序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇論文化學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學(xué)生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進行深入分析和探討。并對結(jié)果進行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當下，而教師所要做的就是扮演一個對學(xué)生的思想進行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進行實時掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個可以實行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會實踐，這樣才會讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學(xué)生的一生，也就會像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時俱進，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡(luò)教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時，還要注意多多讓學(xué)生走進網(wǎng)絡(luò)正能量中來。讓通過對一些熱點事件的報道，評論，讓學(xué)生了解事實，尊重事實。對這些事件有個正面的認識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀都有一個正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因為德育教育對于學(xué)生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個可以隨時結(jié)業(yè)的課程。這是一個長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過程中，都要密切注意學(xué)生的思想動向，因為所謂師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實的聯(lián)系學(xué)生進行探索和創(chuàng)新，千萬不要進行教條主義，不要歸一化學(xué)生的思想，因為那樣不僅不會起到對學(xué)生進行道德教育，還會令學(xué)生產(chǎn)生負面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶α⒚妫敝劣|犯法律的界限。

篇（2）

以德潤身道濟天下

[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土。《周易》是象思維科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。

[關(guān)鍵詞] 時間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；

中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)。《國學(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學(xué)”[2]。《易經(jīng)》充滿了辯證法、對立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進取，外求功業(yè)，運用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道濟天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達。愛迪生為人類奉獻了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠人。人之為道而遠人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學(xué)，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。

2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會發(fā)展和人類進步有所貢獻的人。

3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會發(fā)展自己的事業(yè)。“德”主要有忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載福”，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不危”。老子認為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運用于人類社會產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。“道并行而不相悖”，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）

4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達。做一個成功的有教養(yǎng)的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會主義的價值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護社會公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧；知進退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時度勢，順勢而為。

5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說對待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進的。社會在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當調(diào)整，使自己的做人原則時刻能夠適合現(xiàn)時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進步中快樂自己，影響他人，奉獻社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要。”一個有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂。快樂是一種精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機會就大多了。

5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規(guī)范對各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制；精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現(xiàn)物質(zhì)文明的強大保障。人總是要活出點精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個人、組織、團體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會被民主進步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠計，我們都要學(xué)會用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。

6、結(jié)語 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標準的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風骨，以天下為己任用你的學(xué)識服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識見識膽識與卓識。

參考文獻：

篇（3）

2武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值

武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值主要從武術(shù)文化對學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)和民族精神這三個方面體現(xiàn)出來。

2.1對學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,儒家作為中國傳統(tǒng)文化的代表,對武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到很大的促進作用。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,受儒家學(xué)說的影響,把個人的道德修養(yǎng)放在很高的地位。我國以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發(fā)展過程中,中華民族以厚德載物、自強不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節(jié)儉、重義輕利、重信守諾、積極進取等美德為歷代習(xí)武之人遵守和傳承。為此,在學(xué)校教育中,教師在傳授武術(shù)技術(shù)的同時,重視用傳統(tǒng)武德教育學(xué)生,提高學(xué)生的個人修養(yǎng),對學(xué)生進行愛國主義教育,提高學(xué)生的民族自尊心和自信心,有利于學(xué)生自信、自立、自強品德的形成。

2.2對學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)

日趨激烈的競爭,帶來了巨大的壓力,由于學(xué)校教育自身存在的不足,不能及時的教會學(xué)生如何調(diào)節(jié)壓力直面競爭。我國的家庭中,獨生子女越來越多,從小嬌生慣養(yǎng),導(dǎo)致他們受挫能力差,心理素質(zhì)差,面對競爭和壓力容易逃避。在學(xué)校教育的過程中,通過對武術(shù)套路的學(xué)習(xí)不僅能增強學(xué)生的體質(zhì),發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)性、靈敏性和柔韌性,而且在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中能磨練學(xué)生的意志,使學(xué)生學(xué)會吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學(xué)生武術(shù)文化的過程中,應(yīng)多給學(xué)生講解古代俠義人士在面對苦難時所受的屈辱和痛苦,讓學(xué)生明白面對逆境要學(xué)會百折不饒,面對競爭和壓力時要保持良好的心態(tài),從這些歷史人物身上學(xué)會如何做人如何解決困難,通過對武術(shù)和武術(shù)文化的學(xué)習(xí),有利于提升學(xué)生的意志品質(zhì),學(xué)會助人為樂,尊重對手,嚴于律己、寬以待人,形成良好的意志品質(zhì)。

2.3對學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

同志在黨的十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發(fā)展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神。”一個民族的民族精神“重在弘揚、重在培育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提,創(chuàng)新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力。中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統(tǒng)一,繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進的。中華民族精神內(nèi)涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現(xiàn)了一批具有先進思想并頑強奮斗的杰出人物,他們高揚時代精神為實現(xiàn)偉大的中國夢而不斷探索。武術(shù)文化繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,凝聚了以愛國主義為核心的中華民族精神。在學(xué)校教育過程中,向?qū)W生講述民族精神中的歷史人物和典故,對學(xué)生進行民族精神教育,提高學(xué)生的素養(yǎng),有利于傳承民族文化和民族精神。

3學(xué)校教育傳承武術(shù)文化的構(gòu)想

3.1建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系,轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)理念

任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育,武術(shù)文化的傳承和發(fā)展同樣如此。武術(shù)文化真正要傳承發(fā)揚光大,必須把武術(shù)和武術(shù)文化納入到正規(guī)的教育體系中。當今武術(shù)文化發(fā)展暫時處于落后狀態(tài),究其原因主要是因為學(xué)校教學(xué)思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態(tài)面對現(xiàn)實,要不斷的更新自己的教育觀念、知識體系以進行及時補充和更新,并對原有知識進行整合,還需要調(diào)整自己原有的教學(xué)思路和方法,使自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)模式適應(yīng)新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學(xué)模式讓學(xué)生機械的學(xué)習(xí)套路,而忽略武術(shù)的技擊性。在課堂中,教師應(yīng)多講武術(shù)的技擊原理,攻防方法,使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不僅身體素質(zhì)得到鍛煉,還能傳承武術(shù)文化。

3.2營造良好的校園文化氛圍

利用學(xué)校廣播、黑板報、櫥窗、文化廣場、食堂等公共場合作為媒介,對武術(shù)文化進行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內(nèi)形成良好的校園武術(shù)文化氛圍,有利于武術(shù)文化在校園的傳播。通過多媒體讓學(xué)生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術(shù)賽事介紹武術(shù)文化的歷史,用藝術(shù)節(jié)進行武術(shù)套路表演和宣傳,開展與武術(shù)有關(guān)的知識問答。學(xué)校運動會、課余體育活動、體育文化節(jié)、體育訓(xùn)練隊、班級體育活動和各種體育競賽等這些活動的開展,都可以讓學(xué)生在校園中充分了解武術(shù)和武術(shù)文化。其中,武術(shù)協(xié)會作為武術(shù)愛好者互相學(xué)習(xí)和交流的地方,在營造良好的校園武術(shù)文化氛圍上發(fā)揮了很大的作用。武術(shù)協(xié)會定期進行武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)表演,可以普及武術(shù)文化知識,傳授武術(shù)技術(shù),使武術(shù)在學(xué)生尤其是對武術(shù)有興趣的學(xué)生群體中得以不斷傳播和發(fā)展。學(xué)校組織學(xué)生參加全國性質(zhì)的武術(shù)比賽,不僅可以得到學(xué)習(xí)和提高,而且能加強武術(shù)運動在學(xué)校體育中的地位,促進武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展。

篇（4）

1.研究目的以電子郵件為輔助工具的跨文化交流過程中研究分析學(xué)生如何形成不同文化背景下的某些問題的看法（包括原有跨文化知識的形成，進一步了解、修改、消融及強化），目的是通過真實語言的輸入、加工和輸出過程，使中國學(xué)生更好地了解美國文化，提高綜合分析問題的能力和學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。2.研究問題本文主要研究以下問題：（1）受試者對目的語文化的模式固見來源于哪些方面的輸入?（2）通過雙方信息交流后，受試者對目的語文化的模式固見有何變化?（3）本項目對受試者提高綜合學(xué)習(xí)能力有何影響？3.受試者本研究14名受試者的選擇基于自愿原則。其中7名是廣東某高校非英語專業(yè)二年級大學(xué)生，都已通過英語四級考試，平均分497；另外7名是美國某大學(xué)國際學(xué)院的學(xué)生；男性8名，女性6名，平均年齡20歲。中方受試者對英語學(xué)習(xí)及不同文化有濃厚興趣，美方受試者對中國文化感興趣，都愿意在這方面付出時間與精力。4.研究設(shè)計本研究項目取名為：跨文化調(diào)查。研究項目可分為以下幾個階段完成：（1）受試者的英語教師先與美國某大學(xué)的國際學(xué)院的教師和學(xué)生建立基于電子郵件的跨文化交流平臺(/group/gzus)，并由雙方教師制定相應(yīng)的學(xué)生網(wǎng)上交流管理條例。該平臺由中美雙方教師監(jiān)控。（2）選題小組成員在教師提供的題材中選擇交流題目（也可以自選）。（3）自由討論。雙方就兩國人民在某方面的文化進行交流，了解雙方的共同點和不同點。小組選擇題目、自我介紹后雙方開始就該話題交換看法。（4）問卷設(shè)計。小組成員共同設(shè)計交流題目中需要進一步調(diào)查的問題的問卷。（5）完成問卷。中方成員收回美方完成的問卷。（6）結(jié)題報告。各組完成結(jié)題報告，內(nèi)容包括數(shù)據(jù)分析，交流前后模式固見的變化，本項目的意義等。所有電子郵件和報告都用英文書寫。5.數(shù)據(jù)收集研究獲取的數(shù)據(jù)包括168條學(xué)生寫的信息，2份報告書以及與7個中國學(xué)生的面談（主要了解受試者在信息交流過程中遇到的問題、看法和啟示）。在下文的數(shù)據(jù)分析中，收集到的信息主要用于了解受試者模式固見形成的信息來源（回答問題1），以及調(diào)查受試者在交流過程中目的語文化的模式固見有無變化或如何變化（回答問題2），并根據(jù)面談了解本項目對受試者綜合學(xué)習(xí)能力有何影響（回答問題3）。

研究結(jié)果分析

篇（5）

寫到這里已是論文的結(jié)篇之詞，我突然沒有了之前流暢的思路，敲擊鍵盤的手指變得有些沉重起來，總結(jié)與回首總是令人感慨萬千。翻看著這厚厚一疊的數(shù)萬文字，想起曾經(jīng)為了要寫六千字的論文而發(fā)愁，我不禁對自己微笑了。四年的大學(xué)時光轉(zhuǎn)瞬即逝，十六年的學(xué)子生涯亦將揮手告別。這一路走來的點滴片段，此時此刻如同影像般在心底回放，無論快樂、憂傷、收獲還是挫敗，都是那樣的珍貴與溫暖。能端坐于課堂，凝聽老師的諄諄教誨；能留連在圖書館，啃讀冊冊文獻；從一門門課程的學(xué)習(xí)到一行行論文的撰寫，能擁有這段學(xué)習(xí)的機會，我有著難以言表的珍惜與努力，惟恐因為這樣或那樣的原因，對學(xué)業(yè)有絲毫的懈怠，盡其所能不辜負老師、朋友和家人的期望與關(guān)懷。

我要深深的感謝我的導(dǎo)師陳凱，從論文的選題到論文的完成，陳老師都給予悉心的指導(dǎo)，您淵博的學(xué)識、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、敏銳的科學(xué)思維、忘我的科研精神以及淡泊寧靜的生活境界，讓我在做人和做學(xué)問兩方面都獲益非淺。您的幽默風趣和出眾口才更讓我佩服萬分。

感謝化學(xué)系的各位領(lǐng)導(dǎo)，感謝龍琪、陸國飛、宋怡三位化學(xué)教學(xué)論文的老師，感謝你們在學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)和生活中的關(guān)心，你們學(xué)者的睿智和師者的風范，讓我在熱愛的化學(xué)教育領(lǐng)域的領(lǐng)悟更深一層!感謝張鳳、胡應(yīng)杰、鮮華、劉少賢、陳昌云等老師在實驗場地、實驗器材和藥品上的幫助和實驗技術(shù)方面的指導(dǎo)，畢業(yè)論文期間得到了你們太多的幫助，尤其是胡老師那一句“實驗要深入”被奉為我設(shè)計實驗的關(guān)鍵原則。

陳博同學(xué)的淵博學(xué)識、教育理想和扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，朱子豐同學(xué)的深厚科學(xué)素養(yǎng)、敏銳實驗洞察力和熟練的實驗操作技能，以及他們共有的執(zhí)著、熱情，都是我學(xué)習(xí)的典范，也給予我投身實驗研究的極大動力。他們在畢業(yè)課題實踐過程中的交流、指導(dǎo)，使我獲益匪淺，在這里誠摯地感謝他們。尤其是陳博同學(xué)在我實驗失敗時給予我巨大的精神鼓舞，讓我更有信心站在今天的講臺上化學(xué)教學(xué)論文致謝詞范文化學(xué)教學(xué)論文致謝詞范文。

江虹、王煒祺、趙鈞若、范淑平、蔡敏堯、馬曉雯等學(xué)妹都是在相同課題組共同奮斗的成員，本篇之成文與她們的共同努力是分不開的，文中部分還參考了她們發(fā)表的部分成果。青春靚麗、才華橫溢的你們讓我對曉莊的校園更加留戀。謹以拙文向她們表示謝意。

本文還參考了部分江蘇蘇州高級中學(xué)的徐惠老師、揚州大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的胡益民老師與導(dǎo)師合作的論文，雖然沒有見過這兩位老師，但是仍然要向他們表達我的謝意。南京師范大學(xué)附屬中學(xué)的保志明老師、江蘇艾迪生公司副總沙德慧先生也給予我很多指導(dǎo)，特別感謝他們。

最后，我要以無比的深情感謝我遠在家鄉(xiāng)的父母，你們的浩蕩養(yǎng)育之恩、深刻體察之心和無私奉獻的精神是我今生最大的財富和幸福。

化學(xué)教學(xué)論文致謝詞范文二

致謝2011年8月30日，我踏入了浙江大學(xué)，開始了新的求學(xué)之路。時至今曰，3年多的時光已悄然消逝。再回首，內(nèi)心思緒萬千，感慨良多。在本科論文完成之際，我要向曾經(jīng)給與我莫大幫助的老師、同學(xué)、朋友及親人表示我最衷心的感謝!

我要感謝我尊敬的導(dǎo)師一一寶貢敏教授。寶老師在做人、學(xué)習(xí)等多個方面為我樹立了良好的榜樣，值得我不斷的去學(xué)習(xí)。寶老師的思維非常的好，講話十分有邏輯，簡單明了，并能給與人深刻的啟發(fā)；做事十分嚴謹，工作兢兢業(yè)業(yè)，為人謙和，等等。在本科學(xué)習(xí)階段，寶老師一直用科學(xué)的精神要求我們，讓我們認清道與術(shù)的關(guān)系，并讓我們嚴格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，這為我本科論文的寫作以及將來的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。本科論文的整個過程，都離不開寶老師的用心指導(dǎo)和教誨，以及資助，例如，在例會進行匯報時，寶老師總能給出具體的完善意見。此外，寶老師對待每個學(xué)生象對待子女一樣，在生活中也給與了我悉心的照顧。同時，師母俞秀金老師待人真誠、和藹可親，在我本科學(xué)習(xí)階段也給與了我溫暖的關(guān)懷。

感謝浙江大學(xué)管理學(xué)院的各位老師，例如，吳曉波教授、張鋼教授、魏江教授、陳凌教授、周帆教授、霍寶峰教授等，他們的講課讓我受益匪淺。浙江大學(xué)管理學(xué)院組織的國內(nèi)外專家的學(xué)術(shù)講座，開闊了我的思維，讓我增加了大量的知識。

我要感謝同門張世琪、李賢紅、趙卓嘉、蔡麗玲師姐，師妹龍思穎、夏倩雯、黃諄心、陳瑾，師弟肖增瑞，在我本科學(xué)習(xí)期間給予的幫助和關(guān)心。我要感謝2011級本科班的所有同學(xué)，他們給與了許多的幫助，以及快樂，有他們的陪伴使得本科階段的學(xué)習(xí)更加豐富多彩和更加的有意義化學(xué)教學(xué)論文致謝詞范文論文。

感謝浙江省科技廳、浙江省人力資源和社會保障廳的相關(guān)人員，他們也給與了我一定的支持和幫助

感謝浙江理工大學(xué)的程華教授對我的鼓勵，感謝浙江理工大學(xué)的薛憲方副教授、MBA中心、楊嘵剛科長，感謝浙江財經(jīng)大學(xué)的吳道友副教授，對我學(xué)習(xí)的支持與幫助。

篇（6）

中圖分類號：F590-05 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0164-02

旅游文化研究是旅游學(xué)與文化學(xué)研究的重要組成部分，也是直接影響中國旅游業(yè)在知識經(jīng)濟時代能否快速健康發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。早在20世紀80年代初中國旅游業(yè)起步不久，就有學(xué)者指出了旅游業(yè)與文化之間的密切關(guān)系。20世紀80年代中后期，旅游文化在中國作為一個專業(yè)概念出現(xiàn)，盡管現(xiàn)在看來當時人們對這個概念的解釋是不夠準確的。此后，有關(guān)旅游文化的零星論述，頻頻出現(xiàn)于報刊雜志之中，部分文化學(xué)的論著也涉及到了旅游文化學(xué)的基本研究范疇。但總體上說，這些研究還是很零散的，沒有引起旅游學(xué)界和旅游業(yè)界的足夠重視。進入20世紀90年代之后，中國的旅游文化研究發(fā)生了明顯的改觀，中國旅游文化學(xué)研究學(xué)會的成立和幾個重要的旅游文化研討會的舉辦，標志著中國旅游文化研究開始由自發(fā)的、零散的狀態(tài)向自覺的、有組織的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。特別是近幾年來，中國專門研究旅游文化的機構(gòu)或團體組織大量出現(xiàn)，全國性的或區(qū)域性的旅游文化研討會不斷召開，所取得的研究成果，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠非昔比，旅游文化已經(jīng)成為中國旅游學(xué)和文化學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。

當前，旅游文化學(xué)亟待解決的主要問題：一是對旅游文化概念、特征、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)體系等基本理論問題的探討。目前學(xué)術(shù)界對旅游文化的理論研究還存在許多分歧，比如不少以旅游文化為題的著作、論文其實只是研究旅游人文資源的形成和特性，無形中將旅游文化等同于一般社會文化，針對學(xué)術(shù)界在這些最基本問題的不同看法，作者提出了許多獨到的見解和看法，旨在為旅游文化理論大廈的構(gòu)建錦上添花。二是對旅游文化的概念體系、內(nèi)涵外延準確、科學(xué)的把握以及對旅游文化和旅游文化學(xué)的全面、系統(tǒng)闡述。這既表明了當前中國旅游文化研究已經(jīng)進入一個新的階段，也無疑會促使得旅游文化研究走向?qū)由钊攵氈拢瑥亩鵀榇龠M中國旅游文化學(xué)的創(chuàng)立和繁榮拋磚引玉。三是如何為人們了解中國旅游文化發(fā)展的來龍去脈提供了良好的途徑。旅游文化學(xué)是一門揭示旅游業(yè)經(jīng)營與管理活動中人的智慧和實踐創(chuàng)造能力的學(xué)科。文化和人是相互規(guī)定的，人類創(chuàng)造文化，文化塑造人類，有文化的發(fā)展，才有人類的發(fā)展。旅游文化既是人類固有文化在旅游業(yè)經(jīng)營與管理活動中的具體體現(xiàn)，也包括人們在經(jīng)營與管理活動中創(chuàng)造出來的新的物質(zhì)文化和精神文化。新創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，是旅游文化的核心和靈魂。旅游文化學(xué)研究旅游文化的本質(zhì)和它發(fā)展的規(guī)律，從根本上說也就是從科學(xué)的高度對旅游業(yè)經(jīng)營與管理活動中人的智慧和實踐創(chuàng)造能力的研究和揭示，由此，人們才會進一步發(fā)揮主觀能動性，開創(chuàng)出一個豐富多彩、美妙絕倫的產(chǎn)業(yè)世界。四是就形式上講，旅游文化學(xué)似乎是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科，但從它研究的目的、特點及其作用來看，它卻又具有應(yīng)用性。旅游文化學(xué)這門學(xué)科直接根源于對旅游業(yè)發(fā)展中重大現(xiàn)實問題的關(guān)注和反思，從一開始就確立了為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的研究目的。旅游文化工作者要針對旅游業(yè)經(jīng)營與管理過程中的難點、疑點、重點來開展研究，以保證研究成果可以直接指導(dǎo)實踐工作。五是進一步完善旅游文化研究方法體系。旅游文化學(xué)需要從其他學(xué)科借用、移植的研究方法與傳統(tǒng)文化學(xué)研究方法有機交融在一起，使旅游文化研究的手段、技術(shù)和模式有一個自然的更新，各項研究進一步確切化、精確化和科學(xué)化。

近年來，旅游文化是一個曝光率非常高的詞組，尤其在進入知識經(jīng)濟時代之后，這個詞組更是屢見報端。這一研究熱點的形成主要基于以下考慮，旅游和文化兩者的關(guān)系已經(jīng)成為一個世界性的熱門課題。圍繞文化旅游資源的保護和開發(fā)之爭，從來就沒有停息過。就二者關(guān)系而言，文化和旅游是密不可分的，旅游是文化最好的載體，文化是旅游的靈魂。沒有文化，景區(qū)的生命力是不可能長久的。少林寺這么小個寺廟，如果沒有少林文化支撐，那么它就是一個普通的寺廟。這就是文化的力量。反過來，文化在市場經(jīng)濟要發(fā)揮其功效，被公眾所享用，又必須借旅游以行其道，并使其發(fā)揮作用，特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)作為當今低能耗高產(chǎn)出的新型綠色產(chǎn)業(yè)，更讓身處能源、環(huán)境恐慌的世人，看到了新的發(fā)展曙光。因為中國的人口眾多資源相對不足，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)無疑會大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟而給資源儲備帶來的壓力，同時也能極大地滿足中國人民不斷增長的精神文化需求。可以說，中國發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，完全符合中國的國情需要。現(xiàn)在，人人似乎都承認文化內(nèi)涵是旅游的生命。各種旅游規(guī)劃也都大談本地文化，國內(nèi)不少地區(qū)和城市甚至將發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)作為“立市之本”、“立區(qū)之本”，從某種意義上這是一件好事，畢竟已經(jīng)有如此多的城市和地區(qū)認識到了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意義。

但是，文化畢竟是有地域性的，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，客觀環(huán)境的不同，往往會使同一事物向不同的方向發(fā)展。同樣的道理，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會因為地區(qū)之間的差異而有所不同。要促成文化旅游產(chǎn)業(yè)在一個地區(qū)生根發(fā)芽、枝繁葉茂，首先要求這個區(qū)域必須具備相應(yīng)的條件和基礎(chǔ)。否則，無論多么精妙的發(fā)展藍圖終將只是一個“美麗的謊言”。事實上，旅游產(chǎn)品開發(fā)越成熟，原汁原味的民風越來越難找到了。在湖南耒陽的新市古鎮(zhèn)的古街上。幾條互通往來的古街都被當?shù)鼐用裼么罄硎伜茫獗碣N著瓷磚的火柴盒式的房子佇立在清末民初的古民居旁邊，特別扎眼。新市古鎮(zhèn)是耒陽市十大旅游景點之一，其以歷史存留下來的古民居建筑、沿江秀色、田園風光吸引著各地游客。目前，能否保持古鎮(zhèn)的原始風貌是新市保持魅力的關(guān)鍵所在。據(jù)了解，新市8條街共有清代的古民居上百間，但如何保護好它們成了一大難題!比如，對古鎮(zhèn)危房的維修，風格雖然能夠模仿，但往往不能達到清代建筑的工藝水平，而且費用由村民自己負擔，這讓村民無法接受。實際上，在新市古鎮(zhèn)可以看到不少扇窗都是用鋁型材料制作的，和旁邊古色古香的雕花窗顯得格格不入，完全處于古今混合的尷尬狀態(tài)。一些有識之士開始關(guān)注新市古鎮(zhèn)的保護問題，并多次向有關(guān)政府部門建議。他們認為，“旅游資源開發(fā)是一個漸進的過程，在這個過程中，要控制破壞旅游景點原貌的行為”。現(xiàn)在新市古鎮(zhèn)的原貌被破壞的程度還不是很大，應(yīng)該趕緊出臺管理辦法來保護這些具有歷史價值的古民居。顯然，加強對旅游景點的保護，市政府應(yīng)該制定關(guān)于保護新市古鎮(zhèn)旅游區(qū)的管理辦法，規(guī)范村民的生產(chǎn)和生活行為，規(guī)范對旅游景點的建設(shè)和開發(fā)。

在二十多年的發(fā)展過程中，中國旅游業(yè)競爭經(jīng)歷了從資源競爭到產(chǎn)品競爭、產(chǎn)業(yè)競爭再到目的地競爭的發(fā)展階段，即城市或地區(qū)的整體性競爭，這里既包括各類旅游吸引物、各類旅游服務(wù)設(shè)施、旅游接待體系，也包括社會經(jīng)濟條件、經(jīng)濟地理區(qū)位、整體環(huán)境等內(nèi)容。因為旅游者在選擇購買旅游服務(wù)和產(chǎn)品時，不僅僅考慮產(chǎn)品本身，也要考慮該產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境。因此一個地區(qū)發(fā)展旅游的主要關(guān)注點在于如何塑造整個城市、地區(qū)的形象，如何改善社會、經(jīng)濟、文化的整體環(huán)境，如何提高各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)、部門、主體、領(lǐng)域的綜合素質(zhì)。對于一流的旅游目的地來說，促進接待人數(shù)和旅游收入增長并非主要目標，而是要通過發(fā)展旅游，帶動社會、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展；不是僅僅發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)本身，而是建設(shè)一個成熟的、一流的旅游目的地。也就是說，旅游要成為城市名片、引擎產(chǎn)業(yè)、社會凝聚劑、文化升華劑。而文化在旅游發(fā)展中具有不可替代的重要作用。從全球旅游業(yè)的發(fā)展趨勢來看，進入21世紀以來，旅游目的地之間、旅游企業(yè)之間的競爭已經(jīng)上升為文化的競爭。文化是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，既包括歷史遺留下來的傳統(tǒng)、藝術(shù)、文字，更體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活、生產(chǎn)、生存之中；既包括固化的部分，也具有活的載體。誰能夠從現(xiàn)代人的需求出發(fā)，充分利用本地的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，誰就能夠贏得市場的青睞。

文化旅游發(fā)展問題涉及諸多學(xué)科和問題，研究難度非常大，從多學(xué)科的角度進行研究還有很多問題有待進一步的研究和探索。從文化角度而言，一方面，要重視文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，利用歷史的、地方的、民間的文化要素，結(jié)合現(xiàn)代的、國際的、主流的展示方式，開發(fā)出適合一般現(xiàn)代旅游者需求的產(chǎn)品，在這里關(guān)鍵是如何將各種文化產(chǎn)品從過去的觀光型轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e型，把旅游活動從原來單純的教育、宗教功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏捏w驗，把原來靜態(tài)的、歷史的、死板的觀賞對象轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的、現(xiàn)代的、生動的體驗對象；另一方面，在其他旅游產(chǎn)品（如度假、休閑、商貿(mào)旅游等）的開發(fā)中，注意文化內(nèi)涵的挖掘，在各種類型的產(chǎn)品開發(fā)中，大到景點開發(fā)、設(shè)施建設(shè)，小到服務(wù)人員的素質(zhì)、服飾，都要充分體現(xiàn)地方文化的主題和特色，在這里關(guān)鍵是如何把區(qū)域文化滲透、融合、揉進各類旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，使其有靈魂、有主線、有品位。其中，旅游節(jié)慶在目前的各類活動中扮演著最重要的角色。旅游節(jié)慶是對以旅游為導(dǎo)向的節(jié)日和特殊事件的合稱，一般多是借助民俗風情、地方特色、人文歷史而開展的地域性活動。按照主題和內(nèi)容可以將其劃分為：文化慶典、文藝（娛樂）事件、商貿(mào)事件、體育事件、休閑事件等，它們在挖掘文化內(nèi)涵、提升城市功能和塑造旅游形象等方面發(fā)揮著積極作用，是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。

參考文獻：

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[3]楊剛，陳國生.現(xiàn)代旅游文化學(xué)原理[M].北京:科學(xué)出版社，2009.

篇（7）

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會學(xué)、心理學(xué)、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

3.藝術(shù)事實

藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻：

篇（8）

新聞話語的策略性規(guī)則可謂多種多樣，因為題材與體裁的不同，以及傳播語境的不同，會側(cè)重于其中幾種策略性原則。

不過，記者運用此策略性規(guī)則而不是彼策略性規(guī)則，也有主觀因素的影響，即記者傾向于使用該策略性規(guī)則，從而形成自己的風格。這種風格會自覺不自覺的與記者所在報紙的風格相符因為記者不能直接發(fā)表其新聞話語的文本，而是通過所在媒體機構(gòu)的編輯。記者、編輯等都是新聞傳播者，因為“記者從事新聞報道，必須同他所工作的媒體保持價值觀念的一致性”并且，即使不完全是，其風格也多少代表著一個國家新聞話語的風格。

一、新聞話語的社會認知功能

（一）事實認知

提供信息是新聞最重要的功能。丹尼斯·麥奎爾在《大眾傳播理論》中，把“信息功能，即提供有關(guān)世界上的事件和社會情況的信息”置于媒介五大功能的首位。報紙新聞也不例外。

在現(xiàn)實生活中，每時每刻每分每秒個人生活圈之外的世界都在不停地發(fā)生沖突和變化。個體無法到達每一個現(xiàn)場，親眼見到或者親耳聽到事件發(fā)生的過程。但是，人們卻很關(guān)心個體之外的世界，唯恐自己落后于個體之外的世界。

如此，人們只能借助于一定的媒介去了解外部的世界。新聞則是一個很好的媒介因為新聞注重時效性，其在第一時間，傳播事件的最新情況因為新聞具有可信性，大多數(shù)新聞是客觀真實的報道因為新聞的可接近性，現(xiàn)代科技的發(fā)展，迅速的、大批量地復(fù)制成為一種可能……這些都使新聞成為人們獲取信息的最佳媒介之一。

（二）價值觀認知

受眾希望新聞能夠最大限度地提供有關(guān)事實的信息，并對該事實作出判斷，以實現(xiàn)觀望周圍的世界、并盡可能的使自身的行動能夠適應(yīng)周圍世界變化的可能。但是受眾又不滿足于新聞只是信息的載體，特別是當媒體數(shù)量激增、受眾越來越容易接近獲得信息的媒介時，新聞信息繁蕪而不易輕易作出評判。受眾開始依賴于媒體顯性的或隱性的觀點，新聞也就不再只是傳達信息的媒介了。新聞開始向個性化發(fā)展或者提供獨家報道或者提供獨到見解。這兩種形式都是實現(xiàn)價值觀認知的最有效形式，價值觀的認知即意味著對某一種觀點的認同。

二、新聞話語的社會交往功能

（一）內(nèi)部社會整合與互動

我們己經(jīng)了解到，新聞話語能夠?qū)崿F(xiàn)人們對社會的認知，包括事實的認知和價值觀的認知。但是，新聞話語的社會功能并不止步于此，新聞話語的傳播者還希望人們據(jù)社會認知而作出反應(yīng)接受之。因為“告知和勸服是新聞話語傳播的兩個層次，前者要人們理解傳播者對某個事件或情境的敘述，……期待受者建立與敘述者所預(yù)期的一模一樣的文本再現(xiàn)情境模式后者則……期望將隱匿的言語行為獲得受者的接受，從而實現(xiàn)報道的價值和意義。”

（二）跨文化交際

跨文化交際是指通過解決跨文化交際中的矛盾與問題，并探索如何提高跨文化交際能力。簡單地講，跨文化交際就是指不同文化背景的個人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。提高了跨文化交際能力，有利于消除交際障礙，防止交際摩擦，拓寬視野、促進文化交流。

新聞話語通過不同形象的塑造，實現(xiàn)受眾對對象國的認識。這種認識將影響并引導(dǎo)受眾實際社會生活，或者以“競爭的態(tài)度”，或者以“敵對的態(tài)度”，進行跨文化交際。

三、新聞話語的社會權(quán)力功能

（一）新聞話語是權(quán)力的象征

從新聞傳播者個人來說，新聞話語對事實的傳播具有突出其中一個方面的特點就一個國家來講，新聞話語側(cè)重于某一類事實的傳播。這種傳播方式對受眾的影響是，“多數(shù)情況下，報紙可能不會成功地影響人們怎么樣考慮問題，卻能有效地決定人們思考什么問題。”

當社會中某一集團或階層掌握新聞這一媒介的時候，勢必會側(cè)重于報到有利于集團或階層利益的新聞事實或是不利于其他階級利益的新聞事實，作為“對新近發(fā)生事實報道”的新聞因此而傾向于對一定層面意識形態(tài)的提升。這種提升作用，使新聞話語具有控制人的思想意識乃至行為規(guī)范的能力。

（二）“話語權(quán)”與“話語霸權(quán)”

新聞話語的權(quán)力功能是指就新聞話語在社會生活中所發(fā)揮的作用而言的，容易與其混淆的概念是本文第一章出現(xiàn)的“話語權(quán)”，也是當下日常生活中被大量應(yīng)用的一個詞。

作者的理解是，話語權(quán)是指個人或集團發(fā)表意見、觀點的權(quán)力。也就是我國憲法所規(guī)定的，公民具有言論自由的權(quán)力。但現(xiàn)實生活中，言論自由的權(quán)力已被狹隘化在媒體上發(fā)表言論的權(quán)力。因為大眾傳媒以其廣泛的受眾和重大的影響力，成為發(fā)表意見或觀點的一個重要媒介，所以成為爭奪話語權(quán)的重要資源之一。

而在全球傳播研究中比較重要的一個概念是“話語霸權(quán)”，即“當傳媒的話語權(quán)過度發(fā)揮時，其話語權(quán)就成為一種霸權(quán)”。這是因為一定的大眾傳媒代表著某一集團或階級的利益，所以該“集團的話語權(quán)”構(gòu)建起傳媒的“話語統(tǒng)治權(quán)”，這種話語統(tǒng)治權(quán)使它有能力扭曲接近整體的傳媒空間，并以其覆蓋能力，消解其他集團的話語力度。根據(jù)大眾傳播學(xué)的“知溝理論”，發(fā)達國家—如美國—在全球傳播中，憑借其高科技手段，占有大量媒體資源，使新聞流通呈現(xiàn)單邊性，并因此出現(xiàn)新的殖民行為—通過新聞話語等大眾傳媒在發(fā)展中國家進行意識形態(tài)的滲透。

結(jié)束語

通過研究中發(fā)現(xiàn)，“新聞話語”的研究，提供了認識新聞及新聞傳播新的角度。作為語言系統(tǒng)與社會環(huán)境交匯點的新聞話語，必須遵守語言的構(gòu)成性規(guī)則，如普利策新聞獎作品須遵守英文的語法要求，中國新聞獎作品須遵守漢語的語法規(guī)則，否則新聞話語根本無法傳播必須符合一定社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面的屬性。一定社會文化下的新聞話語，也是社會文化的重要組成部分。只有以客觀的和發(fā)展的眼光對待兩種形式的新聞話語，才能促進文化上的心理認同，使新聞話語更好地建構(gòu)一個文化上的自我，發(fā)揮其豐富的社會功能。

除語言學(xué)、文化學(xué)外，新聞話語的研究可能會涉及更多的學(xué)科知識，故已吸引政治學(xué)、社會學(xué)等研究者將其作為研究對象。隨著越來越多學(xué)科知識的融入，也將不斷擴大新聞學(xué)的研究范圍，并提高其研究水平。

參考文獻

[1]姚里軍《中西新聞寫作比較》（第一版）中國廣播電視出版社．2005年3月．

篇（9）

二、當前文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析

任何學(xué)科都具有雙重使命，一方面是形成學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，另一方面則是培養(yǎng)與本學(xué)科定位相一致的人才。文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科從1993年開始設(shè)文化藝術(shù)管理本科目錄，1998年開始設(shè)置相關(guān)的公共事業(yè)管理之后，上海交通大學(xué)、華中師范大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、中央文化干部管理學(xué)院、廣東技術(shù)師范學(xué)院、山西大學(xué)等高校都先后在相關(guān)專業(yè)招收與文化產(chǎn)業(yè)管理有關(guān)的文化管理、文化藝術(shù)事業(yè)管理等本科專業(yè)方向的學(xué)生。2004年，教育部又批準了山東大學(xué)、中國海洋大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、云南大學(xué)等全國重點高校開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。2005年，中央財經(jīng)大學(xué)、湖南師范大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)、華東政法大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院、湖南師范大學(xué)樹達學(xué)院等高校和兩所獨立學(xué)院也相繼開辦了文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)。之后，全國越來越多的綜合性大學(xué)、專科性大學(xué)和學(xué)院紛紛開設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化管理相關(guān)的專業(yè)和方向，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國開辦與文化產(chǎn)業(yè)管理有關(guān)的學(xué)科專業(yè)的高校已超過70所。在文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科中“，文化產(chǎn)業(yè)管理”由于應(yīng)用性強、人才培養(yǎng)需求突出，成為了文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)最多、發(fā)展最快的專業(yè)方向，相關(guān)人才培養(yǎng)幾乎涵蓋了高等教育的所有層次，有的學(xué)校培養(yǎng)專科、本科等應(yīng)用技能型人才，還有學(xué)校培養(yǎng)碩士、博士等高層次人才；綜合性大學(xué)（如清華大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)等）、師范類院校（如北京師范大學(xué)、天津師范大學(xué)等）、藝術(shù)類院校（如中國傳媒大學(xué)、中央音樂學(xué)院等）、專業(yè)院校（如北京印刷學(xué)院、北京電影學(xué)院、中國傳媒大學(xué)等）都紛紛加入到文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)行列中。目前國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)和專業(yè)方向（包括文化產(chǎn)業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)管理、傳媒管理、制片管理等等）主要分布在中國語言文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、管理科學(xué)與工程等眾多不同的一級學(xué)科中，甚至也包含在財經(jīng)院校、外語院校、旅游院校、體育院校的相關(guān)更加專業(yè)的學(xué)科中，成為了高校發(fā)展最快的新興專業(yè)群之一。這既是教育專業(yè)自身不斷整合與分化的結(jié)果，也是對國民經(jīng)濟與社會發(fā)展需求產(chǎn)生的回應(yīng)。目前各個高校在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置上大多處在“自選動作”的試驗階段。有關(guān)研究考察了17所樣本本科院校的教學(xué)計劃或人才培養(yǎng)方案，發(fā)現(xiàn)各學(xué)校的專業(yè)建設(shè)往往受到所依托學(xué)科的影響，課程設(shè)置差異很大：中央財經(jīng)大學(xué)著重于經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)相關(guān)的課程，華東政法大學(xué)則強調(diào)法學(xué)類的課程，山東大學(xué)的課程重點在如何使文化資源變?yōu)槲幕Y本，中央戲劇學(xué)院重視劇團和劇院的管理，北京舞蹈學(xué)院重點加強國際藝術(shù)經(jīng)營與交流等等。這一方面反映了不同學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的不同特點，同時也反映了文化產(chǎn)業(yè)課程體系、建設(shè)體系還不夠完善，教學(xué)在很大程度上依賴于各高校任課教師的“因人施教”和學(xué)科的“娘家”背景。正如該研究報告所說：“專業(yè)人才儲備嚴重不足，有些專業(yè)教師盡管在學(xué)科的大背景上與文化產(chǎn)業(yè)管理是相契合的，但也存在一個學(xué)科轉(zhuǎn)向的問題；理論教學(xué)、實踐教學(xué)和素質(zhì)拓展三大教學(xué)體系尚不健全，尤其是實踐基地的建設(shè)嚴重滯后于人才培養(yǎng)的需要。”④

三、對我國當前文化產(chǎn)業(yè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的建議

文化產(chǎn)業(yè)作為一門適應(yīng)社會發(fā)展需要而出現(xiàn)的新興交叉學(xué)科的歷史相對短暫，學(xué)科的交叉性又使學(xué)科的邊界比較模糊，但是文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會整體發(fā)展中的重要性、在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性都越來越明顯，這都促使要強化學(xué)科建設(shè)的自覺性和整體性，推動文化產(chǎn)業(yè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的高水平發(fā)展。應(yīng)該說，這種發(fā)展需要一定的學(xué)術(shù)積累和知識積淀，也需要人才培養(yǎng)的更長時期的探索和總結(jié)。而當下最緊迫的是：為學(xué)科建設(shè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，包括學(xué)科目錄的基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)組織和學(xué)科平臺的基礎(chǔ)、人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（一）設(shè)置相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科目錄名正才能言順。學(xué)科目錄的制訂在一定程度上是學(xué)科定位的基礎(chǔ)性工作。文化產(chǎn)業(yè)作為交叉學(xué)科，它的學(xué)科歸屬一直存在爭議——既可以設(shè)在經(jīng)濟學(xué)或者管理學(xué)學(xué)科中，也可以設(shè)立在文化創(chuàng)意學(xué)科群中。目前文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科大多分散置于各傳統(tǒng)學(xué)科的分類下，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科之中都分別自設(shè)了與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的方向，比如藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)管理、企業(yè)管理中的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟學(xué)中的傳媒經(jīng)濟學(xué)、電影學(xué)中的制片管理、戲劇學(xué)中的劇院管理等等。藝術(shù)管理、影視制片等存在于藝術(shù)學(xué)，傳媒經(jīng)濟、傳媒經(jīng)營與管理、廣告學(xué)等存在于新聞傳播學(xué)，體育產(chǎn)業(yè)管理等存在于體育學(xué)，旅游管理存在于旅游學(xué)等等。學(xué)科設(shè)置的歸屬比較復(fù)雜，難以形成比較統(tǒng)一的學(xué)科組織、學(xué)科規(guī)范和學(xué)科共同體。因而，在學(xué)科目錄設(shè)置上，考慮到文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的這種重疊、交叉的特點，以及學(xué)科內(nèi)部所需要的邏輯性，將文化產(chǎn)業(yè)學(xué)從所有學(xué)科中完全獨立出來比較困難，也未必必要——因為文化產(chǎn)業(yè)如果脫離了各交叉學(xué)科的背景支撐，可能會更加勢單力薄。因而，我們可以考慮將文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的相關(guān)分支，分別設(shè)立在經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)以及相關(guān)的文化創(chuàng)意學(xué)科中，各個不同分支相互依存，形成一種交叉性的學(xué)科集群。在這樣的思路下，可以考慮在現(xiàn)有的《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標準（13745-2009）》中，原來的“39630管理學(xué)”目錄下，新增“文化產(chǎn)業(yè)管理”；“48790經(jīng)濟學(xué)”目錄下，新增“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”；“45760藝術(shù)學(xué)”目錄下，新增“藝術(shù)管理”“，54860新聞學(xué)與傳播學(xué)”目錄下，新增“傳媒管理與經(jīng)營（”替代原有內(nèi)涵和外延都相對狹窄的“新聞事業(yè)經(jīng)營與管理”）。具體學(xué)科設(shè)置如下所示。以上學(xué)科，既基本滿足了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的覆蓋要求，又尊重了學(xué)科發(fā)展的傳統(tǒng)和歷史，同時也體現(xiàn)了交叉性的特點。而在2011年國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》這一高校學(xué)科設(shè)置和人才培養(yǎng)的重要指導(dǎo)目錄中，建議可以在經(jīng)濟學(xué)門類中，將“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)”設(shè)置為“應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)”的二級學(xué)科；在管理學(xué)門類中，將“文化產(chǎn)業(yè)管理”列為一級學(xué)科；在藝術(shù)學(xué)門類中，將“藝術(shù)管理”列入一級學(xué)科；在文學(xué)門類中，將“傳媒經(jīng)濟與管理”列為新聞傳播學(xué)的二級學(xué)科。具體設(shè)置如下所示而在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室頒布的國家哲學(xué)社會科學(xué)目錄中，目前文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的方向也散見于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)以及綜合類之中，實際上也可以考慮在現(xiàn)有的22個大類之外，增加“文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)”的大類，將分布在各個學(xué)科中的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營、管理相關(guān)的課題集中起來，使申報、評審的學(xué)科標準、學(xué)術(shù)評價相對一致。除馬列—科社、黨史—黨建、哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞與傳播學(xué)、圖書館情報與文獻學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、國際問題研究等22大類之外，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)單列，其中包含文化法規(guī)與政策、文化公共管理、公共文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理、傳媒經(jīng)濟與管理、藝術(shù)管理、文化市場等相關(guān)內(nèi)容。以上的學(xué)科劃分，既滿足了目前大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實需要，同時也符合文化產(chǎn)業(yè)的交叉學(xué)科特征；既考慮了學(xué)科屬性上的共同性，也考慮到了學(xué)科發(fā)展的差異性；既在科研組織上可以操作，也在人才培養(yǎng)方向上可以定位，從而體現(xiàn)出既有差異又有共性的一個交叉的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科集群。

（二）成立相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)和教學(xué)組織學(xué)科平臺是學(xué)科逐漸走向成型的重要標志，也是學(xué)科發(fā)展和成熟的重要條件。首先，建議成立“中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)會（或研究會）”。文化產(chǎn)業(yè)研究和教學(xué)的快速發(fā)展，對全國性的學(xué)科協(xié)調(diào)、組織平臺的需求越來越強烈。過去幾年，自發(fā)組織建立的“全國文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)聯(lián)席會議”是文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的主要信息溝通平臺，聯(lián)席會議除了組織信息交流活動之外，缺乏常設(shè)性的穩(wěn)定的組織形態(tài)，也不能承擔經(jīng)常性的組織聯(lián)絡(luò)功能，難以對學(xué)科發(fā)展提供持續(xù)支撐。我們建議應(yīng)該盡快成立全國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)會，組織學(xué)術(shù)活動、集合學(xué)術(shù)力量、溝通學(xué)術(shù)信息、規(guī)范學(xué)術(shù)研究、協(xié)調(diào)學(xué)科建設(shè)，條件具備時，可以編輯出版“文化產(chǎn)業(yè)研究”學(xué)術(shù)期刊，推動全國文化產(chǎn)業(yè)研究的發(fā)展。其次，建議組建“文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會”。全國已有近百所大學(xué)設(shè)有文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)和方向，培養(yǎng)方案、課程體系、教學(xué)模式、教材建設(shè)等等都需要通過全國性教學(xué)協(xié)調(diào)機構(gòu)來組織交流、研討和提供相應(yīng)的指導(dǎo)。教育部可以盡快組建文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會，加強文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)經(jīng)驗交流，推進全國文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)規(guī)范化建設(shè)，組織文化產(chǎn)業(yè)核心課程的教材編寫，強化文化產(chǎn)業(yè)師資的培訓(xùn)培養(yǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

（三）探索獨特的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式文化產(chǎn)業(yè)對人才的需求是全方位、多層次的，因而文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科需要設(shè)計多層次的人才培養(yǎng)體系，既應(yīng)該包括學(xué)歷、學(xué)位教育，也應(yīng)該包括職業(yè)教育、繼續(xù)教育；既要培養(yǎng)從事管理運營的行業(yè)高端人才，從事行業(yè)研究的學(xué)術(shù)專門人才，也要培養(yǎng)實踐性強的職業(yè)實用人才。在本科階段，教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，已在管理學(xué)目錄下設(shè)置了“120210文化產(chǎn)業(yè)管理（注：可授管理學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位）”，應(yīng)該說已經(jīng)能夠基本滿足本科教育的需要，不同學(xué)校可以根據(jù)實際情況劃分為不同的專業(yè)方向，如制片管理、劇院管理、演藝經(jīng)紀等等。特別是應(yīng)該根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對學(xué)科交叉的高端應(yīng)用人才的需求，增設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)碩士”學(xué)位，與1251工商管理、1252公共管理、1253會計、1254旅游管理、1255圖書情報、1256工程管理等并列，面向經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)，甚至法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科招收具有跨學(xué)科背景的復(fù)合人才。文化產(chǎn)業(yè)管理是一門實踐性強、多學(xué)科交融的應(yīng)用型學(xué)科。文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士的培養(yǎng)，既符合文化產(chǎn)業(yè)自身的學(xué)科特點，也符合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才培養(yǎng)的需求。面向行業(yè)發(fā)展需求，開辦文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士項目，是當下文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科人才培養(yǎng)的重要途徑。適應(yīng)新媒介環(huán)境進行全球傳播發(fā)展，強化經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、創(chuàng)意學(xué)科以及與信息學(xué)科的融合，重視實踐教學(xué)、案例教學(xué)，強化產(chǎn)、學(xué)、研互動，推動業(yè)界、學(xué)界的密切結(jié)合，為文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)高端管理人才研究生符合文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科定位和培養(yǎng)目標定位。建議在有條件的學(xué)校，還可以積極試點文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)博士的培養(yǎng)，強化文化產(chǎn)業(yè)高級人才的經(jīng)濟學(xué)背景。

篇（10）

人類已進入21世紀，隨著知識經(jīng)濟的到來，世界各國文化時刻在潛移默化地影響著學(xué)生。文化是一個范圍十分廣泛，作用十分顯著的概念，它涵蓋了包括語言、行為、藝術(shù)、風格等在內(nèi)的所有視覺、聽覺行為等方面的東西。人們對文化的意識兒乎影響著人們所有的行為和活動，教學(xué)行為與活動也不例外，尤其在英語教學(xué)活動中，教學(xué)與文化更為密不可分，處理好教學(xué)與文化的關(guān)系，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣營造美好多元的課堂氣氛起到不可估量的作用。

一、英語教學(xué)中文化意識培養(yǎng)的重要性

英語教師在教學(xué)中，講解一個詞時，讓學(xué)生明白這個詞在不同文化中的聯(lián)想不盡相同，如“bat"這個詞在中英文化有不同的意義，西方人對“bat"無好感，會聯(lián)想到壞的特征，如“asblind as a bat"(瞎的與蝙蝠一樣);"He’s。bit batty."(他有點反常)。更壞的比喻提到“bat"想到兇惡、丑陋。而中國人認為蝙蝠是吉祥健康的象征，因為蝠與福同音，有些圖畫把蝙蝠與鹿畫在一起“福祿”象征財富、權(quán)貴、幸福;再如鳳凰phoenix也叫長生鳥，生活在阿拉伯的沙漠中，可活數(shù)百年，然后自焚為灰而再生，在西方文化中域再生、再活相聯(lián)系，中國神話中鳳凰是鳥中之王，雄性為鳳，雌性為凰，代表吉祥;再如，"red”這個詞，在西方文化中指“blood"(鮮血的顏色)在西方人心目中是奔騰在人體內(nèi)的生命之液，一旦鮮血流淌下來，生命之花便會凋謝，所以"red”使西方人想到暴力危險，而中國人認為“red”是令人激動的，能使我們想到火、血、革命，著名漢學(xué)家霍克在譯《紅樓夢》時意識到‘`red”可能使現(xiàn)代英語讀者聯(lián)想到暴力流血，所以采用小說原來使用過的書名，《石頭記》譯為《The Stoiy of theStone》。

二、英語教學(xué)中文化意識培養(yǎng)的途徑

(一)課堂外的文化及培養(yǎng)

英語作為一門語言課，尤其是外語的學(xué)習(xí)，加強學(xué)生對世界各國的理解及學(xué)生自身文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，會對英語課堂教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。生命展現(xiàn)于生活，生活是生命的形式。生活世界是人類一切有意義的發(fā)源地，是一切人的生命、生活、組織、社會的存在基礎(chǔ)，是個體生命存在的真實根基。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，目前，課堂之所以處于如此尷尬的境地，是因為課堂脫離了生活，從而使課堂教學(xué)氛圍的營造缺乏真實性，難以維持。因此英語課堂教學(xué)要源于生活，在生活中尋找并學(xué)習(xí)相應(yīng)的語言文化。

教學(xué)內(nèi)容不局限于教科書.學(xué)生和老師在課余時間.可通過電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)信息或?qū)W校閱覽室等豐富多彩的課程資源，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和運用英語的渠道，例如，通過報紙雜志了解國外新聞，通過電視中關(guān)于英語節(jié)目的收視，讓學(xué)生及教師了解世界各國語言文化的差異，及不同英語國家千變?nèi)f化的語音語調(diào)，而不僅僅是規(guī)范的英國口音;網(wǎng)絡(luò)信息的收看，可大大擴展學(xué)生的視野，了解課上學(xué)生學(xué)不到的知識。例如，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。課堂教學(xué)如果脫胎于生活，既達不到對日常生活與科學(xué)生活的和諧，又沒有協(xié)調(diào)學(xué)生的當下生活和未來生活，所以課堂外的文化理念是不可缺少的。學(xué)校圖書室是學(xué)生們學(xué)習(xí)的知識海洋，其中一些英語書籍、雜志，如果學(xué)生們常讀，都會在無形中提高學(xué)生運用英語的能力，從而課堂學(xué)習(xí)更加得心應(yīng)手，這些知識會成為學(xué)生們“隨時間動用的知識儲備”。在《歐洲科學(xué)危機與先驗現(xiàn)象》一書中胡塞爾指出“生活世界是作為唯一實在的通過知覺實際地被給予的，被經(jīng)驗到并且能夠被經(jīng)驗到的世界。” “一堂課”在中國文化中一般由“一個固定的教學(xué)班”，教師、教材、教室和一套較為固定的教學(xué)程序組成，而在英語文化中，"a class"中的學(xué)生就不一定來自一個固定的教學(xué)班，不一定有固定的教材，教師的作用不一定與中國教師的一樣，教學(xué)程序也常常不是固定的。因此，外語學(xué)習(xí)離不開對課外資源所負載的文化的了解。

通過對豐富多彩的課程資源的了解及收集學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅學(xué)到了課外語言文化，也為自身文化修養(yǎng)及文化理解奠定基礎(chǔ)并有所提高，形成一定的道德觀、價值觀、從而避免盲目地排斥異國文化或盲目地追隨，模仿異國文化，甚至忘記拋棄自己的文化傳統(tǒng)。