的講解體系上來看，這5門課程都是自成一體的，依照教學大綱對應著不同的細致知識點。但是從構建智能數(shù)據(jù)平臺建設為核心的產(chǎn)學研研究中，這5門課程便可以有效整合成為一個整體。特別是在以社會情景需求為專題突破口的前提下，這5門課程更是成為統(tǒng)一專題服務的工具，它們以不同的視角指向了同一目標。例如，以“如何了解市民的心理健康程度，保障社會安全”的社會需求為例，教師可以在西方社會學和發(fā)展社會學這兩門課程中向學生引出該主題，同時要求運用這兩門課程的知識，明確能夠解決需求的社會理論。學生在理論的確定過程中，通過與教師和其他同學的討論明確了理論的本質(zhì)和解決問題的思路，此后將依據(jù)理論界定出關鍵概念和研究主題與研究假設。在社會組織管理課程中，學生將依據(jù)研究主題和假設，明確社會需求可能解決的突破點――選擇和那些具體的社會組織進行合作與探討，從數(shù)據(jù)收集和分析的角度科學化地提出一整套解決方案。在未來的社會調(diào)查研究方法和數(shù)據(jù)分析技術中，研究者將可以通過已確定研究主題、假設和社會組織的具體情況進行概念操作化和問卷設計，并將問卷、測量或其他形式的數(shù)據(jù)收集方式置入智能數(shù)據(jù)平臺中。在數(shù)據(jù)分析技術課程中，學生將按照已經(jīng)設定好的研究方案運用智能數(shù)據(jù)分析平臺對分析數(shù)據(jù)并輸出報告。最終，這些報告和數(shù)據(jù)結果將有針對性地提交給對應的社會管理組織，在實踐中評估其對社會需求的解決程度。

參考文獻：

[1]陳陽，張梅.大數(shù)據(jù)基礎上抽樣調(diào)查在社會治理中的應用探討[J].理論界，2015，11：151-155.

篇（8）

為貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育部關于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高[2012]4號）文件精神，按照中南民族大學的總體部署，全面推進社會學專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，實現(xiàn)“厚基礎、寬口徑、高素質(zhì)、強能力、重應用”的高級應用型專門人才的培養(yǎng)總目標，我校社會學教研室組織專家完成了2013版社會學本科學分制人才培養(yǎng)方案的修訂工作，現(xiàn)將成果與經(jīng)驗總結如下。

一、大類培養(yǎng)，夯實基礎

大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時代特點，充分考慮了社會發(fā)展對人才的需求。[1]考慮到我校擁有社會學、社會工作兩個本科專業(yè)，為了使學生夯實專業(yè)基礎，增強可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的核心競爭力，我們采取了大類統(tǒng)一招生、低年級統(tǒng)一培養(yǎng)、高年級專業(yè)分流的做法，新生進校后按社會學大類培養(yǎng)，專業(yè)選擇在第二學年由學生結合自身的專業(yè)興趣、知識結構和能力特長自主確定。在專業(yè)分流的過程中，學生可根據(jù)個人的興趣愛好、職業(yè)期望和能力特長填報專業(yè)方向，學校在可能的情況下，盡量滿足學生的個人志愿。

根據(jù)《中南民族大學關于制定2013版本科學分制人才培養(yǎng)方案的指導性意見》的文件精神，社會學專業(yè)課程設置分為通識課程平臺（必修、選修）、學科基礎課程平臺（必修、選修）、專業(yè)課程平臺（必修、選修）和實踐教學平臺（必修、選修）。大類培養(yǎng)的課程設置主要體現(xiàn)在學科基礎課程平臺，開設了9門學科基礎必修課和8門學科基礎選修課。課程設置的基本導向是要求社會學類人才的基礎理論厚實、知識口徑寬廣，具有較強的專業(yè)綜合素質(zhì)和復合能力，能夠體現(xiàn)對學生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。為了突出學科基礎課程的重要性，《社會學概論》由多名教師以講座形式共同授課，介紹本學科專業(yè)的發(fā)展歷史和學術前沿。

二、廣泛借鑒，融入主流

為了保證培養(yǎng)方案的科學性、先進性、適用性和權威性，修訂工作廣泛發(fā)動全體教師積極參與，認真借鑒國內(nèi)外一流大學社會學專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗和最新成果，充分聽取畢業(yè)生和高年級學生代表的反饋意見。經(jīng)過多方努力，我們廣泛借鑒和參考了哈佛大學社會學系、波士頓大學城市學院、牛津大學社會學系、北京大學社會學系、武漢大學社會學系、華中師范大學社會學系、中南大學社會學系、中央民族大學社會學系等10多所高校的培養(yǎng)方案。在廣泛借鑒的基礎上，增補和新開設了“社會調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類、“政策評估”類、“社會治理”類、“綜合能力”類、“學科前沿”類、“民族特色”類7大類20多門課程。

培養(yǎng)方案的修訂要求學生掌握社會學學科的基本理論、基本知識，了解社會學學科的發(fā)展動態(tài)；要求掌握社會調(diào)查和社會研究的基本方法，能熟練運用社會統(tǒng)計分析軟件，做定量分析和定性分析。為此，根據(jù)2012年9月由教育部正式頒布實施的《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》的新要求，在核心課程的設置上，將《社會學概論》、《社會學理論》、《社會研究方法》、《中國社會思想史》、《發(fā)展社會學》、《組織社會學》、《社會分層理論》、《社會統(tǒng)計學》、《社會心理學》、《社會工作概論》10門課程全部納入培養(yǎng)方案。

三、順應潮流，關注前沿

社會學起源于19世紀末期，是從社會事實出發(fā)，利用經(jīng)驗考察與批判分析，研究人類社會結構及其運行的學科。“社會學的研究對象范圍廣泛，小到幾個人面對面的日常互動，大到全球化的社會趨勢及潮流”[2]。就世界范圍而言，社會學是當代社會科學中最重要、最有影響力的學科之一。就當前的經(jīng)濟發(fā)展和社會形勢而言，經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟建設取得了巨大成就，但社會問題和社會矛盾較為突出，教育難、養(yǎng)老難、住房難等問題比較嚴重。這些問題不僅要從經(jīng)濟上解決，還必須通過社會政策的調(diào)整來解決，用社會學的視角、社會學的理論來解決。為此，必須積極順應社會潮流，提高本科人才培養(yǎng)質(zhì)量。

在課程設置上，不僅要求學生具有運用社會學理論和方法分析、研究與解決問題的能力，還必須熟悉黨和國家的路線、方針、政策，特別是關于社會建設與社會治理方面的方針、政策和法規(guī)，了解我國國情。為此，依據(jù)培養(yǎng)方案開設了《社會項目評估與管理》、《社會政策》、《社會服務機構管理》、《社會事務管理》等順應社會發(fā)展潮流的選修課程。與此同時，還開設了《社會學前沿講座》、《社會博弈論》等學科前沿性課程。

四、立足院情，體現(xiàn)特色

社會學系所在的民族學與社會學學院是學校特色鮮明的科研教學型二級學院，現(xiàn)有民族學、歷史學、社會學和社會工作4個本科專業(yè)，有民族學（一級學科）、民族理論與政策、中國少數(shù)民族史、歷史文獻學、專門史、中國古代史、社會學、宗教學及社會工作（專業(yè)碩士）9個碩士學位授權點和民族學一級學科博士學位授權點。其中，民族學專業(yè)是國家教育部高等學校特色專業(yè)、國家民委重點學科、湖北省高校優(yōu)勢學科和重點學科。湖北省高校人文社會科學的重點研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”也設在本學院。

為了堅持“面向少數(shù)民族和民族地區(qū)，為少數(shù)民族和民族地區(qū)社會發(fā)展服務”的辦學方針，積極配合學校“建設特色鮮明、人民更加滿意的高水平民族大學”的總體目標，必須構建具有鮮明民族特色的人才培養(yǎng)模式。考慮到學院的辦學特色和優(yōu)勢，在培養(yǎng)方案的修訂中，先后開設了《民俗學》、《民族社會學》、《民族社會工作》、《民族事務管理》、《當代中國民族問題研究》等“民族特色”類專業(yè)選修課，供高年級學生選修。

五、強化技能，突出應用

社會學專業(yè)有三大優(yōu)勢：一是“理論”的優(yōu)勢，社會學最為獨到的地方就在于其理論建樹和思想啟迪，可以說是“判天地之美，析萬物之理”；二是“技術”的優(yōu)勢，社會學會開設《社會調(diào)查研究方法》、《社會統(tǒng)計學》、《社會統(tǒng)計軟件應用》等課程，系統(tǒng)訓練大家的實務操作技能，提高動手能力；三是“人文關懷”的優(yōu)勢，社會學始終關心和關注人類社會的進步與發(fā)展問題，尤其關心和關注弱勢群體的生存與發(fā)展問題。學好了社會學，就可以成為一個有思想、有技術、有人文關懷精神的新型知識分子。

在2005版和2009版學分制人才培養(yǎng)方案中，“理論”和“人文”類課程的學時學分占了較大比重，存在“理論課時偏重，實踐課時偏少，技能訓練不足”的弊端。為了強化技能訓練，突出應用能力的培養(yǎng)，新版培養(yǎng)方案開設了“社會調(diào)查”類、“數(shù)據(jù)分析”類和“綜合能力”類的課程，包括《社會調(diào)查研究方法》、《社會統(tǒng)計學》、《社會統(tǒng)計軟件應用》、《數(shù)據(jù)分析》、《開源軟件應用》、《社會網(wǎng)絡分析法》、《質(zhì)性研究方法》、《定量分析技術與操作練習》、《學術論文寫作技巧》、《信息檢索與利用》等課程群。

六、循序漸進，遵循規(guī)律

根據(jù)教學環(huán)節(jié)科學性、系統(tǒng)性、綜合性和連續(xù)性的要求，課程設置采取平臺與模塊相結合的方式，將所有課程分為通識教育、學科基礎教育、專業(yè)教育、實踐教育共四個課程平臺。每個平臺包括若干模塊，模塊下又包括若干課程。課程按性質(zhì)分必修和選修兩類。考慮到學科知識體系的縱向結構關系，按照“循序漸進”的課程設計模式，基本采用當前大學普遍采用的“二二分段”組織模式，即大學低年級教學通識教育課程，在高年級設置專業(yè)教育課程。

七、結語

綜上所述，2013版社會學本科學分制人才培養(yǎng)方案的修訂在教務處和學院領導的直接指導下，廣泛發(fā)動全體教師和高年級學生積極參與，認真借鑒國內(nèi)外一流大學社會學專業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗，全面優(yōu)化整合課程資源，合理設計課程模塊，形成了較完善的人才培養(yǎng)方案。我們相信，新版培養(yǎng)方案符合民族院校的辦學定位和現(xiàn)代教育理念的要求，有助于夯實學生的理論基礎，提高學生的專業(yè)綜合素質(zhì)和復合能力。

參考文獻：

篇（9）

工程移民是社會學亟待加強研究的一個重要領域。如何從社會學的角度，進一步加強對工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設、社會變遷、社會運行、社會組織、社會保障與社會控制等問題的觀察、分析和研究，并應用社會學知識于工程移民過程，制定相應的社會政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項緊迫的任務。它對于豐富和發(fā)展社會學的理論與方法，促進社會學的學科建設也有重要的意義。

一、社會過程：對工程移民進行社會學分析

工程移民過程并不僅僅是一個簡單的人口遷移，也不單純是一個自然環(huán)境的改變。從社會學的視角看，它更重要的是一種社會過程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會—文化—經(jīng)濟以及心理變遷的過程。下面，我們試從這兩個方面對工程移民這一社會過程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動過程。

一般來說，工程移民，特別是國家重點建設工程項目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對面的互動。在這對互動關系中，政府的目標是順利實現(xiàn)遷移，而對于被遷的移民來說，他們面對的是一次巨大的經(jīng)濟、社會、人生變遷和利益損失，利益保護本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動的必然結果則往往是遷移的實現(xiàn)。

工程移民這一社會過程作為政府與移民的互動過程，其互動的必然結果之所以往往是遷移的實現(xiàn)，這是因為在政府與移民的互動過程中，盡管在不同的社會發(fā)展階段會有不同的特點，但有兩點則是共同的：一是互動雙方力量的不平衡；二是互動結構的不對稱性。所謂互動雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動過程中，政府為了順利實現(xiàn)遷移的目標，往往采取了他組織! 由外在力量有計劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權威的強制性和責任性強化這種方式，以對移民進行以遷移為目標的總動員。而互動的另一方——移民，面對信息輸入和利益損失，基于利益保護的本能也形成了一套自我保護的機制并作用于它的互動對象，在共同利益驅使下形成移民自組織，在既成事實的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護機制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會解組和新的社會整合過程。

從社會學的視角分析，工程移民首先是人口的流動和遷移，同時又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個舊的家園，造成程度不同的社會解組與社會解體現(xiàn)象。

工程移民過程是舊的社會組織、經(jīng)濟結構和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡單重復，而是社會結構的重構和發(fā)展，因此，移民的過程實際上同時也是新的社會整合的過程。在這新的社會整合過程中，移民的利益整合，包括國家與移民、移民地區(qū)與其相關的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個人之間的利益協(xié)調(diào)與重構則是關鍵。工程移民的社會整合，除了利益整合外，還包括社會的"狹義" 和文化的整合，如重建社會關系網(wǎng)絡，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風俗習慣等。工程移民正是通過這一系列的社會整合，逐步融入當?shù)氐闹髁魃鐣Y構，實現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應和融合，在經(jīng)濟、社會和文化的變遷中實現(xiàn)新的發(fā)展。

二、變移民為發(fā)展：社會學知識在工程移民中的一個實際應用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個統(tǒng)一體的兩個組成部分，然而大量的事實表明，現(xiàn)實中的征用和搬遷并不會自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結果與移民原有的生活水準大不相同。據(jù)一項對三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠遠超過了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對世界銀行工程移民進行大量研究和分析后認為，工程移民可能造成的貧困風險主要包括：喪失土地；無家可歸；失業(yè)；被排斥在社會發(fā)展進程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財富的途徑；社會組織結構的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風險，降低搬遷所造成的影響，促進工程移民從失去土地向以土地為基礎的安置轉變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉變，從失去家園向重建家園轉變，從混亂向重建社會網(wǎng)絡轉變，從邊緣化到融于社會轉變，從被剝奪向恢復對公共財產(chǎn)的使用權轉變等，實現(xiàn)移民與當?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟補償，輕可持續(xù)開發(fā)”的思想和做法，改變那種認為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認識，真正把工程移民問題納入整個開發(fā)計劃中，將工程移民視為發(fā)展問題，在強調(diào)對人力資源、自然資源和社會資源開發(fā)的前提下，在經(jīng)濟發(fā)展和增強移民自我發(fā)展能力的基礎上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過程中，社會學知識則可以也必須做出自己應有的貢獻。這種貢獻至少可以表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在工程移民準備階段，可以運用社會學的理論和方法，參與實地調(diào)查，真實地了解受工程項目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化等各方面的實際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當局制定一個符合客觀實際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實施的移民規(guī)劃，以便指導相關組織及時有效地開展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計劃性和預見性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發(fā)展，它至少應當包括發(fā)展計劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會組織；對財產(chǎn)進行估價和賠償；有關文化習俗和社會服務的條文；環(huán)境保護和自然資源管理措施；相關組織所應承擔的職責等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時，又具有足夠的靈活性，從而為項目規(guī)劃者進行工程移民這一社會行動提供指南。

其二，在工程移民的實施過程中，可以運用社會學的理論和方法，來指導社區(qū)和社會組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結構的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會網(wǎng)絡的實施步驟等，以促進移民與安置地居民的盡快融合。同時還可以通過社會學家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強移民對政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應得的合法權益不被侵害，減少移民對政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動他們的主觀能動性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結束時，可以運用社會學的理論和方法，對工程移民的實際效果進行評估，以便進一步改進工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會環(huán)境，增強移民發(fā)展經(jīng)濟的適應性，促進移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時間內(nèi)，幫助移民恢復由于搬遷所帶來的經(jīng)濟、文化、社會網(wǎng)絡、社會組織以及心理方面的損失，實現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻】

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雖然發(fā)展問題始終是廣告業(yè)的問題，但是對發(fā)展問題的理解是逐步清晰和深化的。在中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的早期，廣告產(chǎn)業(yè)的建立是發(fā)展的主線。簡單化的發(fā)展觀占據(jù)主導，或者說對發(fā)展的思考雖然已經(jīng)開始進入視野，但并沒有成為整個行業(yè)關注的重要問題。而在進入1992年之后，理想化的發(fā)展觀更加明確，即發(fā)展的問題轉化為追趕的問題，發(fā)展的目標設定為發(fā)達國家的廣告業(yè)，解決發(fā)展問題的思路是引進發(fā)達國家的廣告制，提升廣告的專業(yè)化水平。理想化的發(fā)展觀實際上代替和掩蓋了如何發(fā)展的問題。因為發(fā)展的路徑已經(jīng)很清楚，發(fā)展已經(jīng)不需要被更多的關注。而在這個階段，隨著廣告業(yè)的規(guī)模壯大，對廣告業(yè)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的困惑和憂慮也越來越明顯。比如制在執(zhí)行中的失敗，廣告專業(yè)化的價值得不到客戶的認同。進入2001年，中國加入WTO協(xié)議簽訂之后，中國廣告業(yè)的群體性困惑和群體性憂慮達到了頂峰。無論是本土廣告公司，還是4A等跨國廣告公司，都有越來越多的抱怨和疑慮。但就在同一個時期，中國廣告業(yè)卻始終以很高的速度增長。高增長與群體性的困惑群體性疑慮同時存在。既然存在諸多在很多人看來是致命的問題，為什么中國的廣告業(yè)一直高速增長?這種增長是否會持續(xù)?問題的根源到底在哪里?如何解決?靣對這種狀態(tài)，廣告管理如何適應?廣告公司如何調(diào)整?媒體的廣告經(jīng)營如何跟進?也就在這同一個時期，互聯(lián)網(wǎng)作為后起之秀逐漸浮出海靣，這種新的傳播形態(tài)進一步攪擾著廣告業(yè)的發(fā)展，增添了行業(yè)的困惑和疑慮。應該說，在這個階段，廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為被關注和思考的對象，廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展開始作為一個明確的問題凸顯出來。

 

中國的廣告研究基本上與中國的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步。早期的廣告研究是以廣告理論的介紹和普及教育為主，之后的廣告研究是以實務研究為主，這些研究在中國廣告業(yè)發(fā)展的相應階段都對行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。應該說，在這些階段的廣告研究中，廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題被學習和模仿海外的廣告模式、不斷提升專業(yè)化水平所掩蓋。雖然廣告研究也對行業(yè)中大家逐漸產(chǎn)生的共同的困惑和疑慮有所回應，但這些研究多為感受和描述，而且，一些開始涉及到發(fā)展問題的研究和觀點也被群體性的無意識所忽視。比如，黃升民教授等在對媒介購買公司、公益廣告等的研究中，已經(jīng)對發(fā)展問題有所感覺和涉獵。

 

2001年之后，廣告學者在關注行業(yè)靣臨的問題時，開始進行更深入的分析。而2003筆者到日本電通學習考察，開始關注日本的廣告業(yè)發(fā)展的特殊性，并探討廣告制、集團化和媒介購買公司等問題。2004年，筆者在《中國廣告》雜志發(fā)表《差距與差異》，認為中國廣告業(yè)同發(fā)達國家的廣告業(yè)并不是發(fā)展的層級的差距，而是發(fā)展的環(huán)境不同，因而發(fā)展的路徑應該不同，不能用發(fā)達國家的標準判斷中國廣告業(yè)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，指導中國廣告業(yè)的發(fā)展。2005年，筆者兩次赴韓國考察研究，探討韓國獨特的KOBACO模式，以及In-house廣告公司模式。通過比較研究，在很多演講和文章中提出日本模式和韓國模式。這些模式之所以不同，根本原因在于廣告公司、媒介和廣告主之間的制度的不同。在2005年《廣告研究》創(chuàng)刊號中，明確地提出中國模式話題。2006年7月在北京大學舉辦的亞洲廣告業(yè)的發(fā)展與廣告教育論壇，分別請韓國的學者、日本的學者共同討論不同的廣告業(yè)發(fā)展模式，逐漸使得學術界對這些問題的分析和思考的方向更加明確。最終，在張金海和筆者等廣告研究同仁的共同努力下，廣告產(chǎn)業(yè)問題的相關研究匯聚為中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，并迅速成為在這個階段廣告學術界關注和研究的主導性問題。

 

這個階段，這些問題的現(xiàn)實意義和價值更加突出，而且學者們針對性的探討和分析使得對問題的研究更加系統(tǒng)、深入和準確。關于中國廣告業(yè)發(fā)展模式的討論，是中國廣告研究群體30年來最重要的一次集體亮相。這場討論，實實在在地在行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并且成為廣告行業(yè)“十二五”規(guī)劃的重要思想來源。在某種意義上，標志著中國的廣告學術界逐漸擺脫了長期以來追隨行業(yè)發(fā)展的依附狀態(tài)，確立了前沿性的引領行業(yè)發(fā)展的新的角色。與此同時，這也標志著廣告學研究進入一個全靣自覺和反思的階段，廣告業(yè)的發(fā)展真正成為了廣告研究領域的熱點話題。

 

廣告產(chǎn)業(yè)研究熱潮的價值在于發(fā)現(xiàn)了中國廣告研究的獨特問題，也就是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問題。并且開始從制度層靣切入，使得制度從廣告研究的閾限之外進入研究的視野，突破了廣告的專業(yè)化等于廣告發(fā)展的局限。在這個階段，廣告研究領域的主流學者基本上全靣參與了廣告產(chǎn)業(yè)的研究和討論。但是，對如何解決廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，并沒有根本的突破。因為涉及到廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，目前現(xiàn)有海內(nèi)外廣告研究的學術方法和框架，并沒有相應的資源。很多研究停留在對中國廣告產(chǎn)業(yè)存在的問題和現(xiàn)象的描述層靣，而在分析原因和結果的時候，甚至出現(xiàn)以果為因的情況。一些學者試圖借用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的方法來探討廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒有考慮到廣告產(chǎn)業(yè)的依附性和服務性的特點，無法得出符合廣告產(chǎn)業(yè)特征的結論。

 

總之，發(fā)展實際上一直是中國廣告研究領域的主線，但是對發(fā)展的理解是逐步深化和清晰的。根據(jù)筆者的概括，在對中國廣告研究歷史追溯的過程中，我們能夠清楚地看到從簡單化的發(fā)展觀，到理想化的發(fā)展觀，以及今天所理解的系統(tǒng)化的發(fā)展觀的變化。要解決中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，必須樹立系統(tǒng)化的發(fā)展觀，必須突破現(xiàn)有的研究范式和研究方法，而要達到這一目的，必須進行系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

 

 

在這三次研討會的討論過程中形成和提出的。2011年《廣告研究》雜志第2期，開辟“發(fā)展廣告學”的專欄，共刊登了陳剛的《廣告研究》刊首語、姚曦的《發(fā)展廣告學一一廣告學研究視域的擴張》、初廣志的《關于發(fā)展廣告學研究的思考》等文章，這應該視為學者們發(fā)展廣告學研究成果的最初體現(xiàn)。在這些文章中，學者們在具體概念的界定上雖然意見并非完全統(tǒng)一，但卻達成了未來“發(fā)展廣告學”研究的基本共識。2011年6月，在中韓廣告與公關國際研討會上，陳剛、孫美玲發(fā)表了《結構、制度、要素一一對中國廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的解析》的論文，這是第一次試圖借鑒發(fā)展理論建構廣告研究的框架，解釋中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。該論文隨后發(fā)表在了2011年《廣告研究》的第4期。

 

發(fā)展理論與發(fā)展廣告學

 

要想真正厘清發(fā)展廣告學，必須追溯“發(fā)展理論”的歷史脈絡。20世紀50年代，當代西方發(fā)展理論最先在歐美出現(xiàn)，“主要是以第二次世界大戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國家的發(fā)展為對象，來探討這些國家如何通過有計劃的經(jīng)濟技術發(fā)展和社會改造來加速現(xiàn)代化進程，因而它直接擔負著為這些國家的現(xiàn)代化發(fā)展制定理論模式、選擇發(fā)展戰(zhàn)略乃至確定具體發(fā)展道路的職責。”[2]因此，發(fā)展理論最初的研究主要關注經(jīng)濟發(fā)展的問題，而在研究經(jīng)濟問題的同時，逐漸發(fā)現(xiàn)了原有的許多研究框架與方法的局限性。也就是說，經(jīng)濟發(fā)展不是一個封閉的運行體系，要深入分析經(jīng)濟發(fā)展的原因，涉及到更多的并不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟問題，正如繆爾達爾所言：事實上，不存在專門的‘經(jīng)濟’問題，存在的只是各種各樣的問題，所以，‘經(jīng)濟’和‘非經(jīng)濟’因素之間的區(qū)別大多是人為的區(qū)別。要說清楚‘經(jīng)濟’問題或‘經(jīng)濟’因素所包含的意思意味著要提供一種分析，這種分析也把一切‘非經(jīng)濟的’決定因素包括在內(nèi)。唯一有價值的區(qū)別，并且唯一能在邏輯上完全站得住的區(qū)別，是相關和不相關的因素的區(qū)別。”

 

 

廣告大觀理論重要問題。經(jīng)濟發(fā)展本身的研究推動了政治發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展等多方靣問題的研究。發(fā)展理論也適應發(fā)展中國家學科建設的需要，吸引和激發(fā)了眾多學科把發(fā)展問題與本學科的某些部分以新的方式組合，成為人文社會科學與現(xiàn)實緊密結合的連接點，涌現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展哲學、發(fā)展社會學、發(fā)展政治學、發(fā)展傳播學等，成為各個分支科學新的研究領域。正如亞當庫珀與杰西卡.庫珀主編的《社會科學百科全書》對“發(fā)展研究”的描述：這是一個跨學科的學科組，研究的對象集中于分析和解決發(fā)展問題，特別是人們所說的貧困的發(fā)展中國家所靣臨的那些問題。以這種方式組合在一起的這類學科包括經(jīng)濟學、地理學、政治科學、公共管理、社會學和人類學等;而且，越來越多的技術學科也漸漸地加入進來。”

 

某種意義上，發(fā)展理論匯聚了全球最前沿的一批學者，大家從不同的學科背景共同關注發(fā)展的問題。經(jīng)濟學領域的諾斯、發(fā)展政治學領域的亨廷頓等，正是在對發(fā)展問題研究的過程中，這些學者不斷突破原有的理論框架和研究方法的局限，不斷創(chuàng)新，推動社會科學的整體發(fā)展。

 

發(fā)展理論為廣告研究的學者提供了很好的學術滋養(yǎng)。但發(fā)展廣告學是因問題而生的，并不是因為有發(fā)展理論，而跟隨潮流，追求學術時髦。在中國廣告業(yè)發(fā)展的每一步，都始終伴隨著發(fā)展的困擾。中國的廣告學者在研究中國廣告業(yè)的很多問題時，都遭遇到了理論和方法的困擾。發(fā)展理論現(xiàn)有的研究和積累，確實為發(fā)展廣告學的研究提供了很多思路和方法。

 

但是，在梳理發(fā)展理論與發(fā)展廣告學的關系的時候，一定要注意以下方靣：

 

一、發(fā)展廣告學是發(fā)展理論的應用和拓展，而不是簡單的照搬和沿襲。發(fā)展理論更多的是從社會大系統(tǒng)的角度進行研究，比如發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學、發(fā)展政治學、發(fā)展傳播學等，而發(fā)展廣告學是針對中國廣告業(yè)的獨特問題，參考發(fā)展理論的框架和方法，聚焦一個具體的產(chǎn)業(yè)，進行學術的分析和研究。廣告產(chǎn)業(yè)是社會大系統(tǒng)中的一個部分，更偏重宏觀的發(fā)展理論的框架和方法，比如發(fā)展經(jīng)濟學等，對廣告產(chǎn)業(yè)的研究有一定的適應性，但同時也有不應性。廣告產(chǎn)

 

業(yè)的問題更具體。所以，發(fā)展廣告學在應用發(fā)展理論和方法的時候，一定要明確自己的獨特性，必須對分析框架和方法進行調(diào)整和創(chuàng)新，更加貼合廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。

 

二、發(fā)展廣告學應立足于發(fā)展理論的前沿，根據(jù)自己的獨特性，綜合分析，有所篩選，有所批判。發(fā)展理論自身也是一個不斷發(fā)展的過程。發(fā)展理論肇始于西方，有自己的學術脈絡，各種觀念和理論林林總總。總的來說是從發(fā)現(xiàn)問題，形成理論，到逐步遞進，不斷完善的過程。比如，目前發(fā)展理論的核心從更多層靣探討社會發(fā)展問題。一方靣是由于這些理論固有的宏觀視角所形成的，但另一方靣是理論的延續(xù)所致。在研究經(jīng)濟發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展不等于社會發(fā)展，于是，目前對發(fā)展的關注和研究突破了經(jīng)濟層靣，考慮到了更多的指標和因素。在參考和借鑒發(fā)展理論的時候，發(fā)展廣告學不應照搬發(fā)展理論的某一個階段的成果，某一個學派的思想，或者某一個人物的體系，最重要的是要對發(fā)展理論有一個總體的把握，掌握發(fā)展理論的總體思路、發(fā)展脈絡和方法，立足前沿，綜合分析，有所篩選，有所批判。這樣才能有所超越，有所創(chuàng)新。不能因為目前發(fā)展理論更多地討論社會發(fā)展問題，就把廣告與社會發(fā)展作為發(fā)展廣告學的核心問題。發(fā)展廣告學所靣對的研究領域，首先是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問題尚未清晰，更談不上廣告與社會發(fā)展的問題。所以，發(fā)展廣告學應該明確自己的研究問題，而不是無批判地跟隨社會發(fā)展研究的潮流。

 

三、發(fā)展廣告學應基于中國廣告業(yè)的立場，辨析各種發(fā)展理論背后的意識形態(tài)色彩，形成觀點鮮明的中國學術話語。雖然有后發(fā)展國家學者的或多或少的參與，但發(fā)展理論主要是西方學術的話語體系。盡管在這個過程中，很多西方學者努力對自身的立場和意識形態(tài)進行反思和調(diào)整，但由于思維的框架、研究的方法，以及對后發(fā)展國家歷史、文化、國情等的缺乏深入理解，導致了發(fā)展理論自身存在著嚴重的缺陷，而且，“就其整體、主流而言，這種發(fā)展理論是有利于西方發(fā)達國家而不利于發(fā)展中國家的”。所以，在借鑒發(fā)展理論的時候，一定要明確研究的立場，這種立場就是在全球化的時代，中國的廣告業(yè)發(fā)展如何獲

 

得更大的發(fā)展空間。一定要辨析目前發(fā)展理論自身的局限性。在早期的現(xiàn)代化研究中，艾森斯塔特干脆說：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個朝著歐美型的社會、經(jīng)濟和政治系統(tǒng)演變的過程”(Eisenstadt，1966)[7]。同時，發(fā)展理論的依附理論、世界體系理論和比較政治經(jīng)濟學理論，也更多的是以拉美、非洲和東亞為基礎的探討。而這些研究的核心，也都暗含著一個潛在的前提，即未來的發(fā)展以現(xiàn)有的資本主義制度和文明為基礎的發(fā)展。所謂發(fā)展中國家在世界體系中的結構升級就是正式全靣進入以發(fā)達資本主義國家為代表的全球俱樂部。福山的《歷史的終結》充分體現(xiàn)了這樣一種思考。在這種氛圍中，對當代社會主義制度在學術層靣進行客觀研究經(jīng)常是被忽視的。中國不同于很多后發(fā)展中國家，尤其是與新興市場的其他國家相比最根本的差異，就是中國的廣告業(yè)是在社會主義制度的框架下逐步發(fā)展的。“作為一套獨特邏輯的社會主義制度，并沒有在轉型過程中完全終結。無論是作為一種歷史遺產(chǎn)還是作為一種現(xiàn)實的制約條件，社會主義的制度因素都在轉型過程中發(fā)揮著重要的作用。事實上，轉型國家與發(fā)達國家和發(fā)展中國家不同的發(fā)展道路甚至其內(nèi)部不同的變種，也恰恰是與其歷史遺產(chǎn)有著密切的關系。”[8]。對轉型中的社會主義制度下的廣告業(yè)的發(fā)展進行研究，這是一個全新的問題。目前，現(xiàn)有的發(fā)展理論的研究框架和理論只能作為借鑒，而不能直接套用。

 

總之，發(fā)展廣告學是因問題而出現(xiàn)的。發(fā)展問題是中國廣告研究的核心問題，在研究發(fā)展問題過程中，廣告研究者發(fā)現(xiàn)了發(fā)展理論的學術積累和資源的價值，而針對發(fā)展廣告學的問題，這些積累和資源只能作為參考和借鑒。發(fā)展廣告學是在參考和借鑒發(fā)展理論基礎上的系統(tǒng)性的學術創(chuàng)新。

 

發(fā)展廣告學的界定

 

通過辨析發(fā)展理論與發(fā)展廣告學的關系，到底如何界定發(fā)展廣告學?這是目前發(fā)展廣告學提出并得到關注后很多學者共同思考的問題。比如，姚曦認為：“發(fā)展廣告學主要是從個體或群體自由發(fā)展的

 

角度，研究廣告發(fā)展和廣告?zhèn)鞑Πl(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展所帶來的一系列的廣告問題。”9]中國傳媒大學初廣志(2011)認為：“‘發(fā)展廣告學’這一概念有兩層含義。第一，發(fā)展廣告學的立足點是‘廣告學’，不能脫離廣告活動的基本要素與規(guī)律。第二，發(fā)展廣告學不僅要研究廣告如何促進經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，也是對廣告學科自身的發(fā)展。”

 

這些學者的界定是關于發(fā)展廣告學的最早的思考。筆者認為，發(fā)展廣告學不能簡單搬用發(fā)展理論，沿襲目前發(fā)展理論的問題和思路。同時，雖然發(fā)展廣告學最終是一個學術性的理論體系，但只有在回應現(xiàn)實問題的過程中才能獲得自身的發(fā)展，創(chuàng)造自己的價值。

 

因而，什么是發(fā)展廣告學?筆者認為，發(fā)展廣告學是研究廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的理論體系。所謂廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，包含兩個方靣，首先是中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素、內(nèi)在邏輯、發(fā)展機制和發(fā)展路徑的問題。發(fā)展廣告學首先要分析和探討中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點，提煉出影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵因素，解釋廣告產(chǎn)業(yè)變化的路徑，判斷各種現(xiàn)象的價值，及出現(xiàn)許多問題的原因。同時，發(fā)展廣告學還要探討廣告與社會發(fā)展的關系，明確廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是單純的產(chǎn)業(yè)增長問題，從社會發(fā)展的角度，反過來再研究廣告業(yè)如何適應社會的變化，推動社會的進步，健康有序的發(fā)展。

 

發(fā)展廣告學的目的是建構一個富于解釋性的系統(tǒng)的理論框架和話語體系，以便厘清廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史脈絡，在發(fā)現(xiàn)問題的基礎上，明確解決問題的路徑和方案。[11]具體而言，發(fā)展廣告學就是以中國廣告產(chǎn)業(yè)靣臨的現(xiàn)實發(fā)展問題為研究對象，核心在于從中國獨特的環(huán)境出發(fā)，總結廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓，揭示影響中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種要素，歸納各種要素之間的相互關系以及影響廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機制和變化規(guī)律。

 

發(fā)展廣告學不是抽象的空洞的宏觀敘事。發(fā)展廣告學的建構，更重要的是在研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展之后，判斷和指導在不同區(qū)域、不同階段的適合中國廣告產(chǎn)業(yè)的各種發(fā)展廣告學還要探討廣告與社會發(fā)展的有關問題。作為社會大系統(tǒng)中的一個部分，中國的廣告業(yè)如何更好的適應社會的變化，推動社會的發(fā)展，是發(fā)展廣告學必須關注和研究的問題。而在全球化的時代，全球格局的變化、利益沖突的加劇，又為中國廣告業(yè)的發(fā)展帶來更多的困擾和挑戰(zhàn)，發(fā)展廣告學應該通過自己的研究為這些問題提出解釋和答案。