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儀式，一直是人類學研究中的一個重要領域，幾乎所有的人類學流派都對儀式有著獨特的理解和認知角度。值得注意的是，近幾年“儀式”一詞逐漸從人類學、社會學領域走入教育學領域，“教育儀式”引起了越來越多教育學者的關注，國內關于“教育儀式”的討論和研究有逐年增加的趨勢。目前國內的教育儀式研究尚處于起步階段，主要包括兩個方面：來自于一線教育工作者的教育儀式案例介紹和各類學者對教育儀式功能與機制的思考。而來自社會學、人類學、教育學等不同視角的審視，對教育儀式的功能、作用機制莫衷一是，無法對教育實踐產生實際、有效的指導作用。因此，從界定、分類與特征等方面對“教育儀式”進行一番系統的梳理，對于相關領域研究的深入和各級學校教育儀式實踐活動的開展有著極為重要的意義。

一、教育儀式的界定

正如著名人類學家特納所說：“儀式，是用于特定場合的一套規定好了的正式行為。”國內學者郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中進一步將“儀式”界定為“象征性、表演性、由文化傳統所規定的一整套行為方式和程序”，這種“行為方式和程序”可以是特殊場合情景下莊嚴神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法，亦可以是被傳統所規范的一套約定俗成的生存技術或有國家意識形態所運用的一套權利技術。

順是邏輯，“教育儀式”即指教育領域的“儀式”活動，是結合教育目標和教育內容而設計的，具有強烈象征性和表演性的，從設計模式、參與主體和效果都進行了具體設定的教育載體和程序化活動。校園中的教育儀式活動一般包括大型的儀式，如開學典禮、畢業典禮、升旗儀式、入隊、入團和入黨儀式、頒獎儀式等，同時也包括比較小型的儀式，如校門口學生迎接儀式、上下課儀式等。

二、教育儀式的分類

上述將學校教育儀式劃分為大型儀式和小型儀式的分類依據是參加人數的多少和影響程度的大小。所謂大教育儀式是指在秩序形式上表現為典禮的重要活動，而小教育儀式則是指日常個人之間的儀式化行為。顯然這種分類模式基于學者自身的教育實踐，具有很強的方便性和實踐性，卻在一定程度上缺乏學術上的嚴謹性。

學界對于儀式的分類標準很多，如馬文?哈里斯主張教育儀式按照其活動目的可以分為團結禮儀和生命關節禮儀兩種形式。然而目前在人類學中較為普遍的是根據其用途進行劃分，如國內學者王海英在羅納德?格蘭姆斯六種類型說的基礎上將學校中的儀式活動分為儀式化、禮儀、典禮和慶典四大類。其中，儀式化活動包括升旗儀式、入隊、入團與入黨宣誓儀式、十八歲成人禮等；禮儀活動包括個人間（如見面禮、社交禮）、群體間（班級比賽前禮儀）以及個人群體間（上下課禮儀）的儀式化行為；典禮通常是指新生入學典禮、開學或畢業典禮等；而慶典活動可以分為節日慶典（如元旦晚會等）和慶功慶典（如奧賽、體育比賽的獲獎慶功會等）兩類。

三、教育儀式的特征

大量的人類學研究表明，儀式具有表演性、象征性、關聯性等，那么在學校場域中的教育儀式又具有哪些特征呢？同樣由于學者的分析視角不同，教育儀式的特征描述也是大相徑庭。本文在回顧過往研究的基礎上試圖整合各種觀點，梳理出的教育儀式特征如下所述：

1、象征性

正如文化人類學家格爾茲（Geer_tz）所說：“在儀式里面，世界是活生生的，同時世界又是想象的……然而，它展演的卻是同一個世界。”象征，也許是儀式最為核心、顯著的特征。在學校場域開展的教育儀式，往往是以一定的象征符號如可以采取的具體事物、形象、語言、文字、動作、音樂等多種形式作為其活動的核心。在這里，象征符號是儀式的表現形式，而象征意義卻是儀式活動的旨歸。換句話說，在教育儀式中象征符號是象征意義的載體。而只有在儀式的象征性意義發揮作用的過程中，儀式的“教化”和“陶染”功能才能得以實現，這恰恰是教育儀式在學校場域得以長久存在的原因。

2、虛擬性

有的學者將儀式形容為“一場令人心曠神怡的游戲”，這勾勒出了儀式的另一個重要特征――虛擬性。象征性，注定了教育儀式的完成需要參與者共同表演，而其所營造的必定是一個虛擬的“心理世界”。然而，在這樣由表演出的“象征符號”所構成的虛擬世界中，置身其中的儀式參與者的情感、體驗與感受卻是真實不虛的。這種對參與者形成強烈沖擊的心理體驗與情感，使得儀式的象征意義能夠圓滿實現。因此在某種意義上講，在教育儀式中“虛擬性”與“真實性”達到了完美的統一。

3、程式性

國內學者龍寶新在其對教育儀式的定義中明確指出，教育儀式除了“象征意義鮮明”等特征外具有“高度程式性”。和一般性活動不同，儀式活動是實踐活動失去其功能性價值而僅保留其象征性作用的結果。所以儀式活動的人文意義并不在結果，而在其過程之中。由于功能性的喪失，儀式活動在傳播過程中需要很強的可重復性，高度的程式性就成為其發展的必然。

4、卷入性

根據格爾茲的觀點，儀式的直接功能是引發人們兩種不同種類的習性、動機、情緒。儀式功能下實現不但需要儀式活動自身的象征性與虛擬性，更加依靠參與者的情感卷入程度。學校場域的教育儀式更多地表現為群聚色彩，具有一定高強度的集中性。在群體參與的前提下，各種教育儀式活動無不竭盡所能渲染出一種特別莊嚴、肅穆的“場”，利用這種場效應使得每一位參與者不但置身其中，而且能夠“置心其中”，在情感上與整個儀式活動的節奏達成“共振”，甚至進入某種“如癡如醉”的“物我兩忘之境”。顯然，這種高強度的情感卷入相對于課堂中單維度的認知卷入而言，對學生的態度影響具有更為深遠的意義。

5、半工具半表達性

篇（2）

對于“儀式”的誤解

所謂儀式，是指特定活動過程中的一系列行為方式。儀式通常比較正式，有著既定的程序和流程，有的儀式還要借助特定的工具、服飾、裝飾等等。宗教活動可能是當今儀式中最為復雜的社會活動，每次進入教堂這樣的地方，莊嚴、肅穆的感覺都會油然而生。開學典禮、婚禮這樣的儀式則能帶給我們另外的感受，這些感受可能對我們今后的學習、工作和生活產生強烈的影響，而這可以稱為儀式感，是我們在參加特定儀式過程中內心所產生的一種體驗，這種體驗往往伴隨著敬畏、尊敬、認可等心理感受。從古至今，儀式伴隨著人類社會的發展而不斷變化，對人們的生活產生著不同的影響。

提起企業管理中的儀式，很多人的第一反應可能會是各種類型的動員會、年會，鋪天蓋地的橫幅、招展的彩旗，隆重的場面、鋪張的陳設，其實，這些都是對儀式和儀式感的誤解。就企業實踐來看，對儀式的誤解主要包括以下三方面：

形式主義。有些企業經營者不愿意搞儀式，覺得純屬形式主義，費時費力，沒有什么意義。尤其是一些具有技術背景的管理者，他們認為90后員工不喜歡受束縛，更不會喜歡各種繁文縟節的儀式。然而，互聯網餐飲“三劍客”品牌之一的伏牛堂創始人張天一卻認為：“有人說90后是去儀式化，反流程的群體，我不這么看，他們被認可、被關注的需求更加突出，更需要儀式和流程化的東西。” 張天一本身就是一位90后，我們相信，他的觀點至少代表了一部分90后人群，值得管理者思考。

鋪張浪費。一些中小型民營企業的經營者總是把年會這樣的活動簡單化，員工一起聚個餐，然后現場發個紅包，年年如此，員工們往往會覺得太沒創意，只能望著“別人家的年會”表示羨慕嫉妒恨。經營者之所以不愿意把年會活動搞得有聲有色，原因之一恐怕是基于成本方面的考慮。其實，舉行儀式，不一定需要高額的成本，只要設計得當，完全可以做到花小錢辦大事。比如年終聚會現場增加些參與性強的熱門游戲，或者是員工自編一些簡單的小節目，甚至是搞一些經典或熱門影片現場配音，等等。

“口號黨”。常常看到一些理發店、飯店組織員工每天早晨在店門前充滿激情地喊口號，跳街舞。看起來確實是一種儀式，但更是對儀式感的一種片面化理解，他們只是照搬了一些儀式中的局部環節而已。儀式感并不排斥口號，但口號并非儀式感的全部。在一些專賣店里，員工每成交一筆較大的業務，現場的廣播都會播報一下這位員工的工號和一句恭喜的話，然后，所有員工都會同時說一句“加油”，雖然這只是一句簡單至極的口號，但因為配上了語音播報業績，其效果和理發店門口喊口就有了很大的差別。

用儀式提升管理成效

其實，如果我們把儀式用對了，可以大大提升管理成效，增強員工的凝聚力，激發員工的工作熱情。君不見，每年春節后的首個開工日，騰訊員工都會排隊領取小馬哥的利是紅包。騰訊員工年收入數十萬，卻依然對金額只有一二百元的利是紅包如此重視。據說，每年領紅包的隊伍在騰訊大廈的樓下繞了很多圈，有的員工凌晨就開始排隊，甚至還有人帶著筆記本電腦邊排隊邊工作。

那么，到底哪些儀式具有較高的推廣價值呢？

新員工入職儀式。筆者認為，新員工入職是最值得儀式化的一項管理活動，尤其是對于從校園直接走上工作崗位的應屆畢業生。第一份工作對初入職場的人具有非常重大的意義和深遠的影響，很可能會奠定一個人的工作風格、行為習慣，甚至會改變他們看待世界的眼光。因此，如果企業能夠將入職這件看似平常的事以特別的儀式呈現在新員工面前，他們或許會銘記終身，即便某一天從企業離開，他們還有可能因為入職儀式的感動而對企業保持長久的感情。某互聯網公司在新員工入職當天，將電梯間門口直至公司的前臺鋪上紅地毯，新員工進入的時候，公司的管理層及他所在部門的員工全部在兩旁列隊歡迎，新員工們往往受寵若驚，對這樣的入職儀式留下深刻的印象。如果在當天增加個總經理一對一宴請的話，相信任何一位新員工都要被融化了，都會死心塌地為企業服務。

重大紀念日活動。正如人們往往會以隆重的方式慶祝結婚紀念日一樣，企業的重大紀念日也值得通過一些特殊的儀式來慶賀。重大紀念日不僅僅是諸如開業儀式、周年慶典這類常規紀念日，更可以包括經營實現重要目標、產品更新迭代、員工入司幾周年等等。比如中國電信等企業，會向工作滿20年、30年的老員工發放獎牌，表彰他們為企業所作的貢獻。這樣的做法看起來似乎有點“國企化”，但確實也是鼓勵優秀員工長期服務的一種方式。騰訊其實也有類似做法，會向入職滿十周年的員工贈送限量版的尊貴“鉆企鵝”作為賀禮。

篇（3）

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2012）04-0088-07

儀式始終鑲嵌在大學的生活鏈條中，它以豐富的形式、充滿感情的表達方式、眾多的參與者、以及動人的口號，讓波瀾不驚的日常生活出現迷人的一面，有時讓人期待，有時讓人回味，充滿了道德意蘊。儀式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德價值上并無高下之分，因為道德價值是內在的，不可比較的。

一、儀式生成了道德教育的場域

儀式充當著教育的職能，但儀式不是教學，不是課程，不是學術研討，不是知性的道德教育，也不像虛擬的網絡交流，而是一個特殊的場域，以情緒體驗、觀念傳播為主要形式的道德實踐。

（一）儀式是大學生活的組成部分

物質的東西可以在空間中轉移，但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉移，大學一直在思考和嘗試如何實現這些非物質文化的傳播與灌輸，除了課堂，還通過其他途徑。儀式就是一種人為創設的環境，不能因為儀式是被精心設計的生活，就把它排除在生活之外。

大學選擇需要的儀式作為教育載體。與社會環境相比，學校教育提供的個體道德成長的環境具有系統性、可控性，是有目的、有計劃的。［1］從大學儀式的變遷中，可以看出，無論是從傳統禮俗還是西方文明，無論是從社會風尚還是意識形態，大學都是有選擇地把儀式安排在生活之中，作為道德教育的隱性課程。大學會選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個信息傳播的媒介，大學的儀式動輒幾百上千人，在儀式過程中傳播某種信息，灌輸某種思想無疑是最經濟，也是最便捷的。所以，愛國主義教育、集體主義教育通常會放在升旗儀式、開學典禮這樣的環節進行。大學還會選擇具有組織功能的儀式。學生在未組織前是一個異質性很高的群體，正是在儀式中學生才能聚集到一起，體驗到共同的身份帶來的榮譽感和組織感，并產生維持群體團結性的集體意識。所以，儀式是把異質性群體向同質性群體進行整合的非常有效的辦法。軍訓的閱兵儀式、運動會中的運動員入場儀式，無疑是展示社會成員高度組織性的絕佳時機。大學還會選擇具有展示功能的儀式。大學的慶典儀式向師生、校友、社會展示曾經獲得的光榮與成就，將大學多年的成績集中地、濃縮地、藝術化地展示出來。在慶典中，學生了解了大學的聲望以及對社會的貢獻及影響力，培養了對母校的自豪感，培養了個人的自信心。

大學固化必要的儀式形成制度。這是大學對生活領域進行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動，讓其在學生的生活中占據更多的份量，發揮更大的作用。它的積極面在于，可以將認為有益的儀式重復持久地、有規律性地操演，加強教育的效果。符合心理學的機制――重復就是強化。但它潛在的危險在于，如果過于強調儀式的習慣性存在，會導致道德內涵的式微和形式感的畸重，從而出現儀式的空洞。開學典禮似乎成為每一所大學對新生的入學教育的啟蒙。來自五湖四海的學生相聚在一起，一場儀式就要形塑他們對學校的歷史的認同，對學校風格的理解和繼承，對學校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個典禮有豐富的容量，但是除非大學文化底蘊的綿厚，在儀式之前已產生足夠大的影響，否則只依靠儀式的技巧性來達到這個功能其實是很難的。畢業典禮似乎成為每一所大學對畢業生所能抓住的最后一節道德課。以畢業為主題的歌曲縈繞在耳際，提醒著這是一個生活了四年甚至更長的地方，是一個有著師生情、同學情，甚至是產生過愛情的地方；禮堂里的橫幅、標語提示著這里將舉行與自己有關的最后一次典禮；師長的諄諄教誨和學弟學妹的祝福以及一生可能只穿一次（一種顏色）的學位服，真切地告訴畢業生，即將進入人生新旅程，摘下了校徽也就意味著摘下了母校的寬容與關愛。

大學還有條不紊地安排好歷史紀念儀式、傳統節慶儀式，以及國家交給的政治儀式，編入大學整個運行的日程表中，使之制度化。這些儀式與教學、討論、娛樂、運動等生活以系統的方式結合在一起，建構了大學的生活。

（二）儀式是大學生重要的生活經歷

學生或多或少地參與或經歷了某個或某些儀式。儀式為學生社會身份的轉換提供演出的場域，它還構成群體的生活方式，在這個過程中，學生被分配為各種角色，在不同的儀式情境中獲得體驗，不但完成了身份的轉變，而且獲得心理與經驗的成長。

儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數量上的集合，根據涂爾干（Emile Durkheim）的社群理論，群體是具有共同認同和團結感的人所組成的人的集合。構成社群的精神要素，涂爾干稱之為“集體意識”(collective conscience)。個人意識到他是屬于這個群體的，對這個群體有感情，愿意為它付出，個人與群體有了情感上的聯結。道德是集體意識的表達與體現，而不是冷冰冰的強加在個人身上的生硬紀律。道德的意義必須放在個人與其群體關系的角度上來理解。群體內的成員相互作用和影響，共享著特定的目標和期望。群體成員互動越頻繁，感情越深厚，活動的一致性就越高，其行為就越符合群體的規范。［2］群體充滿著組織的特性，作為組織中的成員，儀式對行為的要求具有高度的模式化特征。

儀式存在角色分配。角色是“對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待”［3］110。在現實生活中,個人作為共同體的成員，其道德生活是通過其不同的身份來發生聯系的。每個人通過角色而存在，并在鮮活而又復雜的現實關系中具有了不同的道德規定性。學生既是儀式中的行動者、創造者，也是被動者、形塑者。學生在儀式中充當的角色有時是主人儀式的參與者和受教育的主體，有時是觀眾儀式的觀禮者，有時甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中，學生常常會根據角色的不同來調整自己的價值觀念與自我形象。學生對角色的學習就是“領會在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規范，學會扮演與我們的身份聯系的角色。”［3］110

儀式就是道德實踐。儀式過程是學生親歷性學習、體驗性學習道德的過程。儀式中充滿著禮儀，禮儀的要求主要是禮節與儀表。在儀式的發展和演變中，一些與歷史發展潮流不相適應的禮儀被淘汰，繁文縟節被簡化，而那些最能體現人們高尚的道德情操和精神風貌的禮儀，并被繼承和發展。學生在儀式中對禮儀的執行與遵守就是一個道德實踐的過程。儀式中的禮儀，不僅包括言行的外部表現――禮節，還包括儀節所蘊含的內容――思想。從禮節方面看，主要是待人接物的交際規范，比如恭敬誠懇、善良寬容、禮尚往來、入鄉隨俗等等；從禮貌方面看，包括對人的容貌顏色、視聽坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節具有道德的意味，參與儀式過程就是道德實踐的過程。

倪輝：場域、素材與情感:大學儀式的道德維度

（三）儀式是充滿德性的生活

雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者，但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過一種有豐富意義的生活。所以儀式不只是成為一個道德講臺，它更應成為一種充滿德性的生活方式。

儀式不能僅僅創設規范。盡管在儀式中充滿著應該這樣，不應那樣的規范，但我們不能用規范來定義道德價值，僅僅通過規范，我們對道德仍然是隔膜的。因為，“人設立規范本來是為人著想的，如果變成只為規范自身著想，又如何能尊重人？規范是必需而且應該遵守，但卻不值得尊重，因為道德價值落實在規范之外而不是在規范之中”［4］。儀式中對秩序、角色分配、話語權的掌握，程序安排是有一套規范的，但規范的存在必須是有道德的意義做支撐，否則就是對人的精神傷害，也是對儀式自身的否定。如果規范與道德的要求相悖，則本來就不值得尊重；如果它與道德契合，那么，實際上我們所尊重的是道德而不是規范。

儀式可以創設道德情境。儀式創設的道德情境應該超越規范倫理而追求德性倫理。不同類型的儀式可以創設不同的道德教育情境。比如，宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中，宣誓人對自己的承諾進行形式上的放大，置于公眾的視野，形成監督的壓力。宣誓儀式強化了對特殊責任或權利的邊界的標識，用道德約束力對人的心理和行為產生影響。又如，對革命英烈的紀念儀式，更迭不輟的歷史如何融入到現代的生活進程之中呢？如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發著迷人的想象力與新鮮的感受性，而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從宗教儀式中覓到了法則：“借助過去留下的物質遺跡、儀式、經驗主義和傳統，并借助晚近的心理方面和社會方面的資料，也就是說現在，重構了過去”［5］。這個啟示就是如果紀念的內涵躲在歷史的陰影中，缺乏當代意識的解讀，那么，儀式可能只是單向度的對先烈、先賢的緬懷追思，而不是充滿歷史反思，那么紀念儀式很可能變成一場抒發“懷古之幽情”的藝術表演，而不是意味深長的道德教育。

儀式更應充滿德性。將德性從教育過程中抽離是教育的異化，“失去道德熱情的教育實際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向，擺脫道德價值的無根。有研究表明，“要讓價值觀在學生生活中起著更大的作用，這要比改變價值觀的內容更重要。其任務是使價值觀人性化和個性化，并使它們之間一致。”［7］所以從某種意義上講，大學的儀式對道德教育產生功效，不是通過改造大學生的原有價值觀，而是喚醒大學生價值觀中正確的那一部分。更重要的是，在儀式促進價值觀的人性化和個性化方面做文章。不幸的是，目前儀式普遍存在的問題是漠視人性和個性，強調共性。

盡管儀式中掌握話語權的不一定總是先進人物，但儀式應該更多地讓榜樣現身；盡管儀式的禮節無法回避對身份地位的考慮，但應該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解；盡管儀式在建立信仰方面力不從心，但儀式應該追求高尚，追求理想主義。固然，儀式不是美德袋，無法將道德的一般原則統統裝進去，但它是一個高明的設計，是一個表演性的場域，德性如何體現在儀式中正是儀式的設計者、組織者應該研究的問題。實事求是地說，儀式的功能不一定都對人的道德發展起到有效的作用，儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無限與有限、現實與理想之間切換、交流、滲透。所以，如何讓儀式充滿德性其實是教育的智慧。

儀式生成了道德教育的場域，所以要把儀式放在生活中進行考察，不能與生活割裂。在生活情境中，讓教育工作者和作為教育對象的學生“能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義。”［8］

二、儀式提供了道德教育的素材

儀式無論是形式、內容、環境氛圍、時間與空間、象征符號、還是結構性的程序，乃至儀式自身呈現的諸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）儀式蘊含禮儀――道德規范

儀式中蘊含著禮儀。杜威（John Dewey）認為，“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發展與道德的發展也是同步的，與此相應，禮儀道德作為一種特殊的道德形態。它的本質特征與普遍的道德形態是一致的。”［9］62禮儀表現的內容，是社會文明發展的標志。禮是抽象的，由一系列的制度和規定構成，既是人際間交往的倫理準則，又成為社會的觀念和意識，規范著人們的言談舉止。而儀則依據禮的規定和內容，形成一套系統、完整的程序和形式。伽達默爾（HansGeorg Gadamer）曾經對儀式進行現象學的描述：“在遵守的過程中體驗莊重儀式是比語言更深的實踐層次，因為它不僅像語言或對話那樣，要遵守學到的規則或達到規定的目標，而且它實際上還培養了人的正確感。在一個儀式中出錯就是無禮，儀式中養成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎。”［10］他揭示了人類團結的存在論基礎，同時也說明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范。它落實在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質、風度等方面上。一個道德的人，往往是一個識禮、守禮、行禮的人，并時時操守禮范，處處體現禮態。

中國傳統的禮儀系統化的標志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，它構成了古代禮儀的基本綱目。不過，它雖然對調節傳統社會的人際關系起到了重要作用，但卻強調維護了封建宗法等級關系。禮儀是文化，有精華有糟粕，學校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發揚那些具有共通性、普遍性的禮儀，同時還要尊重當代社會多樣化的特點，適應當代社會的生活節奏，讓禮儀向簡便易行的方向發展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義。現代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級倫理觀念，發揚了民族禮貌的優良傳統、尊敬尊長的社會美德、尊人謙己的民俗風尚。［11］現代儀式中的以上為尊，以中為尊，面南為尊，就是從中繼承而來。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個人的文化素養、審美情趣與內涵氣質，服飾不僅要與自身條件適切，還要與儀式性質、儀式氛圍相適應。儀式中還要注重儀表與語言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語言禮儀可以融洽溝通，有效地傳情達意。

總之，禮儀是一種道德精神的外顯行為，是一種向善的行為。“立于禮是處世之善，行于禮是為人之善，讓于禮是交往之善。遵守規則，是公共之善，溫良恭謙是平和之善；彬彬有禮是和諧之善；儀式莊重是尊重之善。”［9］101-108禮只有內化為道德意識，才能形成自覺的道德行為，才能發揮儀式的教育功能。

（二）儀式營造氛圍――道德體驗

儀式是一種體驗德育模式，運用品德行為、象征符號、實物演示、音像傳播等手段，借助可視、可聽、可感、可悟的介質，為學生創設情境，以情境的直觀性、形象性對學生產生刺激，激起相應的直覺體驗。納日碧力戈認同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國家劇場”的觀點，提出“人格融化在儀式中，儀式中充滿人格”，［12］儀式創造了一種類似于“天人合一”的忘我境界。由此可見，儀式營造的氛圍所產生的情緒體驗對人的影響之巨。大學的儀式不管是為了形式，還是屬于形式，它本身是一種社會存在方式，是公共意義得以產生的場所。它把認為具有共同利益和目標的人們有序地聯合在一起，使其意識到他們在道德上的一致性。儀式不僅加強了參與者與儀式目標的關系，而且也加強了個人與組織之間的關系。大學使儀式成為表達情感和加強團結的一種主要途徑，也是進行教導和道德訓誡的一種重要手段，使組織成員有團結感，有意義感，有安全感，有認同感，總之，讓學生群體成為一個道德共同體。

儀式中的象征符號有助于營造氛圍。特納（Victor Turner）認為，儀式中存在著“支配性象征符號”，它“在不同的儀式語境中出現，有時候統轄著整個過程，有時候主宰著某些特殊階段，其意義內容在整個象征系統中具有高度的持續性和一致性”［13］31。支配性象征符號可以是具體的物質，也可以是抽象的某種權力。比如在升旗儀式中支配性象征符號是國旗和國歌；在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國際歌；在哀悼儀式中支配性象征符號則是哀樂與黑色；在頒獎典禮中則是頒獎曲與紅色；在校慶儀式中支配性象征符號是凝煉著文化意涵的校標（徽）、校訓、校歌；在學位授予儀式上則是象征著學業等級的學位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號是高濃縮意義的行為符碼，所以它能夠將道德、規范與強烈的情感刺激緊密相連，在整個儀式氛圍中，興奮的情緒、感官刺激與象征符號一起發揮作用，使得“規范和價值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因為與社會價值的聯系而變得高貴起來。令人厭煩的道德約束轉換成為‘對美德的熱愛’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼儀式為例，來看儀式氛圍的影響。從形式上來看，國家利用古老的儀式形式來表達哀思；從時間上來看，選擇5月19日，與災難發生日正好距7天，這又與中國傳統的“頭七”時間一致，表明尊重傳統禮俗；從哀悼行為來看，點燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來源于禮俗（比如點燭來源于點長明燈）又超越了傳統禮俗（默哀是對哭喪習俗的革新），顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結構”理論來解釋，哀悼儀式過程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結構和秩序，閾限期以儀式的形式打破了常規（比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動）代表著反結構，閾限后則代表調整后新的結構秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個“結構（日常社會）――反結構（儀式行為）――結構（日常社會）”的社會過程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達對死的重視，以驅除不祥，達到振奮人心，恢復常態，鞏固群體的目的。而學校的儀式則是進行了一次生命教育――對生命意義的體驗。靜穆的校園停止娛樂與慶祝，唯一刺激人聽覺的是汽笛的長鳴，國旗下降象征著國殤之巨痛，默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時間，自發的燭光祭奠是生者對死難者的祈福。儀式過程彌散著對逝去生命的追思，對生命脆弱與自然偉力的重新理解，同時也是對生者哀傷心緒的心理治療，達到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育，圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感，展示國家權力。孔子說“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”［14］ 這是說在祭奠儀式中，人要有誠意，要有真感情，要是沒有誠意就不如不祭。但是如果只有真情，而沒有一種適當的形式來表達，真情也會受到限制。所以儀式具有激感、放大情感的強大功能。

（三）儀式傳遞觀念――道德教化

儀式通過顯性與隱性兩種方式傳遞道德觀念。有時通過在儀式中展示道德楷模或傳播道德觀念，有時通過操演的程序暗示道德的存在。

儀式通過榜樣樹立道德標桿。“大多數人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的。通過觀察他人，人們形成了自己的行為準則，而且在將來的某些時候，這些被編碼的信息會為行為提供指導”［15］63。大學經常設置頒獎儀式、表彰儀式來樹立學習的榜樣，通過對先進人物、先進事跡的展示來表明大學所重視的價值觀，建立行動的準則。如果沒有儀式，榜樣會淹沒在日常生活的瑣碎細節中，只有親近的人才會知曉，但無法在更大范圍內激勵大眾。儀式中的榜樣在道德教育過程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價值與標準，這是我們認識世界的基礎。通過儀式，將道德的楷模從生活中抽離出來，與一般人保持距離，當然是置于比較高的位置，產生一種戲劇上稱之的“間離效果”，同時將榜樣的道德內涵抽象、濃縮、提煉，向儀式成員集中展示，給予恰當的評價，并配之以物質和精神上的獎勵，從而達到示范效果。示范（modeling）的特殊優點是“借助特殊的符號化的榜樣媒體，將具有廣泛適用性的知識同時傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念，觀察者們就能超越他們所處的環境的約束”［15］63。

儀式通過內容傳遞道德準則。在眾多的儀式中，以語言作為支配性象征符號的儀式不多，宣誓儀式可以算作特別的一種。中國的文化傳統沒有宗教意識，中國的大學里也沒有宗教情懷，但中國的大學里有政治教育和政治信仰，如果說“政治乃是被復興的宗教”［16］7對于大學有點言過其實的話，但有一點卻是不容置疑的，一些政治儀式確實是充滿著宗教般的神圣感。儀式內容以高尚的目標引導人，儀式形式以良好的氛圍陶冶人，以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過自我暗示、他人暗示，朗誦過程就是承諾的過程，形成對政治道德的“標定”，誓詞本身是公認的道德準則，本身具有強烈的道德約束力。

儀式通過操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點的學者高德勝認為“個體對道德的學習一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的”［17］。儀式操演過程常常是道德暗示過程，學生在參與儀式過程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置，暗示了誰是主誰是賓，以及地位的尊卑。換句話說，在沒有特殊安排的情況下，絕不會有學生認為主席臺或貴客席有自己的位置，也不會把設置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如，儀式時間到了，有人未到不能開始，通常暗示著此人是重要人物；反之，雖然有人未到，但儀式按時正常開始，這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了，就由此判斷，儀式時間可以為重要人物推遲，學生不是重要人物所以要準時，最遲到達的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇（Monsieur Serge Moscovici）說群體是“由易受暗示影響，易走極端，可訓練以及多變的個體組成，這些個體屈從于外部世界的變遷”［16］158。在群體中，每一種感情和行動都有傳染性，其程序足以使個人產生崇高感、神圣感、奉獻感，甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致，并能夠迅速被轉化為行動。所以幾十個人的升旗儀式很難讓人心靈觸動，而上萬人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。

三、儀式孕育了道德教育的情感

法國社會學家勒龐（Gustave Le Bon ）對大眾心理學深有研究，雖然是對集體主義持異議――群體具有“感情的強化”與“理智的欠缺”［18］的特點，但正是這一精辟的見解也提示了儀式作為一個群體活動，它的基本心理機制是：起作用的因素不是理性，而是感情。儀式既表達感情，也依賴感情。所以，儀式效果不佳，很多情況下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）儀式性質定位道德情感

不同的儀式具有不同的情感基調。這一點對于參與儀式的人來說非常重要，因為“個體最初對情境所作的定義往往是為了后續合作行為提供一個程序表，……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”［19］當然，這也并不意味著某一個儀式只能定位一種情感。有時儀式的情感是復合的，這取決于儀式的結構與功能。

升旗儀式格外強調秩序與肅穆，并因此限制個體行動的自由（不能隨意走動，目光隨國旗移動），特別地創造出接觸的間離（觀禮者一定不能處在旗臺的位置），使觀眾處于一種對表演者深感神秘的狀態之中，給感情提供一個理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化，對細節精確化要求很高，所以情感基調是非戲謔的，莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時的慶祝共同體，追求短期的高峰體驗。格蘭姆斯（Ronald L. Grimes）認為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標，也沒有巫術”，是“儀式化的游戲”［20］。如果說慶祝本身有目的的話，唯一的目的是自我滿足，它以藝術的形式，進行虛構的表達，當身臨其境時，一系列現實問題都會消失。所以，慶典儀式的情感基調是狂歡的、娛樂的，有時也可以是戲謔的。

涂爾干認為舉行儀式的目的主要是，“喚醒某些觀念和情感,把現在歸為過去,把個體歸為群體”［21］。情感的喚醒其實也暗含著，不僅是使人的情感變得崇高，而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據其性質的不同，以高度結構化、標準化的形式，既實現了對情感的表達，也實現了對情感的控制。

（二）儀式禁忌強化道德情感

民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的，但隱藏著道德的胚胎。“因為禁忌的基本敘述模式是不要做什么，否則就要受到懲罰。”［22］而宗教儀式中的禁忌則是表達對神的敬畏，不過，涂爾干認為作為禁忌體系的消極膜拜對于培養個體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。

大學的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性，也不具有宗教儀式的高度神圣性，但作為世俗的儀式，它在培養與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學儀式中的禁忌更多的是以對越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對越軌的鑒別有兩種：反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會規則的合法性但卻因個人目的而違犯。后者則認為規則本身不值得遵從，所以通過蓄意地違犯進行道義上的挑戰。［3］230大學儀式中的禁忌一般是通過對反常越軌的反對與控制來強化道德情感。只有對越軌行為的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以進行，參與者才能按規范行事，才能營造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因為禮儀需要克制行為的自由與隨意性，是為了給秩序、文明、神圣等有價值的東西讓度空間。比如升旗儀式中，國旗不能倒掛、不能污損；儀式過程中不能隨意走動，不能喧嘩等等，這些都是行為禁忌。如果違犯，則視為越軌。

大學是一個追求真理、科學、理性的場所，所以，學校儀式中情感的表達往往是理性的、節制的。無論是熱烈的節慶狂歡，還是紀念哀悼，都充滿著節制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而對行為的節制恰恰是對道德情感的強化，因為道德情感應該以理性、文明的方式表達。

（三）儀式美學升華道德情感

儀式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）認為儀式的行為方式是表達性的，并且主要是“美學的表達”。表演性給藝術創造提供了空間，作為教育行為和表演行為的復合體，儀式的美創造了超越庸常的體驗，而超越性是人的理想本性，是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術的形式達成。蘇珊?朗格對藝術與情感關系的理解是“每一種藝術都有自己獨特的再現外部現實的形象，然而這些形象都為了將內在現實即主觀經驗和情感的對象化服務的。”［23］

升華本來是指被壓抑的不符合社會規范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，是對本能欲望的通過高雅形式的替代性滿足。儀式本身充滿著藝術的表現力，如果將這些沖動或欲望，導向比較崇高的方面，使其以有利于社會和本人的形式表現出來時，欲望即得到滿足，這個過程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術手段，對人的情感世界產生作用。藝術靠形式、色彩、節奏和韻律直接訴諸無意識，產生特殊的心理反應，通過非理性知覺觸動人的整個身心。藝術首先作用的是直覺和情感，這條通路要比理性知覺短得多，直接得多。所以，儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”，使之理性；把消極悲觀的情感變得積極樂觀，使之平和；把緊張可怕的情感化解為明朗輕松，使之更具有建設性，也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張，激蕩人心。因此，“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體的個體的品格，只有集體能產生高度的無私和奉獻的精神。”［24］這種精神的產生常常是因為儀式的形式美對情感的升華，也正是由于這種升華能力，參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿足、精神的快慰，體驗什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。

儀式作為道德學習的一種方式，有其特殊的機制。道德具有情感性，如果沒有情感的體驗、悅納和升華，道德是不會內化為人的德性的，更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認知系統，也是形成道德信念的重要基礎。“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合。”［25］

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篇（4）

某某煤礦保衛科按照集團公司“文明示范點”的標準和要求，充分發動全科職工積極開展文明創建活動，有力地促進了保衛科工作的全面提高。1至10月份，該礦杜絕了刑事案件、重大治安案件、火災事故和重點工作對象重新犯罪現象的發生，確保了礦山的穩定。

今年初，該科黨支部按照年初申報、日常檢查、導向培養和年底評選等“文明示范點”的創建程序，及時召開支委會、科務會和班組長會議，認真制定文明創建實施方案，建立健全文明創建組織機構，并在創建過程中注重“四個結合”。

一是把文明創建工作與社會治安綜合治理相結合。該科把打擊犯罪和預防各類案件的發生作為各項工作的重中之重，著力構件社會治安綜合治理的防控機制。今年初，又與21個基層黨支部簽訂了承包合同書，與11個職能部門簽訂了齊抓共管責任書。同時，按照量化考核指標，層層分解的原則，分別與相關單位或部門簽訂財會人員安全管理責任書、工業物資看守（保管）人員責任書、消防責任書，使綜合治理的管理制度落到實處，形成了縱向連動、橫向互動、群防群治、齊抓共管的治安防控新體系。今年以來，共組織治安防范大檢查6次，下發隱患通知書5條；組織消防檢查30次，共查處隱患43條，下發隱患通知書6條。目前，所有隱患已全部落實到位。

二是把文明創建工作與樹立保衛人員新形象相結合。該科領導在各種會議上經常強調，一名黨員一面旗幟，每一位職工的一言一行都事關保衛科乃至企業的整體形象。在與基層黨支部簽訂承包合同書時，公開表示接受全礦干部群眾對社會治安綜合治理工作和依法執勤的監督批評。對執勤時出現有損于保衛人員形象的人和事一經舉報，嚴加處理。以此來警示和規范全科職工的言行，達到正人先正己的效果。在文明創建過程中，明確規定全科職工做到“四個文明”，即，文明著裝、文明用語，文明執勤、文明執法。今年初的一天，一名客戶來礦將小車停在礦辦公樓大院內，正在巡視的胡傳菊、張靜發現后，當面禮貌地指出了他違反礦外來車輛停放管理規定。當時，這位客戶不但不聽，反而擺出一副高人一等、盛氣凌人的架勢，針對這種情況，她倆在對其耐心勸說的同時，先后向這位客戶行了6個軍禮，終于使這位客戶放下了高傲的架子，面帶愧色地將小車開到指定位置，然后又心悅誠服地交了罰款。后來又當著礦領導的面，對這種文明敬業精神和以理服人的工作作風大加贊揚。

篇（5）

（一）立足青春創業，服務農村青年創業致富

1、加強農村青年中心建設。按照各級團組織建立青年中心的要求，圍繞聯系青年、服務青年、凝聚青年，積極打造農村青年中心這一平臺，規范完善了已建立苗家曲村等各種類別、各種模式的農村青年中心21處，新建2處。一是在蘇村鎮仕子口村探索建立的農村青年中心，設有青年稀奇特養殖培訓部、育齡婦女服務部、外出務工青年服務部，主要是順應該村團組織設置要求而延伸出來的社團組織，以便更好地吸收40歲以下超了團齡的農村青年，開創了帶動周圍青年共同致富的新模式和農村青年團組織建設的新局面。二是在辛集鎮張家溝村成立了張家溝村農村青年中心，此處青年中心是以眾誠鴨業為依托，通過公司+協會+青年農戶的方式把青年聯系起來，為青年會員提供鴨苗飼料供應、技術服務、成鴨回收等一條龍服務，帶領青年致富奔小康。同時在全縣推行試點經驗，整體推進農村青年中心建設，將政治待遇和經濟利益納入中心會員制的運作范疇，在服務的基礎上實行利益驅動，以便更好地聯系青年服務青年凝聚青年。

2、建設青年科技示范基地。為更好地輻射帶動農村青年創業致富，團縣委不斷深化青春創業行動。一是對農村青年創業致富導師30名進行了重新核實登記，進一步規范了青春創業基地16處。二是對“基地+合作社+青年農戶”的形式進行了探索，團縣委積極引導青年致富帶頭人王發年依托蒲汪鎮眾誠鴨業養殖基地成立鴨業合作社，吸納社員入股，不斷擴大養殖規模，收到了良好的效益。現已吸納青年入社200余戶。不斷增加了基地的資金，也更加緊密地聯系了青年。三是進一步積極搞好青春創業園區建設。我們在大莊鎮徐家溝村依托青春創業帶頭人許明成創辦的四個基地而成立了青春創業園區。積極開展青春進園區活動，鴨業加工基地、飼料加工基地和昊成制衣廠分別吸納青年900余人就業，同時依靠鴨業協會輻射帶動280戶養殖戶帶頭致富。在此基礎上，充分發揮團組織聯系青年的職能作用，經常組織農村青年到青年科技致富示范基地中參觀學習，不斷提高青年農民的科技素質和市場意識，更好地輻射帶動青年致富，積極為農村青年的創業致富提供平臺。

3、促進農村青年轉移就業。剩余勞動力對外輸出是實施青年創業就業的有效途徑之一，團縣委注重協調有關部門，加強對外聯系，加大對外輸出力度。一是實行“爭建”活動聯動機制，形成合力。與縣勞動局、財政局、科技局等進行溝通和協調，聯合制定下發了《農村青年轉移就業促進計劃》，積極協調有用工需求的企業舉辦了“農村青年勞動力轉移服務月”供需見面洽談會，先后在馬牧池、依汶等地舉辦13次，利用農村逢大集時機，到集上進行宣傳，得到廣大農村青年的認可和好評，擴大了團組織的影響力。二是與勞動局聯合建立了“青年外出勞工服務中心”。該中心充分發揮團組織網絡優勢，將全縣廣大有外出意向的農村青年信息輸入微機，統一管理；同時，又與發達地區有用工意向的企業和單位建立起網絡聯系，一旦有需求，優先從該中心調出符合條件的青年外出務工青年名單，真正體現竭誠服務青年的宗旨，給予青年一份可靠的信息資料和適宜的工作崗位。三是團縣委在青島港務局長期建立青年外出就業服務基地，協調提供就業崗位2000余個。在此基礎上，今年成立了駐青島港團工委，通過建立團組織，進一步健全用工資源信息庫和人力資源信息庫，加快了信息的傳遞溝通，實現了勞動力資源信息的共享。四是大力實施外出務工青年回鄉創業計劃，鼓勵有條件的外出務工青年回鄉興辦各類二、三產業，推動農村經濟發展。

4、加強農村青年致富培訓。團縣委把對農村青年的教育和培訓，改變農村青年的思想觀念，提高農村青年的內在素質做為推動農村青年創業致富的關鍵所在，注重整合培訓資源，堅持以市場為導向，創新培訓形式，采取“走出去、請進來”等多種方式，注重培訓實效，全面提升農村青年的內在素質，全縣各級先后舉辦培訓班38期，培訓人員2000余人次。團縣委首先與職業教育學校聯系，利用職業教育學校閑置的教室和教學資源，建立起全縣的農村青年培訓中心。以此為龍頭，要求鄉鎮和村級要依托黨校、黨員活動室和各級農村青年中心、尤其是現代遠程教育建立農村青年培訓中心，同時選拔了一批擁有基地和技術的農村青年科技帶頭人30名，全縣農、林、牧、科技等多層界的高級技師和技術人員30名，組成60人左右的教師培訓隊伍。在培訓方式上，采取常規辦班培訓、基地實際操作培訓、結對帶動培訓、合作組織互動交流培訓、外出參觀學習培訓等多種形式，注重加強對農村青年就業觀念、創業觀念和就業技術培訓，全縣各級先后舉辦不同規模和層次的培訓班38期，培訓人員達2000余人次，結對73個，外出參觀學習4期。在培訓的內容上，注重思想觀念的改變和創業就業的實效性、可操作性和科技性。通過培訓使大部分青年進一步解放了思想，改變了就業觀念，熟練掌握了1-3門實用技術和科技致富技術，全面提升了農村青年素質，加快了四型青年農民隊伍建設。為使培訓經常化，規定每年舉辦縣級培訓班4期。各鄉鎮團委每年舉辦農村青年培訓班不少于6次，村級培訓班每月不少于1次。并列入對鄉鎮團組織進行年度考核的重要內容。同時對培訓方式、培訓教師、培訓程序等都做了明確的規定，使培訓走上了規范化和正常化的軌道。

（二）努力提高農村青年文明素質，提升鄉風文明

1、加強農村青年思想道德建設。組織廣大農村青年認真學習黨的十七屆四中、五中全會精神，用科學的發展觀武裝青年頭腦，著重加強了以社會主義榮辱觀為核心的思想道德建設，努力提高農村青年文明素質。目前共組織“八榮八恥”巡回演講團到農村巡回演講共42期，各地農村團組織也紛紛組織莊戶劇團編演了生動的節目演出，共舉辦26次，將社會主義榮辱觀深入人心。

2、深化青年志愿者服務。團縣委始終把“爭當新青年，建設新農村”當做主題，積極宣傳發動青年志愿者參與社會主義新農村建設。3月1日，團縣委制定下發了《關于在3·5“中國青年志愿者服務日”前后集中開展“爭做志愿者，建設新農村”主題活動的通知》，并于3月3日下午在西山腳下舉行了沂南縣“爭做志愿者，建設新農村”活動啟動儀式，儀式上，青年志愿者進行了入團宣誓，組織了縣醫院、供電公司等8支青年志愿者服務隊到磚埠鎮洙陽村青年中心、孫祖、雙堠等地為當地村民進行了義診、法律咨詢、科技宣傳、技術服務等。同時，在3·5期間集中開展“小手拉大手，文明沂南行”主題活動，并與農村青年志愿者進行互動。植樹節期間，全縣出動青年志愿者隊伍126支1500余人進行義務植樹活動，麥收季節，各鄉鎮、村共出動麥收志愿者服務部142支幫助麥收，治安服務隊42支、消防服務隊26支，共同維護農村安全。青年志愿者共同參與社會主義新農村建設，在促進鄉風文明、村容整潔轉變、社會治安等方面起到了積極的推動作用。

3、舉辦“五四”文藝晚會。每年團縣委都舉辦了“站在新起點·放飛夢想”文藝晚會，晚會以謳歌時代，唱響創業之歌為主題，充分展示了我縣“站在新起點，實現新跨越”取得的現實成果，也號召了廣大農村青年運用辛勤的雙手創業致富，營造了全縣干事創業的氛圍。

（三）深化共青團“凝聚力工程”，加強農村團組織建設

1、推進農村團支部書記進兩委工作。在今年換屆期間，繼續加大調整力度，選出優秀團支部書記進兩委，調整部分團支部書記名額達到配齊配強農村團支部書記的目的。目前，全縣572個行政村團支部書記進兩委的比率達到100%，充分發揮作用，班子堅強的達到86%。

2、創新農村團組織設置方式。由于市場經濟的發展，農村集體、私營、個體經濟的活躍，協會、合作社等民間組織的不斷增多，外出務工青年數量也日益加大，農村青年出現了分層，原有的團支部設置方式已不能有效的服務農村青年。團縣委積極探索，建立了以協會為主兼顧地域設置的團總支，總支下設養殖團支部、外出務工團支部、種植團支部、留守青年團支部、育齡婦女團支部，機構的創新設置增強了服務青年的職能，將廣大農村青年有效的凝聚在團組織的周圍。我們陸續探索了12處新的農村團組織，這些團組織的設置方式都結合實際靈活機動，取得了良好的效果。

3、加大農村團支部書記的培訓力度。我們對農村團支部書記實行分類管理，按照種、養、加等分類培訓，切實提高他們的整體素質，提高團組織的影響力和輻射力。

4、深化農村推優工作。團縣委嚴格《關于加強完善推薦優秀共青團員作黨的發展對象工作的意見》，制定了農村團員入黨積極分子培養教育制度，協同考察推薦對象制度，建立農村入黨積極分子檔案，嚴格推優標準，規范推優程序，今年農村優秀團員推優入黨19名。

（四）做好共青團常規工作，推進城鄉互動，優化農村發展環境

1、積極接納大學生社會實踐活動。團縣委與8余所高等學校聯系，積極接收高校大學生的社會實踐服務隊，深入開展“三下鄉”活動，共有大學、建筑大學、華東師范大學等學校100余名學生來到馬牧池、孫祖、岸堤等6個鄉鎮開展社會實踐活動，他們到農村小學損贈學習用品、衣、物等，進行義務支教；深入農村進行法律、衛生、環保宣講，播放科技片20余場，開展社會調查活動，吃農家飯、體驗農村生活；走訪紅嫂，走進當地敬老院奉獻愛心。社會實踐活動得到了當地農村群眾和師生的一致好評，也有效的推動了城鄉互動。

2、積極做好農村青少年維權工作。以鄉鎮派出所、法律事務所爭創“優秀青少年維權崗”活動為抓手，積極維護青少年合法權益，共創建農村優秀維權崗3個；同時，聯合有關部門在青少年加大了法制教育力度，各農村小學法制副校長、輔導員也充分發揮作用，積極開展警示教育，向師生普及法律知識，增強法制意識，推進“平安校園”建設。舉辦法制報告會76余場，教育農村青年自覺抵制各種不良行為的引誘和侵害，遠離違法犯罪，做文明青少年。

（五）以團帶隊，推進農村少先隊工作的扎實開展

1、加強社會主義榮辱觀教育。沂南縣共有33個少先隊，其中農村30個，做好農村留守兒童的管理教育具有重要意義。年初，團縣委、縣教育局、縣少工委下發了《關于進一步加強以社會主義榮辱觀教育為主的思想道德建設的意見》，迅速掀起了全縣少先隊榮辱觀教育活動。各農村少先隊也通過征文比賽、“八榮八恥”圖片展、“十美十丑”行為征集等各種形式開展教育活動，教育廣大農村少年兒童知榮辱、明是非，辨美丑。團縣委、縣教育體育局在二小舉行了全縣慶“六一”暨社會主義榮辱觀教育匯報演出。

2、以活動為載體，活躍農村少先隊工作。每年縣領導都分組到全縣7處農村小學、1處縣直小學、1處幼兒園走訪，給他們帶去了學習、生活等用品，送去了節日的祝福；同時，在全縣開展“魅力少先隊”、“少先兒童書信”大賽等活動，全面活躍少先隊工作氛圍。繼續深入開展“雛鷹爭章”活動，推進少先兒童素質體驗教育，加強“手拉手”活動的開展，新增6對城鄉“手拉手”，推動了城鄉少年兒童的相互交流。

下一步打算

今后我們將按照團市委的要求，進一步理清思路，突出重點，結合縣委新農村建設工作大局，繼續圍繞“爭當新青年，建設新農村”這一工作重心，創新工作思路，積極探索，開拓我縣農村共青團工作的新局面。

（一）繼續深化青少年思想道德建設

1、加強農村青年社會主義榮辱觀教育。繼續組織廣大農村青年認真學習黨的理論、方針、政策，開展愛國主義教育，著重加強了以社會主義榮辱觀為核心的思想道德建設，努力提高農村青年文明素質，進一步轉變鄉風，建設文明鄉村。

2、繼續推進鄉鎮中學團委、小學少先隊理想信念育人工作。充分發揮團隊組織優勢，組織青少年認真學習貫徹《公民道德建設實施綱要》和依法治國、以德治國的思想，繼續大力推進青少年社會主義榮辱觀教育，培養青少年從小文明行為的良好習慣。

3、深化農村青年志愿者活動。積極探索建立農村青年志愿者服務的新路子，建立農村青少年志愿者服務站，規范和完善農村青年志愿服務各項制度，建立和完善農村青年志愿服務的招募機制、物質保障機制、培訓機制、管理機制和評選表彰機制，大力推進城鄉青年志愿者扶貧接力計劃，使青年志愿者活動深入人心。

（二）圍繞“建設新農村”這一主題，創新性的開展共青團工作

1、推進農村青年創業致富。繼續探索建立新的農村青年中心，規范已建立的青年中心，強化措施，創新工作思路，尋求新的青年中心運用模式，以更好地服務農村青年創業致富；建立特色創業基地，探索推廣“基地+協會+農戶”的運作方式，突顯基地引導創業致富的作用，選樹一批新的青年致富帶頭人；積極聯合勞動局等有關部門規范管理“青年外出勞工服務中心”，加大對外聯系，與外地一批有名企業建立互助關系，轉移農村青年剩余勞動力。

篇（6）

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）12-0078-02

本文將思想政治教育情境界定為，在特定的社會文化背景和一定的客觀條件下，教育者與受教育者即教育主客體之間所進行的情感與思想的溝通、交流與互動。思想政治教育情境需要一定的載體，即思想觀念、政治觀點、道德規范，而這些內容又必須符合社會的主流，這是由思想政治教育的本質所決定的。

大學生情感豐富，求知欲強，個性突出，理性思維有了很大發展，但仍不十分成熟，這些表明大學生處于成人初期的發展階段，高校的思想政治教育情境對于大學生的身心發展至關重要，單一的缺乏情境性的教育方式遠遠不能滿足大學生的成長需求。這里，我們有必要探討思想政治教育情境創設的問題。

若以空間的范圍及其確定性為依據，可從微觀和宏觀兩個層面創設。有的思想政治教育情境處于固定的空間，范圍較小，而有的情境空間流動性強，且范圍和層面多樣，涉及面廣。當然，這樣的劃分不是絕對的，在某種情境中往往既有微觀因素，又有宏觀因素，只是在具體場合有不同側重而已。

一、微觀情境

1.課堂教學情境

思想政治理論課是開展思想政治教育的重要渠道，然而，不少大學生對理論課并不感興趣，原因是多方面的。增強理論課的情境性是提高其教育效果的重要途徑。課堂教育情境重在教育雙方的互動，交流與互動往往能碰撞出思想的火花，教育者可因勢利導，從而增強教育效果。要形成課堂教學情境并提升其情境性，要滿足以下條件：（1）講授的方式不能照本宣科，而要有發揮的空間與獨到的見解。（2）所講的內容要注重理論性與現實性的結合，關注大學生的生活與實際，不能空洞或遙不可及。（3）教師要具備相當的專業水準，能將理論講得深入淺出，以情感人，以理曉人，令人信服。（4）要適當采取互動的方式進行交流，形成教與學的信息反饋。此外，學生之間的交流也能增強課堂的情境性，比較常見的方式是上臺發言，教師就某個議題請學生上臺發表見解，既能形成教師與學生的互動，也能形成學生相互之間的互動。課堂教學可衍生出延續情境，比如教師就某個問題給學生布置作業，以個人或小組的方式作調研、討論、寫報告，到下節課再作交流學習。學生在課外所進行的學習實踐活動成為課室教學的延續情境，并與課堂教學組合成一個大情境，是課堂教學情境的延伸與補充。

我們有時會見到，學生上課開小差，甚至看其它課外書，這說明，教育雙方之間沒有形成情境。造成這種現象的根源在于學生對所授的內容不認同或不關心。直接原因可能有以下幾種：（1）教師授課的方式或語言表達缺乏吸引力。（2）講授的內容脫離實際，空泛。（3）缺乏足夠的理論說服力和情感感染力。（4）學生已有一種牢固的，先入為主的觀念或抵觸情緒。要克服這種現象，就要滿足前面提到的條件，增強情境性。

2.談話情境

教育者與受教育者之間進行直接的對話交流，形成談話情境。所謂談話，即為雙向的，而非單向的談話。

談話情境可分為個別談話和集體談話情境。

（1）個別談話情境。

（2）集體談話情境。

（3）深度匯談。在這里，我想引述一下圣吉的關于深度匯談的理論。深度匯談與討論是有區別的，深度匯談并非要贏得對話或說服對方，讓對方接受自己的觀點，而重在提出問題與解決問題。“深度匯談的目的是要超過任何個人的見解，而非贏得對話：如果深度匯談進行得當，人人都是贏家，個人可以獲得獨自無法達到的見解。”從本質上講，深度匯談就是創造思想，使不同思維方式、知識背景的人在“心底想法”的交流中撞擊出思想的火花，“在深度匯談時，大家以多樣的觀點探討復雜的難題，每個人攤出心中的假設并自由交換他們的想法。在一種無拘無束的探索中，人人將深藏的經驗與想法完全浮現出來，而超過他們各自的想法。”

圣吉總結了鮑姆在深度匯談上的基本理論，認為深度匯談有三項必要的基本條件：（1）所有參與者必須將他們的假設“懸掛”在面前。（2）所有參與者必須視彼此為工作伙伴。（3）必須有一位“輔導者”來掌握深度匯談的精義與架構。懸掛假設在于人們把自認為的“事實”拋出來，在相互的交流與認識中檢驗“事實”，看看這些“事實”是否真的屬實或成立，懸掛假設是對自我觀念與思維的審視，等于拿著兩面鏡子照自己，一面從前面照，一面從后面照，從而看清自己對問題的思考所處的狀態。視彼此為工作伙伴必須克服說服性思維與階層的心理隔閡，團體成員間并非誰說服誰，或誰支持或反對誰的觀點，而是表達自己的意見，共同尋求最佳的解決問題的方案。深度匯談的輔導者是在團體還沒有形成成熟的匯談關系時產生的角色。輔導者要善于甄別深度匯談與討論，并保持平常開放的心態，適時地提出假設，而使事物與問題盡可能全面地呈現。一旦團體成員的深度匯談情境形成，輔導者就可以逐漸成為參與者。有時深度匯談與討論會交 互出現，特別是對事情作決定的時候，討論是需要的。“討論是提出不同看法并加以辯護，這可能對整個狀況提供有用的分析。深度匯談則是在提出不同的看法，以發現新看法。”在談話情境中，有必要創造深度匯談，以利于教育雙方在情感與思想上的融合。

3.報告會

近來，各地宣傳部門組織了一些先進人物事跡報告會，取得了良好的社會反響，起了積極的教育作用。報告會主要是邀請典型先進人物或與其有聯系的相關人員講述先進人物的事跡，往往在較正式的會場里舉行。報告會所產生的情境主要是通過講述者的語言及神情表達展現真摯情感，與聽眾進行情感上的交流，喚起人們對真、善、美的追求。這時，情感成為了語境的一部分，情感與語境融為一體，充分展現情境的感染性。筆者親歷了叢飛事跡報告會，在場的大學生無不動容，講演者發自肺腑的演講感人至深，許多聽眾流下了眼淚。

報告會的情境創設需要滿足一些條件，首先有非常典型的先進人物事跡，能體現中華民族的傳統美德和時代要求；其次對于報告會要有相當的準備，能全面詳實地反映先進人物事跡；再次要有與報告內容相吻合的語言表達，同時要有很好的會場組織。

4.交流會

教育者根據一定的工作內容、目的創設的學生自主參與的集體交流形式，學生就某個關心或教育者指定的議題展開交流，訴說體會、看法、經驗。教育者可不在場，以利于創造平等、自由的交流語境。參與的主體可根據會議內容選定，這種方式提供的是專業課堂之外的互動情境，有利于彌補群體交流的缺失。需注意的是，要事先對會議的議題有所確定并進行適度引導，以避免討論漫無邊際，離題太遠。

二、宏觀情境

1.校園文化情境

校園文化是大學生命力與精神的重要展現，在學校的建設與發展中具有重要意義。國家高度重視高校的校園文化建設，中央16號文件對高校校園文化提出了明確的指導性要求。校園文化具有明顯的情境性，即便是物質環境文化都是人為塑造的，創設校園文化情境是高校思想政治教育情境的重要內容。

關于校園文化的定義有不同的表述。“校園文化是指在學校這一特色社會空間內自由生活、工作和學習于其中的師生員工歷史形成并共同擁有的校園價值觀及這些價值觀在物質與觀念形態上的具體化。”“我們理解的校園文化用簡單的語言來表達，是指學校全體師生員工在長期的辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規范。”校園文化是最能展現大學特色的校園特質，我們通常所講的“清華清新俊逸，北大厚重凝煉”便是校園文化的反映。校園文化的核心是精神文化，這種文化與時代、社會發展密切相連。

在校園文化情境中，教育者往往并非直接與受教育者進行對話，然而，教育者所創設的文化介體構成了雙方交流與互動的紐帶。從物質文化來講，校園的布置、綠化、文化景觀非常重要，往往能體現一所大學的特色，能強化大學的學術殿堂形象，體現大學的優雅氣質。大學里較有傳統特色的建筑也是人文景觀，對大學生能起到潛移默化的熏陶作用。從制度文化來講，學校的各類管理制度與規章以及約定俗成的工作機制也是校園文化的體現，科學而以人為本的制度文化能強化、規范大學的人文塑造。從精神文化來講，大學應該有符合自身特色的辦學理念與發展愿景，有獨特的人才培育模式，有良好的校風、學風，而大學精神及校訓是大學人文的集中展現。大學應不斷宣揚并實踐自己的精神文化，所創設的情境能有效強化人文效應。從行為文化來講，大學應多舉辦人文性質的活動，比如邀請專家學者開辦人文講座，涉及各個學科領域，能有效增強校園的人文氛圍，拓寬大學生的學習視野。我想主要談談校園文化活動和網絡教育情境的創設。

（一）校園文化活動情境。高校的校園文化活動主要有以下幾個特點：（1）教育者的主要角色是活動的組織者或引導者，大學生成為活動參與的主體；（2）活動往往體現出學校的專業特色和人才培養目標；（3）需要一定的經費支持。（4）融合性較強，參與主體可來自不同學院、年級、班級、專業，具有不同的成長背景和地域性。

創設校園文化活動情境需要從以下幾方面著手：（1）活動的目的，意義及所處的學校整體工作背景；（2）活動的時間、地點、物資；（3）參與主體的范圍；（4）活動的形式及程序；（5）活動的宣傳；（6）活動的計劃與總結；（7）對于隨時可能出現的新情況所采取的措施。

創設校園文化活動情境需要注意幾個問題：（1）專業性與趣味性相結合，既體現大學的專業特色與氛圍，又不失喜聞樂見的形式；（2）思想性與生活性相結合，既體現一定的思想教育意義，又與大學生的生活相貼進；（3）理論性與實踐性相結合。往往需將理論教育學習貫穿于實踐活動中；（4）教育者與受教育者在活動組織的過程中既是指導與被指導的關系，也是相互合作共同工作的伙伴關系，兩者目標一致。（5）活動的過程中要隨時注意溝通與交流，解決問題，提升活動質量。

（二）網絡教育情境。在全球化語境的背景下，大學生的信息來源多樣、多源、快捷且良莠不齊，尤其是網絡所造成的社會化語境，使得學校傳統的管理、育人方式失去了權威性，甚至被逐漸邊緣化。大學生較有創新精神，但社會閱歷淺，對來自各方面的信息缺乏足夠的辨別力。在這樣的背景下，開創網絡校園文化情境成為必然。網絡教育情境主要是以網絡為介體進行交流互動的情境。網絡教育情境的媒介主要有三種方式：一是學校的網頁，二是紅色學習網站，三是QQ、MSN等交流工具，另外還有BBS，教育者的個人博客等。

創設網絡教育情境首先要從內容入手，即宣傳報道與大學教育目標相一致的內容及大學生較關心的信息。同時，要注意報道的語境，兼顧新聞報道的特點與要求。另一方面，要提供教育雙方互動的平臺，在非直接對話的情境里進行交流。

2.社會實踐

社會實踐是大學生走出課堂，直接與社會互動，構建社會認知的實踐活動。社會實踐情境的創設需要把握幾個問題：（1）實踐的意義、目的；（2）確定實踐的時間、地點，可在欠發達地區，可在較發達地區或發展較快地區，也可在不同單位或社區；（3）安排好實踐的衣食住行；（4）實踐的形式，可為義教、勞動、調研、掛職、宣傳實習等。在社會實踐情境中，社會及其人群往往成為教育者，大學生在與他們的互動中付出情感，構建社會認知。社會實踐中的一種重要的方式是專業實習，大學生在真實的工作場景里體驗未來的生活，提升對自我的認識。另一重要方式是軍政訓練，這是非常直接的情境訓練，基本是通過口令和訓練動作實現教育雙方的互動，并且具有一定的強制性。

社會實踐是最具情境性的社會教育，越來越為各大高校所重視和推廣，因直接與社會互動頗受大學生歡迎，能很好地配合校園教育。社會實踐從校內到校外，具有廣泛的空間性，是校園文化的延伸與擴展，是學校教育與社會教育的有機結合。社會實踐對于人的全面發展具有積極意義。

3.參觀教育基地

參觀教育基地是一種走出校園開展情境教育的方式，這一方式偏重于愛國主義教育。大學生面對各類實物、文字、圖片、解說時所產生的感想和情感，以及他們之間相互的交流構成情境。創設這種情境最好采取集體參觀的形式，邊聽解說員講解邊參觀，隨后還可舉行入黨宣誓儀式、感想交流會等活動。各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等教育基地要提供很好的參觀服務。

參考文獻：

[1][美]彼得·圣吉著：《第五項修煉-學習型組織的藝術與實務》[M]，上海三聯書店1998