時(shí)間：2022-07-06 16:23:08
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇高適送別董大的詩(shī)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
功名萬里外，心事一杯中。
虜障燕支北，秦城太白東。
離魂莫惆悵，看取寶刀雄。
詩(shī)題中的“侍御”，為唐代官名“殿中侍御史”的簡(jiǎn)稱。李侍御，為詩(shī)人的朋友，其生平不詳。“安西”，指唐代的安西都護(hù)府，其治所在今天新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車縣。這首詩(shī)大約寫于高適入隴右節(jié)度使哥舒翰幕府之前，是作者與友人在京城分別時(shí)的即席之作。
首聯(lián)“行子對(duì)飛蓬，金鞭指鐵驄”中，詩(shī)人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，以“行子”點(diǎn)明離別的現(xiàn)實(shí)，“金鞭指鐵驄（青白色相間的戰(zhàn)馬）”則借助想象，寫李侍御即將跨上戰(zhàn)馬，揮舞馬鞭，踏上征程。需要注意的是，這里“飛蓬”的含義。古詩(shī)中的蓬草，因其干枯后易被風(fēng)折、隨風(fēng)飄飛的特點(diǎn)，故這一意象常來借指漂泊不定的人們。如：李白《送友人》頷聯(lián)中“此地一為別，孤蓬萬里征”中的“孤蓬”，是指行跡不定的游子；王維《使至塞上》頷聯(lián)“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”中的“征蓬”則指“單車欲邊”、獨(dú)身出使的詩(shī)人自己。首句中“行子”即李侍御，而聯(lián)系高適的早年經(jīng)歷，“飛蓬”當(dāng)指詩(shī)人自己。高適為渤海蓨（今河北景縣）人，自二十歲到長(zhǎng)安求仕，后北上薊門，漫游燕、趙，后又在梁、宋一帶過了十幾年“浪跡漁樵”的生活，自言“飛蓬”是極其恰當(dāng)?shù)摹＿@樣詩(shī)歌在一開始表現(xiàn)出一種離別的愁緒和身世飄零之感，似乎要落入一般送別詩(shī)的凄清哀怨、低回留連的窠臼之中。
頷聯(lián)“功名萬里外，心事一杯中”，別開天地，顯現(xiàn)出一種豪放、進(jìn)取的情懷。李侍御即將奔赴的遠(yuǎn)隔萬里的安西都護(hù)府，是唐代抵御外族入侵的重要軍政機(jī)構(gòu)，分管唐代天山以南的西域地區(qū)。“功名萬里外”揭示李侍御的“心事”為投身報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，而這何嘗不是高適本人的夙愿。《舊唐書·高適傳》記載高適“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義”。他在《塞下曲》中也曾發(fā)出這樣豪邁的誓言：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”高適二十歲在北地的漫游生涯，就是想要在邊塞實(shí)現(xiàn)自己立功報(bào)國(guó)的理想。頷聯(lián)寫出了詩(shī)人與友人暢談壯志，互訴衷腸，舉酒祝福的熱烈場(chǎng)面，兩人情緒之高昂、立功之迫切可想而知。
1 送別詩(shī)產(chǎn)生的原因
杜甫的“人生不相見，動(dòng)如參與商。”反映出古代交通不便，音信難通的客觀實(shí)際。唐代，這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域遼闊，國(guó)內(nèi)外交流頻繁，流動(dòng)人口多，人們或主動(dòng)或被動(dòng)地離開自己的家，有時(shí)便終生無法相見。因此，“離別”成為了人生中最令人心碎傷感之事，送別詩(shī)成為了唐詩(shī)中一朵璀璨的奇葩。
例如：《送孟浩然之廣陵》（李白）：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”春花爛漫時(shí)節(jié)，李白在黃鶴樓送別好友孟浩然：他目送載著孟浩然的孤帆遠(yuǎn)去，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，只留一江春水，浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。表達(dá)出李白對(duì)朋友的一片深情。
《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”在夜雨迷蒙的吳地，雨增添了蕭瑟的秋意和離別的愁緒。詩(shī)人王昌齡在清晨送別朋友辛漸北歸，只有自己還要孤寂地留在楚山之中。但是，辛漸啊，如果洛陽親友問起我的情況時(shí)，你只要回答“一片冰心在玉壺”就行了。表達(dá)了詩(shī)人晶亮純潔、清澈無瑕、澄空見底高尚品格和對(duì)洛陽親友的深情。
2 送別詩(shī)的種類
2.1 親人離別
如柳宗元《別舍弟宗一》：“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江池。一身去國(guó)六千里，萬死投荒十二年。桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)簦L(zhǎng)在荊門郢樹煙。”元和十一年（公元816年）春，柳宗元的堂弟柳宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵縣）去，柳宗元寫了這首詩(shī)送別。柳宗元因十余年來生活充滿坎坷，歷盡艱辛和磨難，而成“零落殘魂”，此時(shí)，與自己再貶柳州時(shí)一同前往的從弟柳宗直病逝，柳宗一也即將離開柳州，怎不令人黯然神傷。在送兄弟柳宗一到越江邊時(shí)，二人紛紛落淚，依依不舍。感情深沉濃烈，感人至深。
2.2 赴任遷謫
如王勃《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”王勃的朋友杜少府要從長(zhǎng)安遠(yuǎn)赴四川上任。人在長(zhǎng)安，舉目千里外的四川，無限依依，送別的情意自在其中。為求官漂流在外的人，離鄉(xiāng)背井，但真正的知己，就是天涯海角也如同近在鄰居。因此，在這即將分手的岔路口，不要兒女情長(zhǎng)般揮淚告別啊！表達(dá)出王勃面對(duì)離別，胸襟豁達(dá)；面對(duì)朋友，情真意摯。
2.3 落第歸隱
如孟浩然《留別王維》：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故人扉。”孟浩然40歲進(jìn)京應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽時(shí)寫給王維的。詩(shī)人孟浩然向王維吐露出由于沒人引薦，缺少知音而失意的哀怨情懷。全詩(shī)在怨懟的基調(diào)中，折射著辛酸意味，感情真摯動(dòng)人，耐人尋味。
2.4 志同為友
如李白和杜甫，他們是唐代兩位最偉大的詩(shī)人，生活在唐朝由全盛到逐步衰退的時(shí)期，人生坎坷，生活顛沛流離，在追尋人生理想的道路上，二人于天寶三年（公元744年）四月于洛陽相遇，并同往開封、商丘游歷，次年他們又同游山東，結(jié)下真厚友誼。但此后他們?cè)僖矝]有相見。杜甫留下了《贈(zèng)李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》《天末懷李白》《夢(mèng)李白》等詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)李白的掛念和對(duì)李白遭誣受害的同情。李白寫有《沙丘城下寄杜甫》，寫出由于杜甫不在身邊同游，自己歌興不起、酒興不再，表達(dá)出李白對(duì)杜甫的思念之情像永不停息的汶河水。
3 送別詩(shī)的主題
3.1 傷離別
如王勃《送杜少甫之任蜀州》中朋友要從長(zhǎng)安道四川上任，王勃長(zhǎng)安遙望蜀川，迷蒙的風(fēng)雨遮住了視線，間接表現(xiàn)了朋友間依依惜別之情。
3.2 寬對(duì)方
如王勃《送杜少甫之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”表達(dá)出朋友間只要彼此心相連，即使遠(yuǎn)隔千山萬水，也像近鄰一樣，對(duì)朋友的寬慰之意畢現(xiàn)。
3.3 祝前路
如王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”王勃請(qǐng)朋友再喝一杯離別的酒，因?yàn)橄蛭髯叱隽岁栮P(guān)，就再也不會(huì)碰到知己了。其中包含了詩(shī)人對(duì)友人前路珍重、平安等諸多祝愿。
3.4 憂前途
如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸。”春江渺茫，那擔(dān)心征帆晚來找不到停泊處所的心情，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人艱險(xiǎn)前途的擔(dān)憂。
3.5 明心志
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”在送別感傷之中，表達(dá)出自己高潔的品格，孤傲的堅(jiān)強(qiáng)性格。
3.6 勵(lì)志向
如高適《別董大》：“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？”充滿信心和力量地激勵(lì)朋友去奮斗、去拼搏，終會(huì)有名滿天下的那一刻。
3.7 赴天涯
鄭谷《淮上與友人別》：“君向?yàn)t湘我向秦。”詩(shī)人北向長(zhǎng)安，朋友南向?yàn)t湘，各自行程，各向天涯。
4 送別詩(shī)的藝術(shù)特征
4.1 直抒胸臆
如高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”前兩句描寫落日時(shí)分晦暗寒冷的愁人景色，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)處在困頓不達(dá)的境遇之中。后兩句直抒肺腑之言，詩(shī)人沒有沮喪、沉淪，既表露出詩(shī)人對(duì)友人的惜別之情，也展現(xiàn)出詩(shī)人豪邁豁達(dá)的胸襟。
4.2 借景抒情
如李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”首聯(lián)，郊外，青山白水，景色如畫。頷聯(lián)和頸聯(lián)，李白在這山明水秀、紅日西照的背景下送別朋友，朋友就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，到萬里之外去了，表達(dá)出對(duì)朋友深切的不舍之情。尾聯(lián)，李白和朋友揮手告別，連那馬匹仿佛也懂得主人心情，在臨別時(shí)禁不住蕭蕭長(zhǎng)鳴，似有無限深情。
4.3 使用修辭
如劉長(zhǎng)卿的《重送裴郎中貶吉州》：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。”末句用一孤舟比喻身為逐臣、漂泊遠(yuǎn)去的友人。
4.4 虛實(shí)結(jié)合
如劉長(zhǎng)卿的《送嚴(yán)士元》：“春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。君去若逢相識(shí)問，青袍今已誤儒生。”第三聯(lián)，詩(shī)人由眼前的“日斜江上孤帆影”這一實(shí)景而聯(lián)想到嚴(yán)士元所去之地湖南應(yīng)是“草綠湖南萬里情”。這是虛實(shí)結(jié)合的筆法，拓寬了詩(shī)的意境，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友的惜別之情、思念之情。
送別詩(shī)作為唐代詩(shī)歌大觀園中的一朵奇葩，內(nèi)容豐富，主旨鮮明、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，用語淺近，不事雕琢，彰顯出唐代送別詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)格和文學(xué)魅力。
參考文獻(xiàn)：
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詩(shī)詞鑒賞是高考必考題目，分值為8分。對(duì)于很多考生來說，這類題目很不容易把握，得分率很低。究其原因是很多學(xué)生缺乏鑒賞的技巧，讀不懂其中的意蘊(yùn)，不能領(lǐng)悟作者的情感。
要讀懂古詩(shī)應(yīng)遵循一定的規(guī)律。古典詩(shī)歌從題材和內(nèi)容上可分為很多類型 ，我們可以借助類型知識(shí)來把握詩(shī)歌的題材，從而確定詩(shī)人表達(dá)的思想感情。如果我們熟悉了詩(shī)歌的這些知識(shí)就如同拿著一把打開詩(shī)歌大門的鑰匙，會(huì)給鑒賞詩(shī)歌帶來很大的幫助。
1.詠物詩(shī)
自然界的萬物大到山川河岳，小到花草蟲魚都是詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象，詩(shī)人往往借此表達(dá)情感，抒寫自己的志向。詠物詩(shī)一般有三個(gè)特點(diǎn)：①題目有“詠”字②意象主要有“柳”“竹”“松”“梅”等③手法多為托物言志、比喻、象征、擬人、對(duì)比。鑒賞這類詩(shī)歌應(yīng)抓住所詠之物的特征，透過所詠之物把握詩(shī)人的情感，做到“不即不離”。
2.邊塞詩(shī)
以描寫邊塞風(fēng)光及反映邊疆將士奮勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)，思念家鄉(xiāng)等思想感情為基本內(nèi)容。這類詩(shī)歌的主要意象有：邊塞、大漠、長(zhǎng)城、樓蘭等。例如王昌齡的“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首詩(shī)的意象有：雪山、孤城、玉門關(guān)、樓蘭，找出這些意象再結(jié)合最后兩句話分析出該詩(shī)的思想感情為戍邊戰(zhàn)士保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。
3.送別詩(shī)
這類詩(shī)歌主要抒發(fā)離情別恨或用以激勵(lì)勸勉或坦陳心志的送告白。這類詩(shī)歌常用的意象有：柳、長(zhǎng)短亭、南浦、灞橋等。且題目中有“送”、“贈(zèng)”、“別”等字眼。如王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”表達(dá)的是對(duì)朋友的依依不舍之情。高適《別董大》“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”是對(duì)朋友的激勵(lì)和勸勉。
4.思鄉(xiāng)詩(shī)
封建社會(huì)為了生計(jì)，為了前途，為了理想抱負(fù)很多人不得不離開家鄉(xiāng)，這一去山高水闊不知何時(shí)才能回家，敏感的詩(shī)人身處他鄉(xiāng)無處不起故園情。這類詩(shī)歌的標(biāo)志性特征是〔1〕感時(shí)生情：中秋望月，重陽登高，除夕念親，日暮思?xì)w。〔2〕托物意象:明月、大雁、楊柳等。〔3〕因夢(mèng)寄情：如，“因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。”〔4〕觸景生情：如“何事因余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。”
5.懷古詩(shī)
以吟詠或評(píng)論歷史故事、歷史人物為題材，抒發(fā)詩(shī)人昔盛今衰的感慨和壯志難酬的感嘆，揭批統(tǒng)治者昏庸荒，以此借古諷今。懷古詩(shī)常用意象有“六朝”“金陵”“赤壁”“秦淮”等和歷史相關(guān)的名城、事件或人物。常用對(duì)比、借景抒情、渲染烘托等手法。如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》通過身臨古赤壁追憶周瑜抒發(fā)自己被貶有才無處施展的感慨。姜夔的《揚(yáng)州慢》運(yùn)用對(duì)比手法描寫揚(yáng)州今昔不同的景色，表達(dá)昔盛今衰的感慨。
古詩(shī)是中華民族千古傳承的寶貴文化遺產(chǎn)，也是不可或缺的精神食糧。它以精練的語言，豐富的想象，真摯的情感傳誦千年不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景。但是，如何讓學(xué)生感受到古詩(shī)中所蘊(yùn)含的人文性與藝術(shù)價(jià)值，并能從中獲得啟迪，這就需要教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感引導(dǎo)。因?yàn)閯?dòng)情了才能被其所感，才能去領(lǐng)悟這些詩(shī)句的文化內(nèi)涵，才能貼近詩(shī)人內(nèi)心，讓古人的高尚情操引領(lǐng)我們前行。
一、背景講述中積淀情感
“詩(shī)”是詩(shī)人通過有節(jié)奏、韻律的語言反映生活，抒感的產(chǎn)物。每首詩(shī)都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代生活的真實(shí)寫照，飽含著自己獨(dú)特的情感色彩。如果在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生的政治背景，作者的性格，作者的遭遇等完全沒有認(rèn)識(shí)和了解，那么學(xué)生就很難理解古詩(shī)的含義及其所包含的情感。因此，教師在課前，一定要讓學(xué)生通過上網(wǎng)、查資料等了解古詩(shī)產(chǎn)生的背景及其詩(shī)人的生平，為課堂學(xué)習(xí)做好鋪墊。課堂中，教師再以補(bǔ)充背景做“引子”，這樣，不但能使學(xué)生很好地理解詩(shī)詞意思，而且能深刻地感悟到詩(shī)人想通過詩(shī)歌所表達(dá)的感情。在教學(xué)《別董大》一詩(shī)時(shí)，我介紹了詩(shī)作的背景：高適，字達(dá)夫，唐朝渤海滄州（今河北省滄縣）人。他半生流浪，了解百姓疾苦，同情勞動(dòng)人民。曾兩度出塞，去過遼陽、河西，做過節(jié)度使、散騎常侍等官，對(duì)邊塞生活體會(huì)較深，邊塞詩(shī)寫得很好，與岑參齊名，并稱“高岑”。董大是唐玄宗時(shí)期著名的琴師董蘭庭，是詩(shī)人的朋友。寫這首詩(shī)時(shí)，高適正處于郁郁不得志時(shí)期，在北方的初冬季節(jié)，詩(shī)人與朋友置身于風(fēng)雪之中，天寒日暗，四顧茫茫，怎能不產(chǎn)生天涯淪落之感呢？這荒涼、冷漠的景象，為送別創(chuàng)造了環(huán)境氣氛，高適隨雪而作，吟誦出“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的千古名句。從而達(dá)到勸慰友人，激勵(lì)著自己的目的。通過以上介紹，學(xué)生不僅了解了詩(shī)歌的寫作背景，而且與詩(shī)人的情感產(chǎn)生共鳴。
二、“唱”“畫”中激感
古人吟誦詩(shī)詞往往搖頭，字音間隔有序，實(shí)則情感投入很大，聽著自然韻味無比。而今，再加入古曲，注重古詩(shī)節(jié)奏劃分后，變更吟誦而唱，這樣的教學(xué)會(huì)激發(fā)學(xué)生積淀的情感，點(diǎn)燃他們的學(xué)習(xí)熱情。例如，在教學(xué)《涼州詞》時(shí)，我借助多媒體播放古曲《蘇武思鄉(xiāng)》，讓學(xué)生輕聲地讀，而后我又根據(jù)七言絕句節(jié)奏劃分的規(guī)律由慢讀到搖頭輕吟，再到和歌而唱，學(xué)生這時(shí)也自然會(huì)效仿老師而唱。在這種氛圍烘托中學(xué)生投入到詩(shī)人情感中去，而此時(shí)“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的情感便由此而激發(fā)了。
此外，繪畫是學(xué)生最喜歡的形式。在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，教師如果能恰到好處地運(yùn)用簡(jiǎn)筆畫進(jìn)行生動(dòng)形象的直觀教學(xué)，不僅有利于學(xué)生理解詩(shī)句，深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中意境，也有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察力、想象力和鑒賞力。例如，白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”短短兩句話，就寫出了紅日西沉到新月東升這一段時(shí)間里夕陽落照江水和殘陽鋪在水面的美麗景象。如何讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)景色的優(yōu)美和詩(shī)人輕松愉快心情呢？我先用線條畫出一條江水，然后再根據(jù)詩(shī)意用“綠、紅”兩色渲染，很快勾勒出了一幅美麗的秋夜江景圖。看著圖，再體會(huì)“鋪”字的含義。同學(xué)們一下子就迸發(fā)出了對(duì)大自然的喜愛之情，體會(huì)到了詩(shī)人諳盡朝官的滋味，自求外任，離開朝廷后的輕松愉快的心情。
三、貼近生活體會(huì)情感
任何藝術(shù)都是源于生活的，沒有現(xiàn)實(shí)的生活作為源泉，它會(huì)失去感情，也就沒有存在的意義。只有我們以現(xiàn)實(shí)作為參照，把最樸實(shí)的生活細(xì)節(jié)與詩(shī)中所呈現(xiàn)的情境相結(jié)合，這時(shí)，再讓學(xué)生去體會(huì)作品中所反映的詩(shī)人情感，就會(huì)更有立體感。詩(shī)人鮮明的情感特征，不去講解，學(xué)生也能體會(huì)得到。例如，教學(xué)《鋤禾》一課時(shí)，我針對(duì)有的學(xué)生隨意浪費(fèi)糧食的不良現(xiàn)象，首先播放了一組反映非洲兒童悲慘生活的照片：照片上的兒童瘦骨嶙峋，雙手無力地耷拉著，一雙失神的大眼睛盯著鏡頭，好像在訴說著饑餓帶給他們的無盡痛苦。震撼人心的照片，再加上老師的講解介紹，同學(xué)們一下子認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，明白了珍惜糧食的重要性。緊接著，我又播放了一段農(nóng)民在地里勞作的視頻畫面：頭上驕陽似火，腳下土地滾燙，偌大的田地里，一個(gè)弓著腰，赤著腳的老爺爺正揮汗如雨地勞動(dòng)著……一行大字“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”伴隨著音樂出現(xiàn)在屏幕上。如此生動(dòng)形象的畫面，無需教師過多講解，學(xué)生便會(huì)深深體會(huì)到糧食的來之不易，勞動(dòng)的艱辛，對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛之情便油然而生。最后，教師穿插“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，一絲一縷，恒念物力維艱”這句名言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和思想品德教育，讓尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果的種子在同學(xué)們的心中生根發(fā)芽。
四、演繹詩(shī)作碰撞情感
一、濃重的環(huán)境渲染
王國(guó)維說：“一切景語即情語。”（《人間詞話》）借景抒情，情景交融是我國(guó)古典文學(xué)的主要特征，在詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤為突出。盡管范仲淹說過人應(yīng)該“不以物喜，不以己悲”，但詩(shī)人往往是唯心的、主觀的，他們認(rèn)為“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，他們認(rèn)為“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，他們認(rèn)為“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，他們認(rèn)為“浮云游子意，落日故人情”等等，情感是他們看待事物的主體，一切客觀的存在是服務(wù)于情感的，所以景物已不再是單純的景物，是作者感情的先行者，是抒發(fā)感情的載體。古道邊的依依楊柳，吹拂著不忍離去的戍子之心；深千尺的“桃花潭水”是汪倫對(duì)李白的友誼；客舍外青青的柳色，是王維對(duì)朋友的依依惜別；長(zhǎng)亭外一聲聲凄切鳴叫的寒蟬，讓柳永的心更添幾分惆悵……
二、細(xì)膩的情感刻畫
濃重的環(huán)境描寫只是為了渲染一種氣氛，而這類詩(shī)歌的主題在于抒發(fā)“離別”的情感，離別的情感又體現(xiàn)在不同的細(xì)節(jié)中。慈母把對(duì)愛子的“意恐遲遲歸”寄托在“臨行密密縫”（賈島《游子吟》）中，李白用“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”（《送友人》）表達(dá)對(duì)友人的依依不舍之情，而王維則通過“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”來表達(dá)對(duì)友人的無限關(guān)切，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是柳永與戀人別離時(shí)的纏綿悱惻、欲說不能，而高適則以“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”（《別董大》）的豪邁，掩蓋了許多離別的憂傷，給遠(yuǎn)行的朋友以極大的鼓舞與勉勵(lì)。
三、典型的意象選取
中國(guó)古典詩(shī)歌十分講究意境的創(chuàng)設(shè)，選取典型的意象來抒情，這樣不僅顯得意境優(yōu)美，感情含蓄，而且情景交融、心物合一，境界自出。王國(guó)維說：“有境界自成高格，自有名句。”（《人間詞話》）清王夫之《萱齋詩(shī)話》中曰：“情景名曰二，而實(shí)不可離。”就“離別”這一主題的詩(shī)歌中，大致會(huì)用以下的意象。
1.楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如王維《送元二使安西》中的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”、柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡榷加写朔N含義。
2.長(zhǎng)亭。古代路旁置有亭子，供行旅休憩或餞別送行。北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》中說：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。”謂十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。“長(zhǎng)亭”作為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭”（李白《菩薩蠻》）“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”等，而王實(shí)甫《西廂記》中的“長(zhǎng)亭送別”片段則將這一意象的內(nèi)涵推至一個(gè)高峰。
3.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”（《詩(shī)法家數(shù)》）酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），盡管他們“都門帳飲無緒”，但送別的酒是少不了的。在中國(guó)歷史上，與酒結(jié)下不解之緣的更為突出的則是李白，他說：“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。”（《金陵酒肆留別》）“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）而在《客中行》中則更為灑脫：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”酒成了離別的佐料。
四、鮮明的襯托對(duì)比
1.促進(jìn)學(xué)生感悟自然能力的培養(yǎng)
眾所周知，我國(guó)古代詩(shī)人在表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心情感時(shí)較為隱晦，往往通過隱喻的方式表達(dá)個(gè)人思想。很多愛國(guó)主義詩(shī)人在抒發(fā)自身的愛國(guó)情懷時(shí)，往往會(huì)添加對(duì)美麗自然景觀的描述。小學(xué)生的內(nèi)心世界無法達(dá)到詩(shī)人那樣的豐富，便會(huì)通過空間想象能力來勾勒出詩(shī)中的自然情景，通過自然情景的想象使學(xué)生對(duì)自然感悟的能力得到培養(yǎng)。
2.培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)造力
古詩(shī)詞人文教育中所展現(xiàn)出的思想文化都是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與詩(shī)人自身心理的反映，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人寫作時(shí)的心情。在小學(xué)語文教學(xué)中對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)，能有效地讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，讓學(xué)生在空間想象的過程中使自身的思維創(chuàng)造力得到提高。久而久之，學(xué)生便會(huì)在詩(shī)人所宣揚(yáng)的情感中被感化，逐漸形成古詩(shī)詞中詩(shī)人的良好修養(yǎng)，對(duì)一些愛國(guó)情懷和人生哲理進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。
3.促使學(xué)生樹立正確的“三觀”
眾所周知，當(dāng)前我國(guó)小學(xué)詩(shī)詞課程資源涉及歷史、科技和文化，這些課程資源中也包含著各個(gè)時(shí)期的文化。強(qiáng)化小學(xué)人文素養(yǎng)教育，能夠?qū)⒐旁?shī)詞中人文素養(yǎng)中的人生觀、世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行滲透，進(jìn)而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞文化時(shí)使自身的思想觀念得到矯正，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞文化時(shí)形成全新的經(jīng)驗(yàn)與理念，做到有所思、有所感和有所悟。
二、新課標(biāo)下優(yōu)化小學(xué)語文古詩(shī)詞人文教育的有效路徑
1.融入古詩(shī)詞的背景文化，強(qiáng)化學(xué)生人文情懷的感受
我國(guó)小學(xué)語文教材中的古詩(shī)詞選材都是經(jīng)典古詩(shī)文化，每一首詩(shī)詞的發(fā)生背景都有極大的差異性。古詩(shī)詞的表面文字抽象、難懂。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過程中具有強(qiáng)烈的求知欲望，為此，教師在古詩(shī)詞中要盡量將每首詩(shī)詞的文化背景進(jìn)行講解，讓學(xué)生從詩(shī)詞講述的故事中進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)每首詩(shī)詞的背景文化有一定了解之后，便能更加準(zhǔn)確地體會(huì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的心情，進(jìn)而透徹地了解古詩(shī)詞所表達(dá)的文化內(nèi)涵。教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，一定要組織好相關(guān)的語言，確定科?W的教學(xué)目標(biāo)，并強(qiáng)化學(xué)生對(duì)人文情懷的感受。
教師在對(duì)小學(xué)語文六年級(jí)的古詩(shī)《別董大》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生只能對(duì)其中的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”進(jìn)行字面理解，而不明確高適對(duì)景物的描寫是出于什么原因。為了讓學(xué)生更加明確此詩(shī)的深層內(nèi)涵，教師便可以將《別董大》的故事發(fā)生背景進(jìn)行簡(jiǎn)單陳述，使古詩(shī)詞的背景文化留在學(xué)生的腦海中，并按照 由大到小的方向進(jìn)行介紹。例如，教師可以先告訴學(xué)生這是一首送別詩(shī)，之后再詳細(xì)地介紹。如此一來，學(xué)生在詳細(xì)的文化背景下便明確了古詩(shī)的產(chǎn)生背景，使學(xué)生的人文情感得以強(qiáng)化。
2.創(chuàng)設(shè)生活情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性
情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方式在我國(guó)語文教育中的應(yīng)用極為廣泛，學(xué)生能在教師所創(chuàng)設(shè)的情境中提高學(xué)習(xí)興趣。古代詩(shī)人在進(jìn)行作詩(shī)作詞時(shí)，往往會(huì)融入個(gè)人的生活感受，然而其所描述的生活又高于其生活。通過情境創(chuàng)設(shè)的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不失為一種有效的方式。第一，導(dǎo)入情境，教師在對(duì)《商山早行》進(jìn)行教授的過程中，可以將創(chuàng)設(shè)出的情境定位在煙霧蒙蒙的早晨，通過各種動(dòng)物的叫聲打破寧?kù)o，這種畫面感十足的情境能讓學(xué)生身臨其境。第二，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。鑒于之前情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生便會(huì)迫切地想知道為什么早行？要去哪里？這種求知欲望便會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。第三，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)設(shè)的情境進(jìn)行感悟，進(jìn)而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。《商山早行》是唐代詩(shī)人溫庭筠所著，雖然唐代離我們的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但通過情境的創(chuàng)設(shè)能使學(xué)生有身臨其境的感受，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到激發(fā)，學(xué)習(xí)效果也十分明顯。
3.對(duì)古詩(shī)詞的詩(shī)句細(xì)化解析，提高學(xué)生文化情感
對(duì)于學(xué)生而言，古詩(shī)詞中的詩(shī)句十分抽象，但從字面的理解很難明確詩(shī)詞中所表達(dá)的中心思想和內(nèi)涵。這是因?yàn)楣旁?shī)詞是詩(shī)人通過文字的濃縮形成的，在詩(shī)詞的制作中，很多詩(shī)句還采用倒裝的方式進(jìn)行組合，并對(duì)一些潛在的含義進(jìn)行省略。這正是學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的障礙。為此，教師必須運(yùn)用多元化的教學(xué)方式對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行講解，對(duì)詩(shī)句進(jìn)行細(xì)化解析時(shí)要具有針對(duì)性，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞形成正確的理解。
比如，教師在對(duì)李白的《贈(zèng)汪倫》進(jìn)行講解時(shí)，要對(duì)詩(shī)句進(jìn)行細(xì)化解析，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)句中抒發(fā)的友情。同時(shí)，教師也要對(duì)“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”的自然景物進(jìn)行分析，讓學(xué)生在深入感悟李白內(nèi)心情感世界的同時(shí)，進(jìn)一步感受中國(guó)詩(shī)詞文化中那種獨(dú)特的魅力，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。此外，教師還要對(duì)詩(shī)詞中的特殊表達(dá)形式進(jìn)行解釋，例如詩(shī)中“忽聞岸上踏歌聲”的“踏歌”，學(xué)生往往不能理解是什么意思，教師便需要對(duì)“踏歌”進(jìn)行單獨(dú)的解釋，即民間的一種唱歌形式，一邊唱歌，一邊用腳踏地打拍子。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求義務(wù)教育階段學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文240篇(段),積累一定量的古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高具有重要作用,能夠?yàn)閷W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ),因此,古典詩(shī)詞是中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。在語文教材中,古典詩(shī)詞一般都是以《詩(shī)詞五首》的課文形式出現(xiàn)的,并且這五首詩(shī)詞之間沒有明顯的關(guān)聯(lián),一般教學(xué)都是利用兩到三個(gè)課時(shí)完成。但在實(shí)際教學(xué)中,學(xué)生對(duì)此好像并不十分感興趣,畢竟單純的對(duì)一首詩(shī)的學(xué)習(xí)實(shí)在過于單調(diào)乏味,學(xué)生只是見一首學(xué)一首,學(xué)一首背一首,背一首忘一首。怎樣讓學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)是每一位語文教師經(jīng)常思考的問題。筆者總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法教學(xué)古典詩(shī)詞效果顯著。所謂點(diǎn),指對(duì)課文中某一首詩(shī)或詞的學(xué)習(xí),面則是對(duì)這首詩(shī)詞的作者和作品方面知識(shí)的了解,點(diǎn)面結(jié)合就是指在教學(xué)中以這首詩(shī)為點(diǎn)引出一系列的與之相關(guān)的知識(shí)來。那么,如何運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法來教學(xué)呢?實(shí)踐中,我主要運(yùn)用以下兩種方式。
一、知人論世
古典詩(shī)詞產(chǎn)生的年代已經(jīng)久遠(yuǎn),如果當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)不了解,用現(xiàn)代人的眼光去理解,可能似是而非,可能牽強(qiáng)附會(huì),可能斷章取義,因此,了解古典詩(shī)詞的作者和背景能夠幫助學(xué)生更加全面、更加準(zhǔn)確的去理解、欣賞詩(shī)歌。當(dāng)然,很多語文教師也經(jīng)常這樣做,但大部分情況下只是簡(jiǎn)單的介紹作者及作品。我覺得,了解作者作品不能只是浮光掠影、蜻蜒點(diǎn)水式的介紹,而應(yīng)該是以一個(gè)研究者的心態(tài)去了解背景、認(rèn)識(shí)作者、探究作品及創(chuàng)作思想。例如,學(xué)習(xí)語文版教材八年級(jí)下冊(cè)第29課《詩(shī)詞五首》中的一首詞《漁家傲》:天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語,殷勤問我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮,學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住,蓬舟吹取三山去!
首先應(yīng)認(rèn)識(shí)李清照,我們不僅僅要了解她的姓名字號(hào),還要了解她的生平事跡,了解她與丈夫趙明誠(chéng)的夫妻恩愛、興趣愛好,了解她一生的兩個(gè)時(shí)期,了解她南渡以后的不幸遭遇,甚至了解她的奇聞異事,否則,就無法賞析這首詞。眾所周知,李清照是婉約派的“一代詞宗”,為什么這首詞卻又如此豪放呢?應(yīng)該明白:這首詞《花庵詞選》題作“記夢(mèng)”,是她南渡以后的作品。一般來說,李清照在南渡以后寫的詞都是消沉愁苦之作,唯獨(dú)這一首卻是例外。近代梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià):“此絕似蘇辛派,不類《漱玉集》中語。”可謂一語中的,道破天機(jī)。而這些則需要教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
我們不能為學(xué)習(xí)某首詩(shī)詞而去學(xué)習(xí)它,課本選取的詩(shī)詞只是一個(gè)窗口,應(yīng)該透過這個(gè)窗口去察看更大、更美的古典詩(shī)詞的世界。因此,我在教學(xué)這首《漁家傲》時(shí),先指導(dǎo)學(xué)生自己去通過預(yù)習(xí)了解李清照人生經(jīng)歷,而在備課時(shí)則查看相關(guān)書籍和網(wǎng)絡(luò)資料,如《宋詞鑒賞》、百度百科上李清照簡(jiǎn)介、百家講壇康震副教授講李清照等資料,經(jīng)過融會(huì)貫通,形成自己的教學(xué)設(shè)計(jì)思路,整合出李清照人生經(jīng)歷的兩個(gè)階段:幸福的青少年時(shí)期和凄慘的中老年階段。前期又分為兩個(gè)階段,幸福的少女生活和甜蜜的婚后生活。李清照出生于一個(gè)士大夫家庭,受到了良好的家庭教育,少年時(shí)期便能工善詞。這一階段她的詞有:《點(diǎn)絳唇》(蹴罷秋千)《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)等,多寫少女情態(tài)和女兒情懷,詞風(fēng)清新自然。后來,她與太學(xué)生趙明誠(chéng)兩情相悅并且有情人終成眷屬,二人志趣相同且能詩(shī)善詞,共同研究金石書畫,過著幸福甜蜜的生活。這一階段她的詞有:《減字木蘭花》《醉花陰》《一剪梅》等,多寫二人快樂生活、在丈夫面前撒嬌情態(tài)和別后的相思。南渡以后,二人漂泊江南,情況逆轉(zhuǎn)。尤其在丈夫趙明誠(chéng)去世以后,李清照更是無倚無靠,孤苦伶仃。這一時(shí)期的詞作有:《武陵春》《聲聲慢》等,多抒寫背井離鄉(xiāng)之愁,寂寞孤苦之狀,詞風(fēng)哀婉沉痛。另外,南渡初期,她寫過《夏日絕句》,在詩(shī)中鮮明的表明了自己的價(jià)值取向:生要轟轟烈烈,死也壯懷激烈,以此諷刺南宋朝廷的腐敗無能。了解了作者的這些人生經(jīng)歷,不僅讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)了李清照,更有助于幫助學(xué)生理解的這首《漁家傲》詞。當(dāng)然,我們介紹作者不同時(shí)期的詩(shī)詞最好是學(xué)生學(xué)過的或者是學(xué)生熟悉的,這樣更易于喚醒沉睡在學(xué)生腦海里的知識(shí),引起他們的關(guān)注,更能調(diào)動(dòng)他們參與課堂交流的積極性,否則,可能陷入曲高和寡的尷尬境地。
《漁家傲》這首詞展現(xiàn)了一幅遼闊壯美的海天圖。通過夢(mèng)境設(shè)想與天帝問答,寄托自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)理想境界的追求。據(jù)《金石錄后序》載,南渡時(shí),她曾經(jīng)在海上航行,歷盡海上風(fēng)濤之險(xiǎn),詞中寫到的景象應(yīng)該是這一段生活的外化。她從閨閣中走出來,視野逐漸開闊起來,寫出這樣的詞也易于理解了。如果不了解李清照的這些經(jīng)歷,或者說是簡(jiǎn)單介紹,學(xué)生如何能夠理解?當(dāng)然,要把作者一生的主要經(jīng)歷搞清楚,可能需要半節(jié)課或者一節(jié)課甚至更多的課堂時(shí)間,有的老師不愿意“犧牲”這個(gè)時(shí)間,但我覺得語文教學(xué)不是簡(jiǎn)單的完成教學(xué)任務(wù),而應(yīng)該是盡一切可能去滿足學(xué)生的求知欲,為學(xué)生的終生發(fā)展打基礎(chǔ)。而這種詩(shī)詞教學(xué)方法正好符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的“教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材,積極開發(fā)課程資源”,也符合新課程的核心理念“關(guān)注人的發(fā)展”。
學(xué)習(xí)古人的詩(shī)詞,要了解古人的志向抱負(fù)和人生經(jīng)歷。詩(shī)言志,他們的詩(shī)詞都是在他們遠(yuǎn)大的志向抱負(fù)和獨(dú)特的人生經(jīng)歷中創(chuàng)作的,同時(shí)又以此來表明他們的志向和情感。如學(xué)白,我們應(yīng)了解他“濟(jì)天下”的抱負(fù)和高傲的個(gè)性,了解他漫游的經(jīng)歷和長(zhǎng)安的閱歷,只有這樣,才能理解他“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”的豪邁,才能理解他“行路難,行路難”的慨嘆,才能理解他“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”的快意。學(xué)習(xí)蘇軾,我們應(yīng)了解他早年良好的家庭教育對(duì)他思想性格的影響,了解他寬大如海的胸懷和濟(jì)世報(bào)國(guó)的人世精神,了解他人生經(jīng)歷的兩個(gè)階段尤其是這兩個(gè)階段的分水嶺“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)他的影響,只有這樣,才能理解他“鬢微霜,又何妨”的執(zhí)著,才能理解他“多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)”的傷感,才能理解他“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴”的超脫。
這樣,學(xué)習(xí)了一首詞,學(xué)生不僅僅對(duì)這首詞有所認(rèn)識(shí),還對(duì)詞的作者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)也有了較為清晰而深刻的認(rèn)識(shí)了。這個(gè)過程,一方面學(xué)生掌握了的知識(shí),培養(yǎng)了探究事物的積極性和主動(dòng)性;另一方面,教師廣博的知識(shí)儲(chǔ)備在有形和無形中熏陶感染了學(xué)生的情操,有的學(xué)生甚至還有更大的啟發(fā),他佩服教師的學(xué)識(shí)水平,羨慕教師的知識(shí)儲(chǔ)備,也要去主動(dòng)追求,去了解更多的知識(shí),而這個(gè)學(xué)習(xí)的過程則又是自覺的、主動(dòng)的和有序的,又養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,當(dāng)學(xué)生弄清一個(gè)又一個(gè)的問題和現(xiàn)象時(shí),當(dāng)他們把新知與舊識(shí)融
會(huì)貫通時(shí),他們又為自己的所得而快樂,激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入了良性循環(huán)的狀態(tài)。這也正是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
二、比較閱讀
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定1-6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇(段),中學(xué)生已經(jīng)積累了一定量的古典詩(shī)詞,如果中學(xué)語文中的古典詩(shī)詞教學(xué)還是單純的就詩(shī)講詩(shī)、就詞論詞的話,恐怕這種教學(xué)方法太過于呆板單調(diào)了。我們不能把眼光僅僅局限于某一首詩(shī)詞,而應(yīng)該建立知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的同一類型的尤其是同一題材的詩(shī)詞,對(duì)于鞏固已有的知識(shí)、學(xué)習(xí)新的知識(shí)、建立知識(shí)體系具有重要作用。而運(yùn)用比較閱讀教學(xué)古典詩(shī)詞可以喚醒學(xué)生沉睡的記憶,拓寬學(xué)習(xí)的領(lǐng)域,構(gòu)建知識(shí)的體系。
例如,教學(xué)辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》時(shí),可以聯(lián)系陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》和文天祥的《過零丁洋》。辛棄疾、陸游和文天祥都是南宋時(shí)期偉大的愛國(guó)人士,都?xì)v經(jīng)“山河破碎”的沉痛和“身世浮沉”的坎坷,都有著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。《破陣子》中“可憐白發(fā)生”表現(xiàn)了辛棄疾壯志難酬的憤懣和老驥伏櫪的志向,《十一月四日風(fēng)雨大作》中“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戌輪臺(tái)”表現(xiàn)了陸游年齡雖老、不忘報(bào)國(guó)的豪情壯志。這兩者都有英雄懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的悲憤和無奈,便只有在夢(mèng)中去沖鋒陷陣、殺敵報(bào)國(guó)!愛國(guó)熱情如此執(zhí)著!《過零丁洋》中“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”則表現(xiàn)出文天祥視死如歸、舍生取義的民族氣節(jié)和愛國(guó)情懷,與辛詞“贏得生前身后名”異曲同工。三位詩(shī)人的詩(shī)詞見證了南宋王朝的窮途末路、茍延殘喘,比較閱讀了這三首詩(shī)詞,我們不僅對(duì)辛詞的理解更加深刻了,而且更加為他們堅(jiān)定地愛國(guó)之情油然而生敬佩之感,而南宋末年的那一段屈辱歷史更加讓人刻骨銘心!三首詩(shī)詞互相映襯、互為補(bǔ)充,如一劑強(qiáng)效針注入學(xué)生的靈魂深處,為他們點(diǎn)亮了愛國(guó)的心燈,而單純的學(xué)習(xí)其中的任何一首也達(dá)不到如此震撼人心的效果。這是愛國(guó)題材詩(shī)詞的比較閱讀。
大千世界，萬事萬物，既獨(dú)立于天地，又彼此間千絲萬縷，渾然一體。新課標(biāo)主張各學(xué)科間整合、兼容，教師應(yīng)當(dāng)深入淺出地對(duì)語文課文進(jìn)行挖掘，發(fā)揮同類課文的集體優(yōu)勢(shì)和整體功能，尤其是選作教材里的同一詩(shī)人、作家的幾篇作品更應(yīng)該加強(qiáng)內(nèi)在聯(lián)系，只要教師多指導(dǎo)、點(diǎn)撥，能夠與學(xué)生一起搜集、整理、感悟，搞優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)，就能拓寬學(xué)生知識(shí)深度和廣度，培養(yǎng)其想象力、思維能力和創(chuàng)新能力。
只有我們教師愛生活，愛詩(shī)，課堂才會(huì)有生活，有詩(shī)，我們的學(xué)生才能體會(huì)到語文的美，學(xué)習(xí)的美，生活的美。
詩(shī)詞文中深層次的問題學(xué)生一時(shí)理解不了，我認(rèn)為不必太在意，不必花更多的時(shí)間。因?yàn)橛行┰?shī)句、文章需要我們用一生的時(shí)間來閱讀。只要學(xué)生能夠朗讀、背誦下來，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中有“似曾相識(shí)”的感覺就算成功了。教育專家袁行霈說：“中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重整體品鑒；把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的。”
學(xué)過同一個(gè)詩(shī)人、作家的詩(shī)句、文章可以客串起來，做一個(gè)整體了解。譬如，談到陶淵明，他是對(duì)情有獨(dú)鐘，有周敦頤的《愛蓮說》中“晉陶源明獨(dú)愛菊”一句作證，更有他自己的詩(shī)句“采菊東籬下，悠悠見南山”的生動(dòng)真切地寫照。陶淵明偏愛與他的性格有關(guān)；他在《五柳先生傳》中說到他自己“閑靜少言，不慕榮利”？他有二大愛好：好讀書、性嗜酒、著文章；獨(dú)不喜歡做官，并不是他對(duì)官不感興趣，而是因?yàn)樗安粸槲宥访渍垩保运o官回家，過著隱士的生活。他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，只要“衣沾不足惜，但使愿不違”就算真正生活過一回了。他這樣享受田園生活，其實(shí)日子過得相當(dāng)凄慘，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。雖然讀書常使他“欣然忘食”，寫詩(shī)讓他“頗示己志，忘懷得失”，然而沒有酒喝，對(duì)于一個(gè)酷愛酒的詩(shī)人來說，就意味著沒有靈感，就等于被判了生活徒刑。他只好把自己請(qǐng)進(jìn)一個(gè)人間天堂――“世外桃源”了，這恐怕就是世界上最早的大同社會(huì)。讓我們循著那個(gè)漁人的足跡去探望一下那個(gè)人間天堂吧：“土地平曠，屋舍儼然。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，并且還特別想要去品嘗―下那些熱情好客的村中人準(zhǔn)備好的美酒。
孟子說得好：“知人論世”就是這個(gè)道理。其實(shí)，課本涉及到的重要詩(shī)人、詞人、作家均可以如法炮制。
二、按古詩(shī)文所歌詠的事物、描寫的對(duì)象，文章題材、表現(xiàn)主題等進(jìn)行歸納教學(xué)和復(fù)習(xí)
教材中有許多表達(dá)深厚友情的送別名句和積極向上、蘊(yùn)含深刻哲理的佳句。我們?nèi)裟芟翊?lián)珍珠一樣把它們輯錄在一起，細(xì)細(xì)地加以咀嚼、玩味，一定會(huì)是妙趣橫生、美不勝收，讓人胸寬氣爽、精神倍增的。表達(dá)友情的古詩(shī)詞名句就可以信手拈來：
1.“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”（王勃《送杜少府之任蜀州》）
2.“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”（高適：《別董大》）
3.“待到重陽日，還來就。”（孟浩然：《過故人莊》）
4.“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（王維：《渭城曲》）等等。
三、采用比較、對(duì)照閱讀，可以提高學(xué)生欣賞古詩(shī)詞文的品味
我們可以根據(jù)王國(guó)維談“意境”的有關(guān)論述：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。據(jù)此設(shè)計(jì)訓(xùn)練題目，自我檢驗(yàn)我們的理解力：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“明月松問照，清泉石上流”等應(yīng)算是無我之境；而“海上生明月，天涯共此時(shí)”、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”等是有我之境也。
張繼的《楓橋夜泊》中“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”是古詩(shī)中寫“愁”的絕唱。而古人寫“愁”的名句真可謂是琳瑯滿目，美不勝收。例如，同樣是說“愁”，岑參的“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”就有些壯觀、美麗的意味；白居易的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”讓多少悲劇人生同命相憐，潸然淚下；而辛棄疾有時(shí)的感覺很勉強(qiáng)：“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。同樣是抒情的圣手，言“愁”的巨匠，李白、李煜、李清照的風(fēng)格就迥然不同。
詩(shī)仙李白愁苦中不失浪漫、豪放，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，是苦中找樂；“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”足見人生道路之艱難，然徘徊之中不墜志，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；在謝眺樓上，他“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，仍是煩憂不斷，卻想的是“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”；即便是在“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的時(shí)候也不忘記“呼兒將出換美灑，與爾同銷萬古愁”。
李煜是南唐的帝王，后來淪為宋朝的階下囚，巨大的失落感無以復(fù)加，簡(jiǎn)直愁魔纏身，奈何不得，怪不得“問君能有幾多愁？恰是一江春水向東流”，真是“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”，那種“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”的日子是永遠(yuǎn)不會(huì)而來了。
愛國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
1、熱愛祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
2、友情教育。孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
1、熱愛水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？
2、熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。
3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。
中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無以立。”（《論語·季氏》）而詩(shī)教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也’。”“溫柔敦厚”是中國(guó)古代對(duì)人的道德要求，由此可見，詩(shī)擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國(guó)家的精神面貌。詩(shī)教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。
責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩(shī)教”，無疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩(shī)經(jīng)、漢樂府到鼎盛的唐詩(shī)甚至現(xiàn)代詩(shī)歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩(shī)教的豐富資源。
南宋陸游的《示兒》一詩(shī)滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國(guó)淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”陸游是我國(guó)杰出的愛國(guó)詩(shī)人。在他一生寫作的九千多首詩(shī)作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，詩(shī)人彌留之際仍念念不忘祖國(guó)統(tǒng)一，其愛國(guó)之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩(shī)也洋溢著同樣的愛國(guó)主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達(dá)出思念故國(guó)的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國(guó)。此詩(shī)氣勢(shì)流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛國(guó)熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國(guó)之志。詩(shī)中的英雄形象既是詩(shī)人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩(shī)的末句“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國(guó)、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩(shī)作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無不展示了有識(shí)之士的憂患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩(shī)人生平經(jīng)歷和詩(shī)歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩(shī)歌提供充分的語境；講授時(shí)要從詩(shī)句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩(shī)人憂國(guó)憂民之情。
古典詩(shī)詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)人無不將自身對(duì)自然宇宙、人類生存、國(guó)家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩(shī)作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。
二、詩(shī)教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操
林語堂談到中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈”。中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。
王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩(shī)，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩(shī)人的開朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩(shī)人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩(shī)人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩(shī)中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國(guó)古典詩(shī)詞中表達(dá)高尚情操的詩(shī)篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。
詩(shī)歌與詩(shī)人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)秀詩(shī)作得以傳頌千古，其魅力來自于詩(shī)人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩(shī)歌的“性情”反過來也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩(shī)歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。
三、詩(shī)教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈
中國(guó)古典詩(shī)詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩(shī)歌的基石作用；《毛詩(shī)序》亦有云：“詩(shī)者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。” 同樣指出了情感表達(dá)為詩(shī)的本質(zhì)屬性。詩(shī)說出詩(shī)人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。
親情是倫理道德的基石，也是古典詩(shī)歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩(shī)，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛的偉大，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛與敬重。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”簡(jiǎn)潔的語句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩(shī)，充分體味親情的真摯與和諧。
友情也是常常入詩(shī)的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩(shī)人與友人間的親密感情，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠(chéng)。
以詩(shī)為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩(shī)意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開展。
四、詩(shī)教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值
古詩(shī)作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩(shī)語言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩(shī)是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩(shī)育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。
美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩(shī)歌對(duì)于人性的教育功能：“詩(shī)啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道。可見‘成己’、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國(guó)古典詩(shī)歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩(shī)人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩(shī)歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性價(jià)值。
人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”人身處美好的自然環(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國(guó)之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩(shī)中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過這首歷歷如繪的詩(shī)作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。