序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人本主義理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

選取我校2012級護(hù)理本科班學(xué)生，采用非盲法分為觀察組和對照組，每組50名學(xué)生，兩組實(shí)驗課及理論課教師配備無差異，學(xué)生年齡、性別構(gòu)成比、教育背景、基礎(chǔ)理論成績比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0．05），上學(xué)期《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)驗成績、自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極主動性結(jié)果。

1．2方法

1．2．1教學(xué)方法

1．2．1．1確定護(hù)理實(shí)驗項目

護(hù)理實(shí)驗課程開設(shè)于2013年9月—12月（第六學(xué)期），根據(jù)學(xué)生調(diào)查結(jié)果甄選合理、應(yīng)用性強(qiáng)的4項護(hù)理操作：皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液、心肺復(fù)蘇。

1．2．1．2實(shí)驗方法

觀察組采取基于問題的學(xué)習(xí)法和角色扮演法等。學(xué)校提供學(xué)習(xí)資料，學(xué)生觀看電教視頻，以4人～6人為小組在實(shí)驗室模擬人上操作，各組寫出情景設(shè)計方案，準(zhǔn)備用物，進(jìn)行角色扮演。操作完畢分享每組操作體會及扮演經(jīng)驗，其他各組護(hù)生提出問題，當(dāng)時不能解決的問題隨后由各組查閱資料，待準(zhǔn)備就緒大家在一起討論，寫實(shí)驗總結(jié)報告。對照組采用傳統(tǒng)實(shí)驗教學(xué)法，教師示教、看電教片、分組練習(xí)、寫實(shí)驗報告。其教學(xué)時數(shù)、任課教師等與觀察組保持一致。實(shí)驗項目如皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液在真人身上操作考核，心肺復(fù)蘇運(yùn)用安妮復(fù)蘇人操作考核。

1．2．2評價方法

1．2．2．1實(shí)驗考核成績評價

每次實(shí)驗項目結(jié)束后統(tǒng)一考核，取4項實(shí)驗成績平均分。考核標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合河南省衛(wèi)生廳制定的《河南省護(hù)士崗位技能操作評價標(biāo)準(zhǔn)》及人民衛(wèi)生出版社出版的教材制定實(shí)驗考核標(biāo)準(zhǔn)，總計100分，包括：準(zhǔn)備質(zhì)量4項15分（物品準(zhǔn)備、環(huán)境準(zhǔn)備、病人準(zhǔn)備、護(hù)士儀容儀表）；操作質(zhì)量70分；愛傷觀念15分（尊重病人、文明禮貌、主動詢問及解釋、愛護(hù)護(hù)理模型等）。

1．2．2．2自主學(xué)習(xí)能力測評

采用林毅研制的護(hù)理專業(yè)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力量表。該量表的信度Cronbach’sα值為0．86，專家評議內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度較好。該量表總計28項28分～140分。包括自我管理能力10項10分～50分、信息能力11項11分～55分、學(xué)習(xí)合作能力7項7分～35分。

1．2．2．3學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性測評

采用大學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性量表（ALS）。該量表的IRA和CVI均為0．86，內(nèi)在一致性信度為0．89。該量表總計21項21分～105分。包括學(xué)習(xí)驅(qū)動力5項5分～25分，學(xué)習(xí)目標(biāo)4項4分～20分，深入學(xué)習(xí)4項4分～20分，控制學(xué)習(xí)4項4分～20分，扎實(shí)學(xué)習(xí)4項4分～20分。于授課前后對兩組考核成績進(jìn)行比較和問卷調(diào)查。在使用以上兩個量表前對25名護(hù)理本科生進(jìn)行了預(yù)調(diào)查，自主學(xué)習(xí)能力量表Cronbach’sα值為0．83；ALS量表Cronbach’sα值為0．81，可以用來測量；效度評價征求了5位臨床專家和教授的意見。

1．2．3統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS17．0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2．討論

2．1人本主義學(xué)習(xí)理論的組成部分

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，充分挖掘其潛能，促進(jìn)學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，以自身需要興趣為前提，制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方法，并對自己負(fù)責(zé)。教師是教學(xué)資源的提供者，教師應(yīng)無條件關(guān)注學(xué)生，能接受不同學(xué)生間的個體差異；對學(xué)生熱情、尊重、關(guān)心；做好移情性理解等；并為學(xué)生提供沒有拘束、有心理安全感、民主、平等的環(huán)境，學(xué)習(xí)氣氛和諧、快樂。該理論強(qiáng)調(diào)通過如下方法促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)：①設(shè)置問題情境；②制定學(xué)習(xí)合同；③合作學(xué)習(xí)；④其他如小組教學(xué)及討論、課題學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、程序教學(xué)等。古素娥等研究指出，對臨床實(shí)習(xí)護(hù)生實(shí)施臨床護(hù)理輔導(dǎo)小課、護(hù)理查房、操作示范、制訂學(xué)習(xí)合同、寫反思日記等，取得了較好的教學(xué)效果。馮麗群等研究指出，為實(shí)習(xí)護(hù)生提供足夠的教學(xué)指導(dǎo)、簽訂教學(xué)合同、采用以問題為基礎(chǔ)等多種教學(xué)方法，可充分調(diào)動護(hù)生的主觀能動性，提高教學(xué)質(zhì)量。

2．2人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用

增強(qiáng)了愛傷觀念護(hù)生的愛傷觀念得分不高，與傳統(tǒng)教學(xué)中護(hù)生多以模擬人為操作對象，忽視了對操作者的尊重、愛護(hù)有關(guān)。由于模擬人不同于可以自由表達(dá)需求的病人，不能給予護(hù)生溝通反饋，以致在復(fù)雜多變的臨床環(huán)境中護(hù)生不能很快適應(yīng)與病人的溝通，不能形成愛傷觀念。而通過情景設(shè)置，與真實(shí)“病人”溝通，可有效發(fā)揮護(hù)生的溝通潛能。提示，護(hù)理教育者需注意將溝通技巧、護(hù)理禮儀知識潛移默化地滲透于實(shí)驗教學(xué)中，以提高護(hù)生的溝通能力。

2．3人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用提高了護(hù)生自主學(xué)習(xí)能力

兩組護(hù)生信息能力比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0．05），說明運(yùn)用人本主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)護(hù)生主動查閱護(hù)理信息。在調(diào)查中觀察組76％的護(hù)生熟悉國內(nèi)主要護(hù)理期刊，能主動運(yùn)用網(wǎng)站查閱文獻(xiàn)，課余時間能自行學(xué)習(xí)感興趣的知識，而對照組僅有37％。另情景設(shè)計、角色扮演使護(hù)生不能完全依賴教材，必須查閱資料，進(jìn)行知識自主構(gòu)建。該方法對學(xué)生學(xué)習(xí)合作能力有影響。護(hù)理工作提倡團(tuán)隊合作精神，護(hù)生需主動和同學(xué)交流，主動向教師請教，以小組為單位進(jìn)行討論、交流，有利于提高護(hù)生學(xué)習(xí)合作能力。

篇（2）

1.突破學(xué)科中心，實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計突破了“學(xué)科中心”這個狹窄的視野，以學(xué)生發(fā)展為本，充分考慮學(xué)生語言和身心發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，考慮與兒童生活、社會的聯(lián)系，考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

這種理念打破了單純強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的系統(tǒng)性、邏輯性的局限，盡可能地體現(xiàn)了義務(wù)教育課程應(yīng)該致力于學(xué)生發(fā)展的特定功能。

2.構(gòu)建開放、活潑的語文課程

《標(biāo)準(zhǔn)》要求充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教學(xué)體系。它拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加了語文實(shí)踐的機(jī)會。在《標(biāo)準(zhǔn)》中，還首次提出了“課程資源”這個新名詞，要求廣泛利用課程教學(xué)資源和校外資源。它特別強(qiáng)調(diào)了家庭是值得重視的語文資源，提出廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體都可以作為語文學(xué)習(xí)的載體。

學(xué)生觀：為學(xué)生的終身發(fā)展奠基

1.從“精英主義”轉(zhuǎn)向“大眾主義”

1996年國家教育部曾對我國義務(wù)教育實(shí)施狀況進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果表明，我國現(xiàn)行的教學(xué)大綱要求過高，90%的學(xué)生不能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的要求。而《標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“九年制義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生。”因此，《標(biāo)準(zhǔn)》是一個“最低標(biāo)準(zhǔn)”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個兒童，著眼于全體兒童發(fā)展的“大眾教育”。

2.著眼于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提高

《標(biāo)準(zhǔn)》要求“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。《標(biāo)準(zhǔn)》在理念上的體現(xiàn)是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，并在“工具性”的基礎(chǔ)上著力體現(xiàn)其“人文性”。

3.重新確立學(xué)生主體地位

當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)改革中，特別呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，以真正落實(shí)學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。《標(biāo)準(zhǔn)》提到：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”。它要求我們在教學(xué)活動中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

教學(xué)觀：教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式由封閉走向開放

1.教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這種“統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)是交往、互動。《標(biāo)準(zhǔn)》把教學(xué)過程看成是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位于交往、互動，是對教學(xué)過程的正本清源。傳統(tǒng)意義上的教師的教與學(xué)生的學(xué)不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

2.實(shí)踐活動成為語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

對語文教學(xué)而言，加強(qiáng)語文實(shí)踐無疑是學(xué)好語文的絕好途徑。《標(biāo)準(zhǔn)》寫到：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。”因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。

篇（3）

（1）自尊心強(qiáng)、好面子，同時，渴望得到關(guān)注；

（2）由于對第一任職需求認(rèn)識不足，沒有就業(yè)壓力，又被限制考研等原因，部分學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差，求知欲不足；

（3）三年級學(xué)員已經(jīng)初步了解第一任職需求，對軍事裝備內(nèi)容格外關(guān)注；

（4）信息化程度高，接受新事物速度快，習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)等；

（5）軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時間少，知識前后銜接困難等。針對學(xué)員以上特點(diǎn)，我們依據(jù)教育心理學(xué)理論，主要采取了以下措施：

（一）運(yùn)用皮格馬利翁效應(yīng)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)動機(jī)

20世紀(jì)70年代，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家羅森塔爾將皮格馬利翁效應(yīng)引入心理學(xué)和教育學(xué)，該概念旨在教師對學(xué)生有積極良好的期望，學(xué)生的成績就會有明顯提高，從而證明教師的期望和鼓勵可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)。根據(jù)這一理論，作為軍校教員，我們應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)毅力。針對90后學(xué)員自尊心強(qiáng)，渴望得到關(guān)注的特點(diǎn)，皮格馬利翁效應(yīng)的具體做法就是通過心理上的尊重，激發(fā)學(xué)員的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)。首先，面對學(xué)員出現(xiàn)的問題，要充分運(yùn)用“賞識”教育手段，積極正面引導(dǎo)，少批評、少指責(zé)；其次，盡快記住每個學(xué)員的名字和特點(diǎn)，并在提問和點(diǎn)評作業(yè)時直呼其名，這樣，讓學(xué)員覺得你是真正注意到他，不是表面文章，學(xué)生才會接納你的想法；再次，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)員、愛護(hù)學(xué)員，對于學(xué)員確實(shí)存在的毛病，可以在作業(yè)點(diǎn)評時提醒他們，既解決問題，又不失他們的面子；另外，遇到有學(xué)員因近幾年的教學(xué)經(jīng)驗表明，上述措施的確可以滿足學(xué)員心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)員內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)。

（二）基于人本主義教育思想，培養(yǎng)學(xué)員學(xué)習(xí)主動性

人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)的基本理論為基礎(chǔ)的，其代表人物羅杰斯和馬斯洛認(rèn)為，在教育和教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的心理需求出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。這些思想對于軍校教學(xué)改革同樣具有重要的指導(dǎo)作用，并且對于解決軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差、求知欲不足和關(guān)注軍事裝備這兩個特點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。針對部分軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價值理解有偏差、求知欲不足的特點(diǎn)，我們在教學(xué)形式上，將學(xué)員置于主體地位。例如，在《激光技術(shù)》課程的教學(xué)過程中，我們主要采取兩種方法：首先，通過提問、討論和參與演示實(shí)驗等傳統(tǒng)方式將學(xué)員置于主體地位；其次，根據(jù)學(xué)員知識結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置疑問，引導(dǎo)學(xué)員從思維上，主動參與思考。這樣，無論從形式，還是思維上，都是以學(xué)員為中心，從而充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動性，激發(fā)其思維主動性。針對三年級軍校學(xué)員已經(jīng)逐步了解第一任職需求，格外關(guān)注軍事裝備的特點(diǎn)，我們在教學(xué)內(nèi)容上，將軍事裝備融入教學(xué)。其具體方法：一方面我們針對專業(yè)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，將軍校學(xué)員真正關(guān)心的、與專業(yè)知識相關(guān)的激光武器和激光裝備這一“軍事應(yīng)用背景”貫穿始終，充分突出軍校基礎(chǔ)課程教學(xué)的軍事應(yīng)用特點(diǎn)，不斷激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；另一方面則將后續(xù)激光裝備課程中用到的知識，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，提前幫他們做好鋪墊。這樣，學(xué)員時刻知道自己為什么學(xué)、怎么學(xué)，學(xué)習(xí)積極性和主動性自然就得以發(fā)掘。

（三）采用新穎教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)員好奇心

好奇心和求知欲是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，人和其他很多高等動物都具有強(qiáng)烈的認(rèn)知好奇心。巴特勒曾經(jīng)做過實(shí)驗：將猴子放在一個封閉的小房間內(nèi)，墻上開兩個窗戶，分別涂有黃色和藍(lán)色。每打開一次藍(lán)色的窗戶，就可以看到實(shí)驗室里人的活動30秒。猴子很快就學(xué)會辨別這兩個顏色，不停打開藍(lán)色窗戶。對打開窗戶這一反應(yīng)的強(qiáng)化被認(rèn)為是好奇心的滿足。新穎的教學(xué)方法和手段，是激發(fā)學(xué)員好奇心的有效方法。針對90后學(xué)員信息化程度高、接收新實(shí)物快的特點(diǎn)，我們在教學(xué)手段上，就可以與時俱進(jìn)地引入能夠促進(jìn)學(xué)員學(xué)習(xí)的所有方法和手段。例如，我們利用Matlab軟件，構(gòu)建了多款GUI仿真平臺，可以將理論與仿真結(jié)果實(shí)時呈現(xiàn)。另外，針對激光設(shè)備體積大，調(diào)試?yán)щy，不易搬進(jìn)課堂的特點(diǎn)，我們借助信息化教學(xué)手段的優(yōu)勢，突破傳統(tǒng)理論課程對實(shí)驗演示時間和空間的限制，將網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗引入課堂教學(xué)。這樣，既可以增加學(xué)員對知識的形象認(rèn)知，又可以讓學(xué)員與后續(xù)實(shí)驗課程前后呼應(yīng)，同時，還有助于學(xué)員課下自主學(xué)習(xí)。在板書的書寫方式上，我們也選取一些更為恰當(dāng)?shù)哪毞绞剑热缢季S導(dǎo)圖和圖表等，從而清晰呈現(xiàn)整節(jié)課的思維過程，便于幫助學(xué)員理清脈絡(luò)，記憶內(nèi)容。

（四）運(yùn)用正向遷移理論，合理安排教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)遷移早就為人們所熟知，我國古人就有“觸類旁通”、“聞一知十”之說。孔子亦云：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。這些現(xiàn)象從心理學(xué)角度講都是指學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象。教育心理學(xué)所研究的學(xué)習(xí)遷移，特指一種學(xué)習(xí)對于另一種學(xué)習(xí)的影響。實(shí)踐表明，學(xué)習(xí)遷移對于教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高均有重要作用。針對軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時間少，知識前后銜接困難的特點(diǎn)，我們利用正向遷移理論，合理設(shè)計和安排教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到使學(xué)生的知識經(jīng)驗前后銜接的目的。例如，在《激光技術(shù)》課程中的調(diào)Q技術(shù)一節(jié)中，教材內(nèi)容按照概念，原理和方法安排，學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)困難，原因在于該知識與以往知識結(jié)合不緊密。為此，我們對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新整合，以激光測距機(jī)的研制過程為主線，逐步引導(dǎo)學(xué)員利用前面的知識，分析和解決在激光測距機(jī)的研制過程中所遇到的實(shí)際問題。具體而言：首先，利用軍校學(xué)員熟悉的武器裝備和戰(zhàn)爭實(shí)例，引出調(diào)Q技術(shù)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣；然后，引導(dǎo)學(xué)員利用《物理光學(xué)》的知識，分析激光測距的原理及其對脈沖激光的要求，得出調(diào)Q的目的；接著，通過引導(dǎo)學(xué)員分析前面學(xué)過的普通脈沖激光的產(chǎn)生機(jī)理，找到調(diào)Q的突破點(diǎn)———調(diào)振蕩閾值，在此基礎(chǔ)上，逐一分析調(diào)閾值與調(diào)損耗、調(diào)Q之間的關(guān)系，得到調(diào)Q的原理和要求，進(jìn)而概括調(diào)Q技術(shù)的概念；再接著，利用學(xué)員前面所學(xué)的損耗機(jī)理和《光電技術(shù)》課程中光開關(guān)的知識，逐個分析調(diào)Q的方法；最后，在總結(jié)電光調(diào)Q特點(diǎn)和本次內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再次提出問題，引出下節(jié)課內(nèi)容。顯然，設(shè)計后的教學(xué)內(nèi)容始終以先修知識為基礎(chǔ)，故而可以引導(dǎo)學(xué)生對以往知識進(jìn)行前后銜接和運(yùn)用，產(chǎn)生有效的正向?qū)W習(xí)遷移。

篇（4）

一、人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)完整的人是“軀體、心智、感情、精神和心理力量的統(tǒng)一體”，人的心理活動過程是情知結(jié)合、整體作用的過程。人不僅是思維的存在，同時也是情感的存在。人所投入的不僅僅是智力，還有情感、態(tài)度和信念。人是作為一個完整的人格而成長的，人在活動中進(jìn)行思考、賦予感情、做出判斷。

人本主義心理學(xué)十分重視個體的經(jīng)驗，認(rèn)為經(jīng)驗是人類認(rèn)識與變化發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)活動一旦與人的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，將是卓有成效的。由此看來，有意義的學(xué)習(xí)必須同學(xué)生自身的經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，由學(xué)生去體驗時，才能產(chǎn)生。教學(xué)不是單純地組織學(xué)科內(nèi)容，還要在學(xué)生的生活經(jīng)驗中選擇對學(xué)生來說有意義的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受到學(xué)習(xí)材料與個人生活、人生目的的相關(guān)性，使學(xué)生在實(shí)際的情境體驗中自我發(fā)現(xiàn)、自我充實(shí)、自我發(fā)展。

二、人本主義理念下的語文教學(xué)在人的全面發(fā)展中的作用

人本主義的觀點(diǎn)為語文教學(xué)提供了心理學(xué)依據(jù)。語言是人自己的財富，人掌握、運(yùn)用語言是為了傳達(dá)他的體驗、決斷和情感。語言用來傳達(dá)信息，語言的本質(zhì)卻并不完全就等于傳達(dá)信息。“語言不僅只是工具，不只是人所擁有的許多工具之一種，恰恰相反，正是語言才提供了人處于存在的敞開之中的最大可能性”。

我國傳統(tǒng)教學(xué)的最大弊端之一是較多偏重對學(xué)生邏輯認(rèn)知層面的開發(fā)，偏重知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的情感體驗。而學(xué)生的情感品質(zhì)不能很好地形成，人格發(fā)展就會出現(xiàn)裂痕。具體表現(xiàn)有：第一，學(xué)生感受力下降。學(xué)生獲得了對其所獲取信息進(jìn)行描述、推理與編碼的能力，而同時也許漸漸失去了對人對事的感受能力。第二，認(rèn)識興趣的泯滅和扭曲。認(rèn)識興趣不僅是認(rèn)知學(xué)習(xí)的動力，更是人的情感特征。可是在沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力下，學(xué)生缺少對事物的探究欲和好奇心。

對此，人本主義理念下的語文教學(xué)所持的理念是：語文教學(xué)活動中的主體是學(xué)生。人是作為一個完整的人格而成長的，單純地著眼于認(rèn)知活動與智力發(fā)展，人格是不能獲得健全的成長的。語文的學(xué)習(xí)需要認(rèn)知與思考，還需要賦予感情、做出判斷。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中喪失了學(xué)習(xí)的熱情與喜悅，喪失了學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己情緒體驗的關(guān)聯(lián)，單純地停留在語言符號、概念、邏輯上，學(xué)習(xí)就不能有效地展開。語文的三大主體內(nèi)容識字、閱讀和寫作中，識字是為了閱讀，而閱讀只有肉化到人的情感個性之中，融人人的生命之中，才能進(jìn)入深層的心理結(jié)構(gòu)，才能變?yōu)槿说乃刭|(zhì)。一個有優(yōu)良素質(zhì)的人，在鮮活的社會現(xiàn)實(shí)中內(nèi)心獲得豐富的情感體驗后，將情感抒發(fā)出來，才能變成優(yōu)秀的文學(xué)作品。因此，在教學(xué)過程中教師和學(xué)生既要進(jìn)行各種認(rèn)知活動，又要進(jìn)行豐富多彩的情感活動，既把教學(xué)過程作為一種知識的教與學(xué)的過程，又把它作為一種情感體驗過程。認(rèn)知與非認(rèn)知的和諧發(fā)展關(guān)系到學(xué)生整體生命的成長，忽視任何一方，人格將不能健全，語文教學(xué)在人的全面發(fā)展中的作用將無法發(fā)揮。

三、體驗——人本主義理念在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透方式

1．字詞學(xué)習(xí)——入境

由于小學(xué)生缺乏豐富的生活體驗，光讀抽象的文字不一定能有很深的體會。因此，根據(jù)小學(xué)生具體形象思維為主的特點(diǎn)，借助各種形象化的手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，幫助學(xué)生置身文本中，激發(fā)、引出和培育相應(yīng)的情感體驗就必不可少。主要手段有提供條件讓學(xué)生動手操作、教師示范操作，提供形象直觀的畫面、圖表、視頻、音樂等。將文本與生活經(jīng)驗相聯(lián)系，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對文本的感悟。

典型案例：教學(xué)“秋天來了”

我在教學(xué)“秋天來了”時，學(xué)生背誦課文，受平時習(xí)慣的影響，把“一片片樹葉從樹上落下來”讀成“一片片樹葉從樹上掉下來”。對—年級學(xué)生來說，理解詞語有難度。我并沒有急于講解，而是讓他們到外面拾一片樹葉回來，一只手拿樹葉，一只手拿橡皮，同時放手，看有什么不同。學(xué)生說：“樹葉輕，下落慢；橡皮重，下落快。”下落速度慢的，我們用“落”，下落速度快的，我們用“掉”，不用管物體的輕重。比如飛機(jī)降落，我們能說一架飛機(jī)重量輕嗎？學(xué)生明白后，我又出了一組填空練習(xí)：太陽( )山、書從桌上()下來。這樣，學(xué)生再背誦課文就沒有一個字讀錯了。動手操作，勝過教師千遍講解。

2．閱讀學(xué)習(xí)——移情

文學(xué)作品是對生活的升華，透過它，總能觸碰到人類生活的方方面面——或激動快樂或惆悵傷感或迷茫失落。對這些情感的記憶或反省，將有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格的成熟。小學(xué)生情緒情感方面的特點(diǎn)是情感豐富、穩(wěn)定性不強(qiáng)、易受感染。因此，在語文閱讀教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生移情既符合其學(xué)習(xí)特點(diǎn)又是語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然之路。

典型案例：教學(xué)反思“淺水洼里的小魚”

“淺水洼里的小魚”描寫了一個小男孩以他的善良、執(zhí)著，將被沖上海灘滯留在淺水洼里的小魚一條一條不斷扔回大海的故事。學(xué)習(xí)這篇課文的目標(biāo)之一是讓學(xué)生樹立保護(hù)小動物、珍惜生命的意識。文章以講故事的形式展開，字里行間滲透著對小魚的憐愛，很容易激發(fā)學(xué)生的同情之心。因此，通過反復(fù)閱讀，課堂效果良好。可是就在學(xué)完課文的不久，我卻看到了另一幕。秋游時，班里的孩子圍在一個水池邊，手上是剛從水里撈出來的蝌蚪和小魚。他們有的將蝌蚪裝在礦泉水瓶子里準(zhǔn)備帶回家，有的將垂死的小魚直接扔在水池旁……

課堂學(xué)習(xí)顯然沒有對實(shí)際行動起到指導(dǎo)作用，知與行分離。這時我開始思考，人的“善”到底從哪來？記得，一次聽全國優(yōu)秀班主任唐老師的演講時，他說道：“我們的老師有責(zé)任讓孩子成長在一個道德情操高的班級集體中”。《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（最新修訂版）中也指出：語文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)（思想道德素質(zhì)）和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用。

提高學(xué)生的道德品質(zhì)不是從說教中來，一定要讓孩子們親身感悟，應(yīng)該在“一種切身性的真實(shí)可感的倫理境遇中去把握倫理的脈絡(luò)，體會倫理與生命的深深糾纏，由此而發(fā)生與個體當(dāng)下生命處境的真實(shí)關(guān)聯(lián)……個體生命自然地切入倫理敘事的芊芊脈絡(luò)之中。”這種倫理與生命深深糾纏的真實(shí)生命處境，才是孕育兒童“善”的母體。

于是，我重新設(shè)計了一個情境課堂。將教室布置成一個水池，讓孩子們扮演小魚。隨著老師的情境描述“小魚在水里自由自在地游來游去”、“小魚還會干什么呢？有的浮出水面吐個泡泡，有的跟朋友碰碰屁股，有的搖頭晃腦跳街舞……”接下來“太陽越來越大，水越來越少，只能往幾個深水洼里面游”，漸漸地展開整個故事……孩子們將自己想象成小魚，積極性非常高。水中游泳時悠閑自得，積極表達(dá)，水變少后面臨挑戰(zhàn)主動思考，快被“蒸干”時緊張恐懼，到最后“魚兒們”擁擠成一團(tuán)大喊救命。正是因為有了前面的悠閑，才有最后的恐慌，正是因為有了恐慌，才讓學(xué)生們體驗到“小男孩”是如此的重要。

正如體驗教學(xué)的倡導(dǎo)者辛繼湘老師所說，如果教學(xué)只是讓學(xué)生認(rèn)真聽講、快速記住現(xiàn)成的結(jié)論，而不經(jīng)過學(xué)生趣味盎然的嘗試，不經(jīng)過理智的挑戰(zhàn)和思維的碰撞，不經(jīng)過多次質(zhì)疑、自主選擇、獨(dú)立判斷，不經(jīng)歷痛苦、茫然、失望、喜悅、滿足等種種情感變化，沒有對大干世界的獨(dú)特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，那么，很難說學(xué)生真正掌握了知識、發(fā)展了能力，他們的情感、態(tài)度、價值觀的形成更無從談起，教學(xué)也就失去了它本應(yīng)具有的更深層、更豐富的意義。

3．作文寫作——抒情

隨著知識結(jié)構(gòu)的不斷完善，到了高年級，學(xué)生作文基本能做到用詞得當(dāng)、語言流暢、層次清晰、結(jié)構(gòu)完整、構(gòu)思精巧，但卻缺少更重要的東西：真實(shí)豐沛的情感、生動鮮活的靈氣、細(xì)膩獨(dú)特的生命體驗以及與眾不同、卓爾不凡的個性。最具人文性的作文，恰恰最缺少人文性，其中最根本的原因在于，我們重視了作文技能技巧的訓(xùn)練，卻忽視了人文精神的陶冶。而作文中所蘊(yùn)含的情感、靈氣、個性又來自于哪里呢？

教師手記：

篇（5）

［中圖分類號］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0154 — 02

校園文化是一所學(xué)校育人的基本環(huán)境及其場域，其內(nèi)涵非常豐富，文化源泉多樣而且歷史彌久。學(xué)校校園文化包含我們?nèi)粘Ｄ芸吹靡姷男@物質(zhì)環(huán)境（如校舍、小道、亭宇樓閣，學(xué)校的校徽，校園的標(biāo)識物等等）；也包括我們通過心靈感知才能領(lǐng)悟得到的隱形的環(huán)境（如學(xué)校的辦學(xué)理念和思想，學(xué)校與生俱來的歷史傳統(tǒng)，學(xué)校的行為取向，學(xué)校的管理框架，學(xué)校的規(guī)章制度等等）學(xué)校文化是學(xué)校形象的綜合的表現(xiàn)，一所學(xué)校的校園文化具有各自不同的校園文化特點(diǎn)，培養(yǎng)人才的風(fēng)格和特色，學(xué)校文化沒有統(tǒng)一模板化的操作模式。本文擬在對校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設(shè)中應(yīng)具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對校園文化建設(shè)的策略思考，從而為取得教育活動的良好效果具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、高校校園文化的現(xiàn)狀分析

校園文化是一所學(xué)校的“靈魂”，或顯或隱地影響著學(xué)校師生的發(fā)展和成長，但是校園文化必須依賴于一定的外部環(huán)境而產(chǎn)生（同時也反作用于外部環(huán)境），對于學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該視其學(xué)校的特點(diǎn)，由于其特性的不同和差異性，使得學(xué)校文化建設(shè)面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。

首先，校園文化建設(shè)者對學(xué)校主體人的意識淡漠，文化建設(shè)關(guān)注度不一。學(xué)校文化建設(shè)不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們的一廂情愿，也不是學(xué)校單個師生的作用能改變的，學(xué)校文化建設(shè)其中的一個最大的忽略，就是把文化建設(shè)與人的需求和自我實(shí)現(xiàn)的要求相脫離，導(dǎo)致出現(xiàn)了學(xué)校文化建設(shè)的形式和學(xué)校文化影響下的人分類的兩張皮的局面。忽視了人的因素的學(xué)校文化建設(shè)，是極其不具備生命力的，沒有校園文化建設(shè)中的人則如四面白壁監(jiān)牢一樣，人沒有了生機(jī)，學(xué)校也沒有了活力。從這一點(diǎn)來看，校園文化建設(shè)要尋找與學(xué)校這一場域中人主體因素之間如何搭建，尋找他們之間的平衡點(diǎn)，使校園文化建設(shè)成為理論和實(shí)踐上人的精神樂園。

其次，校園文化建設(shè)策略措施停滯，文化建設(shè)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功效。校園文化建設(shè)策略的效果是能夠在學(xué)校校園內(nèi)產(chǎn)生廣泛的共鳴，雖有很好的文化建設(shè)的理想，但是其文化建設(shè)實(shí)施開展面臨著巨大的阻力和不確定因素。從這一點(diǎn)來說，學(xué)校正確的文化建設(shè)實(shí)施開展不下去，以及達(dá)不到預(yù)期的效果的核心因素還是人的因素，不是學(xué)校主要群體的共同意志，不是開放的文化接納方式只會使得學(xué)校的文化建設(shè)困難重重。

最后，校園文化建設(shè)策略不得當(dāng)或策略沒有實(shí)踐意義。〔1〕導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)開展機(jī)制不完善的主要原因，是學(xué)校文化建設(shè)者們重傳統(tǒng)的文化意義而輕視現(xiàn)代文化的創(chuàng)新和啟示意義，只是重視有重點(diǎn)特色意義的校園的建設(shè)，而忽視了其他培養(yǎng)人才的校區(qū)的文化建設(shè)，還有學(xué)校文化建設(shè)雖然重視文化建設(shè)，但只是表面的接受，只顧文化物質(zhì)形式的建設(shè)，而忽視了精神文化形式的模塑，沒有使校園里的文化形態(tài)真正的趨向于融合。就像現(xiàn)在許多大學(xué)只是注重大樓的建設(shè)，而忽視了校園文化真正實(shí)質(zhì)——內(nèi)涵的塑造。以至于許多社會大家、大師們，社會用人單位，家長等對我國高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量的擔(dān)憂甚至懷疑，說出了為什么我國培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才和大師的錢學(xué)森經(jīng)典之問就深深警示著我國世人的大腦神經(jīng)。大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力越來越得不到認(rèn)可，以至于造成了部分大學(xué)生就業(yè)困難的重要原因。

二、高校校園文化建設(shè)的人本主義觀

人本主義最早起源于文藝復(fù)興時期，用人本主義以取代神本主義。人本取代神本的本質(zhì)是把人變?yōu)橹黧w，號召人以主體的姿態(tài)面對整個世界；強(qiáng)調(diào)的核心是人的主體性，即人類主體性和個體主體性。所謂的人本主義就其本質(zhì)而言就是以人為中心的主體主義。無論在西方還是在東方的中國，任何層次和形式的教育活動的核心本原都是人，對人的省思和申義，是建設(shè)和諧校園文化最為有效的策略之一。在人本主義理論的基礎(chǔ)上，校園文化建設(shè)策略的過程中要基于以下兩個方面的建設(shè)意識觀念。

（一）主體觀

篇（6）

1 五年高職高專教育管理中出現(xiàn)的新問題

一是，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展和普及所帶來的負(fù)面影響。我們知道，任何事情都是兩方面的。現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展給學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想觀念帶來了便利的同時，也帶來了沖擊。首先，手機(jī)最初的功能是加強(qiáng)人與人之間的交流，后來隨著科技的高速發(fā)展，智能手機(jī)出現(xiàn)了，而且更新?lián)Q代的步伐也越來越快，功能也是越來越多，聯(lián)系的功能反而不再占主要地位。其次，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展給學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了便利，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)資料，了解最新的學(xué)習(xí)信息，接觸多樣的學(xué)習(xí)資源。但是五年高職高專的學(xué)生畢竟是十五六歲的孩子，他們自我控制能力較差，抵制不住游戲等的誘惑，在使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的同時，不可避免地沉迷于游戲中而無法自拔。在教室里，因沉迷手機(jī)游戲而不能認(rèn)真聽講，在宿舍里，因沉迷網(wǎng)絡(luò)而不能按時就寢導(dǎo)致第二天精神萎靡不振、注意力不集中、上課時睡覺等等問題。二是，高職高專教育管理隊伍數(shù)量嚴(yán)重不足導(dǎo)致不能有效教育管理。第一，管理人員數(shù)量上不足，一名管理人員要管理多個班級幾百人，時間、精力不夠，直接影響了教育管理的有效性;第二，管理人員專業(yè)管理知識不足，在管理方法、管理模式、管理技能上沒能有效地進(jìn)行教育管理。這種情況下，任課教師可以在適當(dāng)?shù)臅r候，比如課間或與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)時的課上，對學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的、簡單、深刻的教育管理。

解決上述問題，提高學(xué)生五年高職高專學(xué)生的教育管理工作的有效性，更好地培養(yǎng)社會所需的實(shí)用性人才，就要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃芾硭枷雭碇笇?dǎo)學(xué)生的教育管理工作。而人本教育思想就是合適的教育思想。

2 人本主義教育思想的主要觀點(diǎn)

現(xiàn)代人本主義教育思想是一個包括眾多教育流派的龐雜體系。從狹義上說，它特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國以羅杰斯等為代表的人本主義教育思想。這一教育思想的核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實(shí)現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)習(xí)者達(dá)到具有滿足感和成就感的最佳狀態(tài)。

人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中使用的可行性分析

五年高職高專的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，這時的學(xué)生年齡在十五六歲，他們活潑、熱情，自我控制力較差，自我認(rèn)識不足，人生觀、世界觀都還不成熟完善，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)知識掌握不牢固，已有的學(xué)習(xí)習(xí)慣不足以讓他們自覺地習(xí)得更多的知識，但是他們的可塑性很強(qiáng)，善于和老師、同學(xué)交流，有較強(qiáng)的積極向上的意愿，也較容易接受來自老師、同學(xué)正能量的影響。

3 人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中運(yùn)用的研究

人本主義教育思想的核心就是要“以人為本”。在五年高職高專學(xué)生教育管理中，就是要以學(xué)生為本，而不是以教師為本。在這一過程中，教師要做到以下幾點(diǎn)：

3.1 促進(jìn)每個學(xué)生個體的潛能的發(fā)展

每個人都有自己無法估量的無限潛能。學(xué)生最終的知識量的多寡、學(xué)習(xí)能力的高低等等，取決于學(xué)生個體潛能激發(fā)的程度。以學(xué)生為本，重視學(xué)生在教育教學(xué)管理中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，凸顯學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極能動性，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、為人處世的潛能，學(xué)生將來工作的高度、生活的質(zhì)量。人之所以能，是相信能。

3.2 承認(rèn)、尊重個體差異，展現(xiàn)學(xué)生豐富多彩的個性世界

世界上沒有完全一模一樣的事物，人也不例外。每個學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，有的學(xué)生屬于會學(xué)習(xí)型的，輕松學(xué)習(xí)(相比較那些埋頭苦讀而言)就能獲得理想的成績;有的學(xué)生屬于善于交際型的，可以和不同性格的人友好相處;有的學(xué)生屬于領(lǐng)導(dǎo)型的，對于學(xué)生工作做起來得心應(yīng)手，等等。這時，作為教師，要看到學(xué)生個體的差異，尊重這些差異，不一刀切，不統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、要求，要以學(xué)生為本，營造更多的、多種多樣的氛圍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”，讓學(xué)生充分展示自己的個性。

3.3 注重培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格，智商高不如情商高。

五年高職高專的學(xué)生中的大多數(shù)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)能力已經(jīng)基本定型，而且根據(jù)我國高職高專教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對此類學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)用技能的培養(yǎng)，那么，這一階段的學(xué)生的教育管理的重點(diǎn)也應(yīng)該是注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，而知識的傳授應(yīng)該次之。培養(yǎng)學(xué)生成才之前要先成人，成為人格健全的、樂觀的、積極向上的人。

篇（7）

摘 要：人本主義理論是高校圖書館建設(shè)的根本，是高校圖書館現(xiàn)代化信息化管理的條件，人本主義視角下的高校圖書館的工作是一種真誠和貼心的服務(wù).現(xiàn)在計算機(jī)技術(shù)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致人類進(jìn)入了信息的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)結(jié)合為高校的圖書館工作提供了新型的工作手段，也為以人為本理念的傳播提供了幫助.本文就人本主義理念對圖書館管理工作的影響和人本主義下圖書館現(xiàn)代化信息管理進(jìn)行研究.

關(guān)鍵詞 ：人本主義；高校；圖書館；現(xiàn)代化；信息

中圖分類號：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）03-0169-02

1 人本主義

1.1 人本主義理論起源和發(fā)展

人本主義起源于20世紀(jì)的50年代到60年代美國，在70年代到80年代快速的發(fā)展，它的主要觀點(diǎn)是反對把人等同于動物，研究人的動作行為，不理解人的內(nèi)心，批評弗洛伊德研究的對象只有精神病人，不去關(guān)注正常人的心理，被稱為心理學(xué)的第三種運(yùn)動.

人本學(xué)派的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我的實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而且潛能是一種類似本能的性質(zhì).人本主義的最大貢獻(xiàn)是看到了人的心理和本性是一致的，主張從人的本性出發(fā)來研究人的心理.人本主義學(xué)派的代表人物是馬斯洛，他的主要觀點(diǎn)是：把人類的基本需求進(jìn)行了研究和分類，以便于和動物進(jìn)行區(qū)別.他提出了人需要是分為不同的發(fā)展層次，追求的目標(biāo)和滿足的對象是不同的，從低級的生活需要和到高級的精神需要.另一位代表人物是羅杰斯，他的主要觀點(diǎn)是發(fā)展人的自我實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展是為了自我實(shí)現(xiàn)的動機(jī)，就是說一個人的發(fā)展和成熟，是一個人最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的潛能.

1.2 人本主義理論對圖書館工作的影響

人本主義雖然來源西方國家，但是中國古代的一些文化也提起過，像是老子的“無為而治”，莊子的審美觀點(diǎn)等.人本主義的核心觀點(diǎn)是“以人為本”和我國現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)一致.在高校的圖書館建設(shè)和管理上，從人本主義視角的觀點(diǎn)來看，對高校圖書館的管理有著重大的影響.高校的圖書館的思想從利用性質(zhì)變?yōu)榱朔?wù)性質(zhì)，從花費(fèi)金錢到無償讀書，從以書為主到以人為主.

（1）人本主義最基本的態(tài)度是對人類的一切保存樂觀向上的態(tài)度，認(rèn)為人生下來就是善良的，就是“人之初，性本善”.圖書館在為讀者服務(wù)的時候，也要謹(jǐn)記這個觀點(diǎn)，對所有的讀者報以最大的熱情和關(guān)心.

（2）人本主義理念強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有主動和責(zé)任.在圖書館的管理工作中，工作人員應(yīng)該主動地參與工作，做好工作的分內(nèi)之事，負(fù)起自己的責(zé)任.

（3）人本主義重視人的需要.馬洛斯將人的需要分為五個層次，分別是生理上的需要，安全性的需要，愛和歸屬性的需要，自尊和受別人尊重的需要.自我實(shí)現(xiàn)價值的需要，不同的人有著不同的需要.人本主義注重人的差異性，所以，作為圖書管理人員，在充分的了解讀者的基礎(chǔ)上，應(yīng)該給與不同需要的讀者不同的服務(wù)和關(guān)心.

2 堅持服務(wù)讀者為本，加強(qiáng)現(xiàn)代化信息管理

2.1 轉(zhuǎn)變工作態(tài)度

人本主義強(qiáng)調(diào)圖書館的工作應(yīng)該堅持以服務(wù)讀者為根本.所以，圖書館工作已經(jīng)從以前的“以書為本”變?yōu)楝F(xiàn)在的“以人文本”.讀者對于圖書館來說不是一位客人，而是圖書館正真的主人，一切的工作是為了滿足讀者的要求.從讀者的利益和需求出發(fā)，為讀者負(fù)責(zé)，為讀者服務(wù).圖書館過去的工作放在收藏和借還上面，主要是登記圖書的收藏和放在什么位置，借還的時間和人物.現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)的時代，現(xiàn)代化的建設(shè)日以增進(jìn)，信息瞬息萬變，如果只是把圖書館的工作放在收藏和登記借還上面，和藏書樓沒有什么區(qū)別.因此，我們應(yīng)該堅持人本主義的思想，發(fā)自內(nèi)心的服務(wù)讀者，像現(xiàn)代化圖書館邁出第一步.

2.2 轉(zhuǎn)變服務(wù)角色

現(xiàn)在是一個信息爆炸的時代，各種各樣的信息層出不盡，各種各樣的資料和文獻(xiàn)也一驚人的速度增長，知識的方面也日漸豐富.各大高校的圖書館中，來借書和閱讀的基本是大學(xué)生，他們需要更多的知識，更多的資料來補(bǔ)充學(xué)識，高校圖書館的教育比起課堂來說，更加的具有靈活性和選擇性.能夠培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造性能力.人本主義要求圖書管理人員具有責(zé)任心和主動心，圖書管理人員更加要為學(xué)生服務(wù)，轉(zhuǎn)變角色，擔(dān)負(fù)起為學(xué)生篩選信息，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的功能.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，圖書管理人員對于圖書信息可以使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來管理，創(chuàng)造簡單的，快速的檢索的方法，為學(xué)生們圖書查找提供給方便.設(shè)置讀者使用的檢索窗口，可以讓讀者自己查找自己需要的信息，得到書籍的最新信息，查找自己的借閱情況，借閱時間，也可以網(wǎng)上續(xù)借，預(yù)約借閱.建立自己學(xué)校的文獻(xiàn)資料庫，供學(xué)生使用.學(xué)生也可以建立自己的數(shù)據(jù)庫，方便日后使用.

2.3 轉(zhuǎn)變服務(wù)內(nèi)容

人本主義有一個觀點(diǎn)是“自我實(shí)現(xiàn)”即滿足自己的需求實(shí)現(xiàn).在人的需求里，精神需求也是并不可少的，在堅持為讀者服務(wù)的基礎(chǔ)上，也要做好圖書館最基本的工作.圖書館是供給讀者提供圖書資料的地方，但是，最近幾年，信息增長的速度加快，圖書館的文獻(xiàn)資料已經(jīng)不能滿足讀者的需求.圖書館使用的錢財有限，不能夠及時的提供文獻(xiàn)資料的的增加.但是，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資料更新的及時，高校圖書館對于現(xiàn)代化圖書館的建立迫在眉睫.各大高校在不斷地發(fā)展紙質(zhì)的圖書資料的同時，也要逐步的擴(kuò)大電子圖書資料建設(shè)和管理.文獻(xiàn)資料在采購之前，還要考慮讀者的需要，做好采購前的調(diào)查和采購的信息反饋.認(rèn)真的分析讀者的正真的需求，優(yōu)化圖書館的圖書資源，以最好的限度來滿足讀者的需求，做到讀者的滿意，體現(xiàn)出人本主義的信息管理觀念.

3 提高館員素質(zhì)，加強(qiáng)現(xiàn)代化信息管理

圖書館有著無限的知識寶藏，如何利用現(xiàn)代化做好人本主義下的信息管理，關(guān)鍵在于培養(yǎng)出優(yōu)秀的圖書管理人員，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)屬于新技術(shù)，需要有新思想，高素質(zhì)和會新技術(shù)的圖書館人員.而且，只有優(yōu)秀的圖書管理人員才能更好地發(fā)揮出人本主義的作用，更好地做好圖書館現(xiàn)代化信息管理.

3.1 具有敏捷的信息素質(zhì)

在網(wǎng)絡(luò)社會中，圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在于對于信息做出及時的反應(yīng).因此，圖書管理人員必須具有對于信息的敏捷性和超前性.能夠及時的發(fā)現(xiàn)信息和作出反應(yīng)，如果館員反應(yīng)的不夠及時，就耽誤了信息的時效性.館員更要在平時習(xí)以為常的事情中看出需要的信息，需要在復(fù)雜的環(huán)境中找出有用的信息，對潛在的信息有著敏感性.除此之外，館員還要具有基本的網(wǎng)絡(luò)知識和計算機(jī)知識，能夠熟練地使用所有的軟件和硬件，能夠獲取、編輯、儲存、專遞一切有用的信息.

3.2 具有不斷學(xué)習(xí)的能力

活到老，學(xué)到老，圖書管理人員要具有不斷學(xué)習(xí)的能力.在圖書館里，技術(shù)在不斷地發(fā)展，社會也在不斷地變化，人本主義告訴我們，人的需要是根據(jù)環(huán)境不斷增長變化的.圖書管理人員要不斷的更新觀念，總結(jié)以前的工作經(jīng)驗，更新工作的方法、工作技能，及時的更上社會變化的腳步.圖書館有無限的知識，圖書管理人員近水樓臺先得月，可以自己不斷地更新知識、更新信息素質(zhì)、不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展，把知識轉(zhuǎn)化為自己所有.

4 結(jié)束語

總之，圖書館是高校發(fā)展的條件之一，是高校學(xué)生成長的條件之一.在新時期下，圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)無可避免，在人本主義的條件下，堅持真誠和貼心的服務(wù)，滿足讀者的需要，一切為了讀者，培養(yǎng)優(yōu)秀和高素質(zhì)的人才，建設(shè)學(xué)生自己的檢索功能，做好圖書館現(xiàn)代化信息管理.

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篇（8）

(一)馬斯洛的需要層次理論馬斯洛的人本主義思想主要體現(xiàn)在其需求層次理論中。 馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列。 在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次， 大多數(shù)會將自我超越合并至自我實(shí)現(xiàn)需求當(dāng)中。在馬斯洛看來，生理需要、安全需要和愛和歸屬的需要屬于缺失性需要， 尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于生長性需要，只有當(dāng)一個人的缺失性需要得到滿足以后，人才會去努力尋求生長性需要的滿足。 所以說，馬斯洛的人本主義理論是以人為本， 在滿足人的缺失性需要后，發(fā)揮個人潛能，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。

(二)羅杰斯的人本主義思想20 世紀(jì) 60 年代 ，羅杰斯將他的 求助者中心療法移植到教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了以學(xué)生為中心的教育教學(xué)理論，成為本世紀(jì)最重要的三大教學(xué)理論之一。 免費(fèi)論文下載中國知網(wǎng)論文在該理論中， 羅杰斯完整地闡述了他的人本主義思想，強(qiáng)調(diào)教育要堅持以人為本，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體， 尊重每個學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)他們的自尊，教師需要做的就是幫助每個學(xué)生充分地挖掘他們的潛能， 發(fā)展學(xué)生的個性，最后促進(jìn)他們自身價值的實(shí)現(xiàn)，使他們成為學(xué)會學(xué)習(xí)的自由人。 在羅杰斯看來，自由不應(yīng)理解為 從外部對各種可供選擇的事物作出抉擇，而是指能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的男氣。教你如何寫論文 具體來說，就是要培養(yǎng)能自主地進(jìn)行活動，有勇氣選擇未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索， 為自己的行為負(fù)責(zé)的人，而不需要別人提供選擇。免費(fèi)論文模板人本主義著重強(qiáng)調(diào)教育對人的潛能發(fā)展的作用， 把教育的過程看成學(xué)生自我價值實(shí)現(xiàn)的過程，這對把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)樹立正確的師生關(guān)系具有積極作用。 但是我們也該認(rèn)識到， 人本主義也有不夠合理的地方， 如人本主義的教育理論帶有明顯的主觀性和含糊性，強(qiáng)調(diào)了非理性主義，忽視了科學(xué)主義教育的重要性[4];過于強(qiáng)調(diào)先天的潛能論，忽視后天的教育對學(xué)生發(fā)展的重要性，導(dǎo)致對教育和教師作用的忽視。

二、現(xiàn)階段課堂教學(xué)現(xiàn)狀

(一)忽視學(xué)生個體差異班級授課制是夸美紐斯提出的一個重要的教學(xué)方法，在那個時代是個偉大的創(chuàng)舉，但是到現(xiàn)在弊端卻日益增多。 中國期刊 教師在同一個時間， 同一地點(diǎn)， 教授給同一批學(xué)生同樣的知識，不能照顧到每一個學(xué)生，很容易造成有的學(xué)生跟不上教師的進(jìn)度，一旦落后，必然會挫傷學(xué)生的積極性與對課堂教學(xué)的參與性，學(xué)生的潛能就不能被激發(fā)， 自我實(shí)現(xiàn)也就無從談起。

(二)滿堂灌現(xiàn)象依然嚴(yán)重在應(yīng)試教育的大背景下， 為了在短暫的課堂時間內(nèi)多教給學(xué)生一些知識， 教師會掌握大部分話語權(quán)，加快進(jìn)度給學(xué)生灌輸知識，卻忽視了學(xué)生的反饋， 幾乎不給學(xué)生提問題和反思問題的機(jī)會，這樣的課堂教學(xué)下，學(xué)生對知識的掌握方式就成了死記硬背， 不能靈活地運(yùn)用到生活中去解決問題， 更不用提主動地去發(fā)現(xiàn)問題了。

(三)考試和分?jǐn)?shù)仍然是評價學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在教育的評判標(biāo)準(zhǔn)是終結(jié)性的， 學(xué)生的素質(zhì)如何要看高考考了多少分， 考上了一個什么樣的大學(xué)。 考試和分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。中國知網(wǎng) 不能否認(rèn)，目前的教育評價制度雖然得到改善， 但是仍然是用考試來評定學(xué)習(xí)結(jié)果，分?jǐn)?shù)的高低就決定了知識、情感、能力等各方面的高低。 人格的獨(dú)立和完善鮮有提及，真正的教育，離不開學(xué)生對自身的反思與評價。

三、人本主義教育心理學(xué)在課堂教學(xué)中的啟發(fā)與應(yīng)用

篇（9）

Keywords：lifePhilosophyoflifeHumanisticConstructivism

Abstract：Lifeeducation-orientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifetoeducation.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrityofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlyingtheoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryofconstruction.

生命化教育管理理念作為一種教育價值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識,啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對象，對其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動;教學(xué)中師生關(guān)系是一種對話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動性,不存在至高無上或權(quán)威的知識,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動地接受知識,學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識,塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個體自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅持以人的經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗中的個人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個性，要使學(xué)生的價值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論,建構(gòu)主義對教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個基本過程來實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動。并且指出個體對新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會情境中進(jìn)行的。

第二，知識不是被動接受的，而是認(rèn)知主體主動的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動的知識建構(gòu)活動。根據(jù)這個原則，教師不可能把知識完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學(xué)習(xí)“只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個人的和主觀的方式認(rèn)識這一實(shí)在。有時人們對這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對主義，以為人的每一個建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動充滿生機(jī)與活力。

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篇（10）

中圖分類號： j542.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

現(xiàn)代廣告文化在當(dāng)今的發(fā)展十分迅速，所研究的對象、范疇和結(jié)論都不停地變化發(fā)展，這就要求從事廣告研究的人員要不斷地提出新的思路，進(jìn)入新的領(lǐng)域以及總結(jié)新的經(jīng)驗，使之成為一門開放和動態(tài)的實(shí)用型學(xué)科體系。

將現(xiàn)代哲學(xué)思潮融入現(xiàn)代廣告學(xué)是廣告藝術(shù)自我認(rèn)識的提升，它可以增強(qiáng)廣告設(shè)計師對廣告藝術(shù)的理解，提高廣告設(shè)計師對自我社會使命的認(rèn)識，使自己的廣告作品始終具有較高的商業(yè)以及藝術(shù)價值。我們知道，廣告設(shè)計以后就會產(chǎn)生影響，這種影響涉及社會、經(jīng)濟(jì)和人們的心理三個層面，廣告不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，更要注重社會影響和人文關(guān)懷。那種只重視經(jīng)濟(jì)效益，缺乏人文關(guān)懷以及對社會影響不管不顧的廣告，是毫無責(zé)任感、沒有格調(diào)和品位，最終也沒有前途的失敗的廣告。

比如最近引發(fā)社會輿論熱議的“張?zhí)珡V告”。南方都市報用整版篇幅登出這則廣告，內(nèi)容為一署名“張?zhí)钡呐雍粲酢扒叭螐執(zhí)狈攀帧！皬執(zhí)痹谖闹蟹Q雙方輸贏已定，“男人只屬于懂得搞好自己的女人”，同時希望“天下無三”。后來據(jù)查《南方都市報》刊登的“張?zhí)暶鳌睆V告其實(shí)是某系列化妝產(chǎn)品進(jìn)行的商業(yè)創(chuàng)意廣告。廣告一經(jīng)刊出，迅速吸引了廣大讀者的眼球，引起廣泛討論。但這則語不驚人誓不休的廣告實(shí)際上卻引起社會不良反響，讀者普遍將其解讀為“小三宣言”，南方都市報社稱該廣告屬于系列“懸念廣告”，并沒有充分預(yù)估到傳播的負(fù)面效果，這則廣告最終被工商部門及時查處。如果單純從廣告創(chuàng)意的角度而言，“天下無三”的懸念廣告創(chuàng)意的確讓人耳目一新，但其傳遞出的價值觀讓很多女性覺得該廣告思維模式仍然停留在女人活著的價值就是為了取悅男人這種格局中，引起關(guān)注也沒意義，有獨(dú)立人格的消費(fèi)者最終會拒絕此類產(chǎn)品。所以，再好的創(chuàng)意如果突破了道德和媒體責(zé)任的底線，只是注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，到最后都會得不償失自食惡果。

好的廣告創(chuàng)意除了有好的藝術(shù)性外，還應(yīng)具有思想性。廣告屬于意識形態(tài)范疇，廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)如果能從當(dāng)代哲學(xué)思潮中吸取智慧和養(yǎng)分，是十分有益和必要的。當(dāng)今哲學(xué)思潮主要分為人本主義和科學(xué)主義兩大部分，人本主義又稱人文主義，人道主義。強(qiáng)調(diào)的是人的正面本質(zhì)、價值和尊嚴(yán)，以及人的成長和發(fā)展，既個體的自我實(shí)現(xiàn)，其根本特點(diǎn)就是將人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和核心。因此，人本主義思想給予廣告設(shè)計師的啟發(fā)是多方面的，主要有以下四方面：

1 象征主義和意象派

人本主義的源頭是象征主義和意象派，象征主義的主要思想是：其一，追求高于現(xiàn)實(shí)世界的豐富的心靈世界以及內(nèi)在生命力；其二，追求自由的藝術(shù)創(chuàng)新；其三，高度注重個性和人的內(nèi)心活動及反應(yīng)。意象派的核心概念就是意象，強(qiáng)調(diào)“一個意象是在瞬間呈現(xiàn)的一個理性和情感的復(fù)合體”。

象征主義和意象派對廣告創(chuàng)意有重要的指導(dǎo)意義，它提倡自由的藝術(shù)創(chuàng)新，尊重個性，用意象去啟迪、感染受眾，而不是生硬地去推銷，這就大大拓展了廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)空間，也體現(xiàn)了廣告的人文關(guān)懷。絕對伏特加的“絕對系列”廣告創(chuàng)意堪稱是象征主義和意象派的經(jīng)典之作。絕對伏特加來自瑞典，卻反客為主，逐步消解了伏特加原有的俄羅斯文化背景，以其絕對完美的傳播絕對個性，至今為止，絕對伏特加的平面廣告已超過了500多幅，每一個都是以它的名字“絕對”作為主題，包括絕對城市，絕對文學(xué)、絕對主題藝術(shù)、絕對話題、絕對節(jié)日、絕對任務(wù)、絕對物品等等。那個曾經(jīng)被批評為“丑陋”的酒瓶用象征與意象的手法巧妙地鑲嵌在每一幅作品中，以其特有的形式感給人以深刻的印象。例如，絕對城市系列之一的“絕對北京”，將最能夠代表中國北京特色的京劇臉譜作為主要視覺元素，而臉譜中間的那個紅色的鼻子被改成酒瓶的形狀。又如“絕對布魯塞爾”，舉世聞名的撒尿的男童在廣告畫面中被噴水的酒瓶所替代，絕對伏特加廣告正是通過這種象征手法，用意象的形式將產(chǎn)品的形象與各個國家城市緊密地聯(lián)系在一起，使其變成城市特色的一部分，自然大大增加了當(dāng)?shù)叵M(fèi)者對其產(chǎn)品的鐘愛。

絕

對的創(chuàng)意，造就了絕對的傳奇。絕對伏特加在進(jìn)軍美國酒類市場后不到十年，便成為美國最熱銷的伏特加酒之一，它不僅僅只是極品佳釀，而且成為品位和尊貴的象征，締造了廣告業(yè)和酒業(yè)的神話。

2 現(xiàn)象學(xué)和存在主義

現(xiàn)象學(xué)是以科學(xué)的理性精神從事學(xué)術(shù)理論研究，并且將意識作為文學(xué)研究和批評的主要對象。現(xiàn)代廣告學(xué)的理論需要從現(xiàn)象學(xué)中學(xué)習(xí)一種哲學(xué)精神，那就是尊重事實(shí)、實(shí)事求是的嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和方法。現(xiàn)代廣告理論研究往往流于表象，不夠深入和嚴(yán)謹(jǐn)，就容易造成現(xiàn)代廣告紛雜無序的亂象。相對于現(xiàn)象學(xué)，存在主義可以認(rèn)為是現(xiàn)想學(xué)的一種延續(xù)。他們更多的關(guān)心社會問題，關(guān)心身邊的現(xiàn)實(shí)問題，并且訴諸行動。薩特的存在主義的核心概念是人的自由，認(rèn)為自由是人的本質(zhì)。

現(xiàn)象學(xué)和存在主義的主要思想就是對人的尊重，對人性的張揚(yáng)。現(xiàn)實(shí)社會中那些低俗、刻板、守舊的廣告，其實(shí)質(zhì)就是對人性的褻瀆、對人的尊嚴(yán)的冒犯及對社會正面價值的漠視。

3 表現(xiàn)主義和精神分析

當(dāng)代人本主義的另一個起點(diǎn)是克羅齊提出的關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺表現(xiàn)的理論；而弗洛伊德的精神分析法則發(fā)現(xiàn)了無意識在人的心理活動中的重要作用，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與接受的重要心理特征。

克羅齊的表現(xiàn)主義為廣告創(chuàng)意開辟了新思路，他的直覺理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感悟，他指出思想就是語言，當(dāng)思想變成語言它就得到了表現(xiàn)。他的觀點(diǎn)讓我們懂得設(shè)計師平時的素養(yǎng)、積累對于廣告的藝術(shù)表現(xiàn)無疑是非常重要的。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說是以無意識、夢、欲望和幻想等人的內(nèi)心活動為研究對象，其理論在哲學(xué)及廣泛的社會科學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給廣告創(chuàng)意帶來無限的可能性。精神分析可以讓廣告設(shè)計師更好地了解自身，最大限度地開放自己的潛能，也可以更深入地了解目標(biāo)人群，讓廣告訴求直達(dá)受眾的心靈，更有效、更快速地實(shí)現(xiàn)廣告目標(biāo)。

在進(jìn)行消費(fèi)市場調(diào)查時，常常會發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的消費(fèi)理念和習(xí)慣和設(shè)計者的預(yù)判有著較大的差異性，有時甚至是匪夷所思。并不像某廣告語所說的“只選對的，不選貴的”，一些都市小白領(lǐng)會毫不猶豫地花上千塊錢買一小瓶紀(jì)梵希香水，花上萬元錢買一個路易威登的皮包，這一切都可以在弗洛伊德那里找到答案。

4 法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派最最著名的代表人物馬爾庫塞提出人本主義的社會批判哲學(xué)，尖銳地抨擊了資本主義的消費(fèi)控制，把不屬于人本性的物質(zhì)需求無限度地刺激起來，使人將這種虛假的需求當(dāng)做真正的需求去盲目追求。他還批判了資本主義對本質(zhì)的壓抑，繼承了弗洛伊德的理論，把當(dāng)成人的真正本質(zhì)。馬爾庫塞的哲學(xué)思想也能幫助廣告設(shè)計師深刻地認(rèn)識到現(xiàn)代商業(yè)廣告的弊端，那就是把物質(zhì)需求渲染到極致，這正是現(xiàn)代廣告難以解脫的羈絆。

將人本主義的思想理論融入現(xiàn)代廣告創(chuàng)意，就使得現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作多了一個視角，多了一種感悟，多了一份內(nèi)涵。也使現(xiàn)代廣告創(chuàng)意增添了理論的支撐與力量。

參考文獻(xiàn)