序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)數(shù)學(xué)史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

梅花原產(chǎn)

梅花，有著蒼勁挺秀，疏影橫斜，清雅宜人的神韻，它在冰里育蕾、雪里怒放。人們通常把它作為美麗高潔和剛強(qiáng)意志的象征，倍加贊賞。

文人詠梅以詩(shī)賦，畫(huà)家畫(huà)梅則以筆墨。以梅入畫(huà)，是淵源很早的事情了。早在南北朝時(shí)，梅花就已經(jīng)入畫(huà)，到了北宋，畫(huà)梅成了一種風(fēng)氣。歷代畫(huà)家皆以筆墨來(lái)描繪梅的品格，以形傳神，寄托自己的人文理想。

周淑瑩筆下的梅花正是這樣。她畫(huà)中的梅花，依稀可見(jiàn)粗壯的枝干，或傲然橫過(guò)，沖擊著你的視線，或側(cè)枝曼舞，傲迎風(fēng)雪。在堅(jiān)強(qiáng)冷艷背后，分明又有一抹柔情，再添生趣。由此，我們感受到的不僅是梅花的高潔品格，更有畫(huà)家對(duì)梅花的深刻理解和獨(dú)特感悟。由此，她筆下的梅花才得以這么富有韻味。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。周淑瑩的傳統(tǒng)功力自不必說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)功力，不足以表達(dá)梅的品格，更不足以寄托自己的感悟。值得注意的是，周淑瑩在表現(xiàn)方法上很用了一番心思的。我們可以看到她的畫(huà)面在背景上的渲染處理，而且在梅花形象表現(xiàn)方法上的突破，以及枝干以白破黑的表現(xiàn)方法，這都是一種大膽的嘗試。不僅使梅的形象得以表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈，對(duì)梅的品格神態(tài)表現(xiàn)也更趨完美。這種處理方法，不僅基于傳統(tǒng)功力，而且要求畫(huà)家既要大膽放手，又要適度把握。WwW.133229.coM否則，不但不足以表現(xiàn)“梅”的主題形象，反而會(huì)喧賓奪主，適得其反。然而周淑瑩做到了，這正是作為畫(huà)家的難能可貴之處。

“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。” 她的畫(huà)不但鮮明又微妙地表現(xiàn)出梅花的神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)閑靜的氣質(zhì)風(fēng)韻，同時(shí)，畫(huà)家本人的人文理想也得以展現(xiàn)。相信，正值藝術(shù)創(chuàng)作黃金年華的藝術(shù)家周淑瑩，一定會(huì)畫(huà)出更多更好的梅花作品，為我們這絢麗多彩的時(shí)代錦上添花。

篇（2）

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫(huà)面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫(xiě)等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類(lèi)所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱(chēng)為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書(shū)，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類(lèi)旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫(xiě)作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書(shū)應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書(shū)的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫(xiě)作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫(xiě)相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)；好記性不如爛筆頭。讀書(shū)時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫(xiě)心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫(xiě)、以寫(xiě)促讀的讀寫(xiě)結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫(xiě)作的一般規(guī)律，以及一定的寫(xiě)作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫(xiě)作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類(lèi)和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫(xiě)作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫(xiě)作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書(shū)本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫(xiě)的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門(mén)公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類(lèi)作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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[6]楊實(shí)和.論《紅樓夢(mèng)》折射出的哲學(xué)理念[J].文學(xué)教育，2006，（17）.

篇（3）

西南少數(shù)民族地區(qū)屬于我國(guó)廣大西部地區(qū)的一部分，因此也被納入了西部大開(kāi)發(fā)的范圍。西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)相比較，主要特征是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，工業(yè)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)水平落后，資源豐富，勞動(dòng)力成本低廉。針對(duì)以上區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，中央提出了西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，目的是利用西部地區(qū)勞動(dòng)力和自然資源優(yōu)勢(shì)，加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇（4）

由于英語(yǔ)高考加試聽(tīng)力，高中教師對(duì)聽(tīng)力教學(xué)越來(lái)越重視。然而，他們往往把聽(tīng)力課上成聽(tīng)力測(cè)試課，課堂教學(xué)分成三個(gè)步驟：學(xué)生聽(tīng)錄音，回答問(wèn)題，師生核對(duì)答案。學(xué)生經(jīng)常是在答題的壓力下上聽(tīng)力課。長(zhǎng)此以往學(xué)生對(duì)聽(tīng)力課失去興趣，甚至產(chǎn)生緊張恐懼心理，未能使聽(tīng)力課成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效途徑。本文擬根據(jù)克拉申（Stephen D．Krashen）的輸人假設(shè)（Input Hypothesis）和情感過(guò)濾假設(shè)（Affective Filter Hypothesis）對(duì)高中英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)進(jìn)行探討。  

二、輸入假設(shè)和情感過(guò)濾假設(shè)在聽(tīng)力教學(xué)中的運(yùn)用  

20世紀(jì)70年代末克拉申提出第二語(yǔ)言監(jiān)控模式。此模式建立在輸人假設(shè)、習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、自然順序假設(shè)及情感過(guò)濾假設(shè)之上。輸人假設(shè)是指可理解性語(yǔ)言輸人，這是監(jiān)控模式的核心。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，語(yǔ)言輸人話語(yǔ)既不能太難，也不能太簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)者只要獲得可理解性語(yǔ)言輸人，只要能夠聽(tīng)懂對(duì)方的話語(yǔ)，語(yǔ)言即可習(xí)得。克拉申把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的第二語(yǔ)言水平定為"i"，把學(xué)習(xí)者將要達(dá)到的更高一級(jí)的語(yǔ)言水平稱(chēng)為"卜1"，"i"和"卜廣之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。語(yǔ)言輸人材料的難度要稍高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平"i"，"i＋l"學(xué)習(xí)者為了聽(tīng)懂新輸人的語(yǔ)言材料，會(huì)求助于以前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或利用語(yǔ)境、上下文等進(jìn)行判斷。通過(guò)努力，學(xué)習(xí)者理解了語(yǔ)言輸人中"難以理解的成分"，從而使語(yǔ)言習(xí)得取得進(jìn)步。克拉申的輸人假設(shè)重視學(xué)習(xí)者理解輸人材料時(shí)所獲得的較高一級(jí)的語(yǔ)言形式在頭腦中留下的印象。這種印象的有無(wú)和深淺與學(xué)習(xí)者的情感密切相關(guān)，決定著語(yǔ)言習(xí)得是否成功。由此克拉申提出了"情感過(guò)濾"假設(shè)。  

克拉申指出，"對(duì)語(yǔ)言輸人的理解是語(yǔ)言習(xí)得的必要條件，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠"（Krashen，1982）。學(xué)習(xí)者必須吸收語(yǔ)言輸人中可理解的語(yǔ)言成隊(duì)習(xí)得才會(huì)產(chǎn)企他認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理上會(huì)產(chǎn)生一種語(yǔ)言吸收障礙，阻礙了學(xué)習(xí)者把可理解的語(yǔ)言成份全部運(yùn)用在語(yǔ)言交際中，他把這種障礙叫做"情感過(guò)濾"。"情感過(guò)濾"是"無(wú)意識(shí)的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的"（Krashen，1985），即缺乏自信或焦慮阻礙了學(xué)習(xí)者形成對(duì)語(yǔ)言形式的深刻印象，以至于學(xué)習(xí)者在交際中不能自如地對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行排列組合。  

克拉申的"輸人假設(shè)"和"情感過(guò)濾假設(shè)"雖然是在第二語(yǔ)言習(xí)得理論的基礎(chǔ)上提出的，但對(duì)我國(guó)的英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義：  

（1）學(xué)習(xí)者必須獲得難易程度適中的語(yǔ)言輸人；（2）學(xué)習(xí)者必須理解語(yǔ)言輸人材料中的新語(yǔ)言形式；（3）學(xué)習(xí)者必須具有自信心而且在輕松有趣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，以消除焦慮情感；（4）新語(yǔ)言形式必須給學(xué)習(xí)者留下深刻印象；（5）學(xué)習(xí)者要經(jīng)常運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)。  

在教學(xué)中教師首先要解決語(yǔ)言輸人問(wèn)題，即選擇合適的聽(tīng)力材料。  

根據(jù)克拉中的可理解輸人假設(shè)，聽(tīng)力材料應(yīng)該難易適中。第一，聽(tīng)力材料中出現(xiàn)的語(yǔ)法和單詞大部分應(yīng)該是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的。第二，語(yǔ)連不能太快，也不能太慢。學(xué)生在聽(tīng)音時(shí)，教師的原則是要讓大部分學(xué)生能基本聽(tīng)懂所用的聽(tīng)音材料。只有這樣，學(xué)生才能獲得必要的語(yǔ)言輸人。若學(xué)生不能聽(tīng)懂，何以習(xí)得語(yǔ)言？第三，教師要了解學(xué)生的聽(tīng)力水平。聽(tīng)力材料不能全班統(tǒng)一，每個(gè)學(xué)生要根據(jù)自己的水平選擇聽(tīng)力材料，教師在這方面應(yīng)給學(xué)生提供幫助。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一套連貫的、從易到難的適合自己的聽(tīng)力材料。班里集體聽(tīng)的語(yǔ)言材料要適合大部分學(xué)生，并且也應(yīng)該前后連貫。教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況建立聽(tīng)力檔案，記錄學(xué)生的聽(tīng)力水平以及所取得的進(jìn)步。目前，有些學(xué)校為學(xué)生準(zhǔn)備的聽(tīng)力材料不是太易，就是太難，而且前后聽(tīng)的語(yǔ)言材料缺乏連貫性，教師不了解學(xué)生能夠聽(tīng)懂哪些內(nèi)容、哪些內(nèi)容必須師生共同努力才能聽(tīng)懂、應(yīng)該多長(zhǎng)時(shí)間調(diào)整聽(tīng)力材料的語(yǔ)速等。要解決這些問(wèn)題，教師應(yīng)對(duì)高中階段聽(tīng)力教學(xué)所使用的教材進(jìn)行規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生的聽(tīng)力水平和聽(tīng)力材料的難易程度，有目的、有計(jì)劃、有步驟地選擇和使用教材。  

我國(guó)的許多中學(xué)生，在通過(guò)聽(tīng)來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，焦慮是他們的最大障礙。由于受到聽(tīng)力考試的壓力，教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)在多項(xiàng)選擇中選出正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生不可能以輕松愉快的心情去聽(tīng)。他們的心情一直處于一種非常緊張的狀態(tài)之中，惟恐聽(tīng)不懂、做不對(duì)，影響考試成績(jī)。學(xué)生的這種緊張焦慮情緒阻礙了他們聽(tīng)力水平的提高。因此，在聽(tīng)力課上教師要盡量營(yíng)造一種輕松愉快的教學(xué)氣氛，改變那種“聽(tīng)錄音—答題—核對(duì)答案”的教學(xué)模式，努力降低學(xué)生的焦慮程度。教師在選擇聽(tīng)力材料時(shí)，除了要考慮難易適度、語(yǔ)速適中外，還應(yīng)考慮材料的趣味性以及它們是否符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。這些都或多或少地影響學(xué)生的情感，進(jìn)而影響學(xué)生的聽(tīng)力學(xué)習(xí)。  

篇（5）

1、征文內(nèi)容：①重點(diǎn)征文領(lǐng)域?yàn)橄到y(tǒng)性紅斑狼瘡、類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎、骨關(guān)節(jié)炎、系統(tǒng)性硬化癥、干燥綜合征、痛風(fēng)、白塞氏病、系統(tǒng)性血管炎、多發(fā)性肌炎和皮肌炎、纖維肌痛綜合征等；②中

藥制劑治療風(fēng)濕病作用機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究、臨床研究、藥物上市后再評(píng)價(jià)研究；③中藥有效成分治療風(fēng)濕病的基礎(chǔ)研究、臨床研究、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)；④中西藥聯(lián)合應(yīng)用治療風(fēng)濕病的科研設(shè)計(jì)、臨床研究、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)；⑤疑難風(fēng)濕病的中西醫(yī)結(jié)合治療進(jìn)展、個(gè)案報(bào)道、臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；⑥中醫(yī)臨床診療指南標(biāo)準(zhǔn)、中醫(yī)治未病技術(shù)制修訂標(biāo)準(zhǔn)及中醫(yī)療法的研究成果；⑦常見(jiàn)風(fēng)濕病中西醫(yī)藥物治療的專(zhuān)家共識(shí)建議、草案；⑧風(fēng)濕病中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)、臨床總結(jié)；⑨其他有關(guān)中西醫(yī)結(jié)合在風(fēng)濕病領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2、征文要求：①稿件應(yīng)為未公開(kāi)發(fā)表的論文，要求論點(diǎn)鮮明，具有較強(qiáng)的科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性；②稿件全文限4000字以內(nèi)，并附400字以內(nèi)的結(jié)構(gòu)式摘要（目的、方法、結(jié)果、結(jié)論）及關(guān)鍵詞；請(qǐng)?zhí)峤浑娮影嬷镣陡遴]箱，不受理手抄及復(fù)印文稿；③稿件一律用Word文檔排印，標(biāo)準(zhǔn)A4版面，標(biāo)題用宋體三號(hào)字，作者及單位用楷體小四號(hào)字，注明單位科室、通訊地址、郵編、電子郵箱、聯(lián)系電話；摘要與關(guān)鍵詞用宋體五號(hào)字，省部級(jí)以上科研基金課題者請(qǐng)注明；④錄用文稿紙質(zhì)版須加蓋單位公章郵寄；⑤論文經(jīng)審評(píng)錄用后，將收入“會(huì)議學(xué)術(shù)論文集”，組委會(huì)將給作者發(fā)送會(huì)議論文錄用通知；⑥歡迎相關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者積極參與，踴躍投稿。

3、截稿日期：2016年3月31日（以郵戳日期或電子郵件發(fā)送時(shí)間為準(zhǔn)）。

4、聯(lián)系方式：①聯(lián)系人及電話：李略15566080836 岳月15604008885 固定電話024-31961263；

篇（6）

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀(jì)50年代以來(lái),我國(guó)的美術(shù)教育長(zhǎng)期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫(xiě)實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢(shì)。通過(guò)對(duì)俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對(duì)其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過(guò)中俄兩國(guó)高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國(guó)立師范大學(xué)和赫爾岑國(guó)立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國(guó)招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開(kāi)設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫(huà)、俄羅斯美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。

在教學(xué)安排上,素描和油畫(huà)是主課,從一年級(jí)到五年級(jí)都有。一般是早上9點(diǎn)至11點(diǎn)畫(huà)素描,中午11點(diǎn)半至下午2點(diǎn)半畫(huà)油畫(huà),下午3點(diǎn)至5點(diǎn)又是畫(huà)素描。素描以燈光為主,因?yàn)樵诙盏谋说帽?早上11點(diǎn)天才亮,下午3點(diǎn)多天又黑了,俄國(guó)素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫(huà)同一個(gè)人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫(huà)骨骼和肌肉。學(xué)校有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個(gè)部分以及一部分動(dòng)物骨骼,學(xué)生可以隨時(shí)來(lái)此寫(xiě)生,有專(zhuān)門(mén)的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強(qiáng),這也是為了與油畫(huà)課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對(duì)構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開(kāi)始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫(huà)構(gòu)圖、期末總評(píng),手法要求用現(xiàn)實(shí)主義方法,題材范圍是現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人生存體驗(yàn)、普希金詩(shī)歌、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、俄羅斯歷史與宗教,絕對(duì)不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來(lái)糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學(xué)校注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車(chē)間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),這種對(duì)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對(duì)學(xué)生的繪畫(huà)技能有一定的要求外,非常注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級(jí)都開(kāi)設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對(duì)大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強(qiáng),像莫斯科國(guó)立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時(shí)還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會(huì)和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫(huà)得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會(huì)誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時(shí)間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實(shí)習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對(duì)創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評(píng)估。

國(guó)立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對(duì)自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。

二、我國(guó)高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國(guó)的高師院校從教育部直屬的重點(diǎn)師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類(lèi)似,主要開(kāi)設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫(xiě)實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時(shí)間安排上,前兩個(gè)學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時(shí)開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、設(shè)計(jì)普修,意在拓展學(xué)生的知識(shí)視野。后兩個(gè)學(xué)年進(jìn)入專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、設(shè)計(jì)三個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個(gè)學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動(dòng)很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運(yùn)用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點(diǎn)是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫(huà)課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒(méi)有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開(kāi)設(shè),但時(shí)間過(guò)短,一般每門(mén)課程只開(kāi)一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對(duì)藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國(guó)內(nèi)缺少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問(wèn)題。

教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門(mén)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門(mén)和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過(guò)多,很多實(shí)習(xí)生沒(méi)有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

三、我國(guó)高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國(guó)高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對(duì)當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國(guó)思想史、中國(guó)文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)人類(lèi)各種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言有一個(gè)全面的了解,不僅僅是記住一些畫(huà)家和作品的名字,而是深入了解它的社會(huì)背景,分析它的構(gòu)圖特點(diǎn)、造型特點(diǎn),分析畫(huà)家是怎么想的,為什么要這樣畫(huà),懂得這些造型語(yǔ)言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂(lè)。畫(huà)什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫(huà)面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類(lèi)藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒(méi)變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時(shí)代通過(guò)不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時(shí)代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過(guò)程應(yīng)該是把視覺(jué)藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性。現(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過(guò)早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過(guò)于狹窄。寫(xiě)實(shí)造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過(guò)寫(xiě)實(shí)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語(yǔ)言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來(lái)說(shuō),就是色彩的對(duì)比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來(lái)說(shuō),是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級(jí)反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練的東西,拋開(kāi)很具象的形,訓(xùn)練造型語(yǔ)言自身的表現(xiàn)力。基本功訓(xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫(huà)面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營(yíng)材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫(huà)技法、直接畫(huà)法等專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言更是必須了解和掌握的。自由開(kāi)放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個(gè)人精神表達(dá)的語(yǔ)言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō),學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價(jià)值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對(duì)繪畫(huà)中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫(huà)語(yǔ)言規(guī)律。(3)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)生活的能力,通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)他所處時(shí)代的社會(huì)生活,又是怎樣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生活的,并把這種規(guī)律運(yùn)用到認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)生產(chǎn)技能和社會(huì)適應(yīng)能力。

篇（7）

有的學(xué)者認(rèn)為，用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點(diǎn)，只能把反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱(chēng)為民族英雄，而對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的地位與作用，但并不稱(chēng)之為民族英雄，否則助長(zhǎng)這類(lèi)狹隘民族主義的觀點(diǎn)不利于各民族的大團(tuán)結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說(shuō)是一次合乎時(shí)代潮流的觀念更新。

有的學(xué)者認(rèn)為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機(jī)，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動(dòng)的侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報(bào)國(guó)、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴(yán)明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見(jiàn)義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來(lái)，岳飛已經(jīng)成為中華民族認(rèn)同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認(rèn)岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對(duì)岳飛評(píng)價(jià)極高，元代文人更是賦詩(shī)贊頌岳飛的功業(yè)。

有的學(xué)者認(rèn)為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進(jìn)步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元?jiǎng)t不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對(duì)漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭(zhēng)是民族內(nèi)部的爭(zhēng)斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱(chēng)作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱(chēng)號(hào)。

篇（8）

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑牵匀唤绲纳衩匦跃拖Я恕！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①。科學(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語(yǔ)形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇（9）

900多年以前，晚年的沈括在隱居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢(mèng)溪園將自己平生重要的目見(jiàn)耳聞心思記錄下來(lái)，內(nèi)容涉及社會(huì)和自然的許多方面，其中科學(xué)方面的內(nèi)容就占到全書(shū)篇幅的一半以上。然而，這樣一本書(shū)原本視為“有補(bǔ)于世”的著作，在一個(gè)重道輕藝的傳統(tǒng)社會(huì)中并沒(méi)有得到足夠的重視。“分類(lèi)顛舛，固不足異也”[1]。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代因?yàn)橛辛撕漓o《夢(mèng)溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽(yù)學(xué)界。《夢(mèng)溪筆談》乃至整個(gè)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究在其后幾年進(jìn)入了一個(gè)。真不知是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)。

胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學(xué)者，尤其是樸安以治文字、訓(xùn)詁而聞名于學(xué)界。從小受家學(xué)的耳濡目染，勤奮好學(xué)，又先后受到過(guò)版本學(xué)家陳乃乾、經(jīng)學(xué)家周予同、史學(xué)家呂思勉、歷史地理學(xué)家姚明輝、音韻學(xué)、敦煌學(xué)家姜亮夫、地理學(xué)史家王庸、思想史家蔡尚思、語(yǔ)言、古文字學(xué)家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學(xué)家辛樹(shù)幟、植物學(xué)家胡先骕等名師指點(diǎn)，為他后來(lái)的治學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》等專(zhuān)著，還負(fù)責(zé)《萬(wàn)有文庫(kù)》中兩部重要農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書(shū)》的編輯工作。可是這并沒(méi)有順理成章地使他成為一個(gè)科學(xué)史家。

三、四十年代，年輕的胡道靜先是進(jìn)入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機(jī)構(gòu)中任職。寫(xiě)出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。

建國(guó)以后，胡道靜調(diào)到出版部門(mén)工作，專(zhuān)門(mén)從事古籍編輯，從他最擅長(zhǎng)的目錄學(xué)著手，他開(kāi)始系統(tǒng)地整理《夢(mèng)溪筆談》和古農(nóng)書(shū)，這也是在當(dāng)時(shí)的情況下，依據(jù)其個(gè)人情況，最能為社會(huì)服務(wù)的一種方式。他對(duì)古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類(lèi)等進(jìn)行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問(wèn)世的《夢(mèng)溪筆談校證》。

胡道靜對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的興趣源于年輕時(shí)候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學(xué)英語(yǔ)課本中得知活字印刷術(shù)是一個(gè)德國(guó)印刷工人發(fā)明的，后來(lái)讀到美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）寫(xiě)的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書(shū)，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見(jiàn)于宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，于是便有了研究《夢(mèng)溪筆談》的最初動(dòng)機(jī)。這一動(dòng)機(jī)一直蟄伏在他的心中，直到年過(guò)不惑，才得以開(kāi)花結(jié)果。

《夢(mèng)溪筆談校證》是第一本對(duì)原書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛(ài)廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕(mì)書(shū)本、匯秘笈本，清代的學(xué)津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字校勘[2]，取各家之所長(zhǎng)，引證的書(shū)目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學(xué)技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，如，錢(qián)寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國(guó)數(shù)學(xué)史的論述，梁思成關(guān)于中國(guó)建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國(guó)古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學(xué)史的論述，王錦光等有關(guān)中國(guó)物理學(xué)成就的論述，當(dāng)然也包括引發(fā)他對(duì)《夢(mèng)溪筆談》興趣的美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國(guó)印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。

《夢(mèng)溪筆談校證》的出版很快就引起學(xué)術(shù)界的注意，并在短時(shí)間內(nèi)一版再版。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生寫(xiě)信給他，稱(chēng)贊“校證”可與裴松之注《三國(guó)志》媲美。法國(guó)巴黎出版的《科學(xué)史評(píng)論》在1957年第10期上發(fā)表書(shū)評(píng)，對(duì)“校證”做了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“校證”對(duì)于這部“世界上最古老，最重要的科學(xué)史著作”來(lái)說(shuō)，“無(wú)疑是匯集了最豐富的文獻(xiàn)。”1959年，北京大學(xué)歷史系評(píng)述建國(guó)第一個(gè)十年我國(guó)古籍整理工作的成就，特別提名兩部書(shū)：一部是顧頡剛先生主持標(biāo)點(diǎn)的《資治通鑒》，另一部就是《夢(mèng)溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢(mèng)溪筆談校證》后，曾對(duì)人說(shuō)：“此書(shū)作者造詣甚深，算了不起。”日本學(xué)者梅原郁等在將《夢(mèng)溪筆談》譯成日文時(shí)，就曾參考了胡道靜的工作，并稱(chēng)贊“胡道靜氏為當(dāng)今中國(guó)研究《夢(mèng)溪筆談》的第一人者”。[4]

成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢(mèng)溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉。“”前，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學(xué)著作《夢(mèng)溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點(diǎn)考證等，還完成了約40萬(wàn)字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》書(shū)稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書(shū)鉤沉》、《熙寧字說(shuō)鉤沉》等。與此同時(shí)，胡道靜也開(kāi)始將注意力投入到農(nóng)書(shū)和農(nóng)史的研究中來(lái)。

60年代初，剛從饑餓中走出來(lái)的中國(guó)人，重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書(shū)鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂(lè)大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門(mén)瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學(xué)的《灌園草木識(shí)》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國(guó)時(shí)葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)，完成了《稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)錄》、《稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書(shū)。這些發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)農(nóng)學(xué)史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門(mén)瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長(zhǎng)達(dá)700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進(jìn)更有莫大的幫助。他還撰文對(duì)《種藝必用》等稀見(jiàn)古農(nóng)書(shū)在中國(guó)農(nóng)學(xué)史上的地位進(jìn)行闡述。在整理農(nóng)書(shū)的基礎(chǔ)上，胡道靜還對(duì)一些農(nóng)史問(wèn)題進(jìn)行了研究，寫(xiě)出了“山東的農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展概況和若干農(nóng)學(xué)資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)民對(duì)于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認(rèn)識(shí)。“”前，胡道靜還完成了《中國(guó)古農(nóng)書(shū)總錄》，該書(shū)全面輯集古農(nóng)書(shū)的目錄學(xué)資料，加上考證和按語(yǔ)，約100多萬(wàn)字。

胡道靜對(duì)于科學(xué)史研究的另一項(xiàng)重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱(chēng)為涇縣人，但一生中大部分的時(shí)間都是在上海渡過(guò)，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國(guó)歷史上最偉大的科學(xué)家之一徐光啟。可以說(shuō)，在古代科學(xué)家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學(xué)一樣，胡道靜對(duì)于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學(xué)方面，他撰文對(duì)徐光啟農(nóng)學(xué)著述等問(wèn)題進(jìn)行了考訂。

胡道靜有關(guān)中國(guó)科學(xué)史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災(zāi)，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國(guó)古農(nóng)書(shū)總錄》也被付之一炬，同時(shí)被焚毀的還有約40萬(wàn)字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)證》、《中國(guó)古類(lèi)書(shū)》手稿、累年校勘科技古籍、輯錄逸文作出的《南方草木狀校錄》、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書(shū)鉤沉》、《熙寧字說(shuō)鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究論文。

再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點(diǎn)仍然是從《夢(mèng)》開(kāi)始的地方，年近古稀的胡道靜原準(zhǔn)備集中時(shí)間和精力，重新撰集《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》。[5]但在科學(xué)的春天里，胡道靜已然成為了中國(guó)科學(xué)史研究的一顆大樹(shù)。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。于是我們看到他仍然在他認(rèn)為“太長(zhǎng)”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩(shī)詞輯存》一書(shū)“后記”中的話來(lái)說(shuō)：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也。”[6]胡道靜這顆大樹(shù)上又結(jié)出了累累碩果。

在沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢(mèng)溪筆談》在國(guó)外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢(mèng)溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學(xué)術(shù)論文。還出版了《沈括詩(shī)詞輯存》、《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》、《夢(mèng)溪筆談》、《夢(mèng)溪筆談全譯》。

在農(nóng)書(shū)、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來(lái)展開(kāi)的。1983年，徐光啟逝世350周年，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了許多紀(jì)念活動(dòng)，并將徐光啟的研究推向一個(gè)新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會(huì)主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學(xué)三書(shū)題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書(shū)》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學(xué)歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實(shí)踐”等系列論文。這一時(shí)期，他還對(duì)朝鮮漢文農(nóng)書(shū)《農(nóng)學(xué)集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書(shū)進(jìn)行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書(shū)、農(nóng)史論集》。該書(shū)收集的論文大多為上個(gè)世紀(jì)六十年代中期以前的作品。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的胡道靜有關(guān)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)出版了他所著的《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書(shū)較之《農(nóng)書(shū)、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書(shū)的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》，以及后來(lái)一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。

八十年代以后的胡道靜，學(xué)術(shù)戰(zhàn)線不僅沒(méi)有收縮，反而拉得更長(zhǎng)了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書(shū)之外，還將研究的觸角擴(kuò)展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應(yīng)星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點(diǎn)便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊(cè)（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊(cè)（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書(shū)》20冊(cè)（巴蜀書(shū)社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時(shí)期，他還單獨(dú)或與人合編了《簡(jiǎn)明古籍辭典》（1989）、《十大科學(xué)家》（1991年）、《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》（1998）等等著作。

八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國(guó)際科學(xué)史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學(xué)史專(zhuān)家英國(guó)李約瑟、美國(guó)的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號(hào)448）。這一時(shí)期，胡道靜同時(shí)身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問(wèn)、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問(wèn)、上海科技史學(xué)會(huì)第一屆理事長(zhǎng)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員等多項(xiàng)社會(huì)工作。同時(shí)還為上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)三所學(xué)校的研究生講授古代文獻(xiàn)、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。

開(kāi)篇時(shí)提到的對(duì)于沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》的評(píng)介，見(jiàn)于1954年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫(xiě)的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導(dǎo)論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國(guó)古代科學(xué)史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開(kāi)始系統(tǒng)整理《夢(mèng)溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢(mèng)溪筆談校證》問(wèn)世。胡道靜在為《夢(mèng)溪筆談校證》所寫(xiě)的“引言”中就引述了李約瑟對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的分析和評(píng)價(jià)。而在《夢(mèng)溪筆談校證》問(wèn)世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問(wèn)，總要拜訪胡道靜，并在他的書(shū)房“海隅文庫(kù)”親切交談。胡道靜將他對(duì)李約瑟的情誼融入到由他擔(dān)任責(zé)任編輯的《中國(guó)科技史探索》一書(shū)，該書(shū)由上海古籍出版社于1982年出版，是專(zhuān)門(mén)為紀(jì)念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國(guó)道教》一書(shū)所寫(xiě)的序言中，有這樣一段文字：

我的名字叫“道靜”，有些朋友就說(shuō)我同道教有緣。但是，我的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域是中國(guó)科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國(guó)之科學(xué)與文明》（又譯《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動(dòng)我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來(lái)。[7]

如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國(guó)科學(xué)史的名儒碩學(xué)都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊?guó)科學(xué)技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)

1.周俊元，雖九死其猶未悔——記著名農(nóng)業(yè)史專(zhuān)家胡道靜，人物1987年，第1期。

2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專(zhuān)家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期。

3.施宣圓，博學(xué)貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書(shū)周報(bào)2003.11.14版次：5。

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[1]清·永瑢、紀(jì)昀，四庫(kù)全書(shū)總目，卷一百二十，子部三十，雜家類(lèi)四。海南出版社，1999年，628頁(yè)。

[2]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證·校例，古典文學(xué)出版社，1957年。

[3]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證，古典文學(xué)出版社，1957年，599頁(yè)。

[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄桑——記古籍整理、科技史專(zhuān)家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁(yè)。

篇（10）

國(guó)際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國(guó)學(xué)術(shù)期刊《自然》23日?qǐng)?bào)告說(shuō)，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來(lái)上升勢(shì)頭強(qiáng)勁。

該報(bào)告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國(guó)研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達(dá)到11.3％，居全球第四位。該報(bào)告還顯示，在中國(guó)的高質(zhì)量科研論文中，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。

該報(bào)告預(yù)計(jì)，到2014年，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國(guó)，居全球第二位。