序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇馬克思矛盾論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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閱讀原著，對于博士研究生樹立正確的研究觀和研究方法論，具有重要意義。分析當前博士研究生原著閱讀的現狀，尋找存在的問題，提出加強原著閱讀的有效策略，有助于進一步提升博士研究生提高運用科學方法分析現實問題的能力。

一、當前博士研究生原著閱讀的現狀

博士研究生原著閱讀的現狀分析，本文以武漢地區某高校2014級博士研究生課程設置中與原著閱讀密切相關的《政治理論》課程作為典型研究樣本展開研究。該級博士研究生第一學期開設的《政治理論》課程總學時為80學時，在該學期的課程教學總時數中占有比例最大。課程的教學分為三個模塊，其中“原著選讀”是該級15名博士研究生首次接觸此類內容。博士研究生原著閱讀的現狀分析，本文從原著閱讀量、基本理論和原理理解的準確性、原著原文的引用率論文三個角度，采取問卷調查的方法進行，經過對調查結果進行整理、統計和分析，所得結果如下。

1、博士研究生原著閱讀量較少

原著閱讀量情況，通過問卷調查學生對《原著選讀》中所列重要原始文獻曾經閱讀過的數量進行統計。據統計，15名博士研究生在《政治理論》課程開始前，已經讀過《原著選讀》所列19篇的數量人、人數及占比見下表所示。

從統計結果可見，80%的學生僅曾經閱讀過不超過4篇的《原著選讀》中所列文章，且基本都是《實踐論》、《矛盾論》、《解放思想、實事求是，團結一致向前看》等國內政治家的文章。

2、博士研究生原理理解的準確性不足

基本原理的理解和掌握情況，通過重要的哲學基本問題的回答正確率進行統計。問卷設計了四個重要的哲學問題，如：全部哲學的歷史和邏輯起點是什么、哲學的七大觀點是什么等，對博士研究生的回答正確率進行統計，問題內容及統計結果如下。

3、博士研究生學術研究中的原著原文引用率低

學術研究中的原著原文引用率情況，通過該級學生在近五年所發表的學術論文中對原著原文引用的次數進行統計。據統計，15名博士研究生近五年共發表學術論文62篇，對其在論文中引用過原著原文的論文數量進行統計，結果如下。

二、原著閱讀現狀的原因分析

從上述現狀的情況來看，部分學生存在原著閱讀量少、理論理解的準確性和全面性不足、學術研究中的原著原文引用率低等現象，需要從主觀和客觀、歷史和現實的角度進行深入分析現象背后存在的原因。

1、部分學生對原原本本學習原著有畏難情緒。從小學到目前的教學過程中，原著基本上沒有進入到學生的日常學習生活中，往往是從圖書館、書店、電視宣傳中才能見到厚厚的一本本《馬克思選集》、《恩格斯選集》、《資本論》等。在這種印象條件下，大部分學生在主觀上都會不由自主地對學習和閱讀原著產生畏難情緒。

2、政治理論課程的時間安排對閱讀原著有一定影響。在本科和碩士研究生階段，政治理論課程的時間安排能夠保證的一定的學時數，但出于教學對象的特點，還無法在課程較短的教學時間里既要安排基本原理、基礎理論的學習和掌握，又要安排原著的閱讀和導讀。因此，原著的閱讀，受到本、碩階段政治理論課程時間的限制。

3、某些社會思潮和國外價值觀的輸送對學生的影響。當今是信息高度發達的社會，國內外各類思潮涌動，在其中不乏有意或無地混雜著一些偏左或偏右的資產階級價值觀。這些不良思潮和價值觀，對于學術視野高、思想活躍的博士研究生而言，往往在辯證分析的過程中易被其中披著“合情、合理”外衣的言論所迷惑，進而忽視原著的學習甚至于產生一些不利于學習的情緒。

三、加強博士研究生原著閱讀的策略措施

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【 正 文 】

辯證法是近兩個世紀以來的重要哲學思潮，它可以劃分為經典辯證法和現代辯證法兩種形態。前者是18世紀末19世紀初由黑格爾建立的，馬克思將它倒立過來，它的核心是對立統一或辯證否定，所以稱為矛盾辯證法。而后者產生于20世紀末，因系統科學的發展而發展起來，它的核心是系統或系統層次的自組織，所以叫做系統辯證法，它是辯證法的一種現代形態。

1 系統觀是當代科學世界觀、價值觀和方法論的核心

系統或系統的觀念怎樣能夠成為一種新世界觀的核心呢？它怎能成為辯證法的核心？這不是與傳統的觀念大相徑庭嗎？這就是我國大多數辯證法學者不能接受系統辯證法而向我們提出的問題。其實系統觀念成為當代科學世界觀、價值觀和方法論的核心是20世紀的和走向21世紀的科學思潮的必然結果和必然趨勢。

1.1 從本體論思潮來看，在本世紀以前，盡管存在著黑格爾和馬克思的辯證法，但整個科學思潮從根本上說都是從屬于機械論的。自然界被看作是一部大機器，它的最基本的單元是絕對不變的原子或其他基本粒子，它們的基本性質是彼此獨立的，只有外部的相互作用和運動，宏觀世界的一切變化都由這種不變粒子之間的量的關系來加以說明。恩格斯說的19世紀自然科學三大發現可以支持和確證(confirm)馬克思的辯證法，卻沒有從根本上推翻機械論的自然觀，只是使整個變化著的自然界負荷在絕對不變的原子實體之上變得十分不協調。只有本世紀初由于相對論和量子力學的沖擊，原子機械觀才徹底崩潰了。世界圖景突然發生變化。于是科學家和哲學家們紛紛提出機體觀點、整體觀念和系統思想作為一個新的世界觀的基礎。哲學家懷特海提出了機體論代替原子論作為宇宙的基本實在。生物學家摩根提出了突現層次進化論來解釋整個宇宙的演化。完形心理學家完全用一種整體觀念來探討心理過程。管理學家C·U·巴納德更將企業看作是一種協作系統組織來研究管理。特別是物理學中的量子場論則通過“場”將所有物理實體聯系成一個大系統。而在50年代和60年代，由于系統科學的興起，進一步將各個領域的系統思想整合成一般系統論和系統哲學，認識到各門科學的異質同構性，于是構造出一般物質客體共同特征的系統模型。70年代80年代耗散結構理論、協同學、非線性物理和混沌理論則進一步推進了一般系統的自組織演化理論。于是系統、系統的層次結構、系統的自組織演化就成為20世紀和走向21世紀的新世界觀的核心概念。

1.2 從方法論和認識論的思潮來看，古代的方法論是整體直觀和整體思辨的，它不能深入了解世界，于是，近現代科學采取分析還原方法探索自然，取得偉大的成功。沒有分析還原方法就沒有現代科學，也沒有現代工業社會。但是從本世紀下半葉起，科學越來越需要研究復雜事物。例如宇宙的演化、生態系統、全球性的問題等等，單憑分析還原方法不能完整地解決這些問題，于是方法論發展到第三階段，在分析還原方法基礎上建立系統方法，它雖然并不承認需要將整體分解為它的部分來了解事物，但它卻著重注意研究事物所處的那個更大的整體，研究它在這個更大整體中的地位與功能，因為正是這個更大的整體改變了作為它的部分的事物的性質與行為，于是單從外面向里看(Outside-in thinking)的分析方法不能完全看清楚一個事物，必須還有一種從里面向外看(Inside-out thinking)的擴展方法與它相結合成為系統的方法、系統的思維和系統的認識論才能成為當代的新思維方式。于是系統不但是新世界觀的核心，而且是新思維方式的關鍵概念。

1.3 從價值論和倫理思潮看，人類的倫理觀念的發展也經歷了三個階段。第一階段是古代，著重用“仁愛”的觀念調整人與人之間的關系。歐洲的基督教倫理以及中國的儒家倫理就是這種倫理的代表。沒有這種倫理，文明時代與禮義之邦不會到來。第二階段即近現代，著重用民主、自由、人權與 集體主義理念來調整個人與社會的關系，否則專利時代不會過去。現在走向21世紀倫理觀念發展到第三階段，將仁愛觀點和權利觀念推廣到自然界，有限度承認自然系統、生物系統和生態系統的內在價值，有限度承認動物的權利，以調整人與自然環境的關系，解決生態倫理問題，并由此而反觀人類，使系統價值論與系統倫理學也因此而成為當代價值哲學的核心。可見，當代科學的發展的確如恩格斯所預料的“復歸到辯證法”，但并不是復歸到以矛盾論為核心的辯證法，而是以系統論為核心的形式復歸到辯證法。這就是說，出現了一種新的辯證法：系統辯證法。

2 系統辯證法是辯證法的一種新形態

列寧不是說過“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面的統一的學說”嗎？怎么可能有不以對立統一、一分為二為核心的辯證法呢，這不是用系統論代替辯證法又是什么呢？這不是用一種新的形而上學來冒充辯證法又是什么呢？有時，人們這樣來質問我們。其實，辯證法這個概念有廣義與狹義之分。列寧說的辯證法（或辯證法的實質）就是對立統一學說，這是狹義的辯證法的概念。廣義的辯證法概念就是恩格斯所說的“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”。“辯證法是關于普遍聯系的科學”。這就是說一個陳述，只要能闡明世界的普遍聯系和運動發展的某種一般特征和一般規律性，那它就是辯證法的；一個理論體系只要能系統地、前后一貫地闡明這種聯系和發展的普遍機制和一般形式，那它就是一種辯證法的理論體系。我們就是在這個意義上使用系統辯證法哲學這個概念的，因為我們深信，系統的普遍規律就是存在的普遍規律。大約在80年代初，美國系統哲學家拉茲洛訪問匈牙利，問了匈牙利科學院哲學研究所所長一個問題：“什么是辯證法？”結果得到的回答是：“我也搞不清，如果你搞清楚了，請你告訴我。”這個故事是1988年拉茲洛訪問廣州時說的。后來我區分了廣義辯證法和狹義辯證法，在1997年深圳舉行的國際系統科學會議上，我又遇到了拉茲洛教授，告訴他我的思考以及我們為什么稱我們的系統哲學理論為系統辯證哲學。拉茲洛只給了我一個回答：“系統辯證法，很好！”最近傅德本先生和吳元梁先生主張普遍聯系與發展本身是經典辯證法和系統辯證法之間的“聯系環節和中介”是很有道理的，因為二者共同的研究對象都是世界的普遍聯系和發展，它們是解釋世界的聯系與發展的兩個不同的理論模型。同一研究對象有多種理論相互競爭著，這是人類認識的正常現象。只有一種唯一正確的東西存在才是十分出奇的事情。

系統辯證法怎樣揭示出世界的普遍聯系和運動發展的最一般特征和最普遍的規律？如果將世界的一切事物都看作是系統的組成部分，則關于系統的普遍規律，就是自然界、社會和人類思維的普遍規律。那么什么是系統？按照工程控制論和美國貝爾電話公司創始人S·貝爾的定義，“系統就是具有動態學聯系的元素的內在統一體”(A system is any cohesive collcction of items that are dynamically related)，這個定義比貝塔郎菲講得更清楚更具體。然則系統有哪些最一般的性質和最普遍的規律？根據國內外大多數系統科學家和系統哲學家公認的，這一般特征（或規律）至少有下列五個。

2.1 系統的整體性和整體突現規律

所謂整體突現性質指的是整體出現了它的組成部分所不具有的或對于它的部分來說無意義的性質。其所以如此，是因為系統元素之間的內聚的關系如此緊密，以致于形成元素間的特定的型構(conformation)和結構(structure)，它對組成元素施加一種約束，改變了這些組元的性質與功能，使它們整體地組織與協調起來，于是便突現出了組元集合所不具有的特殊性質，形成系統的個體性特征，需要用一種與描述組成部分不同的語言和概念來進行描述。例如生命有機體出現了其組元即化學大分子所不具有的新陳代謝、自我更新、自我復制的性質，需要用不同于物理化學語言的生物學或遺傳學的語言（例如“遺傳密碼”、“突變”等）來加以描述。系統突現規律以及與此相關聯的系統結構決定功能或結構質變的規律，對于宇宙何以有質的多樣性以及一種質轉變為另一種質的現象，其解釋力決不亞于經典辯證法的從量變到質變的規律。

2.2 系統的等級層次性和層次關系與層次演化規律

系統既然由于其結構對元素的約束而產生突現性質，從而構成了這個系統的個體或實體。而這些系統個體之間，依同樣的邏輯，相互聯系，組成結構，出現高層次的突現性質，如此類推，系統形成了多層次的復雜系統。系統哲學家們證明，在宇宙的演化過程中形成多層次系統比形成單層次系統的概率大得多，自然選擇、自然淘汰的機制使宇宙具有層次結構，發展就是由低層次向高層次、由簡單層次向復雜層次的發展，不同層次有不同的實體、不同突現性質、不同支配規律和不同的語言描述，單層次的本體論和認識論 都是不可能的。還原論必須由突現論和擴展論來加以補充。系統的層次關系規律和層次演化規律，解釋了宇宙為什么有以及怎樣實現由低級向高級、由簡單向復雜的前進上升運動，比起否定之否定規律的解釋更有科學性和更有說服力。其實“肯定”、“否定”這些概念用來描述思維運動或精神運動是合適的。假設自然界任何一個事件都有“肯定”與“否定”，從現代邏輯觀點看，就是犯了混淆范疇類型的錯誤，與說“曹操是個質數”所犯的邏輯語法錯誤相同。而經典辯證法哲學家們對黑格爾討論絕對精神運動的“肯定”、“否定”或“否定之否定”等概念的重新定義，均不成功。

2.3 系統的適應性自穩定的性質與規律

一般說來，系統不是與環境無關的。如果它與周圍環境不斷發生物質、能量、信息的交換，則它就是一個開放系統。開放系統具有這樣的特征，它在與環境進行物質、能量、信息交換中通過自我調節即自動控制、自我維持，能保持自己在環境中的穩定性和亞穩定性，這叫做系統的適應性自穩定。系統的適應性自穩定性規律指明，系統的基本的變量和狀態有一個具有上限或下限的閾值，當外部環境的干擾和內部隨機的變化不超過這個閾值時，系統整體總是能夠組織自己的“流”來緩和和抵消這種干擾，使其恢復其恒穩狀態而與環境相適應。這是任何事物、任何系統都具有的負反饋機制。系統的適應性自穩定規律，包含了并大大發展了經典辯證法中“度量關系的關節線”的概念。

2.4 系統的適應性自組織的性質與規律

當外部環境和內部因素的干擾和變化超過上述所說的穩定域時，系統會走向瓦解，但系統在一定條件下，特別是在遠離平衡態和輸入負熵的條件下，系統能夠通過分叉和突變，通過系統元素之間的非線性相互作用，系統元素之間能自動、自發協同動作，重新組織自己的實體、過程和力，形成新的有序結構，形成描述新的整體特征的序參量，從舊的穩態進展到更能對抗環境的干擾和適應內部變化的新的穩態，由此而決定系統在自然選擇下由低級到高級、由簡單到復雜，向著更加有序和更多層次的方向演化發展。系統自組織的規律給出了這種演化發展的條件、特征與機制的分析，這是經典辯證法的對立統一規律的泛泛而論所不能加以說明的。于是系統的自組織規律便代替了對立統一規律而成為系統辯證法的核心。

2.5 差異協同律

烏杰教授在他1998年發表于《實踐》雜志第20期、21期的論文《系統辯證論》中，將系統的自組織機制從自組織的條件與特征中抽離出來作為基本的系統思想和基本系統規律。它說明，系統的所有元素之間（不僅是對立的元素之間，不僅是“成雙”、“成對”的元素之間）的非線性協同作用（不僅是一般的又統一又斗爭的作用）是系統存在與發展的機制或“動力”。這里說的差異協同性包括了競爭協同與非競爭協同、對立協同與非對立協同、二元協同與非二元的多元協同。我猜測烏杰教授的這個概念還想要說明在系統的形成、存在和發展中，協同的作用比之競爭更有根本的和決定性的意義。可見差異協同和系統自組織規律包含了并大大發展了系統辯證法的一分為二的對立統一規律，把這個帶有一陰一陽、一正一反的古代思維色彩的規律推向一個現代形態的表述，而“一分為二”或對立統一不過是差異協同或“合多為一”、“一分為多”的簡化模式。

系統辯證法是關于實在與過程、存在與演化的普遍規律的現代學說。整體突現律和等級層次律說明存在與演化的形式與方向，差異協同與系統自組織規律說明存在與演化的機制與“動力”（如果可以用動力這個詞的話）。而系統適應性自穩律說明從存在到演化的關節點。這樣看來，它怎能不是辯證法的一種新的形態呢？

3 系統主義的哲學理論體系

哲學有三個基本的領域，這就是本體論、認識論和價值學說。辯證法、認識論和邏輯的統一，其實是本體論、認識論、邏輯三個獨立哲學學科的統一，即學科之間的相互交叉和相互滲透。本體論、認識論和價值學說都應作為三個不同的基礎哲學學科來分別加以研究。這樣上面所說的系統辯證法的基本觀點和方法，當運用到這三個基礎哲學學科時，就為我們開闊出新的視野和新的境界，由此可以建立起系統主義的哲學理論體系。

3.1 本體論哲學。任何本體論哲學基本上都應由兩個部分所組成：一個部分叫存在論，討論being；另一個部分叫生成論或過程論，討論becoming或process。由于引進了系統思想和系統辯證觀，在討論存在或實在問題時，我們再也不能將“實體”范疇看作是絕對不變的質料或純粹無差別的實體，實體不過指的是能獨立存在、自我支持而不需要別的載體來支持的自立體，不過是個別特殊的具體系統。我們自然應看到實體是基礎的東西，是完全意義的存在；屬性、關系與過程則是刻劃實體的第二位的、不完全意義的存在；在此建立我們的系統唯物論觀點。不過用系統的視野去看存在，“實體是關系與過程的載體”只是問題的一個方面。問題的另一個方面是關系與過程又決定了實 體的本質結構，相互作用乃實體運行的機制，我們完全可以說，“實體是關系的紐結，是過程的一個結構和過程的持續性的表現”。這樣，存在或終極實在就被看成是實體—關系—過程三位一體的東西，從而將實體實在論、過程實在論和關系實在論三個學派的學說統一整合起來。至于生成論或過程論，系統主義的本體論深入分析過程的機制，就將“相互作用”劃分為四種相互作用：因果決定性的相互作用，隨機性的非決定性的相互作用，體現在系統適應性自穩和適應性自組織的廣義目的性相互作用，以及將這三者統一起來的協同性相互作用。于是普利高津的結構—功能—漲落機理圖，就哲學地化為因果—隨機—目的協同作用機理圖。

3.2 在價值學說方面，本體論最后一個范疇“目的性”，就是價值論最初的一個范疇。由于自組織系統已經有了明顯的目的性，于是就有了價值的萌芽。“目的狀態”、“目的環”、“目的點”本身是系統內在價值之所在，而達到目的的手段（條件、事物、行為）就具有了系統的工具價值的意義。生命系統不但有目的，而且這目的發展為“自我”即“自己為了自己的存在”。生存與繁殖就是它的目的價值，而一切有助于維護自己物種的生存與繁殖的就具有工具的價值和效用。各種生命價值整合進生態系統中，就構成生態倫理的最高命令：“一切事物趨向于保護生物共同體的完整、穩定和優美的，它就是正當的、善的，反之就是不正當的和惡的”。在生態倫理基礎上分析人類的價值和價值觀問題，用系統辯證法分析人類各種價值差異、價值沖突和價值協調，可以建立一種系統主義的價值學說。在這基礎上分析人類倫理價值，可以看到人類倫理怎樣在社會系統自組織中形成，各種人類倫理系統的內部組成和結構是什么。現代的行為功利主義倫理學、準則功利主義倫理學、道義主義倫理學和境遇倫理學也就可以因此而在系統觀念基礎上整合起來，形成系統主義倫理學。

3.3 我們已經看到系統觀念引進認識論，帶來認識方法的革命，還原方法與擴展方法被統一起來了，認識的經驗層次、經驗規律層次和理論層次之間的相互關系，可以用系統層次觀點加以論述；而系統自組織的動力學理論可以用來分析認識發展的動力學機制，幫助我們理解認識從低級到高級的發展、認識的規范的變革以及認識的進步問題和哲學中最難解決的真理問題。這里我只想說，我們不但已經有了系統辯證法的一般觀點和方法，而且將它運用到本體論、價值論和認識論中去，可以建立一整套系統主義的哲學理論體系。這就是我對21世紀哲學發展的展望之一。

參考文獻

1 烏杰．系統辯證論．北京：人民出版社，1991